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IDEOLOGIAS
e C|enc|c| Soc|c||

ldeologios e Cincio Social - elemenios


para umq cmdlise marxista resuou de um

ciclo de conferncios reorlizodos pelo c1uror


no Brosil em junho cle I985.

Elemenios
para umu unulnse
murx|sIu

Abordo olgumcas obsewoges gerois sobre


o conceiio ole ideologio, solore 0 QU9 seric:
umo ondlise dic1|rico de ideologio e como
se poderio relocionor ideologio, ou utopia.
com Q pr1ricc1 polico e social.

Anqlisc oindo 0 relogdo enfre ca ideologio


e o conhecimenio. ou O ideologio e os
cincios socicis, comegondo por umo
discusso sobre 0 posifivismo, em seguiolo,
sobre o hisforicismo e sobre o rnc1n<i~smo;
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Tenolo em visrc: o corcifrer ole opresenfogdo


orol, o re><1o opresenfo um cunho
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dioldco e simplificodo, sem um rigor !
necessciariomenie cien1|'fico,.
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Liiwy, Michael. .
ldeologias e cincia social: elementos nara urna anlisc
marxistal Michael Liiwy. 7. ed. Sin Paulo , 1991.

Conferncias prommciadas na Pontiffcia Universiclade

Catlioa de S50 Paulo, em junho de 1985.


\

1. Historicismo 2. Ideologia 3. Marxismo 4. Positivismo I.


Tftulo.

Nora do autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sobre 0 autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Aprescntago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Capftulo I
Ideologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - - - - - - - -

11

Capitulo II

Positivisrno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I

Capitulo III

Historicismo . . . . . . . . . . . . . .
indlces para catlogo slstemticoz

... . ...I..------------ -

59

Capitulo IV
Marxismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

95

1. Historicismo : Filosofia 901


2. ldeologiasz Cincia polftica 320.5
3. Marxismo : Cincia polftica 320.532

4. Positivismo: Filosoa 146.4


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[DEOLOGIAS E CIENCIA SOCIAL


Michael Lijwy

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Este pequeno livro reproduz uma srie de confernciaspronunciadas

na Pontificia Universidade Catolica do S50 Paulo, em junho do 1985.


O terna geral do Ciclo de Conferncias foi a relago entre ideologia,
conhecimento e prtica social e politica. Comeoamos comalgumas observagoes gerais sobre 0 conceito d,e ideologia, sobre 0 que seria uma

anlise dialtica da ideologia e como se poderia relacionar ideologia,


ou utopia, com a prtica p0litioa_e social.
Nos dias que se sguirarn, trabalhamos a relaoo entre a ideologia

c o conhecimento, on a icleologia e as cincias sociais, comegando por


uma discussiio sobre o positivismo, em seguida, sobre 0 historicismo e,
finalmente, sobre 0 rnarxismo.
Pelo seu carter do apresentago oral, este texto tem, _inevitave1mente, um cunho Abastante didtico e simplificado. Para uma verso
mais aprofundada e rigorosa desses temas, enviamos o leitor interessado
ao nosso livro Paysages de la verit. Introduccidn :1 une sociologie critique
ale Ia connaissance, Editions Anthropos, Paris, 1985.
Michael Liwy

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Michael Lwy nasceu no Brasil, graduou~se em Ciencias Sociais na
USP em 1960. Mudou-se para a Franca onde diplomou-se em Estudos
Superiores de Sociologia, na Facult de Lettres e Sciences Hurnains de
Paris (Sorbonne) em 1962. Estudou corn Lucien Goldmann, Raymond
Aron, Alaim Touraine, Georges Gurvitch, Herbert Marcuse, Iean Piaget,

Iean I-Iyppolite, na Sorbonne.


Sua Tese de doutorado do 3. ciclo teve por orientador Lucien
Goldmann. Foi defendicla na Facult des Lettres e Sciences I-Iumains
de Paris (Sorbonne), em 1964, corn o titulo: " La Theorie de la Revolution chez le jeune Marx".
Defendeu tese dc doutorado dc Estado em 1975, sob a orientacao
do Louis-Vicent Thomaz com um trabalho que teve por titulo "Pour
une Sociologie des lntellectuels Revolutionnaires.

A vinda de um intelectual da envergadura de Michael Lowy paradiscussoes e rcflexoes sobre as questoes queperpassam a relagao ideologia/cincia social, se insere em um projeto rnais amplo do Prograrna de
listudos Pos-Graduados em Service Social. E um empreendirnento que

pretende situar o rebatimento das polmicas filosoficas que atravessam


as ciencias humanas no corpus do service social, tendo em vista estimular a pesquisa gentica e estrutural do discurso e da. pratica cle sous
profissionais.

Considerando a validade desse objetivo e o alcance da contribuicao


que Michael Liiiwy poderia trazer para 0 mesmo, o CNPq propiciou as

condigoes necessrias para que o ciclo de conferencias se concretizasse.


O grande interesse despertado pelo evento evidenciou a significativa
abrangncia das reflexoes desenvolvidas por Michael Lowy, reconhecida
nao apenas pelos assistentes sociais, mas por todos aqueles que, refletindo
sobre as questoes da sociedade, se preocupam com os processes pelos
quais o real se torna visivel ao homem no mundo capitalista.

Levando em conta a irnportancia dos depoimentos de Michael Liiwy,


assumimos a tarefa dc gravar e posteriormente transcrever as conferencias e debates, submetendo essa transcrigao a revisio do autor, de forma
a possibilitar a publicacao deste livro. Deste modo, objetivamos Adar

maior veiculacao as idias e enfoques apresentados por Liiwy.


Cabe assinalar, no entanto, que em razao do texto ter sido extraido

de gravacao de exposigoes orais, ele so apresenta com algumas peculiaridades que o distinguem daqueles elaborados especificarnente para publicagao. Assim, como bern aponta Michael Lcvwy em sua Nota do Autor,
o carater de apresentacao oral emprestou ao texto um inevitavel cunho
didatico, simplificado. Esse cunho, a nosso ver, sem perda de profandidade no tratarnento das questoes abordadas, confere ao trabalho maior

acessibilidade aqueles que se iniciarn nas reilexoes sobre o tema.


6

Por outro lado, esse processo impossibilitou referir as citagzoes do


conferencista as suas fontes bibliograficas, 0 que seria desejavel, para

possibilitar ao leitor um aprofundarnento das questoes levantadas. '


As peculiaridades citadas nao diminuem a importancia deste trabalho, agora oferecido aos estudiosos do homem e da sooiedade em nossa
realidade.
O ponto central que Michael Lowy coloca e desenvolve ao longo

do sua srie de conferencias, nada menos que a questao fundamental


do debate metodologico e epistemologico das cincias sociais: rpossivel

eliminar as ideologies clo processo de conhecimento cientifico?


A0 perseguir o problema do conhecimento cientifico da 1/erdade, as
ciencias sociais, em sua historia, tm tragado tortuosos itineraries, que
seguem descle o modelo eientifico-natural, que supoe uma cincia" da
sociedade, livre do julgamentos cle valor e do pressupostos politico-sociais,

at a interpretacao do historicismo marxista, que considera que todo o


conhccimento e interpretacao da realidade social esta relacionadd, direta
ou indiretamente, a uma perspectiva socialmente determinada, e que ha
uma relagao entre a perspectiva do classe ou de categorias sociais e o

conhecimento cientifico.
'
Michael Lowy refaz esses itineraries, tomando como balisas as trs
grandes correntes do pensamento contemporaneo ocidental: o positivismo,
o historicismo e o marxismo. Examine, entao, os dilemas, as contradigoes,
os limites e, principalmente, as fecundacoes que essas perspectives metedologicas possibilitam para a construcio de um modelo de objetividade
propria a uma sociologia critica do conhecimento.
Myriam Veras Baptism

outubrode 1985

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E dificil encontrar na cincia social um conceito tao complexo, tao


cheio do significados, quanto 0 conceito de ideologia. Nele se da uma
acumulagao fantastica do contradicoes, do paradoxes, de arbitrariedades,

de ambigiiidades, de equivocos e dc mal-entendidos, o que torna extremamente dificil encontrar o seu carninhopnesse labirinto.
Vou tentar, da maneira mais simples possivel, seguir a historia dc
seu conceito e tentar chegar a uma conclusao provisoria sobre uma formulagao conceitual de ideologia que nos sirva como ponto de partida
para ~os trabalhos da semana.

O conceito de ideologia nao vem de Marx:-" ele simplesmente o retomou. Ele foi literalmente inventado (no pleno sentido da palavra: inventat, tirar da cabeca, do nada) por um filosofo frances pouco conhecido,
Destutt do Tracy, discipulo de terceira categoria dos enciclopedistas, que

publicou ern 1801 um livro chamado Elments dIdol'0gie. E um vasto


tratado que, hoje em dia, ningum tem pacincia de ler. Para se ter uma
idia do pouco interesse que representa esse livro, basta dizer que, para
ele, ideologia urn subcapitulo da zoologia. A ideologia, segundo Destutt
de Tracy, oestudo cientifico das idias e as idias siio o resultado da

interacao entre 0 organismo vivo e a natureza; ,0 meio ambiente. E,


portanto, um subcapitulo da zoologia que estuda o comportamento

dos organismos vivos -- no que se refere ao estudo do relacionamento


dos organismos vivos com o meio ambiente, onde trata da questao dos
sentidos, da percepcio sensorial, atravs da qual se chegaria as idias.

E por esse caminho que segue a analise, de um cientificismo materialista


vulgar, bastante estreito, que caracteriza essa obra de Destutt de Tracy.
-3Alguns anos mais tarde, em 1812, Destutt de Tracy e seu grupo,
discipulos todos do enciclopedismo francs, entraram em conflito com

Napoleao que, em um discurso em que atacava Destutt de Tracy e seus


amigos, os chamou de ideologos. No entanto, para Napoleao, essa palavra
gs tem um sentido diferente: os ideologos so metafisicos, que fazem

abstracao da realidade, que vivem em um mundo especulativo.

