Estado de naturaleza.

Tanto Hobbes como Locke describen en las obras estudiadas un estado previo al
pacto social, el estado de naturaleza, a partir del cual construyen las bases de sus
respectivas teoras del contrato social.
Locke afirma que el estado de naturaleza es un: estado de perfecta libertad para
que cada uno ordene sus acciones y disponga de posesiones y personas como
juzgue oportuno, dentro de los lmites de la ley natural sin pedir permiso a nadie ni
depender de la voluntad de ningn otro hombre (Locke,2008,p.36). Es a la vez, un
estado de igualdad, donde todos tienen el mismo poder y jurisdiccin y nadie
disfruta de ellos en mayor medida de los dems. La igualdad deriva entonces de la
condicin natural del hombre, todos los hombres son criaturas de la misma especie
nacidas para disfrutar en conjunto las mismas ventajas naturales y para hacer uso
de las mismas facultades, es por eso que segn la teora de Locke en este estado
de Naturaleza no hay sujecin ni subordinacin de unas personas sobre otras.
Estado de naturaleza segn Hobbes
Para Hobbes, la naturaleza ha hecho tambin a todos los hombre iguales (los
hombres son ms iguales que desiguales (Hobbes, 1965; p 134). De esta igualdad
deduce una igualdad de intencin en los hombres para conseguir sus propios fines
(principalmente la propia conservacin), es entonces que si dos hombres desean la
misma cosa, y esta slo es consumible por uno, estos se vuelven enemigos y tratan
de sojuzgarse el uno al otro. Dada esta situacin de desconfianza mutua, los
hombres intentan protegerse a s mismos con anticipacin dominando por la fuerza
o por la astucia a tantos otros hombres como puedan, de tal manera que ningn
otro poder (otro hombre) sea capaz de amenazarles. As hallamos en el estado de
naturaleza tres causas principales de discordia (Hobbes, 1965; p 135): La
competencia, la desconfianza y la gloria. La primera impulsa a los hombres a
atacarse mutuamente para lograr un beneficio, la segunda para lograr seguridad, la
tercera para ganar reconocimiento. Cuando previamente no ha existido un poder
por encima de los hombres temido por todos ellos, los hombres se encuentra en
esta situacin de conflicto de todos contra todos, un estado que se llama de
guerra. En esta situacin el hombre no puede realizar ninguna actividad y siempre
existe miedo y peligro de muerte, siendo su vida pobre, bruta y breve.
(Hobbes,1965;p 136) En este estado de guerra todo lo que ocurra es legtimo, no
hay ley ni justicia, todo vale, aqu lo que impera es la fuerza no existe la propiedad
privada slo lo que uno puede coger y conservar. Pero hay una esperanza de
solventar este estado, en parte por las pasiones (miedo a la muerte, deseos de
cosas confortables que pueden obtenerse por el trabajo) y en parte por la razn
(normas de paz conseguidas por consenso que llamaremos leyes de naturaleza).
Estado de naturaleza segn Locke
Para Locke el estado de naturaleza no es un Estado de licencia (Locke, 2008, p
37). Ciertamente el hombre tiene una incontrolable libertad para disponer de su
propia persona o de sus posesiones, pero sin embargo no tiene la libertad de

destruirse a s mismo, ni a ninguna criatura de su posesin, motivo? La ley natural.

Esta ley natural no es otra que la razn (Locke,2008,p38), la razn muestra a
todos los hombres iguales e independientes que ninguno debe daar a otro en lo
que atae a su vida, salud, libertad, posesiones ya que todos tienen el mismo
origen divino y han sido dotados con las mismas facultades. Al participar en una
naturaleza comn, no puede suponerse que haya entre nosotros una subordinacin
que nos aporte derecho a destruir al prjimo como si este hubiese sido creado para
nuestro uso. Por la misma razn que cada uno se ve obligado a preservarse a s
mismo y a no destruirse por su propia voluntad, tambin se ver obligado a
preservar el resto de la humanidad. A menos que se trate de hacer justicia ante
alguna ofensa, no podr quitar la vida, ni entorpecerla, ni poner obstculos a los
medios que son necesarios para preservarla, atentando contra la libertad, la salud,
los miembros o los bienes de otra persona.

