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RESUMO
O presente artigo tem por objetivo apresentar reflexes sobre o pensar, o pensamento
complexo e a atividade de pensar, a partir dos autores Hannah Arendt e Edgar Morin. Trata-se
de um estudo baseado na pesquisa bibliogrfica, das leituras adquiridas na disciplina de
Educao Contempornea e Racionalidade do Curso de Mestrado em Educao nas Cincias
da UNIJU. Nesse sentido, o trabalho apresenta uma proposta pedaggica que educa para a
atividade do pensar, distinguindo o pensar do conhecer, em busca do conhecimento
multidimensional, ou seja, o pensamento complexo, contrapondo-se ao pensamento
simplificador.
Palavras-Chave: Pensar. Complexidade. Educao.
ABSTRACT
This article aims to present reflections on the thinking, complex thinking and the activity of
thinking, from the authors Edgar Morin and Hannah Arendt. This is a study based on
literature and on the readings acquired in the discipline of Contemporary Education and
Rationality in the Course of Master in Education in Science of UNIJU (Regional University
of the Northeast of Rio Grande do Sul). In this sense, this paper presents an educational
proposal that fosters the activity of thinking, distinguishing thinking of knowing, in search of
multidimensional knowledge, that is, the complex thinking, in contrast to the simplifying
thought.
Keywords: Thinking. Complexity. Education.
1 INTRODUO
Numa sociedade em que informao e tecnologia se tornam cada vez mais
importantes, h uma enorme preocupao por parte da escola em buscar acompanhar o que
denominamos de progresso cientfico e tecnolgico. Sendo que, conhecimentos da gerao
denominada mais velha, se mostram frente aos mais novos como conhecimentos
obsoletos e que pouco tem a oferecer e contribuir em um mundo que est em constante
mudana.
Para Morin (2003, p.16), Por detrs do desafio do global e do complexo, esconde-se
um outro desafio: o da expanso descontrolada do saber. Ainda, citando Eliot, Onde est o
conhecimento que perdemos na informao?. Nesse sentido, a educao est diante de um
impasse, os professores perderam o papel daquele que representa aos mais jovens o mundo do
jeito que ele , e a educao visa um futuro incerto e desconhecido, pois seja qual for o seu
trabalho ou ainda contribuio, insuficiente frente as novas geraes.
Como educar em um mundo, onde no h mais sentido herdado, no os alunos no se
interessam mais pelo legado histrico, onde no temos certezas absolutas e onde somos
obrigado a procurar o sentido das coisas por conta prpria, e ainda nos deparamos com
acontecimentos aos quais no conseguimos atribuir nenhum sentido?
A educao tem se preocupado em adquirir competncias e transmitir conhecimentos,
mas deixou de se preocupar na compreenso do mundo, ou seja, em um modo de pensar que
no tem como finalidade resolver os problemas, estaria assim a educao exercendo apenas
um exerccio de pensar passivamente, e desconsiderando a complexidade do mundo?
Ademais, sabemos que conhecer e pensar o mundo na sua complexidade,
fundamental para a tarefa da educao, assim, pretende o presente artigo analisar e resgatar a
atividade do pensar a partir de dois grandes autores: Hannah Arendt2 e Edgar Morin3.
Assim, os autores propem a reforma do pensamento, a necessidade de sairmos da
fragmentao, do pensamento passivo, da especializao e da reduo do saber.
2 O PENSAR EM HANNAH ARENDT E SUA RELEVNCIA PARA O MUNDO E
EDUCAO
2 Hannah Arendt nasceu em 1906, em Hannover, na Alemanha, de uma famlia judia, experienciou os
horrores do totalitarismo nazista e stalinista, o qual serviu de pano de fundo para suas reflexes, por
meio das quais intitulou-se terica poltica, foi muito influente para o pensamento poltico do sculo
XX contribuindo at os dias atuais.
Na mesma ocasio, Arendt (1993, p.5) se recusa a ser chamada de filsofa, pois,
3 Edgar Morin, nasceu em 1921, em Paris, onde atualmente vive. Obrigado a refugiar-se em Nanterre
durante a ocupao da Frana pela Alemanha na Segunda Guerra Mundial, aderiu resistncia e
adoptou o apelido Morin. Simpatizante comunista, foi afastado de todas as atividade ligadas ao partido
pela sua oposio ao stalinismo. Nunca deixou, como independente, de pensar e agir cvica e
politicamente ao longo da sua vida. Aps dcadas de trabalho desalinhado e, muitas vezes, solitrio,
Morin hoje considerado um dos mais importantes pensadores vivos.
4 No prlogo do livro A condio humana, Arendt (2010, p.6), O que proponho, [...] muito
simples: trata-se apenas de pensar o que estamos fazendo.
5 Entrevista com Gnter Gaus, no programa TV alem Zur Person (Sobre a pessoa), publicada com o
ttulo, O que permanece? Permanece a lngua materna (ARENDT, 1976).