'

11

Deste mode, paradoxalmente, Destutt e seus amigos, que quetiam


fazer uma analise cientifica materialista das ideologias foram chamados

de idecglogof por _Napoleao, no sentido de especuladorcs metafisicos e,


como apo ego tinha mars peso, digamos, ideologico, que eles, foi a
sua maneira e utilizar o termo que teve sucesso na poca e que entrou
para o linguagar corrcnte.
Quando Marx, na primeira metade do sculo XIX, encontra Q tel-mo
em i0TI18i5, fevistas e debates, ele esta sendo utilizado em seu sentido
napolenico, iSt0 , considerando ideologos aqueles metafisicos especula-

dores, que ignoram a realidade. E nesse sentido que Marx vai utiljz-lg a
partir de 1846 em seu hvro chamado A Ideologia Alemii.
E esse o caminho tortuoso do termo: comega com um sentido atrilfu1d P01 Destlllli que depois modificado por Napoleao e, em seguida,
e retomado por Marx que, por sua vez, lhe da um outro sentido Em A
ideglogia Alemri, El conceito de ideologia aparece come equivalente a
ilusao, falsa consciencia, concepcao idealista na qual a realidade invertlda 5 as dams apafecem Como motor da vida real. Mais tarde Marx
amplia o conceito e fala das foi-mas ideologicas atravs das quais os
mdivicluos tomam conscincia da vida real, ou melhor, a sociedade toma
consciencia da vida real. Ele as enumera como sendo a religiao a filoSoa, H ITIOYHL 0 direito, as doutrinas politicas, etc.
llara Marx, claramente, ideologia um conceito pejorative, urn

conceito critico que implica ilusao, ou se refere a consciencia deformada da realidade que se da atravs da ideologia dominante as idias
das classes dommantes sao as ideologias dominantes na sociedade.
Mas o conceito dc ideologia continua sua trajetoria no marxigmq
posterior a Marx, sobretudo na obra de Lenin, onde ganha um outro
sentido, bastante diferente: a ideologia como qualquer concepgo da

realidade social ou politica, vinculada aos interesses de certas classes


sociais.

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I _ Para Lenin, Bxiste uma ideologia burguesa e uma ideologia pfglgtaY1- Apfefle. ntao, a unlizagao do termo no movimento operario, na
corrente leninista do movimento comunista, que fala dc Iuta ideologica
de tralaalho ideologico, dereforco ideologico, etc. Ideologia deixa defter
o sentido CI1llCO, p6]O1"HtlVO, negative, que tem em Marx, e passa a
deslgnar simplesmente qualquer doutrina sobre a realidade social que
tenha vinculo com uma posigao de classe.
Assim, a_palavra vai mudando de sentido, nao so quando passa de

uma corrente mtelectual para outras, mas tambem no seio de uma mesma
12

corrente do idias: O marxisrno. I-Ia uma mudanga consideravel de significado entre, por exernplo, Marx e Lenin.
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Finalmente, ha uma tentativa sociolgica dc por um pouco dc ordem
nessa confuso.iEssa tentativa realizada pelo -famoso sociologo Karl
Mannheim em seu livro Ideologia e Utopia, onde procure distinguir os
conceitos de ideologia e dc utopia. Para ele, ideologia o conjunto das
concepgoes, idias, representagoes, teorias, que se orientam para a estabilizacao, ou legitimacao, ou reproducao, da ordem estabelecida. S50
todas aquelas doutrinas que tem urn ccrto carater conservador no sentido
amplo da palavra, isto , corrsciente 01.1 inconscientemente, voluntaria ou
involuntariamente, servem a manutengao da ordem estabelecida. Utopias,
ao contrario, sio aquelas idias, representagoes e teorias que aspiram uma

outra realidade, uma realidade ainda-inexistente. Tm, portanto, uma


dimensiio critica ou de negaco da ordem social existente e so orientam

para sua ruptura. Deste modo, as utopias tem uma funcao subversiva,
uma f-uncao critica e, em alguns casos, uma fungao revolucionaria.
Percebe-se imediatamente que ideologia e utopia sao duas formas
de um mesmo fenomeno, que se manifesta de duas maneiras distintas.
Esse fenomeno a existncia de um conjunto estrutural e organico de

idias, do representacoes, teorias e doutrinas, que sao expressoesp de


interesses sociais vinculados as posicoes sociais de grupos ou classes,
podendo ser, segundo o caso, ideologico ou utopico.
l Mannheim utiliza para esse fenomeno, para esse conjunto vinculado

a posicao das classes sociais, o termo ideologia total.


Deste modo, o conceito de ideologia, na obra do Mannheim, aparece
com dois sentidos diferentes: ideologia total, que o conjunto daquelas

formas do pensar, estilos de pensamento, pontos de vista, que sao vinculados aos interesses, as posicoes sociais dc grupos ou classes; ideologia
em seu sentido estrito, que a forma conservadora que essa ideologia

total pode tornar, em oposicao a forma critica, que ele chama de utopia.
Para se tentar evitar essa confusao terminologica e conceitual, eu
acho que he Litil tomar a distincao feita por Mannheim entre ideologia e

utopia, mas so deve procurar outro termo que possa se referir tanto as
ideologies quanto as utopias, que defina 0 que ha de comum a esses
dois fenomenos. O termo que me parece mais adequado para isso, e que
proponho como, hipotese neste mornento visao social de rnundo".
Visoes sociais de mundo seriam, portanto, todos aqueles conjuntos estru-

turados dc valores, representacoes, idias e orientagoes cognitivas. Con13

rde vista social, do classes sociais determinadas.

tural, por exemplo, a historia do sistema solar, do desenvolvimento dos


planetas, 1150 foi obra huinana, mas a historia social, o desenvolvimento-

_As visoes sociais de mundo poderiam ser de dois tipos: visoes ideologicas, quando servissem para legitimar, justificar, defender ou manter

das civilizagoes, foi produto social da acao dos hoinens. Essa uma
particularidade da dialtica historica, e uma distincao fundamental da
dialtica que poderia existir na natureza.

iuntos esses unificados por uma perspectiva determinada, por um ponto

a ordem social do mundo; visoes sociais ut6picas,* quando tivessem uma

funcao critica, negative, subversive, quando apontassem para uma realidade ainda nae existente.
Vamos ver agora o que seria uma analise dialtica do uma viso

de mundo, de uma ideologia ou de uma utopia. Obviarnente nao vamos


ver o que o mtodo dialtico, vamos apenas dar algumas pinceladas
bem sumarias.
Comegaremos por uma definigio do mtodo dialtico que pessoalmente me parece muito agradavel: Eu sou o espirito que sempre nega,

e isso corn razao porque tudo que existe merece acabar". Quem utiliza
esta expressao o diabo de Goethe, quando se apresenta pela primeira
vez a Fausto. Para Goethe, ela niio so refere apenas ac diabo, uma

certa forma de manifestaco do espirito humane.


Essa uma boa definicao da dialtica, nao so porque Goethe foi o

seu precursor, mas tambm porque o Fausto de Goethe pode ser considerado a primeira grande obra da dialtica, anterior a Hegel. Isto porque,
em sua forrnulacao, encontramos pelo menos um elemento essencial do
metodo dialtico, que a catcgoria do movimento perptuo, da transformacao permanente dc todas as coisas.
A hipotese fundamental da dialtica de que no existc nada eterno,

nada fixo, nada absolute. N510 existem idias, princfpios, categories,


entidades absolutas, estabelecidas de uma vez por todas. Tudo 0 que
existe na vida humana e social esta em perptua transformacao, tudo
perecivel, tudo esta sujeito ao fluxo da historia. Pode-se dizer tambm
que esse principio dialtico se aplica a natureza onde existe uma transformaco perptua, mas existe uma diferenca entre a historia natural
e a historia humana que esta muito bem resumida numa formula do
filosofo italiano Vico, que diz o seguinte: A diferenca entre a historia natural e a historia humana que fomos nos que fizemos a historia
humana, mas nao a historia natural. Isso quer dizer que a historia na* O termo utopia vem do grego, u-tapas, que quer dizer em nenhum lugar.
E o que no est. em nenhum lugar, o que ainda nao existe. E uma aspirago a
uma ordem social, a um sistema social que ainda nao existe em nenhum Iugar e
gale, piortanto, esta ern contradigao com a ordem existente, corn a ordem estae eci a.
14

Marx retoma essa idia dc Vice e da tradigao historicista, inclusive


citando essa sua passagem em O Capital. Isso nae ocorre por acaso.
Para Marx, esse elemento um dos aspectos metodologicos essenciais
na distincao do seu rntodo e a economia politica burguesa ou o positi-

vismo (ambos tern uma perspective rnetodologica comum). Para Marx,


aplicando o mtodo dialtico, todos os fenomenos economicos ou sociais,
todas as chamadas leis da economia e da sociedade, sao produto cla acao
humane e, portanto, podem ser transformados por essa agao. N50 sao
leis eternas absolutas ou naturais. S50 leis que resultam da agao e da
interacao, da producao e da reproducao da sociedade pelos individuos
e, portanto, podem ser ntransformadas pelos proprios individuos num
processo que pode ser, por exemplo, revolucionario.
Esta idia uma idia da dialtica e um seu principio que, aplicado
no terreno social, toma forma do historicismo, isto , de afirmagao da

historicidade de todas as instituicoes, estruturas, leis e formas de vida


social. E por isso que Gramsci, um dos principais marxistas do sculo XX,
dizia que o marxismo um historicismo radical, uma concepcao para a
qual todos os produtos da vida social sao historicamente limitados.
Obviamente, esse principio tambm se aplica as ideologias, ou as
utopias, ou as visoes sociais de rnundo. Todas elas siio produtos sociais.
Todas elas tem que ser analisadas em sua historicidade, no seu desenvolvimento historicofna sua transforrnaciio historica. Portanto,. essas
ideologias ou utopias, ou visoes do mundo tem que ser desmistificadas
na sua pretensao a uma validade absoluta. Uma vez que .n5o existem

principios eternos, nem verdades absolutas, todas as teorias, doutrinas e


interpretacoes de realidade, tem que ser vistas na sua limitacao historica. Esse o o coracao mesmo do mtodo dialtico, 0 primeiro elemento
do mtodo e da analise dialtica. Nessa consideracao radical da histo-

ricidade, da transitoriedade de todos os fenomenos sociais, o proprio


marxismo tern que aplicar a si proprio esse principio, tern que considerar a si rnesmo em sua transitoriedade.
Outro elemento essencial ao mtodo a categoria da totalidade. E
a categoria da totalidade que, segundo Lukacs em Historic e Conscincia

deAC1'assse, introduz o principio revolucionario nas ciencias sociais.