En esta lnea, Locke explicita que para que todos los hombres se abstengan de
invadir los derechos de los otros y daarse mutuamente y por lo tanto cumplan esta
ley natural que mira por la paz y la preservacin, todos los hombres disponen de los
medios para ponerla en prctica, de modo que cada uno tiene el derecho de
castigar a los transgresores de esa ley (Locke,2008,p 39), pues si nadie tuviese el
poder de ejecutar esa ley protegiendo al inocente y poniendo coto al ofensor, esta
sera vana. As es como en el estado de naturaleza el hombre puede tener poder
sobre otro, no es un poder absoluto, se aplicara segn los lmites de la razn,
asignando penas proporcionales a la transgresin y que sirvan para que el criminal
repare el dao y no vuelva a transgredir la ley. Al transgredir la ley de la naturaleza
el transgresor est declarando que vive guindose por reglas diferentes de las que
manda la razn y la equidad comn, reglas que han sido puestas por Dios en
beneficio de su seguridad mutua, y as el transgresor se convierte en un peligro
para la humanidad, pues las ataduras de la ley natural que impedan a los hombres
herirse y hacerse violencia unos a otros han sido por l cortadas y rotas. (Locke,
2008, p 40-42)

Cuando no se cumple la ley natural y algunos hombres utilizan la violencia para

apoderarse de otros, y estos otros no tienen lugar al que apelar (por falta de leyes
positivas y de jueces autorizados a los que poder apelar), estos y aquellos entran en
un Estado de guerra-concluye Locke-. La ambigedad de Locke es patente en este
punto, despus de presentar su estado de naturaleza, despliega otro estado que
puede suceder a este en el supuesto de que algunos hombres utilicen la violencia
para apoderarse de otros. Los individuos que as se comporten entran en un
estado de guerra renunciando a su derecho a la vida y poniendo su persona a
disposicin del agredido que dispone del derecho a responder a la agresin, incluso
quitndole la vida al atacante. El estado de guerra para Locke, es un estado de
enemistad y destruccin premeditada contra la vida de otro hombre (Locke, 2008,
p.46), que a su vez pone a ste en estado de guerra contra quien declara dichas
intenciones. De este modo expone su vida a riesgo de que esta sea tomada por
aquel o por cualquier otro que se le una en su defensa y haga con l causa comn

en el combate. Pues -dice Locke- es razonable y justo que yo tenga derecho de

destruir a quien me amenaza con destruirme a m.

Bajo los postulados de Hobbes en cambio, La ley natural, la voluntad de paz

como dice el terico, surge bajo el temor a la muerte que se produce en el estado
de guerra (que es el original de todos los hombres), es entonces cuando la razn
sugiere normas de paz a los hombres mediante las cuales estos pueden llegar a
travs del consenso mutuo a conseguir una vida confortable. La ley natural
considera Hobbes- es la norma establecida por la razn que prohbe al hombre
hacer lo que pueda destruir su vida o privarle de los medios para conservarla. El
estado de guerra es una consecuencia slo del derecho de naturaleza, que
consiste en la libertad para que un hombre haga (o no) lo que quiera con tal de
conseguir lo que desee. Para establecer unos lmites a esto surge esta ley de la
naturaleza (lex naturalis). De esta ley el autor ingls deduce la segunda ley natural
que dice as: solo se pueden ceder derechos para conseguir la paz y la seguridad
de uno mismo, si los otros hombres tambin lo hacen, y todos se ven limitados en la
misma medida su libertad, de lo contrario seguiremos estando en un estado de
guerra, donde unos hombres pueden hacer lo que les parezca a otros hombres.
Este procedimiento de renuncia a derecho es voluntario, cuando lo hace el hombre
espera ganar algo a cambio, en este caso la seguridad de su persona. Si la renuncia
de derechos es mutua entre todos los hombres, entonces estamos hablando de un
contrato. De esta situacin Hobbes deduce su tercera ley natural, que los
hombres cumplan los pactos que han celebrado ya que sin su ejecucin estos
siguen hallndose en el estado de guerra (Hobbes, 1965; p 151). No pueden
existir promesas mutuas cuando no existe seguridad de cumplimiento por ninguna
de las partes, slo un poder comn con fuerza suficiente para obligar a los
contratantes podr garantizar el cumplimiento de ese pacto. En el estado de guerra
cada hombre es un enemigo de los dems, por falta de este poder comn que los
mantenga todos a raya, todos cuentan solo con su propia fuerza para protegerse de
la destruccin.