Minha profisso, se que se pode chamar assim, a teoria poltica [...] Para mim, o
importante compreender. Escrever uma questo de procurar essa compreenso
[...] o importante o processo de pensar. Se consigo expressar de modo razovel
meu processo de pensamento por escrito, isso me deixa satisfeita.
Arendt dedica-se na ltima fase de sua vida mais preciso na dcada de 1970 a um
tema filosfico denominado de: as faculdades do esprito, atividades realizadas no momento
em que se est s e invisveis aos olhos do mundo.
Uma experincia ocorrida em 1961, quando Arendt assiste ao julgamento de Adolf
Eichmann, nazista que foi um dos principais responsveis pela soluo final 6. Hannah
Arendt enviada pela revista New Yorker para acompanhar esse julgamento e, escreve um
relatrio que posteriormente publicado como livro, denominado Eichmann em Jerusalm. E,
a partir desse momento, Arendt volta seu olhar ao ser humano no singular, mas sem se
esquecer que ele existe sob condio de pluralidade.
no momento em que se chega ao indivduo, e a pergunta a ser feita no mais: Como esse
sistema funciona?, mas: Por que o ru se tornou funcionrio dessa organizao? (ARENDT,
2004, p.121).
No decorrer do julgamento, Arendt se indaga como um ser humano pde ser capaz de
cometer tais monstruosidades. Ela se surpreende por Eichmann ser uma pessoa comum, para a
Arendt (2004) no havia maldade naquela pessoa e que apenas tinha cumprido sua funo.
Mas, o que realmente chamou a ateno de Arendt, foi a incapacidade de Eichmann refletir
sobre o acontecido e de pensar sobre o significado de seus atos.7
Tudo isso leva Arendt (1993, p. 6-7) a se perguntar:
Ser possvel que o problema do bem e do mal [...] esteja conectado com a nossa
faculdade de pensar? [...] seria possvel que a atividade do pensamento como tal [...]
estivesse dentre as condies que levam os homens a se absterem de fazer o mal, ou
mesmo que ela realmente os condicione contra ele?
distanciamento do mundo, mas ao mesmo tempo precisa assumir a responsabilidade por ele e
se relacionar com ele. Assim, como respondemos ao mundo no s a partir das nossas aes,
mas tambm em nossa reflexo? (ALMEIDA, 2011, p.151).
Para a autora, necessrio se distanciar temporariamente do mundo e dos outros para
permanecer, por um momento na presena de ns mesmos, essa a atividade do pensar. A
retirada do mundo das aparncias essencial para o pensamento (ARENDT, 1993). O pensar
parte da experincia concreta, mas necessita distanciar-se da experincia para submet-la
reflexo, ou segundo Arendt, precisamos parar para pensar8.
No momento em que estamos sozinhos9, possvel exercer um dilogo entre eu e eu mesmo
(ARENDT, 1993), esse modo de nos retirarmos do mundo, diz respeito condio paradoxal
de um ser vivo que [...] tem [...] a habilidade de pensar, que permite ao esprito retirar-se do
mundo, sem jamais poder deixa-lo ou transcend-lo (ARENDT, 1993, p.36).
Ademais, o pensar o que nos permite buscar significados e sentidos, para qual em outras
esferas de nossa existncia no possvel, ou no temos espao e nem tempo. Nossa
capacidade de relacionamento com os demais e a possibilidade de assumirmos a
responsabilidade por aquilo que nos comum, depende da nossa retirada temporria do
mundo e do encontro com ns mesmos, ainda que isso no ocorra de forma imediata.
Portanto, distanciamo-nos do mundo para buscar a compreenso da nossa experincia nele,
lembramos os acontecidos e perguntamos qual o sentido de tudo isso.
Para Almeida (2011, p.155),
Qual seria a importncia dessa faculdade do esprito que no (apenas) um meio
para produzir ou adquirir conhecimentos e habilidades, nem planejar aes e que
no produz resultados diretamente teis para nosso dia a dia e que, apesar disso,
constitutiva para ns enquanto seres humanos?
Para essa pergunta, Arendt nos apresenta uma resposta clara: a importncia do pensar
no reside nos resultados que produz, mas na prpria atividade do pensar.
8 Nunca um homem est mais ativo do que quando nada faz, nunca est menos s do que quando a
ss consigo mesmo (ARENDT, 1993, p.5). Cabe aqui ainda a relao com os regimes totalitrios, os
quais, no pensaram, j que no pararam para se perguntar sobre o sentido e o significado do que
estavam fazendo, isso para com as vtimas e com o mundo.
9 Sempre que pensamos, interrompemos qualquer outra coisa que poderamos estar fazendo [...]
(ARENDT, 2004, p.170). A autora diferencia o estar s (apesar de estar sozinho, estou na companhia
de mim mesmo), da solido (experincia de abandono, o que foi a essncia do totalitarismo)
(ARENDT, 2004).