15

O principio da totaliciade come categoria metodologica obviamente


-nae significa um estudo da totalidade da realidade, o que seria impossi-

vezes so fala em idoologias como sendo algo consensual, sobretudo na


soeiologia aeadmica.

vel, uma vez que a totalidade da realidade sernpre infinita, inesgotavel. A eategoria metodologica da totalidade significa a percepeiio da
roalidade social corno um todo orginico, ostruturado, no qual no so
pode entender um elemento, um aspecto, uma dimonsio, sem perder
a sua rolagao com 0 conjunto. Concrotamonte, no caso das ideologias,
nao so pode entender uma ideologia, uma utopia, uma visao social do
mundo, uma doutrina social, uma concopgao da pratica e da teoria social,
sem_ ver como ela so relaciona com 0 conjunto da vida social, com 0

Na sociologia funcionalista, as ideologias siio vistaps_ como valores


consensuais. Se insisto muito na idia do consonso social. Mesmo no
marxismo existem correntes que falarn Ida ideologia Como so fosse uma
so: a ideologia dominante, a ideologia da sociedade.
Uma analise dialtica das ideologias ou das visoes do mundo mostra
necossariamente que olas sao contraditorias, que exists um enfrentamento
permanente entro as ideologiasie as utopias na sociedade, correspondendo,
em tiltima -anlise, aos enfrentamentos das vrias -classes sociais ou

conjunto historico do memento, isto , com os aspectos sociais, econo-

grupos sociais que a compoern. Em nenhuma sociedade existe um con-

rnicos, politicos, religiosos, do classes sociais, etc. E impossivel entender

senso total, nao existe simplesmento uma idoologia dominante, existom

o desenvolvimento do uma idoologia, do uma teoria, d.e uma forma do


pensamento, seja roligiosa, oientifica, filosofica ou outra, desvinculadamente do processo mesmo do desenvolvimento das classes sociais, da
historia, cla economia politica. N510 existe uma historia pura da ideologia,

enfrontamentos ideologicos, contradigoes entre icleologias, utopias ou


visoes sociais do mundo conflituais, eontraditorias. Conflitos profundos,

radicais, que sao geralrnente irreconciliveis, que nao so 1-esolvem em UII1


terreno comum, em um minimo miiltiplo comum.
I

da filosofia, da religiao ou da cincia social, essas historias tom que ser


vistas eomo elementos do uma totalidade e so em sua relagao com a
totalidade social, com 0 conjunto da vida economics, social e politica

Este tipo do analise parte do uma concepgao marxista da dialtica


que, naturalmente, diferente da hegeliana. A diferenga entre a dialtica
materialista do Marx o a dialtica idealista do Hegel est na importncia
determinants da economia no desenvolvimento historico da obra do
Marx. Daise poderia chegar a uma definigao do mtodo marxista que
podoria ser resuinido na seguinte formula: a dialtica marxista aquela

que so pode entender o significado das informaeoes e das rnudangas que


Vao se dando, por exemplo, no terreno das ideologias.
Engels, om uma carta que escreveu a Franz Mehring, em 1893,
expressa uma formula que me parece muito boa para so referir a isto,
ele diz: Para entendor por que Lutero triunfou sobre a religio catolica
na Alemanha, para entender por que a filosofia do Hegel triunfou sobre

teoria cientifica que explica o comportamento dos individuos por sous

interesses materiais, sobretudo os economicos. Eu aeho que so so definir


o mtodo marxista nesses termos, 0 fundador deste mtodo no seria

a cle Kant no sculo XIX, para entender por que Rousseau venceu Montosquieu na luta das idias na Franga do sculo XVIII, para entender
por que a economiade Adam Smith venceu a dos mercantilistas na
Inglaterra dos sculos XVIII e XIX, para entendor todos esses processos

do transformacao idoologica ou. do transformacoes sociais do mundo,


precisamos ver o que estava aeontecendo na historia social o economics.
dessas pocas". E a historia social e oconomica que nos do -a chavo
para compreender essas transformaeoes profundas que so deram na

historia, na ideologia ou na utopia, soja religiosa, seja politica ou filosofica, seja mesmo da cincia social, oconomica ou politica.
O terceiro elemento do mtodo dialtico a categoria da contra-

..31

5%
.v 't

Marx, nem Engels, mas AdamSmith e os seus reprosentantes atuais


seriam provavelmente Milton Friedman e a Escola Monetarista do
Chicago.

O que estou querendo mostrar que aquela nao uma boa definigao
do marxismo. E um tipo do definigao que so v muitas vezes mas que
absolutamente incapaz de perceber 0 que - essencial ao mtodo do
anliso marxista. E uma ospcio do exemplo negativo, do caricatura, do
como redo entender o mtodo dialtico do Marx, porque 0 que desaparece

algo fundamental da dialtica tal como Marx a_ entende, e que a distingue do maneira essoncial da dialtica do Hegel, algo que talvez mais

digao. Uma anaiise dialtica sempre uma analise das contradigoes inter-

irnportante que 0 materialismo.

nas da realidade. Por exemplo, em uma formacao social, a analise das


contradicoes entre forgas o relagoes do produgao ou, sobrotudo, das
contradigoes ontro as classes sociais. lsso paroce obvio, mas muitas

nivel, nao so o do materialismoz a dialtica do Hegel um rntodo do

16

A diferenga entre Marx e Hegel tem que ser vista tambom om outro
reconciliagzao com a realidade. Para Hegel, 0 papal da filosofia dialtica

'

11

0 do explicar, descrever o logitimar a roalidado existente como racional;


por isso tem aquela clebre formula: tudo que real racional, tudo que
racional real. Em tiltima analiso, a filosofia do Hegel , como ele
mesmo diz, a coruja do Minerva, que vem depois que a roalidado ja
torminou o sou trabalho -- Ievanta voo ao anoitecer , vem descrever
'0 que ja esta terminado, visa simplesmente legitima-lo como racional. E
por isso que a dialotica do Hegel uma tontativa do legitimago da
realidade e do reconciliacao corn a mosma.
O probloma para Marx radicalmonto diferente. E por isso que em
sua primeira formulacao filosofica, na 11. Tese sobre Fouorbach, ele
diz: o problema nao esta em intorprotar a realidade, mas em transforma-la. Logo, o marxismo nao uma teoria cientifica como as outras, nao
visa simplesmonte doscrover ou explicar, mas visa transformar a realidade, visa uma transforrnagao rovolucionaria. Trata-so portanto do com~

preender a realidadc para transforma-la revolucionariamente a partir do


um ponto do vista do classe, do ponto do vista das classes dominadas.
_
E ai que so da 0 divisor do aguas fundamental ontre a dialtica do
Marx e a de Hegel. E a dimensao revoluciomiria da dialtica marxiana
contra a posicao do carater consorvador e legitimador do status qua do
dialtica hegeliana. A isto eu considers mais iinportanto que a diferonga
entre o materialismo e o idealismo.
lsto, obviamonte, so aplica tambm a anlise das idoologias e por
isso que uma analiso dialtica das ideologias e das utopias ou das
vrsoos do mundo tem que comecar com a distincao essencial entre
aquelas visoes do mundo que visam manter a ordem estabelecida, as
1(:60l.OglS, o aquelas que visam ou aspiram transforma-la, que sac as
u oplas.
_
'
Para explicar do maneira mais concreta 0 problems da relagzio entre
ldeologla e pratica social ou pratica politica, a contribuigao do mtodo
dialetlco, ou da filosofia da praxis do Marx, nosse terreno, o interessante
confrontalo com as formas dominantes do pensamonto do sua opoca.
Existe uma primeira corrente do pensamonto muito importante, que
vom dos enciclopedistas. Para essa concepcao, as idias, as ideologias,
as concepeoos do mundo, sao produto das circunstancias sociais om que
vivem 0 homens. S50 as circunstancias materials que produzem a conscincia, as idias ou as ideologies.

e da monarquia absoluta, esses pensadoros enciclopedistas sao opostos a


ordem estabelecida. Eles criticam esta ordem e apontarn para a necessidado do modificacao das condigzoes sociais, das circunstancias materials,
porque consideram que nas circunstancias materials existentes que so
produz o obscurantismo, o fanatismo, as ideologias feudais, reacionarias.
Os preconcoitos, os dogmas e a ignorancia sobretudo a ignorncia

do povo que nao sabo ler, nem escrever, nem tem conscioncia social,
alm do tor fanatismo religioso - tudo isso nao visto como culpa
dos individuos, dos camponeses, dos pobres. E visto como resultado das
circunstancias materials.

Esta filosofia materialista das luzes, que precodeu a Revolugao Francosa, tem indiscutivelmento um aspocto revolucionario, um aspecto critico e, om certa modida, um aspocto utopico, do negagao ao sistema
feudal, da ordem estabolecida, das condicoes foudais da sociedade francesa da opoca.
No entanto, no sistema ideologico do pensamonto -doste matorialismo

da filosofia das luzes, doste materialismo enciclopdico do sculo XVIII,


cujos principals roprosentantes foram Diderot, DHo1bach, DAlembort,

as circunstancias matoriais produzem e


obscurantismo, 0 fanatismo, a ignorancia
desso circulo vicioso, desso mocanismo.
carregada do todo o seu peso: a maquina
o mesmo fenomeno.

reproduzem constantemento o
e a questao esta em como sair
A palavra mocanismo ai esta
que produz e reproduz sempre

Para romper esto mocanismo das circunstancias matoriais que produzem constantomente 0 obscurantismo e a ignorancia do povo, a (mica.
solucao vista pelos onciclopodistas seria encontrar uma figur_a-oxcepcional, que osteja acima da sociedade, acima das circunstncias, que escape
desso mocanismo o que tonha forga suficionte para poder transformar

as forgas materials, quebrar o mocanismo, a maquina das circunstancias


e criar um novo sistema, novas circunstancias materiais, nas quais so
produzirao as luzes, 0 conhecimonto, o saber, o pensamonto racional e

a educaoao. Mas, para isso, essa porsonagem excepcional dever tor um


poder oxtraordinario para poder, do cima para baixo, quobrar, romper
o mocanismo das circunstncias.
Os onciclopedistas pensavam encontrar esto individuo oxcepcional
em alguns rnonarcas europeus que eram intoligentes, cultos, so interes-