Viendo como los autores llenan de contenido el concepto de Estado de naturaleza

es evidente que se aprecian puntos de conexin entre sus teoras y tambin
importantes puntos de divergencia. Para Locke el estado de naturaleza se rige en
sus inicios por la ley natural (para l, la razn) en cambio para Hobbes el estado de
naturaleza es de por si un estado de guerra, en el cual hasta es posible que todos
vayan contra todos por la naturaleza. La ley natural slo se establece despus de
un proceso que mediante la razn hace llegar al hombre a la conclusin de que
tiene que buscar la paz. Aqu reside una diferencia entre los dos autores, mientras
Locke piensa que el estado natural presupone la ley natural, Hobbes deduce que
esta ley se impone posteriormente slo mediante un proceso donde participa la
razn como parte principal. Valga decir que tanto Locke como Hobbes definen a
este ley en sentidos parecidos (es la ley que asegura la auto-conservacin), con la
diferencia destacada de que en un primer momento Locke considera al hombre
propio ejecutor de ella en el estado natural (puede castigar a los que la vulneran,

cosa que lleva al vulnerado y al vulnerador a un estado de guerra) y Hobbes no

prev este caso si no que solo ve capaz de hacerla cumplir a un poder fuerte.
Llegados a este punto es pertinente destacar la ambigedad que Locke muestra en
su estado de guerra, estado que se genera cuando la ley natural queda aplacada
por la voluntad de poder de ciertos hombres (por ello se puede entender como una
degeneracin del estado natural). La diferencia de fondo entre Locke y Hobbes
radica por lo tanto, en la concepcin del hombre en el estado de naturaleza, uno lo
ve como a un lobo para otros hombres y el otro lo ve como un seguidor nato de los
preceptos de la ley natural hasta que se corrompe por sus pasiones o por las
acciones de otros hombres. La solucin en ambos casos es buscar un poder externo
con autoridad que limite la libertad de los hombres y elimine el estado de guerra,
aunque como veremos a continuacin no lo hacen en los mismos trminos ni
tampoco se derivan las mismas consecuencias materiales con la aplicacin del
modelo de cada uno.
Tanto Locke como Hobbes proponen la creacin de un artificio externo que
mediante un cierto pacto entre hombres acabe con el estado de guerra. Ahora bien
el proceso de pacto y la lgica de los entes resultantes de ese pacto difieren
enormemente en los dos autores.

Teora del contrato social de Hobbes

En la teora de Hobbes, la causa del pacto social en virtud de las leyes naturales no
es otra que la propia conservacin de los firmantes del pacto. El problema es que
estas leyes son por s mismas contrarias a nuestras pasiones naturales y por eso
inaplicables sin un poder que vigile su ejecucin. Textualmente llega a decir que
los pactos que no descansan en la espada no son ms que palabras
(Hobbes,1965;p 159), como consecuencia dir que si no se instituye un poder lo
suficientemente grande como para poder dar seguridad a todos los partcipes del
pacto, cada uno de ellos slo podr protegerse de los otros utilizando su propia
fuerza. Y aunque haya una gran multitud que se erija como valedora del pacto y de
las leyes naturales, si sus acuerdos estn dirigidos segn sus juicios particulares, no
pueden esperarse de ellos defensa ni proteccin, ya que las discrepancias de
criterio concernientes al uso de la fuerza, harn que los integrantes de esta
multitud se obstaculicen mutuamente, reduciendo su fuerza a nada. El nico
camino que puede crear un poder lo suficientemente grande para defender a los
hombres contra las injurias internas y externas de sus semejantes, es conferir todo
su poder a un hombre o una asamblea de hombres que represente a todos los
hombres bajo una misma unidad y un mismo criterio. Esta unidad es algo ms que
un consentimiento, es la unidad que reconocen todos los hombres al hacer realizar
el pacto y transferir todos ellos el derecho de auto-gobernarse a ellos mismos.
Hobbes concluye una multitud as nica en una sola persona se denomina Estado
[] es la generacin del gran leviatn al cual deberemos nuestra paz y seguridad.
Este monstruo posee tanto poder que por el terror que inspira es capaz de
manipular todas las voluntades para conseguir la paz entre todos los hombres. Esta