Pois a necessidade de pensar jamais pode ser satisfeita por insights10 supostamente
preciosos de homens sbios. Essa necessidade s pode ser satisfeita pelo prprio
pensamento, e os pensamentos que ontem tive iro satisfazer essa necessidade, hoje,
apenas porque quero e porque sou capaz de pensa-los novamente (ARENDT, 1993,
p.69).
Ainda para a autora, o pensamento seria como o mito de Penlope, na qual, O pensamento
como a teia [...], desfaz-se toda manh o que se terminou de fazer na noite anterior
(ARENDT, 1993, p.69). o pensar que para Arendt importa mais do que os pensamentos, a
atividade mais importante que os resultados. Sabemos que a atividade do pensar invisvel
e seus resultados visveis, embora mostrem algo do pensar, no so iguais atividade que
antecede esse resultado.
Buscar compreender essa experincia do pensar que est escondida por trs de seus
resultados um dos caminhos que Arendt busca escolher para abordar essa atividade que
invisvel. O problema, porm reside no fato de que poucos pensadores nos disseram o que os
fez pensar, e um nmero ainda menor se deu ao trabalho de descrever e examinar a sua
experincia de pensar (ARENDT, 2004, p.236).
Assim, Arendt busca de alguma maneira, investigar o que fez essas pessoas pensarem?
Qual era a relao do pensar com o mundo? Entre os pensadores, esto aqueles que
conviveram com a autora, como seus professores Heidegger e Jaspers, mas tambm Plato,
Kant e principalmente Scrates. Temos por um lado, experincias da atividade do pensar de
forma mais dialgica e com ligao ao mundo (Scrates e Jaspers), pelo outro, experincias
do pensar na singularidade, como Heidegger e Plato.
A ideia de pensar dialogicamente parece algo importante, porm Arendt afirma
tambm que s se pensa estando s. Em Plato e Heidegger, encontramos a aproximao para
com a atividade espiritual, mas ambos esto dispostos a no expor seu pensamento
pluralidade de opinies e experincias (ALMEIDA, 2011, p.160).
Contudo, Arendt (2003) no se inspira apenas nesses filsofos para investigar a
atividade do pensar, em seu livro Homens em tempos sombrios, ela apresenta sujeitos que
considera exemplo do que seria pensar e agir, escritores, narradores e poetas como, Wystan H.
Auden, Bertold Brecht, Tania Blixen e Lessing, entre outros.
Ainda para Arendt (1993, p.13), voltando-se para as cincias, Seja como for, o
assunto no pode mais ser deixado aos especialistas, como se o pensamento, maneira da
alta matemtica, fosse monoplio de uma disciplina especializada.
Nesse sentido, Arendt (2004) se pergunta para onde nos voltamos quando buscamos as
experincias do pensar? Ou ainda, o todo mundo, de quem exigimos a atividade do pensar,
no escreve livros e tem coisas mais urgentes para fazer.
Seu olhar recai sobre Scrates11, no momento em que lhe faltam testemunhos, e ele
diferente de outros pensadores, seria um modelo de pensador, pois no desejava transmitir
respostas, mas procurava compreender o mundo e queria fazer pensar (ALMEIDA, 2011,
p.162).
Ainda sobre Scrates, Arendt (2004, p.236) mostra que o fato dele,
[...] nunca tenha experimentado formular uma doutrina que pudesse ser ensinada ou
aprendida. [...] proponho usar como nosso modelo um homem que realmente tenha
pensado sem se tornar um filsofo, um cidado entre os cidados, algum que no
tenha feito ou reivindicado nada alm daquilo que, na sua opinio, todo cidado
devesse fazer e tivesse direito a reivindicar. Vocs tero adivinhado que pretendo
falar de Scrates.
11 Em seus dilogos possvel comprovar que o pensamento no produz resultados, alm de no nos
apresenta nenhum saber que se possa acumular. O que o pensamento faz , questionar, analisar e
perpassa cada coisa, seja um fato ou uma pessoa que se apresenta diante de ns, porm toda esta
atividade no nos deixa nenhum resultado.
Uma atividade que no tem um fim e que nos instiga a prosseguir a procurar respostas
para as questes que s podemos receber respostas provisrias. Mas, essa busca est
intrinsicamente ligada a nossa capacidade de assumirmos a responsabilidade pelo mundo,
pois, somente quando o mundo onde ns estamos e tudo o que acontece nele faz algum
sentido para ns, ele deixa de ser um lugar inspito e passa a ser a nossa casa, que precisa de
ns para ser organizada, transformada, reformada e conservada.