AConsicIerando a opoca historica em que apareco esto matorialismo

savam pela filosofia, inclusive pela filosofia da luzes. Estes persona-

mecanrco, esto matorialismo vulgar, a opoca do modo do producio feudal

gens sao conhecidos na historia do sculo XVIII como dspotas oscla-

18

'19

recidos: o rei Frederico II da Prossia o a rainha Catarina I da Rossia


eram alguns doles. Soriam esses dspotas esclarecidos que teriam a
grandiosa tarefa do romper com as circunstancias o criar novas, que
produzlriam educagao, conhocimento, luzes.
Na verdade, as coisas nao so passaram assim. Os tais dspotas esclarecidos eram muito mais dospotas que esclarocidos e nao modificaram,
ou modificaram muito pouco aquolas circunstancias. Abriram algumas
escolas, produziram alguns livros, mas nao mudaram nada do essoncial.
O problema que esse materialismo vulgar, mecanico, metafisico
ou pro-dialtico continuou exercendo influoncia muito grands, bom alorn
do sculo XVIII, da filosofia das luzes. Vamos encontrar sua presenca
inclusive nos primoiros socialistas ou comunistas do sculo XIX. O
exemplo classico 0 famoso socialista utopico inglos Robert Owen, que

escreve que a tarefa do socialismo a supressao das influncias perniciosas que rodeiam a humanidade, modianto a criagao do combinagoes

totalmonte novas do circunstancias exteriores, o que" 0 personagem que


val roalizar essa tarefa o 0 dspota esclarecido. Owen ontao so dirige ac
re-i da Franca, ao rei da Inglaterra e ao czar da Rtissia e, mesmo, a uma
reuniao do todos os reis da Europa a chamada Santa Alianca, om
que todos elos so uniam para tentar lutar contra Napoleao , para a qual
Owen manda um relatorio propondo a essa cologao do monarcas ultra-roacionarios, ultra-obscurantistas, proclamar o socialismo como solucao

para o problema da pobreza, da ignorancia, do atraso, etc. Podemos dizor


que esta atitude foi muito ingonua da parto do Owen, mas ela rosulta, do
maneira muito logica, doste tipo do materialismo metafisico, a ponto do
nao so limitar a Owen, mas todos os socialistas utopicos vo assumir

cas deveriam ser derrubados por rovolugao violenta, por uma revolucao
social. Mas quem iria fazer essa revolugao? Nao poderia ser 0 povo, 0
proletariado, os pobres, porque estavam condenados a cegueira, ao
fanatismo, a ignorancia, ao obscurantismo, o nao iriam entonder quais
eram sous interesses, nao por culpa doles, mas das circunstancias om

que viviam, que lhos impediam o acesso a educagao, ao conhecimento, as


luzes. Entao, apenas uma poquona minoria, uma elite do homons esc1arecidos, que iria realizar esta transformacao revolucionaria, dorrubar
a monarquia, derrubar 0 poder das classes doniinantes o ostabolecer uma
ditadura revolucionaria, que seria composta doste pequeno nomoro do
homens esclarocidos, dossa elite do homens seibios, conhecedores das
necessidades do povo, o que iria destruir 0 antigo sistema e estabelocer
novas condicoes, novas circunstancias materials.
Estes poquonos grupos dos quais Auguste Blanqui era o mais conhecido, fizoram varias tentativas para tomar o poder, todas obviamente
fracassadas, posto que inovitavelmonte eram enfrentamentos minoritrios,

do poquonas organizagoos secretas contra o poder do oxrcito, das classes


dominantos.

Deste modo, tomos uma forma do compreensao, do analise da relagio

entro idias ou ideologies e prtica politica, que a concopeo do materialismo vulgar, para o qual as idias, as concopcoos, as doutrinas, as

formas do pensamonto e as ideologias resultarn das circunstancias materials e, portanto, necessaria uma forea que venha do fora, do algum

lugar exterior, uma figura ou um conjunto do figuras excepcionais, para


transformer a sociodade.
'

atitudes semelhantes, soja Saint-Simon, soja Fourier, todos eles estao na


busca daquele salvador supremo, do grande homem, do grands monarca
que ira destruir as influoncias perniciosas o ostabelecer novas circumstan-

Oposta a essa forma do materialismo, outta escola do pensamonto


o idealismo, cuja forma classics so encontra no neo-hegolianismo. N50

cias favorveis as luzes, ao socialisnio ou ao que seja.

so trata do idealismo do Hegel,_que era conservador, ou conformista, so


trata do um idealismo revolucionario, do um idealismo critico, dos dis-

Os primeiros comunistas rovolucionarios, que aparocom no sculo


XIX, ja torn uma concepcao um pouco diferento, mas ainda herdoira
dossa filosofia materialista. Eles sao discipulos do Babouf o do Buonar-

cipulos do osquerda do Hegel, entro os quais so encontram Bruno Bauer,


Max Stirner, Moses Hess.

Os noo-hegolianos do esquerda partiam exatamonte da hipoteso contraria dos matorialistas. Para olos, 0' importante era o ospirito e a luta

roti, organizadoros da Conspiracao dos Iguais, na opoca da Revoluoao


Francesa, e o mais conhecido doles Auguste Blanqui, famoso revolucionrio francos do sculo XIX.

para mudar a sociedade, era uma luta ospiritual, uma luta critica. Por

A idia dessos primeiros comunistas e, em particular, do Buonarroti,


que foi do certa forma o ideologo do toda essa corronto, era do que os

isso, Marx os chamava ironicamento do criticos criticos. Eles acreditavam


que criticando as idias orradas, transformando a conscioncia, ou a ideo-

dspotas osclarocidos nae existiam. Eles achavam que todos os monar20

logia, ou o pensamonto dos homens, transformariam a sociodade. Portanto, so criticassem o dogmatisrno, a intolerancia religiosa, as idias
21

monarquistas, anti-republicanas, antidemocraticas, ou as idias egoistas,


da propriedade privada, chegariam a uma sociedade diferente, de liberdade, igualdade, tolerncia, dernocracia, ou mesmo ao socialismo, ou
ainda, ao comunisrno, posto que Moses He_ss era um pensador comunista.

Esta concepgao da relagao entre ideologia (ou utopia) e pratica social


parte ento do polo oposto, parte da idia de que a alavanca para o
transforrnagao social o pensamento. S50 as idias, as ideologias, as
representagoes, ou melhor, a critica as representaeoes equivocadas, a
critica ideologica das ideologias, a critica filosofica das filosofias, a critica anti-religiosa das religioes, que iriam transformar as estruturas

economicas, sociais e polfticas. A transformagio da sociedade se faria


atravs da transformagao
da mentalidade ou da conscincia do individuo,
-
ou do sujeito da aeao social.

trazida por Marx, que podemos chamar de materialismo historico, d1ale__


tica_ materialista, filosofia da praxis, dialtica revolucionaria, etc.
Sao apenas onze teses, mas nao cabe ao espago deste estudo anaIisa-las (porque isso \demandaria pelo menos um ano para que se fizesse
uma anlise relativarnente detalhacla), so vamos tomar aquela mais relacionada a questao que estamos vendo, o dilema entre ormaierialismo
mecanico e o idealismo.nao-hege1ia11o_,.E...a..tes.e nilmero 3 sobre Feuerbach,
que diz 0 seguinte:

'
~

A teoria materialista segundo a qua! os homens sic produto de circunstncias e da educago esquece que as circunstancias se transformam precisarnente pelos homens e que o proprio educador precisa ser educado.
Esta concepgo, esta teoria materialista conduz pois, neeessariamente, a
djvjsao da sociedade em duas partes, uma das quais esta por cima da
outta.

O dilema classico essencial da filosofia pr-rnarxista foi- 0 dilema

entre modificar primeiro as circunstancias para, corno conseqtincia,


transformar a oonscincia on modificar prirneiro a conscincia, 0 sujeito

e suas ideologias, para depois transformar a sociedade. Este era um


clilema entre o materialismo vulgar e 0 idealismo moral. Entre uma concepgao objetivista cla sociedade e uma concepeao subjetiva.
Georg Lukacs, em seu livro Historia e Conscincia de Classe, tem

uma boa formula para resumir esse clilema. Lukacs cliz que, nesse tipo
de enfrentamento, vemos 0 clilema da impotncia porque, na realidade,
esses dois modelos de pensamento so incapazes de produzir uma agao
social real, sao impotentes para transformar a sociedade. E o dilenra da
impotncia de, por um lado, o fatalismo das leis puras e, por outro lado,
0 moralismo das puras intengoes.

O pensamento de Marx veio trazer uma maneira nova de entender


ou tentar enfrentar esse tipo de questo: a relagao entre as idias. e a

agao ou a pratica social. O primeiro texto em que Marx enfrenta esta


questio foram as Teses sobre Feuerbach, escritas em 1845 e, curlosa-

mente, nao destinado a publicagao. Eram notas que ele fazia em um


caderno, uma agenda cle enderegos, e que so foram encontradas muito
mais tarde por Engels, entre os papis que ele deixou depois de sua
morte. Engels resolveu publica-las e escreveu uma introclugo clizendo:
Estas notas sobre Feuerbach representam o gerrne genial de uma nova

concepgao de mundo". Portanto, nessas notas que se encontra, pela


primeira vez, um resumo do que viria a ser a nova concepeao de mundo
22

Ate aqui uma critica ao materialismo vulgar. "A coincidncia entre


a modificagao das cireunstancias e a automodificagao so pode ser entendi~
da racionalmente como praxis revolucionariai" Isto quer dizer que nao se
trata cle esperar milagrosamente que um. individuo, ou um grupo de
individuos, supostamente situados fora dansociedade, transformem as
circunstncias. Tambm nao-se trata de aereclitar ingenuamente que a
pregagao moral ou a critica filosofica possam transformar a sociedade.
O que se faz necessario ___l1ma agao revolucionria, uma pratica revolucionria, na qualjrao se transformar, simuitaneament_e,_ as circunstancias,
as condie6esvv.soeiais, ..as estruturas, o ~Estaclo, a, sociedade, a econornia
e os proprios individuos, autores da agao.
Atravs dessa formulagao, Marx conseguiu superar clialeticamente
tanto o materialismo francs do sculo XVIII, quanto o idealismo alemao, neo-hegeliano; alrn disso deu funclamento filosofico, teo'rico-metodologico a sua teoria revolucionaria, que a teoria da auto-emancipla.0
do proleiariaclo, ou da ,auto-emancipago dos lopximidsls, nurn sentido
mais amplo. Em outras palavras, ele defende que so na_aut9Ll;2=I1;a.<,:o,
na sua propria agao enquanto sujeito revolucionario, na sua propria
praxis enquanto autor cle sua libertago, que se da a emancipaeao obje-

tiva e subjetiva do homem, que se da a destruigo cla opresso enquanto


estrutura, e a transformaoao da conscincia, das idias, das representa-

goes e das ideologias. E no processo de auto-emancipagao revolucionaria


que se do a auto-educaeio da classe revolucionaria, atravs de sua propria experincia pratica.
23

Estas idias implicitas na tese nftmero 3 de Feuerbach vao ser


desenvolvidas, em 1845/ 1846, por Marx, em seu livro A Ideologia Alernii. Livro que ele nao conseguiu publicar e que foi abandonaclo at critica
roedora dos rat_os. Foi publicado muito mais tarde, em 1936.
Em A ldeologia Alemd, a dimensao diretamente politica da tese nilmero 3 explicitada e desenvolvida. A primeira coisa que Marx observa
que o carziter da nova sociedade depende da maneira como ela foi
constituida. Uma sociedacle democratica nao pode ser estabelecida autocraticamente. N2-.0 por decreto do irnperador que se pode estabelecer a
democracia. N50 por caridade das classes dominantes que se vai esta-

belecer a repartigao comunista da propriedade. Em outras palavras, uma


sociedade livre so pode ser resultado de um ato de liberdade. Uma
sociedade desalienpada so possivel se for ela. mesma rim processo cle
desalienagao. A maneira de constituir-se a nova sociedade decide, em
dltima analise, o carater que ela tomara. Essa primeira observagao de

Marx explioa por que a tinica forma verdadeira de libertagao a autolibertagao da classe explorada.