es la esencia del Estado y su titular, es el soberano (cada sbdito de los que le

rodean es sbdito suyo (Hobbes, 1965; p.162). Este soberano puede acceder a la
soberana por dos vas; por adquisicin (va natural hereditaria o por actos de
guerra.) o por institucin (cuando la confianza viene dada voluntariamente por los
hombres que pactan y nombran al soberano). Hobbes aboga por una monarqua lo
ms absoluta posible (Hobbes, 1965; p.269) ya que considera que la mejor manera
de ejercer el poder unitario del leviatn es concentrando el mando del Estado en
una sola persona.
Para Hobbes el soberano es el leviatn.
Hobbes hace una enumeracin de los derechos que tienen los soberanos en los
Estados instituidos. Entre los ms importantes destacan el derecho a ser el nico
representante del Estado, el derecho a ser reconocido como tal por todos los
hombres de aquel territorio, el derecho a actuar de cualquier manera sin que esta
pueda ser considerada de injusta, el derecho a no ser castigado por los sbditos, el
derecho a dictar normas que condicionen la libertad y la propiedad de los hombres,
el derecho a hacer la guerra y la paz, con otras naciones y el derecho de establecer
las penas y honores que considere conveniente a los sbditos. Dice Hobbes que
todos estos derechos son incomunicables e inseparables siendo indivisible esta
gran autoridad. (Aunque algunos derechos se puedan ceder temporalmente a otros
manteniendo el soberano la soberana). El autor concluye especificando que aunque
este pueda parecer un poder aplastante (de hecho parece una justificacin a
medida de las monarquas absolutas) para los sbditos, esta situacin no es nada
grave si se compara con la situacin en la que se encontraran en el estado de
guerra perpetua, donde no existe un poder coercitivo de tal tamao que pueda
frenar el desenfreno destructivo del hombre.

Teora de contrato social de Locke

En la teora de Locke, al ser los hombres libres por naturaleza, iguales e
independientes, ninguno puede ser sacado de esa condicin y puesto bajo el poder
poltico de otro sin su propio consentimiento. El nico modo de que alguien se prive
a s mismo de su libertad natural y se someta a las ataduras de la sociedad civil es
mediante un acuerdo con otros hombres, segn el cual todos se unen formando una
comunidad, a fin de convivir los unos con los otros de una manera confortable,
segura y pacfica, disfrutando de sus propiedades y mejor protegidos frente a
quienes no forman parte de dicha comunidad. As cuando un grupo de hombres ha
consentido formar de esta manera una comunidad o gobierno, quedan con ello
incorporados a un cuerpo poltico en el que la mayora tiene el derecho de actuar y
decidir en nombre de todos. (Locke, 2008, p 111).
Para Locke el soberano es el pueblo
Explicita Locke, que no hay ni puede subsistir sociedad poltica alguna sin tener en
s misma el poder de proteger la propiedad y castigar a las ofensas de los miembros