A preocupao da educao est justamente na relao entre a instabilidade do pensar
e a continuidade do mundo, no qual precisamos familiarizar os novos a partir do seu legado,
mesmo com a perda da tradio, ainda existe alguma coisa que necessita e merece ser
preservada do esquecimento. Portanto, conhecer o mundo parte fundamental da educao,
pensar sobre o mundo tambm refletir sobre os conhecimentos que fazem parte dele.
Assim, medida que os alunos se familiarizam com os saberes e as prticas desse
espao comum, tornar-se-o capazes de assumir sua responsabilidade por ele (ALMEIDA,
2011, p.38).
Portanto, conhecer o mundo no significa apenas ter acesso s informaes sobre ele,
pois para isso, no precisaramos da escola hoje. O papel do educador o de ser o mediador
entre o mundo e os jovens. Para Almeida (2011), ir alm de um abrir portas, que poderia
ser feito pelo professor de modo mecnico e at indiferente.
Seu papel de mediador lhe exige uma responsabilidade dupla 12, ser responsvel pela
educao de seus alunos, mas tambm assumir a responsabilidade pelo mundo. Assim o
professor no apenas apresenta, mas tambm representa o mundo diante dos recm-chegados.
Ainda em, Jos Srgio F. Carvalho13,
O acolhimento dos novos no mundo pressupe, pois, um duplo e paradoxal
compromisso do professor. Por um lado, cabe-lhe zelar pela durabilidade do mundo
de heranas simblicas no qual ele inicia e acolhe seus alunos. Por outro, cabe-lhe
cuidar para que os novos possam se inteirar, integrar, fruir e, sobretudo, renovar essa
herana pblica que lhes pertence por direito, mas cujo acesso s lhe possvel por
meio da educao.
12 Aquele que educa, precisa proteger o mundo contra as crianas e as crianas contra o mundo.
Nesse sentido, educar significa resguardar o velho contra o novo, o novo contra o velho (ARENDT,
2013, p.242).
13 A crise na educao como crise da modernidade, Educao, v. 4, p. 21.
14 importante destacar que Arendt, distingue autoridade de certas formas de fora e/ou violncia. Mesmo que
em ambos os casos podemos falar de uma relao hierrquica e de obedincia, aquele que obedece ao mais forte,
o faz por medo ou por ser forado fisicamente a obedecer, enquanto aquele que obedece autoridade o faz por
consentimento. (ARENDT, 2013, p.129). Nesse sentido, o professor pode constituir uma autoridade frente ao
aluno, se ambos reconhecem a legitimidade do mundo comum e a necessidade de sua continuidade
(ALMEIDA, 2011, p.39).
Estamos firmes que essa atividade do pensar deve ser atribuda a todos, e no somente
para alguns, como afirma Arendt (1993), uma vida sem pensamento possvel, mas fracassa
quando faz desabrochar a sua prpria essncia ela no somente sem sentido, como
tambm no totalmente viva, e homens que no pensam so como sonmbulos.
Ainda em outras palavras,
[...] pensar e estar completamente vivo so a mesma coisa, e isto implica que o
pensamento tem sempre que comear de novo; uma atividade que acompanha a
vida e tem a ver com os conceitos como justia, felicidade e virtude, que nos so
oferecidos pela prpria linguagem, expressando o significado de tudo o que
aconteceu na vida e nos ocorre enquanto estamos vivos (ARENDT, 1993, p.134).
Educar para a atividade do pensar fazer nos despertar do sono da irreflexo, tirar
nossas opinies vazias e irrefletidas, para indagar-se e admirar-se com o incio de um dilogo
interno.
Assim, pensar fazer lembrar e buscar a reconciliao, por meio dele que aceitamos
que o mundo est fora dos eixos, que nosso e que, portanto, ns somos responsveis por
ele e por ns, isto , precisamos constantemente consert-lo e renov-lo.
Portanto, a educao comprometida com a atividade do pensar, precisa introduzir a
criana no mundo humano e deve contribuir para a capacidade de reflexo do prprio aluno,
j que este no capaz somente de adquirir conhecimentos, mas tambm de pensar e
compreender as experincias humanas no mundo e refletir sobre seus significados.
3 EDGAR MORIN: A NECESSIDADE DE UMA REFORMA DO PENSAMENTO E O
DESAFIO DO PENSAMENTO COMPLEXO
Hoje, no se trata de mergulhar no apocalipse e no
milenarismo, trata-se de ver que talvez estejamos no fim de
um certo tempo e, ns esperamos, no comeo de novos
tempos. (Edgar Morin)
fundamental que tenhamos reformas, mas precisamos cuidar e ficar atentos para no
camuflar ainda mais a necessidade de uma reforma do pensamento. Para isso, Morin (2012)
categrico ao afirmar que, s possvel reformar o pensamento, reformando as mentes. Seria
esse um impasse? Sim, pois, no podemos reformar as instituies sem antes reformar as
mentes, mas no podemos reformas as mentes sem reformar as instituies.