O paragrafo de A Ideologia Alema onde Marx desenvolve esse tema


diz o seguinte: "Para a produgo massiva da conscincia comunista,
assim como para a realizago da coisa em si, isto , do comunismo,
preciso uma transformago massiva dos homens, mas essa transforma-

cao nao pode efetuar-se senao por um movimento pratico, por uma
revolugao. Portanto, a revolucao necessaria, nao somente porque nao
existe outra maneira de derrubar a classe dominante, mas tambm porque a classe subversiva, a classe revolucionaria, so gragas a uma revolugao que podera libertar-se da velha merda (expressao utilizada por
Marx), e tornar-se capaz de, desse modo, efetuar a fundagio de uma
nova sociedade. Na atividade revolueionaria, a transformago de si mes-

mo coincide com a transformagao das condigoes.


E desso modo que Marx rompe radicalmente com aquele circulo

vicioso e apresenta uma nova concepcao na qual a transformaco das


idias, das ideologias, da consciencia social, coincide com a transformagao da propria sociedade, em um processo que o da pratica revolucionaria das classes dominadas.

Nessa concepgao se da a visao dialtica da relagao entre 0 objetivo


c 0 subjetivo, entre o social e o ideologico. .E nesse sentido que se pode
dizer que a filosofia da praxis de Marx uma superagio dialtica ou,
)4

para utilizar o termo de Hegel, uma Aufhebung * do idealismo e


do materialismo anteriores, uma vez que essa superaeao dialtica , ao
mesmo tempo, a destruigao dos termos da contradigo, a conservagao
dos elementos racionais contidos em cada um desses termos e, ainda,
a elevago do problema a um nivel superior, a uma solugiio superior.
E nesse sentido que se pode dizer que a dialtica de Marx, ou a
filosofia da praxis, uma superagao dialtica, uma Aufhebung da contradigao que vinha percorrendo os sculos XVIII e XIX entre o mate-

rialismo mecanico e o neo-hegelianismo, o materialismo francs e o idealismo alemio, contracligao que se manifestava nao so nas academias, mas
tambm no seio do movimento operario, do movimento social, do movimento socialista, do comunismo em sua primeira etapa, com conseqiincias politicas extremamente concretas.

DEBATE
Miohael, me pareceu que voc usou indistintarnente os termos dialtica materlahsta, rnateriahsmo dialtico, filosofia da praxis, mtodo dialtico. E isso

mesmo?
E. Eu poderia dizer que utilizei esses varios conceitos de proposito.
Eu acho que nao ha uma maneira {mica de definir o mtodo inaugurado

por Marx. Existem varias maneiras. Exists uma maneira um pouco codificada, eu diria que quase doutrinariamente codificada, que a .~dg___j_.rr_1aterialismoH_his_torico e do nitatt-:rialis1tt1o_A_g1ial_t_ig:o. Eu acho que seria muito
empobrececlor limitar a definigiiol do marxismo a esses dois conceitos
que, sem dtivida, tem a sua utilidade. Mas acho que existem outras

maneiras de definir 0 mtodo elaborado por Marx, por isso, eu fui introduzindo aquelas outras definicoes, em particular a da filosofia da prxis,

que me parece muito importante e um conceito introduzido por


Gramsci em seus Cartas do Cdrcera. As principais obras de Gramsci,
como vocs sabem, foram escritas na prisao onde Mussolini o manteve
durante muitos anos, at a sua morte. Nesses cadernos, que eram notas
que Gramsci eserevia e que eram examinadas pelos policiais fascistas

para ver se continham alguma subverso, ele teve que encontrar uma
palavra que disfargasse a referencia ao marxismo, ao bolchevismo, entao
ele encontrou a filosofia da prxis que, obviamente, nenhum policial
* Aufhebung uma palavra alema que tem trs significados no uso cotidiano
da Iingua: significa ab0li<_;50, destruigsio, elirninagao, mas tambm quer dizer guardar, conservar e, ainda, levantar. Para explicar a superago dialtica Hegel teve a
brilhante idia de usar esta palavra, reunindo seus trs signicados.

25

tinha a menor idia de seu significado. Mas nao foi por acaso que
Gramsci escolheu esse termo. Ele representa efetivamente algo essencial
do metodo e da teoria marxista e aparece de maneira central nas Teses
sobre Ffzuerbach. Deste modo, eu acho que filosofia cla praxis um
termo tao adequado quanto os outros que seio utilizados-geralmente e
nao acho que exista uma razao para que se use um unico termo. Todos
esse _conce1t0s apontam para elementos do mtodo marxista, por isso

que considero correto usa-los a todos designanclo um mesmo objeto,


apenas que cada um deles aponta mais para uma direcao, para um
aspecto. Nao tenho objegao ao uso dos termos dialtica materialista on
materiallsrno historico, acho due sao importantes, sob a conclicao de nao
se pI1V1l6g1El1 de maneira unilateral apenas uma parte do conceito. Eu
quero dizer que quando ser diz materialismo historico o materialismo
vem com letras grandes, pretas, e 0 historico so vem como adjetivo do
elemento essencial que o materialismo. O mesmo acontece Corn 0
materialismo dialtico. Eu considero isso equivocado porque faz perder
o que distingue 0 rntodo de Marx de outros materialismos, daquele que
Marx chamava de velho materialismo, ou de materialismo vulgar. Nas
Tieses sobre Feuerbach ele 1"]61t& com a mesma energia tanto o mate-

rialisrno vulgar, metafislco, quanto o idealismo hegeliano. Entao, quando


se diz materialismo historico, tem-se que insistir tanto no historico
quanto no materialismo, porque o mtodo do Marx , antes de tudo,
hrstorico. O hlstoricismo o centro, o elemento motor, a dimensao
dialtrca e revolucionaria do mtodo. Eu utilizo estes termos de maneira
lT18lS-01.1 menos mdistinta para evitar justamente fetichizar um deles,
conslderar que exista um termo que seja o unico bom. Marx utilizava
diferentes termos, em certos momentos utilizava "0 novo materialismo
x
,
I, ,_
5
as vezes falava em dlaletica revolucionria, etc.,
Eu entendi que voc drsse q_ue ideologia _ a propria visao do m-undo. Quando
se vai atuar, quando se vai desenvolver uma pratica, este conhecimento das

divergncias entre as ideologias, este conhecimento da realidade em um


contexto mais amplo, facilitaria essa agao? _

Eu acho essa questo muito importante, so que para dar uma res-

posta mais concreta. e detalhada eu prefiriria avangar mais uma pouco


em nossos trabalhos sobre a relagao ideologia e conhecimento. Por enquanto so foram vistosralguns elementos introdutorios e foi apontada
uma idia importante do marxismo que a de que a transformago de

t|n.~\M|s irlias sobre a realidade e a transformagao da realidade sao proJn

cessos que caminham juntos. E na medida em que lutamos para transformar a realidade que a entendemos e na medida em que melhor a
entenclemos que mais lutamos para transforma-la. E essa dialtica desses
dois elementos que tratei de mostrar, mas precisamos aprofundar essa
questao e ver, de maneira mais concreta, como que as ideologias, as
utopias, as visoes sociais de mundo, tem um papel no processo de
conhecimento da realidade. Eles sao obstaculos ou favorecem esse conhecimento? Em que medida diferentes maneiras de interpretar a realidade
cientificamente tem relagao com_os diferentes valores, ideologias, utopias
e visoes sociais de mundo? Esse um campo de discussao que eu ainda
nao abri e que vai ser analisado nos proxirnos dias. Vamos analisar trs
maneiras diferentes de enfrentar a questao: o positivismo, o historicismo

e a de Marx e, se houver tempo, de outros marxistas. Portanto, eu ainda


nao estou respondendo a sua pergunta, estou adiando, pois vamos enfrentar esta questao nos proximos dias.
Eu queria fazer duas perguntas. Primeiramente, eu queria saber a sua opiniao
em relagao s contribuigao dc outras pessoas. Voc tomou Marx, Lenin e
depois Mannheim, e eu queria saber, por exempio, a questo da ideologia
no Gramsci. A outra pergunta uma curiosidade a respeito de Feuerbach:
ele um neo-hegeliano ou urn materialista vulgar?

Feuerbach um caso especial porque, em alguns aspectos ele um


neo-hegeliano e, por outros aspectos, um materialista vulgar. Ele

rene ambas as visoes de mundo. Digarnos entao que, certamente, esta


foi uma primeira tentativa de superar essa contradigao e que fracassou.

Ela acabou caindo nos impasses tanto do materialismo vulgar, quanto


do idealismo neo-hegeliano. Mas essa sua tentativa serviu como ponto
de partida para a anlise de Marx.