de dicha sociedad, as el autor ingls postula que nica y exclusivamente podr

existir sociedad poltica all donde cada uno de sus miembros haya renunciado a su
poder natural y lo haya entregado en manos de la comunidad. As al haber sido
excluido todo juicio privado de cada hombre en particular, la comunidad viene a ser
un rbitro que decide segn las normas y reglas establecidas, imparciales,
aplicables a todos, y administradas por hombres a quienes se les ha dado la
autoridad para aplicarlas. En base a esto aquellos que estn unidos a un cuerpo y
tienen establecida una ley comn y una judicatura a la que apelar, para decidir
entre las controversias y castigar a los ofensores, forman una sociedad civil. De lo
contrario dice Locke cada uno es juez de s mismo, y se encuentra en el estado
natural. (Locke, 2008, p 102-103).
Vemos entonces que lo que hace actuar a esta comunidad que presenta Locke es
nicamente el consentimiento de los individuos que la componen, y es necesario
que todo el cuerpo se mueva hacia donde lo lleve la fuerza de la mayora (principio
democrtico). De no ser as resultara imposible que continuase siendo una
comunidad, tal y como el consentimiento de cada individuo que se uni a ella
acord que deba ser. Cada hombre, entonces, al consentir la formacin de un
cuerpo poltico bajo un solo gobierno, se pone, a s mismo bajo la obligacin, con
respecto a todos y cada uno de los miembros de ese cuerpo, a someterse a las
decisiones de la mayora. Si no, ese pacto original mediante el cual cada individuo
acuerda con otros incorporarse en la sociedad no significara nada.; y no habra
pacto alguno si el individuo quedara completamente libre y sin ms lazos que los
que tena antes del estado de naturaleza, en el cual solo se somete y acepta
aquellas decisiones de la sociedad que a l le parecen convenientes. (Locke, 2008,
p 112).
En una clara objecin a Hobbes, Locke rechaza que una monarqua absoluta pueda
ser compatible con esta concepcin de sociedad civil (Locke, 2008, p 105). Pues el
fin al que se dirige esa sociedad es evitar y remediar esos inconvenientes del
estado de naturaleza que se producen por el hecho de que cada hombre sea juez de
su propia causa. Este fin se consigue con el establecimiento de una autoridad a la
que todos los miembros de la sociedad pueden apelar cuando se vulneran sus
derechos, y que todos deben obedecer. Si tal autoridad no existe dice Locke-, las
personas seguirn en el estado de naturaleza, condicin en la que se halla todo
prncipe absoluto respecto a sus sbditos. Como el prncipe es absoluto, es el nico
que tiene en s mismo el poder legislativo y ejecutivo y por lo tanto no existe
instancia de apelacin alguna que pueda decidir justa e imparcialmente y con
autoridad, sobre los daos o inconveniencias sufridos a causa del prncipe absoluto.
De modo que un hombre as, se encuentra respecto a los que se hallan bajo su
dominio en el mismo estado de naturaleza con respecto al resto de la humanidad.
La nica diferencia para el esclavo del prncipe absoluto concluye Locke-, es que
en el estado de naturaleza, l tiene la libertad de juzgar acerca de cules son sus
derechos y para defenderlos en la medida de sus fuerzas, en cambio en su
situacin, ante las invasiones de la propiedad originadas por la voluntad del
monarca, no podr apelar a esa instancia, sino que se ver adems degradado al
rango de criatura no racional, porque se le niega la libertad de juzgar y defender
sus derechos(Locke,2008,p 106,107).

Habiendo expuesto las teoras sobre el pacto de Hobbes y Locke podemos

concluir que ests tienen puntos de divergencia importantes. Mientras que Hobbes
propone un pacto natural (derivado de la naturaleza egosta del hombre) en virtud
de la razn para crear un monstruo de poder ilimitado que acta implacablemente
coartando a los hombres gracias a su capacidad de generar miedo. Locke propone
un pacto social entre todos los hombres para instituir la sociedad civil y otro
pacto para instituir un gobierno que pueda aplicar una ley comn de forma objetiva
entre los miembros de la comunidad. Este gobierno no ser el leviatn monoltico y
atemorizante de Hobbes, estar instituido por consentimiento de los miembros de la
sociedad civil y con una serie de divisiones (contrapesos) para evitar la
concentracin del poder. En caso de incumplimiento de los trminos del contrato, la
comunidad est obligada a deponerlo y formar otro gobierno. Esto ltimo desde la
perspectiva Hobbesiana no es posible, el artificio natural que propone Hobbes tiene
que concentrar todo el poder para poder desempear efectivamente su funcin
natural.
Definicin de libertad Hobbes
La teora Hobbesiana, determina que la libertad natural es la ausencia de
impedimentos externos al movimiento (Hobbes, 1965; p.180), segn esto un
hombre es libre cuando no est obstaculizado a hacer lo que pueda o desee. Pero
con el pacto y la institucin del Estado, que los hombres realizan para alcanzar la
paz, estos crean un hombre artificial-soberano al cual se someten mediante las
leyes civiles. Estas leyes son las cadenas que atan a los sbditos con el poder
soberano y dentro de ellas, a partir del momento de institucin del representante de
la soberana, se circunscribe su libertad. Con el leviatn la libertad de sbdito radica
solamente en las acciones que ha regulado el soberano. Al ceder cada sbdito su
derecho al soberano, cada sbdito es a la vez autor de cada uno de los actos de
este, de aqu viene segn Hobbes la capacidad del soberano de dictar las leyes que
mejor le convengan ya que al hacerlo (bajo espada) est cumpliendo el originario
de la ley natural. Es por eso que la obligacin de los sbditos es someterse a las
palabras del soberano. Aun as, Hobbes concluye que en los casos en el que
soberano no ha prescrito la norma, es el sbdito quien tiene libertad de hacer de
acuerdo con su propia voluntad.
Definicin de Libertad Locke
Para Locke, la libertad natural consiste en estar libre de cualquier poder superior
sobre la tierra y en no hallarse sometido a la voluntad o la autoridad legislativa de
hombre alguno, sino de adoptar exclusivamente la ley natural como norma. La
libertad del hombre en sociedad es la de no estar bajo ms poder que el que haya
sido establecido por consentimiento en el seno del Estado, ni bajo el dominio de lo
que mande o prohba ley alguna, excepto aquellas leyes que hayan sido dictadas
por el poder legislativo consentido. La libertad del hombre en un rgimen de
gobierno es la de poseer una norma pblica para vivir de acuerdo con ella, norma
que ha sido establecida por el poder legislativo consentido previamente dentro de
una sociedad, y la de seguir la propia voluntad en toda las cosas que no han sido
prescritas por esa ley. (Locke, 2008, p 52).