Diante desse fato, temos hoje uma enorme resistncia a essa reforma, com uma
educao rgida, inflexvel e fechada em si mesma. Professores fechados em suas disciplinas e
instalados em seus hbitos.
Morin (2012, p.99) citando Curien, nos mostra que estes professores so como os
lobos que urinam para marcar territrio e mordem os que nele penetram. H uma resistncia
obtusa, inclusive entre os espritos refinados. Para eles, o desgio invisvel.
E claro, depois de tentar a reforma, por menor que seja a tentativa, a resistncia
sempre aumenta. O problema se encontra nas mentes, que em sua maioria, foram/so
formadas segundo o modelo de especializao, ou seja, fechada para a possibilidade de um
conhecimento que vai alm dessa especializao.
Para Morin (2012, p.100) O reino dos especialistas 15 o reino das mais ocas ideias
gerais, sendo que a mais oca de todas de que no h necessidade de ideia geral.
De fato, podemos afirmar que a hiperespecializao16, impede ainda a abertura para o global e
a contextualizao17, como tambm para o essencial, pois fragmenta e dissolve. Alm de,
tratar os problemas particulares somente em seu contexto, tornando assim os problemas cada
vez mais parcelados e ignorando os problemas globais, que se tornam cada vez mais
essncias.
Ao mesmo tempo, esse parcelar, fragmentar e dissolver torna impossvel aprender aquilo que
est tecido junto (MORIN, 2004, p.41), isto , a origem do termo complexo.
15 Morin (2012, p.16) citando Hayek nos mostra que, Ningum pode ser um grande economista se
for somente um economista. Chegava at a acrescentar que um economista que s economista
torna-se prejudicial e pode constituir um verdadeiro perigo.
16 A especializao que se fecha sobre si mesma sem permitir sua integrao na problemtica global
ou na concepo de conjunto do objeto do qual ela s considera um aspecto ou uma parte (MORIN,
2004, p.41).
17 Contextualizar o problema da ecologia. Nenhum ser vivo pode viver sem seu ecossistema, sem
seu meio ambiente. Isso quer dizer que no podemos compreender alguma coisa de autnomo, seno
compreendendo aquilo de que ele dependente (MORIN, 1999, p.25).
Durante o sculo XX, tivemos vrios desafios, um ensino que pretende adequar o
ensino e a pesquisa s demandas tcnicas, administrativas e econmicas do momento, alm de
reduzir o ensino geral e marginalizar a cultura humanista (MORIN, 2013).
Nosso ensino e formao escolar esto voltados separao dos objetos de seu
contexto, se no fosse o bastante, distancia, separa as disciplinas umas das outras. Com isso,
fragmentamos e separamos o tecido que est em conjunto, ou seja, o complexo.
Esse pensamento que fragmenta e isola permite aos especialistas em suas reas terem
um bom desempenho, porm, no conseguem cooperar de maneira eficaz nos setores
complexos do conhecimento.
Esse pensamento que s consegue separar e reduzir, separa e reduz tambm o
complexo do mundo, os fragmentos da unio, um pensamento cada vez mais mope,
daltnico e vesgo, eliminando na raiz as possibilidades de um juzo crtico e tambm as
oportunidades de um juzo corretivo ou de uma viso a longo prazo (MORIN, 2013, p.19).
Para Morin (2013), o maior problema que devemos enfrentar a maneira que
utilizamos o nosso pensar para resolver os problemas mais graves de nossa era planetria.
Pois, quanto mais multidimensionais os problemas se tornam, maior a incapacidade de pensalos em sua multidimensionalidade, quanto mais progride a crise, mais progride tambm a
incapacidade de pens-la.
Para tanto, faz-se necessrio substituir esse pensamento que est separando,
fragmentando por outro que est ligado. Buscar um conhecimento da integrao das partes
ao todo, e que seja completado pelo reconhecimento do todo no interior das partes (MORIN,
2013, p.20).
A ideia de pensamento complexo, ou a ideia de complexidade, estava muito mais
presente no vocabulrio corrente do que no vocabulrio cientfico (MORIN, 2011, p.33),
assim, ela trazia sempre uma conotao de conselho ao entendimento, uma observao de
cuidado contra a clarificao, a simplificao, o reducionismo excessivo (MORIN, 2011,
p.33).
A complexidade surge sem deixar luz seu nome, durante o sculo XIX 18, na
microfsica e na macrofsica.Na microfsica no temos apenas uma relao complexa entre
aquele que observa e o observado, mas tambm o modo da apresentao da partcula
observada. J na macrofsica, temos a relao entre o local observado e a complexidade das
18 Enquanto nessa poca a cincia tenta eliminar o que individual e singular, para s reter leis
gerais e identidades simples e fechadas, enquanto expulsa at mesmo o tempo de sua viso de mundo
(MORIN, 2011, p.57).
da unidade. Assim, a educao deve ter este princpio de unidade e diversidade em todas as
suas esferas.