Com relacao a pergunta sobre Gramsci a solucao seria dizer que


irei falar sobre ele mais tarcle, mas nao sei se terei tempo para isso,
entao, vou avangar um pouco na resposta. Para Gramsci, as ideologies
importantes sio as que ele chamava de historicamente organicas, isto ,
ideologias que fazem parte organicamente de uma certa estrutura social.
Ele foi dos que mais insistiram no fato de que qualquer verdade pretensamente eterna e absoluta tem uma origem historico-prtica e uma validade provisoria. Um elemento importante dc Gramsci que nao vai dar
para ser aprofunclado agora a analise que ele faz da reiagao entre a
cincia e as visoes de mundo. A cincia, para ele, em certa medida

tambrn uma ideologia, tambm uma superestrutura, porque resulta


tambm do processo historico, do processo de desenvolvimento das clas27

ses sociais e das lutas sociais. Por exemplo, quanto a sociologia que se
pretends puramente fatual, Gramsci diz: toda sociologia pressupoe "uma

filosofia e uma concepgao de mundo da qual ela e um fragmento subordinado. Isto quer dizer que toda a sociologia, toda a ciencia da sociedade, nao - senio um elemento de uma visao de conjunto, uma filosofia,
uma concepcao do mundo, portanto, nao uma descricao puramente
objetiva, fatual da realidade.
.
Outro elemento de Gramsci que quero mencionar que ele, de
todos os pensadores marxistas do sculo XX, talvez seja o que mais
insistiu sobre a importancia da historicidade no marxismo. Levando
esse historicismo radical as dltimas conseqiincias. Isso implica que
o marxismo, ele mesmo, seja um produto historico, que suas descobertas
cientificas e teoricas nao sejarn leis absolutas, nao sejam verdades absolutas
e eternas. S50--produto da historia e, portanto, estao destinadas a ser
historicamente superadas, quando estiverem superadas as condicoes nas
quais cias sao validas _e.se aplicam, isto , a existncia da sociedade de
classes. Enquanto existir a sociedade declasses, enquanto existir a exploracao e em. todo o.-periocfo de transicao entre uma sociedade dc classes
e uma sociedade sem classes, a sociedade comunista do futuro, as analises
e conclusoes do mtodo marxista sao validos. E so em uma sociedade
em que nao existirem mais nem as classes, nem o Estado, nem o capitalisrno, nem a mercadoria, que estara historicamente superado 0 proprio
marxismo. Mas ele aponta para esta horizonte, o horizonte de sua propria superacio historica, na medida em que considera que o historicismo
radical tem que ser aplicado a si mesmo. Esta uma idia importante
que vamos reencontrar nas discussoes que teremosmais adiante. Ha,
ainda, outros autores dc que nao falei: Althusser, Lukacs e muitos outros.
Porm, esse nao era o objeto das discussoes de hoje, simplesmente eu
me propus a fazer uma introducao a questao da ideologia em Marx.
_...r
_*__,.._,__.__
~;-;:.:"Li:-_ _Althusser tambm diz inspirar-se em Gramsci quando vai discutir a questao
da ideologia e algumas outras. Entio, eu queria saber se, ao colocar a questo
da visao social do mundo, recolocando 0 termo, voc tem a pretenso dc
construir, atravs disso, uma teoria geral das ideologias?

Talvez seja muito dizer que eu tenha essa pretensao, mas uma
tentativa de avangzar um conceito que possa dar conta do conjunto de
fenomenos desi nados como ideolo ias. So me referi a al 8 uns elementos
gerais (obvlamente a coisa muito mais complicada) tratando de sublinhar que as ideologies nao sao simplesmente uma ou outra idia, uma
mentira ou uma ilusao, sao, um conjunto muito mais Vasto, organico,

de valores, crencas, conviccoes, orientacoes cognitivas, de doutrinas, toorias, representacoes. A esse conjunto, a medida vque seja eoerente,
unificado por uma certa perspectiva social, por uma perspectiva de

classe, cu chamaria de visao social do mundo.


I
Essa concepcao segue um pouco a orientagao de Mannheim, mas
tambm a propria maneira dc Marx se referir a ideologia. Em Marx, "a
ideologia aparece sempre como um elemento vinculado as classes domi-

nantes, Marx nunca fala de uma ideologia do proletariado. Retomando


esse elemento critico do conceito de ideologia em Marx e as idias
avancadas por Mannheim, de que as ideologies sao formas de representagoes e de valores que visam manter ou fortalecer uma ordem estabelecida, estou tentando construir uma aparelhagem conceitual, mais
do que uma teoria geral (que me parece demasiaclo pretensioso), mas
um certo nmero de instrumentos conceituais que deem conta do fato
de que esses conjuntos organicos de representacoes, valores e idias,
que eu chamo de visoes sociais do mundo, podem ser de tipo conservador, ou legitirnador da ordem existente, ou de um tipo critico, subversivo,
que proponha uma alternativa, ao qual eu chamo de utopia. Esta uma
proposta operacional de tentar entender como que funcionam estes
conjuntos de idias e quais as suas relacoes, em ultima analise, com we
posicao das classes sociais.

Isto eu nao tive ainda a oportunidade de desenvolver. Vou fazer


isso nos proximos dias, mas a idia. fundamental, partindo da propria
teoria marxista, de que ostas ideologias, ou visoes de mundo, ou utopias, correspondem aos interesses, posigoes, aspiracoes, tensoes, das dilerentes classes sociais. Isto , sao as classes sociais que produzem as
ideologias. Algurnas visoes sociais do mundo tendem a tomar a forma de

utopias, por exemplo, a burguesia quando era uma classe revolucionaria,


na Francs do sculo XVIII, a sua visao social do mundo,-focava os

direitos dos homens, a igualdade, a liberdade, a fraternidade, da filosofia


das luzes ou da democracia de Rousseau. Hoje em dia, a partir de uma
analise marxista, podemos dizer que aquelas concepcoes correspondiam

na poca aosinteresses historicos da burguesia como classe ern formacao.


Essa visao social do mundo da burguesia tinha, entao, um carater utopico
a medida que criticava o sistema feudal, a monarquia absoluta, o
poder doutrinario da Igreja e propunha uma sociedade distinta. Agora,
no sculo XIX, quando a burguesia esta no poder, este mesmo conjunto

de idias, de filosofias economicas, sociais e politicas, tomam um carater muito mais conservador. A mesma idia do direito natural, que tinha
uma fungao critica e revolucionaria no sculo XVIII, passa a ter um
29

28

papel conservador. Podemos entao dizer que a visao social do mundo


da burguesia tinha um carater mais utopico no sculo XVIII e mais
ideologico no sculo XX, e pode ser interpretada por alguns pensadores
mais no seu sentido utopico e, por outros, mais no seu sentido ideologico. Podemos tambm tomar como exemplo a visao de mundo romantica da Alemanha do comeco do sculo XIX. A visao de mundo romantica uma visao do mundo que aspira voitar ao passado, voltar, por
exemplo, a Idade Media.
Em alguns pensadores romanticos do sculo XIX esta idia tinha

um carater utopico, um carater de critica a alguns elementos da sociedade capitalista que estava em gestacao. A aspiragio s volta ao cristia-

nismo da Idade Media num poeta romantico como Novallis tinha um


elemento utopico de critica social e de aspiraco a um mundo imagina-

. Eu acho que absolutamente correto observar que dentro de uma


visao social de mundo, seja ela uma ideologia ou uma utopia, podem
aparecer interpretacoes distintas. No seio da burguesia, em momentos
diversos, aparecerarn efetivamente interpretacoes bastantercontraditorias,
bastante opostas. Isto pode decorrer, em certa medida, de etapas historicas diferentes de uma mesma classe. Em um certo momento esta classe
favoravel a formas autoritarias do Estado e, em outro, a formas liberais.
Isso pode corresponder a fracoes distintas desta classe. Certas fracoes
da burguesia na Inglaterra, por exemplo, eram favoraveis ao Estado autoritairio e outras ao Estado de tipo liberal. Mas podem existir tambm

fragoes com concepgoes distintas, mesmo se elas comportam algumas


hipoteses fundamentais que caracterizam sua viso social do mundo.
Tanto Hobbes quanto Locke partilham de "uma mesma filosofia individualista, possessiva, o indi-vidualismo possessivo, no qual o que define

rio, que ele projetava, utopicamente, na Idade Media. Ia outros pensadores, dessa mesma corrente, da mesma visao social do mundo que
o romantismo, dao a essa visio um carater conservador, reacionario,
de oposico ao progresso, a Revolucao Francesa, e um carater de regressao as formas feudais mais atrasadas.

a sociedade o individuo, a propriedade. A partir dessa filosofia, que


uma filosofia burguesa da sociedade, da econornia, do Estado, um vai
criar eonclusoes mais autoritarias e outro mais liberals, mas ambos como

Fizemos referencia a esses fatos para mostrar como as visoes sociais


do mundo podem ser idcologias ou utopias, podem se transformer de
utopias em ideologias, podem ter aspectos ideologicos e utopicos e podem
ser interpretadas, segundo pensadores diferentes, de maneira utopica ou
de maneira ideologica. No entanto, temos que analisar isto de maneira
mais concreta nos proximos dias.

parte dessa filosofia social comum. O mesmo vai se reproduzir em outras


classes sociais e em outros movimentos sociais. At em nossos dias vao
aparecendo, no seio de visoes sociais do mundo de uma mesma classe
social, pontos de vista diferentes, que podem exprimir diferentes etapas
do processo historico, ou capas sociais de uma mesma classe. Por
exemplo, houve uma poca ern que se discutia muito no movimento

Michael, voc se refere sempre a ideologia e aos interesses de classe. Eu estou


preocupado com a relagao entre a ideologia e a politica. Gostaria de saber
, se existe um espago maior, talvez um certo determinismo, em Marx, entre
l poder politico e interesses de classe. Von tentar esclarecer meu pensamento:
l se eu pego dois filosofos do sculo XVIII, Hobbes e Locke, os dois tem
visoes completamente opostas quanto ao Estado uma favorece o absolul tisrno e a outra se opoe a ele, como voc sabe. I-Ioje em dia, para exem: plificar de maneira mais clara, no mesmo campo do interesse social, no i
proletariado, de um certo modo, para uns, a viso de um mundo totalitrio,
de um mundo sem liberdade, um obstaculo definitive para aceitar, digamos,
algumas interpretagoes marxistas, e para outros nao. Eu quero questionar
1 como que trabalhamos esta relapiio entre a visao do politico e a ideologia,
como, ao meu ver, rnuitas ideologias surgem frente ao poder e nao frente
aos interesses sociais, em dltima instancia. O poder traduz os interesses sociais, 5
por que entao nesse ultimo exernplo, elementos saidos de uma mesma classe l
vm o problems dos paises socialistas sob angulos to-talmente diferentes?
De repente, a questo da liberdade, da democracia, do poder, fica sendo
uma questao em funcao da qual se divulgam pensarnentos diferentes.
all

cracia operaria nao tinha uma concepoao diferente do que era o sociaIismo, marxismo ou luta de classes, do que o resto da classe trabalhadora.