Bibliografa.
Hobbes, Thomas, 1965, Antologa: del ciudadano al leviatn, (seleccin de textos
Enrique Tierno Galvn), Editorial Tecnos, Madrid
Locke, 2008, Segundo Tratado sobre el gobierno civil, Ed. Alianza editorial, Madrid

https://reflexionessociales.wordpress.com/2011/03/04/lockehobbessimildifere
n/
Mancuso, H. (2005). Realismo y Utopa de la Revolucin Francesa, AdVersuS
Revista de Semitica [En lnea] N. 3. agosto 2005, Buenos Aires Repblica
Argentina,
disponible
en:
http://www.adversus.org/indice/nro3/articulos/articulomancuso.htm
[Accesado el 2 de Abril de 2015]

Diferencias entre la filosofa Locke y Hobbes

Cul es la Diferencia entre la filosofa Locke y Hobbes?
John Locke y Thomas Hobbes eran conocidos como los tericos del contrato social y de la ley
natural. Sin embargo, ambos son completamente diferentes en trminos de su posicin y de las
conclusiones al respecto de varias leyes. Thomas Hobbes fue un filsofo Ingls. Se hizo famoso
cuando public su libro Leviatn, fue fundador de la filosofa poltica en Occidente. Todo esto
le permiti obtener a Hobbes varios reconocimientos. l era el principal exponente del
absolutismo. No slo eso, contribuy en gran medida en las distintas ramas, entre las cuales se
incluyen la tica, la geometra, la fsica de los gases, la teologa e incluso la ciencia poltica.

A John Locke, en cambio, se le considera el padre del liberalismo. l fue uno de los pensadores
de la Ilustracin ms influyentes y demostr ser un gran filsofo y mdico. l es uno de los
primeros empiristas britnicos. Incluso contribuy en gran medida en la Declaracin de
Independencia americana centrada en el republicanismo clsico y la teora liberal. John Locke
estudi en una institucin de prestigio en Londres llamada la escuela de Westminster. Una vez
que termin sus estudios, fue aceptado en Christ Church, Oxford. Sin embargo, no estaba
satisfecho con el plan de estudios de pregrado en ese momento. Estaba ms interesado en las
obras de Ren Descartes que en el plan de estudios impartido en la Universidad. Tambin se
introdujo en la medicina y obtuvo un ttulo de licenciatura de Medicina en Oxford.

La educacin de Thomas Hobbes era diferente. Estudi en Westport Charcha cuando tena cuatro
aos de edad. A partir de ah fue entr en la Escuela de Malmesbury y tuvo la oportunidad de
entrar en una escuela privada mantenida por Robert Latimer. Sus calificaciones acadmicas
fueron impresionantes, por lo que se acerc a Magdalen Hall, estrechamente conectado a
Hertford College de Oxford. Hobbes no estaba muy interesado en el aprendizaje escolar por lo
que decidi tener su propio plan de estudios. No fue sino hasta 1608 que se las arregl para
obtener su licenciatura.
Ambos individuos tienen diferentes posiciones sobre temas. Tomemos por ejemplo, la cuestin
de la naturaleza humana. Segn Locke, el hombre es por naturaleza un animal social. Sin
embargo, Hobbes piensa de otra manera. l no considera al hombre como un animal social,
plantea que la sociedad ni siquiera existira si el hombre no tuviera ciertas necesidades.

Al respecto de la cuestin del estado natural, Locke cree que en el estado natural los hombres por
lo general son fieles a su palabra e incluso hacen sus obligaciones. A pesar de las inseguridades,
son ms agradables y tranquilos. En cuanto a Hobbes, hizo su posicin clara sobre el estado

natural en un breve comunicado. Dijo que no hay sociedad que no tenga miedo continuo al
peligro de una muerte violenta. Plantea que sin un Estado con gobierno, la vida del hombre sera
pobre, brutal, breve y desagradable.