A educao deve favorecer a aptido natural da mente, em formular e resolver
problemas essenciais e, de forma correlata, estimular o uso total da inteligncia geral
(MORIN, 2004, p.39). Mas, para isso precisamos do livre exerccio da curiosidade, que
necessita ser estimulada e despertada.
Porm, fundamental conhecer o humano, situ-lo e no separ-lo do universo ou do
mundo, pois, todo conhecimento deve contextualizar seu objeto, para que consiga ser
pertinente. Perguntar Quem somos?, no deve ser separado da pergunta Onde estamos?.
A educao tem o papel de sacudir essa preguia mental, [...] lio que nos oferece o
pensamento complexo23 (MORIN, 2011, p.83). claro que, o pensamento complexo por si
no ir resolver os problemas, mas ele se constitui em uma estratgia que pode resolver os
problemas.
Referindo-se ao pensamento complexo, Morin (2011, p.83) nos mostra que o que pensamento
complexo pode fazer [...] dar, a cada um, um momento, um lembrete, avisando: No
esquea que a realidade mutante, no esquea que o novo pode surgir e, de todo modo, vai
surgir.
A partir dessa metfora, Petraglia (apud MORIN, 1990, p. 103-104) fala das trs
etapas para o desenvolvimento do pensamento complexo:
[...] Primeira etapa da complexidade: temos conhecimentos simples que no ajudam
a conhecer as propriedades do conjunto. Uma constatao banal que tem
consequncias no banais: a tapearia mais que a soma dos fios que a constituem.
Um todo mais do que a soma das partes que o constituem.
Segunda etapa da complexidade: o facto de que existe uma tapearia faz com que as
qualidades deste ou daquele tipo de fio no possam todas exprimir-se plenamente.
Esto inibidas ou virtualizadas. O todo ento menor que a soma das partes.
Terceira etapa: isto apresenta dificuldades para o nosso entendimento e para a nossa
estrutura mental. O todo simultaneamente mais e menos que a soma das partes.
Nesta tapearia, como na organizao, os fios no esto dispostos ao acaso. Esto
organizados em funo da talagara, de uma unidade sinttica em que cada parte
concorre para o conjunto. E a prpria tapearia um fenmeno perceptvel e
cognoscvel, que no pode ser explicado por nenhuma lei simples.
23 [...] deve ultrapassar as entidades fechadas, os objetos isolados, as ideias claras e distintas, mas tambm no
se deixar enclausurar na confuso, no vaporoso, na ambiguidade, na contradio. Ele deve ser um jogo/trabalho
com/contra a incerteza, a impreciso, a contradio. Sua exigncia lgica deve, pois, ser muito maior que aquela
do pensamento simplificante, porque ele combate permanentemente numa 'terra de ningum', nas fronteiras do
dizvel, do concebvel, do algico, do ilgico (MORIN, 2000, p.387).
Portanto, saber pensar24 no algo que se obtm por tcnica, receita ou mtodo.
Saber pensar no s aplicar a lgica e a verificao aos dados da experincia. Pressupe,
tambm, saber organizar os dados da experincia (MORIN, 1986, p.111).
Ademais, necessitamos compreender o que Morin compreende por conhecimento pertinente,
fundamental para a prtica educativa e o pensamento complexo.
Para Morin (2013, p.89) Um conhecimento no pertinente porque contm uma
grande quantidade de informaes. Assim, nos damos conta que frequentemente somos
influenciados e submergidos pelas informaes transmitidas pelos meios de comunicao. O
problema no est na quantidade, mas na organizao da informao, cabe aqui a passagem j
mencionada de Eliot: Qual o conhecimento que perdemos na informao? Como iremos
organiz-la?
a partir da contextualizao que o conhecimento se torna pertinente, e ele busca
situar essas informaes em um contexto global, e na medida do possvel, em um contexto
geogrfico e/ou histrico.
A reforma do pensamento tem justamente esse objetivo, transformar o ensino fechado
nas disciplinas para um ensino de pertinncia, para situar e contextualizar. Um ensino
comprometido com um conhecimento simultaneamente analtico e sinttico das partes
religadas ao todo e do todo religado s partes (MORIN, 2013, p.91).
A partir de um conhecimento pertinente, precisamos ensinar o que a condio
humana. Segundo Morin (2013), em nenhum lugar nos ensinam sobre nossa identidade de ser
humano.
O problema central Quem somos ns? encontra-se inteiramente ausente. Como
podemos trata-lo? Temos os elementos pra fazer isso particularmente desde os anos
sessenta, e isso porque desde essa poca a cosmologia constituiu-se como
conhecimento de um universo que tem uma aventura, uma histria gigantesca.
24 Isso significa que a arte de pensar uma arte difcil. [...] Implica a luta permanente contra as
degenerescncias, fossilizaes, delrios, mistificaes que surgem do prprio exerccio do
pensamento (MORIN, 1986, p.170).