30

operrio, se uma certa capa da classe operaria que era chamada a aristo-

Em outras pocas se discutiu se nao aparecia no seio dos partidos ope-

rarios, ou dos Estados ditos operarios, uma capa burocratica com concepgoes ou interpretacoes distintas do que o socialismo, ou 0 marxismo,
ou a luta social. Isso se pode ampliar, pode-se analisar sociologicamente,
historicamente, concretamente, como vao aparecendo as divergncias,
discussoes, contradicoes no seio de uma classe social, mesmo que compartilhe de uma mesma visao social do mundo.
Eu acrescentaria ainda uma iiltima observagao, sobre as divergencias
que aparecem no seio_de uma classe ou entre pensadores distintos que
se reclamam em uma mesma classe social. Elas podem ser parte mesmo
do processo de desenvolvimento do conhecimento e da pratica social.
31

Na medida em que se desenvolve um processo de conhecirnento, ou um


processo de transformagao, ou um processo de pratica social, inevitavelmente aparecem poritos de vista diferentes, aparecem divergncias, contradicoesfconcepgoes distintas, no seio mesmo de uma classe social, ou
daqueles que compartilham de uma mesma visao do mundo. Isto inevitavel e tambm necessario, parte mesmo de todo o processo efetivo
de conhecimehto e transformagao da realidade.

(is \\ \\\\\\;\\
\

32

As trs principais proposigoes teorico-metodologicas sobre o relacionamento entre ideologias, utopias, visoes sociais cle mundo, valores,
posicoes de classe, posicoes politicas, por um lado, e o processo do conhecimento cientifico, por outro, siio o positivismo, o historicismo e o
marxismo. Existem tambm os possiveis cruzamentos entre os trs: encontramos autores que sao parcialmente positivistas e parcialmente historicistas, outros que sac parcialmente marxistas e parcialmente positivistas, etc. Isto quer dizer que encontramos varios cruzamentos, varias
fertilizacoes reciprocas entre essas trs correntes, que nao so correntes
hermeticamente fechadas, mas concepcoes fundamentais para enfrentar
o problems da relacao entre os valores e a cincia, as ideologias e a
cincia, as utopias sociais e a ciencia, o conhecimento e a luta de classes.
Essa problematica toda tratada atravs daquelas trs colocacoes. Hoje,
vamos tratar do positivismo.
Primeiramente, eu vou fazer algumas observacoes gerais sobre o
que 0 positivismo ou, pelo menos, desenvolver uma proposta de
analise historica do positivismo, aplicando 0 mtodo dialtico, 0 metodo historicista: analisar o positivismo de maneira historico-social,
em sua evolucao. Depois, pretendo analisar uma proposicao particular
dentro do campo do positivismo, polo menos parcialmente situada dentro
desse campo, que a proposigao do Max Weber. Esta , provavelmente,
a formulacio mais profunda, mais interessante e mais produtiva da douIA
Irina da ciencia livre de juizo de valor. Merece, portanto, mais discussao.
Se se tentasse formular o que seria 0 tipo ideal do positivismo,
uma espcie de sintese fundamental das idias do positivismo, poderiarn
ser selecionadas trs idias principais:
A sua hipote,se,_ fundamental de que a sociedade humans regulada por leis naturals, ou por leis que tem todas as caracteristicas das
* Com essa afirmagao estou expressanxio minha opiniao, que esta ionge de
ser consensual: , uma interpretagao determinada do positivismo que estou submetendo a discussao.

35

leis naturais, invariveis, independentes da vontade e da acao humans,


tal como a lei da gravidade ou do rnovimento da terra em torno do sol:
pode-se ate procurar criar uma situacao que bloqueie a lei da gravidade,
mas isso se faz partindo" de que essa lei totalmente objetiva, independente da vontade e da acao humana. Deste modo, a pressuposiciio fun-

damental do positivismo de que essas leis que regulam o funcionamento


da vida social, economics e politica, sac do mesmo tipo que as leis naturais e, portanto, o que reina na sociedade uma harmonia semelhante
a da natureza, umaespcie de harmonia natural.
Dessa primeira hipotese decorre uma conclusao epistemologica, dc
que os mtodos e procedimentos para conhecer a sociedade sao exatamente os mesmos que sao utilizados para conhecer a natureza, portanto,
a metodologia das cincias sociais tem que ser idntica a metodologia
das cincias naturals, posto que o funcionamento da sociedade regido
por leis do mesmo tipo das da natureza. Essa segunda concluso epistemologica, que eu chamaria dc naturalismo positivista, decorre de maneira
totalmente logica da primeira: se a sociedade regida por leis de tipo

natural, a cincia que estuda essas leis naturais da sociedade do mesmo


ti_po que a cincia que estuda as leis da astronomia, da biologia, etc.

A terceira conclusao, que talvez a mais importante para a nossa


discussao, que da mesma maneira que as cincias da natureza sao
cincias objetivas, neutras, livres de juizos de valor, de ideologies politicas, sociais ou outras, as cincias sociais devem funcionar exatamente
segundo esse rnodelo de objetividade cientifica. Isto , o ci.entista social

deve estudar a sociedade com o mesmo espirito objetivo, neutro, livre


de juizo de valor, livre de quaisquer ideologias ou visoes de mundo,
exatamente da mesma maneira que o fisico, o quimico, o astronomo, etc.
Esta talvez a conclusao mais importante para o 11osso debate sobre
a relaoao entre ideologia-utopia e conhecimento social. Significa que a

concepcao positivista aquela que afirma a necessidade e a possibilidade


dc uma cincia social completamente desligada de qualquer vinculo com

as classes sociais, com as posicoes politicas, os valores rnorais, as ideologias, as utopias, as visoes de mundo. Todo esse conjunto de elementos
ideologicos, em seu sentido amplo, deve ser eliminado da cincia social.
O positivismo geralmente designa esse conjunto de valores ou de opcoes
ideologicas como prejuizos, preconceitos ou prenocoes. A idia fundamental do mtodo positivista de que a ciencia so pode ser objetiva e
verdadeira na medida em que eliminar totalmente qualquer interferncia

desses preconceitos ou prenocoes.


36

Considero que importante ver a origem do positivismo e como


ele se desenvolve historicamente, como ele vai se transformando historicamente. Pode-se dizer que a idia de uma cincia da sociedade, elaborada segundo o modelo cientifico-natural, aparece particularmente no
sculo XVIII. Pode-se encontrar em periodos anteriores alguns elemen-

tos dessa forrnulagao, mas esta realizada mais explicitamente no sculo


XVIII, no momento em que se desenvolve a filosofia das luzes 0
enciclopedismo - e a sua luta contra a ideologia dominante na poca,
a ideologia clerical, feudal, absolutista. Pode-se dizer que 0 positivismo
moderno filho legitimo da filosofia das luzes e, da mesma maneira
que esta filosofia, ele tem em um primeiro periodo um carater utopico,
quer dizer, uma visao social do mundo de dimensao utopica, critica e,
ate certo ponto, revolucionaria.
Talvez o primeiro autor que se pode relacionar como pai do positivismo seja Condorcet - filosofo ligado a Enciclopdia , que foi talvez
o primeiro a formular de maneira mais precisa a idia de que a cincia
da sociedade, nas suas varias formas, deve tomar o carater de uma
matematica social, ser objeto de estudo matematico, numrico, preciso,
rigoroso. E gracas a essa matematica social que podera existir uma
ciencia dos fatos sociais verdadeiramente objetiva. At aquele instante,
ele considerava que havia existido uma teoria da sociedade submetida
aos preconceitos e aos interesses das classes poderosas isso uma
citacdo de Condorcet, Por esta colocacao ja se percebe o carter utopico
e, mesmo, revolucionario dessa primeira formulagao do positivismo. Ele
contra o controle do conhecimento social pelas classes dominantes da
poca, isto , pela lgreja, pelo poder feudal, pelo Estado monarquico,
que se arrogavarn o controle de todas as formas do conhecimento clentifico. Trata-se entao de romper com esse controle do conhecimento e
observar nas cincias sociais um desenvolvimento tao cientifico, objetivo
e seguro, quanto o das cincias naturais (esta , tambm, uma colocacao
de Condorcet). Condorcet considera que, como na marcha das cincias
fisicas os interesses e as paixoes nao perturbam, 0 mesmo deve acontecer
nas cincias da sociedade; e, at o momento, esses interesses e paixoes
entravam, como elementos de perturbacao, no conhecimento. Como esses
interesses e paixoes sac, sobretudo, das classes dominantes feudais, para
Condorcet se trata de eliminar do conhecimento social as doutrinas teclogicas, os argumentos de autoridade papal, a autoridade de S50 Tomas
;de Aquino, enfim, todos os dogmas fossilizados que se arrogavam o monopolio do conhecimento social.
37

E O proprio Condorcet que reconhece que o progresso do conheci


mento
era dlflcll
1_l1t0, porque ." os objetos
.
_
'
_
submetidos
ao conhecimento
social tocavam nos interesses religzosos ou politicos" Na medida
bl
em que
essas questoes do estudo d
'
' '
.
uma
atmglam aqueles
mteresses
havla
O _ interferncia
_
que o b s taacuSlcledade
izava o progresso
da ciencia.
E Condoreet
PT1IT1e11 Pellsldor que avanca essa idia de uma cincia natural da
s1edad@- Oblefiva e livre de preconceitos.
Livre de

recon

'

'

"

toda a fosog das i:e:i:i:SI?1sS;:0n:s Epiliacwgas-Shave que atravessam


Chamado preconceito, em que toda a filosofia dpe 11a existe um verbete
tudo que dogma irracional dogma Politico was {Tides e desenvolvida:
do qual se trata de se liberfar o pensamonto e orelgloso
-e preconceito
conhecimento
social.
d
Depois de Condorcet,
Orilef.
_
Cl ue. se reclamava
continuador de Condorcet
.r .
posrtrvo aplicado
a. cienciaz

temos Saint-Simon, discipulo direro de Qon


' '. ,
de suas ideias,
considerando-se
discipulo
e'
e que vai ser o primeiro a utilizar
t
,, _ positiva.
o ermo
c1enc1a