El contrato social es diferente entre ambos. Locke cree que guardando respeto al derecho de la
vida se obtiene el derecho a la justicia y la proteccin imparcial de la propiedad. Cualquier
violacin del contrato social provocara un estado de guerra entre compatriotas. Hobbes, en
cambio, el hombre somete su libertad a cambio de seguridad y que ste obedece el contrato
social para estar a salvo.

Diferencias clave entre la filosofa de Locke y Hobbes

Lock cree que el hombre es un animal social por

naturaleza, mientras que Hobbes afirma que el
hombre no es naturalmente social, sino que se
somete al Estado a cambio de proteccin.
Lock cree que el hombre en estado natural es
obediente y fiel a su palabra, mientras que Hobbes
piensa que sin alguien que lo gobierne el hombre
es brutal y su vida peligrara.
En el contrato social, Lock cree que el hombre
tiene derecho imparcial a la vida y a la proteccin,
mientras que Hobbes considera que siempre que
el hombre obedezca el pacto estar a salvo.

Diferencias entre John Locke y Hobbes

Para John Locke la tendencia a la organizacin poltica era una consecuencia
natural y voluntaria caracterstica de la humanidad
CONCIENCIA AUTOR Antonio Cruz Surez 18 DE NOVIEMBRE DE 2012
En relacin al pacto social es interesante resaltar las diferencias que Locke
mantena con la teora de su predecesor Thomas Hobbes.
Tal como se indic en su momento, Hobbes sostena que el estado natural del ser
humano era la guerra de todos contra todos. No obstante, con el fin de evitar esta
desastrosa situacin, los individuos primitivos habran decidido ceder sus derechos al
Estado absoluto para que ste les proporcionara seguridad. Sin embargo, Locke entenda
las cosas de otra manera. Para l, los argumentos de Hobbes eran sumamente peligrosos
ya que rebajaban los orgenes del ser humano y de la sociedad al nivel moral de las fieras
salvajes y conducan a un relativismo poltico. Por el contrario, l aceptaba que Dios
haba establecido unas leyes naturales a las que se ajustaban todos los seres que formaban
parte del universo, incluido el propio ser humano.
Tales leyes basadas en la razn eran el principio ordenador que posibilitaba la
convivencia pacfica entre todos los hombres. Por tanto, la tendencia a la organizacin
poltica era una consecuencia natural y voluntaria caracterstica de la humanidad. El
hombre no fue en su estado original un lobo para el hombre, sino una criatura reflexiva
que espontneamente supo renunciar a sus libertades individuales para vivir en paz. El
origen de la sociedad se debera pues a un pacto libre entre iguales, en el que se habra
valorado sobre todo el consenso y la opinin de la mayora como algo que poda
garantizar la seguridad y la tranquilidad de todos los ciudadanos.
Era verdad que los primeros hombres tuvieron que someter sus voluntades
individuales al poder del Estado para que ste les protegiera, pero tambin era cierto que
tal renuncia haba valido la pena ya que garantizaba los derechos de las personas y
salvaguardaba su libertad para establecer leyes o elegir a sus gobernantes.
Otra importante discrepancia con Hobbes es la que se refiere al poder del Estado.
Los gobiernos no deban actuar jams contra los intereses del pueblo, ni olvidar que eran
mandatarios delegados por el mismo. Locke deca que el poder del Estado no deba ser
ilimitado, ni arbitrario, ni absoluto porque provena de los ciudadanos y era a ellos a
quienes deba remitirse continuamente. De ah que, con el fin de evitar posibles
aberraciones en el uso del poder, propusiera la separacin entre las funciones legislativas,