Ademais, conhecemos coisas que fazem parte de nosso universo, embora precisamos de um
autoconhecimento de si, que inicia quando refletimos sobre a relao de ns mesmos.
Encontramo-nos neste universo e o conhecemos na medida em que somos estranhos a ele.
Portanto, o mtodo do pensamento complexo aqui apresentado,
[...] a ativao de princpios anti-cartesianos e ps-cartesianos, no sentido de que
no rejeita os resultados da cincia reducionista, mas descobre a possibilidade de
recusar as limitaes, no que concerne, pelo menos, modelizao dos problemas
propostos (MORIN, 1999, p.125).
Assim, necessrio dar lugar ao sujeito pensante, co-produtor de seu objeto de estudo,
na medida em que este uma de suas construes possveis (MORIN, 2013), faz com que seu
pensar no seja uma frmula vazia.
Devemos, pois, pensar o problema do ensino, considerando, por um lado, os efeitos
cada vez mais graves da compartimentao dos saberes e da incapacidade de
articul-los, uns aos outros; por outro lado, considerando que a aptido para
contextualizar e integrar uma qualidade fundamental da mente humana, que
precisa ser desenvolvida, e no atrofiada (MORIN, 2012, p.16).
Portanto, cabe educao, esforar-se para que essa reforma acontea, mas, devemos
considerar que a influncia das polticas pblicas e tambm uma valorizao profissional so
elementos essenciais para que essa reforma do pensamento se concretize. Precisamos romper
com a produo da cegueira e a ignorncia que acompanha a educao como modelo
dominante.
Cabe reforma ainda, o emprego da inteligncia pertinente, do pensamento
multidimensional, considerando a parte e o todo. Por fim, acreditamos que uma educao que
25 Portanto, o desafio da globalidade tambm um desafio de complexidade. Existe complexidade,
de fato, quando os componentes que constituem um todo (como o econmico, o poltico, o
sociolgico, o psicolgico, o afetivo, o mitolgico) so inseparveis e existe um tecido
interdependente, interativo e inter-retroativo entre as partes e o todo, o todo e as partes. Ora, os
desenvolvimentos prprios de nosso sculo e de nossa era planetria nos confrontam, inevitavelmente
e com mais e mais frequncia, com os desafios da complexidade (MORIN, 2012, p.14).
se fundamente no pensamento complexo26 pode ser a partir dos espaos que so oportunizados
para a elaborao de projetos de referncia, estabelecendo dilogos com os saberes presentes
em seus diversos espaos/contextos educativos.
4 A NECESSIDADE DE DIALOGAR
A partir do estudo exploratrio das obras dos autores, percebe-se uma realidade, experincias
e preocupaes prximas, e a partir dessa proximidade fazer a justaposio das ideias
apresentadas um desafio. O objetivo de ressaltar a importncia da atividade do pensar e a
busca por um pensamento pertinente e complexo em um mundo que nos exige pensar em
sem corrimo.
Nesse sentido, o dilogo se faz necessrio, unir as partes das reflexes dos autores e
vincular com o todo (pensamento, mundo e educao) uma forma de ensaiar uma reforma
do pensamento e a busca de um pensamento complexo, aproximando os elos que muitos
insistem e persistem distanciar.
Mas, o que seria a atividade do pensar em um mundo que se encontra cada vez mais
caracterizado pela ausncia de sentidos?
Para Arendt, o pensar no se iguala lgica, ao raciocnio ou tambm tem
proximidade com a inteligncia, no obstante, ela constata que pode haver pessoas muito
inteligentes, mas, que no pensam.
Assim, o pensar exige a busca pelo significado dos acontecimentos, a busca pelo
sentido, logo, algo se torna significativo no momento em que ns nos relacionamos com ele.
E, em um momento de crise, no apenas basta conhecer os acontecimentos que
constantemente nos so apresentados de forma fragmentada, preciso encontrar o elo e
enriquecer a nossa relao com esse acontecimento e deste com o mundo e com as pessoas.
claro, o sentido dos acontecimentos no nos simplesmente informado, mas ele
surge no momento em que comeamos a pensar sobre ele, no momento em que nos
distanciamos do mundo para entrarmos em relao conosco mesmos. Portanto, o prprio
sentido humano e no abstrai das pessoas.
Precisamos
compreender
que
todo
acontecimento
deve
remeter
outros
dizer que: na atividade do pensar, no pensamento, que reside nossa salvao, o pensar s
existe/vive no e pelo repensamento permanente, uma reflexo permanente.
uma tarefa difcil, ela necessita a tomada de uma conscincia permanente do
problema dos limites e tambm de tarefas cegas inerentes ao pensamento. Implica, portanto,
em uma luta permanente pela busca de sentido e significado, um luta contra a fragmentao,
disjuno e reduo.