Saint-Simon pretendeu formular uma cincia da sociedade segundo

oElemoChamab;0f:l0i1;g1?aele
eo ' '
'~ - :2? por rnodelo a fisiologla.
. ,
_
:.O(;1i(;l'Ll1(;1eSE(gI
no caso dele ainda mais que em Condom; essgia sacral. Mas, tambem

{nensao criticto-utopica. Saint-Simon era um !soci:li1s'fa etltaciclaibialll sllgmail


ise em sua

'
'
- , exeinplo,
C8rtgilogfaitgssz(E;li;I@1;1iOCOn;1asl;il;;llllad
demonstrar due, Por
rindo-se ai a aristocracia e ao cleropNeste caso Orgf&?n'1s1n0' s0c1a'1 , refeuma forca critica de oposigao a ordem estabgledld1Sl(l5lOgl"SOc1a1 tem

cincia fisiologica da sociedade tambm uma reels que Zl6aS(l1lEl.1uma


contexto do combate as doutrinas das classes dominantes da opoca a no
F

Podemos dizer que, at os principios do sculo XIX, 0 positivismo

aparece como uma visao, social do mundo, como uma concepcao da


cincia social ue te
' '
-- transformafio qa mucllanum dlspd-Cto ftoplconcmlco mum) lmportanw A
atravs de seii disciPu 1 0 gt?ireto
6 Augusto
lregao S6Comte.
Se da depols de Saintwsimon
d
Augusto Comte tambm se considerava continuador de CO11(l01'cet
e
Saint-Simon
I diferenca
'
.

demasiadamem; masIf corn uma


fundamental, ele os considerava
ma
t
_cr11co(s1, negatives. Para ele, o pensamonto tem que ser
iramen
e
ositivo
- -' acabar com toda a critica
- e negativi. ..
dade isto lgom
,d' e ver~se1a
J
,
'
' '
Se refere
a Condor
_ at 1 I11 ensao revolucionaria
desse per15amentg_ Comte
ce como esse meu eminente precursor" , ma s considera
'
38

que 0 mesmo nunca chegou a descobrir as leis da sociologiadevido a:


seus preconceitos revolucionarios".

~
Pode-se perceber, entao, que a palavra preconceito -muda de fungaoz
para o positivismo em sua faseutopica, 0 termo preconceito serve a
uma fungao revolucionaria e critica sempre o preconceito das classes
dominantes, preconceito clerical, absolutista, obscurantista,-fantico, intolerante, dogmatico; com Comte, esse sentido muda, - o preconceito
iievolucionario de Condorcet, que apoiou a Revolucao Francesa, ou revolucionario socialista de Saint-Simon. Deste modo, a luta contra cs preconceitos muda radicalmente de funcao: de uma luta utopica, critica,
negative, revolucionaria, passa a ser uma luta conservadora. Comte se
queixa _da disposieao revolucionaria de Saint-Simon, com as quais ele

esta inteiramente em desacordo. Ele explica que seu mtodo positivo


deve se consagrar teorica e praticamente a defesa da ordem real.
A partir dessa idia, Augusto Comte comeca a formular uma con-

cepcio de cincia natural, que ele vai. cl-iamar, no primeiro momento, de


fisica social. Ele diz: "A fisica social uma ciencia que tem por objeto
o estudo dosfenomenos sociais, considerados no mesmo espirito que os
fenomenos astronomicos, fisicos, quimicos e fisiologicos". isto significa
que os fenomenos sociais sao submetidos a leis naturais invariaveis; por
exemplo, a lei dadistribuicao das riquezas e do poder economico, que
determina a "indispensavel concentragao das riquezas na rnao dos senhores industriais", para Augusto Comte um exemplo de lei invariavel,
natural, da sociedade, cujo estudo tarefa da fisica social e, depois, da
sociologia. Ele oonsidera tambm uma tarefa. importante cla sociologia
explicar aos proletarios essas leis invariaveis, porque sac precisamente
os proletarios, que precisam ser convencidosldesse carater natural-da
concentracao indispensavel das riquezas nas macs dos chefes industriais.
Ele espera que graces ao positivismo os proletarios reconhecerao, com
a ajuda feminina, as vantagens da submissao e de uma digna irresponsabilidade. Por essa citaco parece tambm que, para ele, a mulher
submissa e nao tem nenhuma responsabilidade, e que isso uma lei
natural. Elas poderao assim ajudar os proletarios a reconhecerem as
vantagens desta situacao. Os dois caminham juntos: a submissao da mulher e do proletario, resultando ambos de leis naturals, invariaveis. Marx
tern uma nota de rodap ironica em O Capital sobre a obra de Comte,
onde ele diz: "Augusto Comte e sua escola procuram demonstrar a
necessidade eterna dos senhores do capital. Eles poderiam, com os mesmos argumentos, demonstrar a necessidade eterna dos senhores feudais.
Isso quer dizer que se o argumento o mesmo, e poderia servir tanto
39

l
i !

_)

aos capitalistas quanto aos senhores feudais, o positivismo, que se apresenta como oincia livre de juizos de valor, neutra, rigorosamente cien~
tifica, que, no dizer de Augusto Comte, nao admira nem amaldicoa
os fatos politicos", acaba tendo uma funcio politica e ideologica. Isto
confirmado em uma outra ponderagao de Comte: "O positivismo tende
poderosamente, pela sua natureza, a consolidar a ordem pblica, pelo
desenvolvimento de uma sabia resignacao. Porque nao pode existir uma
verdadeira resignagao, isto , uma disposigao permanente a suportar com
constmcia e sem nenhuma esperanga de mudanca, os males inevitaveis
que regem todos os fenomenos naturais que, senio, atravs do profunclo
sentimento dessas leis invariaveis. A filosofia positiva, que cria essa
disposicao, se aplica a todos os campos, inclusive ao campo dos males
politicos. Isto significa que, segundo Comte, os males que resultam
dos fenomenos naturais sio inevitveis e, face a eles a atitude cientifica

deve ser de sabia resignacao, procurando apenas analisa-los e identifi


ea-los. Aplicando esse principio aos males politicos, ao desemprego, a
misria, E1 fome, E: monarquia absoluta, que tambm sao resultantes cle
leis naturals, tao inevitaveis e independentes de qualquer vontade social
quanto as outras, a atitude correta, positiva, cientifica , tambm nesse

caso, de sabia resignacao.


Obviamente, se essa sabia resignagao for compartilhada por todos e,
particularmente, pelo proletariado, teremos solidamente consolidado a
ordem ptiblica. Esse o sentido profundamente conservador do positivismo a partir dc Augusto Comte, quando se observa uma espcie de
deslocamento, de mudanca dc direcao do positivismo, do campo critico,
utopico, negative, revolucionrio, para o campo conservador e legitimador da ordem estabelecida.
Essa transformagao nao pode ser explicada simplesmente em termos
psicologicos, do diferencas psicologicas entre Augusto Comte e Saint-Simon, mas tambm tem muito a ver com a nova situacao historica, a
partir dc 1830, quando a burguesia passa a ser a classe dominante na
Franga. A partir desse momento, ela deixa de ser uma classe contestadora, revolucionaria, para se transformer em dominante, conservadora.
Quem formulou essa concepcao do positivismo como ideologia conservadora foi Augusto Comte, mas foi gracas a um seu discipulo, Emile
Durkheim, que ela se transformou realmente na perspectiva bsica da
sociologia, ou da cincia social universitaria, acadrnica ou burguesan
Durkheim B uito mais cientista social que Augusto Comte. Comte
era um doutrinario, um filosofo especulador, enquanto que Durkheim
(u\
\

40

era um sociologo no sentido pleno da palavra. Portanto, a sociologia


. . .
.
.
'
- t . E Durkheim
positivista deriva muito mais de Durkheim (1116 dfi com 6
_ _ _
_
no
que a referncia metodologica -dc boa parte _da __literatura positivista
.
-A
kheim
reconhece
campo das ciencias SOC13.1S. No entanto, 0 PTP1'1 Dur
M _
_
A
ciencia
social
SUE! divida em relacao a Comte ' Ele diz por exemplo:
.
_
.
~

' o ue as leis da
nao podla nao
progredlr
enquanto
e que
sociedade
sao diferentes
dasnao
que havla
regemestabelteclda
o res 01 is dlatureza
nao diferente;
Portamor O mtodo que Serve P.ra.desbm.eSS-Est efoi a contribuiao
do mtodo que se aplica nas ciencias natiirais. s a l
de Augusto Comte a cincia da sociedade .
.
' ' '
a ecoA outra fonte
de DL1[l(h6]l'1'l
para formular o. POlUV1iilTlC
ti oi efetiva
nomia politica burguesa, a economia politica classloa. X15? ) v
mente um parentesco muito profundo entre 0 positivismo sociologico e
o positivismo da economia politica. Durkheim escreve, por exemplo:
Os economistas foram os primeiros a proclamar que as leis sociais sao
tao necessaries quanto as leis fisicas. Segundo eles, e tao lmposslvel a
concorrncia nao nivelar pouco a poucoos precos, quanto 6 lmposslvel
~ cair
- seguindo
~
'
aos corpos nao
a linha
vertical.
Se se estender ess e mesmo
n
principio a todos os fatos sociais, a sociologia estara fundadad. Em
, '
' a one a v er-8
Dutras palavrag, da mesma maneira
que Galileu
descobriu
.
'
'
- cia um
tical dos corpos, os economistas descobriram a lei da concorren ,
lei natural, matematicamente confirmada.
Na realidade, nos sabemos que nao assirn, a relllo entre}

concorrncia e os pregos esta longe de ser direta. Mas essa e a concepgao


da economia classica que Durkheim vai aplicar, e que o conduz a uma
formulagiio de -carter diretamente politico (da mesma maneira que 1a
levara Augusto Comte), reconhecendo a funcao conservadora do rnetodo.

Por exemplo, ele escreve:


"E tarefa do positivista explicar aos estudantes que os fenmeno P$lq1[i$
. ~
sociais sac fatos como os outros ' como os fatos nl'ELllFll3, 8&0 Sllbmetldos
A
ciars
a leis que a vontade humana nao pode pertrirbar. Como os fatosuso
nao dependern da vontade humana, PT "511= as rewlugoes no
se nrido proprio da palavra silo tao impossiveis quanto os milag1"B$-

Esta uma formulacao muito re-veladora, 613 Signica que Send_a5


leis da natureza impossiveis de serem modifioadas, 3 sua t1'a"5frma9a

atravs de uma revo1u'}50, E3 $50 imPSSl"l quanto um milagm

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