Edgar Morin, nos mostra que a dificuldade de conhecer e criar uma relao com o
nosso Mundo o modo de pensar que se constituiu em ns, ao invs de desenvolver aptides
para contextualizar e globalizar, desenvolveu um pensar congelante que ignora um
pensamento complexo, obrigando-nos a reduzir o complexo ao simples, ou seja, separar
aquilo que est ligado, e eliminar tudo aquilo que causa desordens ou ainda contradies em
nosso entendimento.
esse pensar disjuntivo e redutivo que precisamos combater, faz-se necessrio a
reforma do pensamento, iniciando pela educao, pelos professores.
Segundo Morin (2012) a misso do ensino no somente transmitir o mero saber, mas
uma cultura que seja capaz de compreender nossa condio e que nos ajude a viver, e que
favorea um modo de pensar aberto e livre.
Morin aponta a reforma do pensamento, como uma possibilidade de levar o
pensamento para alm de um conhecimento que fragmentado, que anula o complexo e
ignora os problemas essenciais, perdendo o contato com o particular, singular e o concreto.
Hannah Arendt considera que o pensar no deve se conformar com o isolamento, e
tem como tarefa descongelar um pensar passivo e procurar o sentido das coisas, o sentido das
experincias, enfim, tudo o que acontece na vida e nos ocorre enquanto estamos vivos.
A escola um espao e um processo de conhecer o mundo, de adquirir saberes que
necessitam estar relacionados reflexo sobre o seu significado, necessitam passar pela
atividade do pensar.
O mundo depende da nossa interao com ele, depende da nossa capacidade de pensar
que busca um sentido (que no existe de modo isolado), mas, a partir da reflexo pode se
formar sobre um mundo que possui acontecimentos, saberes e conhecimentos.
Cabe aqui, a necessidade da reforma do pensamento, quando Arendt chama a ateno
que, a capacidade de pensar est presente em todos, assim como a incapacidade de pensar
tambm, faz-se necessrio a reforma do pensamento, para que este seja capaz de pensar
complexamente e no esteja ligado prtica do mal. Pois, como vimos, a prtica do mal est
intrinsicamente ligada a incapacidade de pensar ou parar para pensar.
Essa uma reforma vital para os cidados do novo milnio, que permitiria o pleno
uso de suas aptides mentais e constituiria no, certamente, a nica condio, mas uma
condio sine qua non para sairmos da barbrie (MORIN, 2012, p.104).
Se voltarmos o olhar para a educao, Arendt chama a ateno para um mundo que
perdeu a autoridade e a tradio, mas a educao no pode abrir mo desses conceitos. Para
isso, Arendt no nos apresenta nenhuma soluo, mas precisamos encontrar a sada, pode essa
sada estar relacionada com a reforma do pensamento? A reforma do pensamento seria capaz
de trazer a autoridade do professor e ascender o legado histrico?
Quando o professor se encontra apenas a um passo na frente dos alunos no que se
refere conhecimento, percebemos que a reforma necessria e urgente. Que fique bem
entendido: a reforma deve originar-se dos prprios professores e no do exterior (MORIN,
2013, p.37).
Nesse sentido, podemos responder questo de Marx, na 11 tese sobre Feuerbach
Quem educar os educadores?, ser essa minoria que esto animados e enxergam a
necessidade de reformar o pensamento, educadores que j tm, no ntimo, o sentido de sua
misso (MORIN, 2012, p.101).
Plato j deixou claro, o eros fundamental para o ensino, preciso amor pelo
conhecimento, amor pelos alunos, amor pelo ensinar. ntido na sociedade atual perceber a
diferena entre os professores que possuem e os que no.
Arendt diria que a falta de amor, a incapacidade de assumir o papel de representante
diante dos alunos e do mundo. E esses sem amor, experimentam da sociedade de massas,
constitudos de indivduos isolados, que no tomam decises sobre o mundo e nem assumem
a responsabilidade por ele, apenas esto a como engrenagens no processo de produo e
consumo.
A reforma do pensamento, comprometida com o mundo comum, no deixa de ser uma
resistncia contra a sociedade de massas que busca em manter as pessoas no isolamento, e a
preocupao que a educao tem com a atividade do pensar se ope ameaas dos espaos de
interao, de pluralidade e tambm consigo mesmo no pensamento.
A relao com o mundo e a busca por sentidos, est intrinsicamente voltada aos
contedos ou disciplinas que ele traz/leva para a sala de aula. Essas disciplinas para Morin se
encontram desarticuladas, necessrio articular as disciplinas para no congelarmos o
pensamento na hiperespecializao.
_____. Para sair do sculo XX. Traduo de Vera Azambuja Harvey. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1986.
_____. Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand, 2000.
PETRAGLIA, I. C. Edgar Morin: A educao e a complexidade do ser e do saber. 6. ed.
Petrpolis: Vozes, 1995.