ejecutivas y judiciales. Esta sugerencia fue posteriormente una constante en todos los
planteamientos polticos del liberalismo.
Como tercera y ltima diferencia con Hobbes, estara la posibilidad de que la
sociedad pudiera destituir a su gobierno si es que ste hubiera defraudado o anulado la
libertad de los ciudadanos, la seguridad o la proteccin de la propiedad privada. Igual que
fue elegido de manera democrtica, tambin de esa misma forma sera posible derrocarlo
para proteger los intereses del pueblo. Los razonamientos que Locke emple en sus Dos
ensayos sobre el gobierno civil apoyaban claramente los objetivos polticos de los Whigs.
stos, reunidos en torno al Conde de Shaftesbury, intentaban que la sucesin al trono de
Inglaterra recayera sobre un protestante y no se creara as una monarqua absoluta al
estilo francs. Por eso, el padre del liberalismo ingls, realiz en su obra una defensa del
derecho a la revolucin. Tal derecho poda ser empleado siempre que el gobierno dejara
de actuar de acuerdo a la voluntad de los ciudadanos.
Tal como seala Esmeralda Garca: Locke dio un paso fundamental al proponer
una monarqua constitucional y un poder moderado por el parlamento. Frente a Hobbes
que estableca el poder absoluto para los reyes y Rousseau, un cierto anarquismo
sentimental, en palabras de Luis Rodrguez Aranda. (Garca, John Locke (1632-1704),
Ediciones del Orto, Madrid, 1995: 24). Es necesario reconocer que la influencia de Locke
fue decisiva en las doctrinas polticas posteriores. Tanto la filosofa inglesa del siglo
XVIII como el enciclopedismo, la Ilustracin e incluso la Declaracin de independencia
de los Estados Unidos fueron claros deudores de la ideologa liberal propuesta por John
Locke. En su opinin, todos los hombres fueron creados por Dios, libres e iguales entre
s. De ah que ningn ser humano pueda estar jurdica o legalmente por encima de otro.
Slo Dios es el nico soberano absoluto y no existe hombre alguno que deba atribuirse tal
funcin. Todas las criaturas pertenecen al Creador, son de su propiedad, por tanto los
hombres originalmente creados no fueron sbditos de ningn otro hombre. Las personas
tienen la obligacin moral de conservar su vida porque sta pertenece a Dios.
Esto implica que nadie puede ni debe someterse a otro ser humano, ni mucho
menos convertirse en su esclavo o en siervo de un gobierno ilegtimo que ya no posee el
apoyo de la poblacin. La esclavitud es abominable a los ojos de Dios. Con estas ideas,
Locke propuso una nueva filosofa del hombre y de la sociedad que solucionaba los
conflictos planteados por Hobbes en su Leviatn. El contrato social fue as reinterpretado
desde una perspectiva liberal completamente diferente a la del absolutismo monrquico.
No cabe duda de que fueron sus creencias protestantes, fundamentadas en el sacerdocio
universal de los creyentes, las que le llevaron a concebir esta versin igualitaria del
gobierno civil, propia tambin de los puritanos.
En su Carta sobre la tolerancia (Locke, 1985) se refiere al primitivismo brbaro
que supone la intolerancia religiosa entre las personas. Para l, el respeto y la
comprensin hacia las diferentes confesiones religiosas eran caractersticas principales de
la verdadera Iglesia cristiana. Las ideas sobre la libertad religiosa proclamadas desde la

Reforma protestante fueron recogidas por el pensador ingls, como principio

caracterstico de la modernidad y origen de las dems libertades. Cuando no se
respetaban las creencias de los dems, la sociedad entera se resenta y la poltica padeca
unas consecuencias negativas. En un pas libre ningn ser humano poda ser obligado a
profesar ideas o realizar actos que fueran en contra de su conciencia y de su fe. La verdad
no deba ser monopolizada por las personas, las iglesias o los estados ya que cada criatura
humana posea la ayuda de su razn para juzgar por s misma en materia religiosa o
ideolgica.
En este sentido lleva razn Alfonso Ropero cuando escribe:
Con estas ideas Locke no hace sino dar un paso ms en la direccin marcada por
el principio protestante del libre examen, que es principio de autonoma. Cada persona,
desde la ms ignorante a la ms culta, tiene el derecho y capacidad intelectual de juzgar
las creencias que se le exponen como objeto de fe o aceptacin. Renunciar a ese derecho
es caer en la supersticin, en el caso religioso, en la dictadura en el terreno poltico y en
absolutismo en el reino de la ciencia. El mundo moderno sera incomprensible sin el
protestantismo principio del libre examen. (Ropero, Introduccin a la filosofa, Clie,
Barcelona, 1999: 399).
La libertad en materia de fe puede llegar hasta el lmite donde empiezan los
derechos de otras personas o donde se pone en peligro la existencia misma del Estado.
Este lmite no debe traspasarse jams, pero la libertad religiosa tiene que ser garantizada
porque constituye el fin primordial de la sociedad poltica. Para conseguir tal fin, Locke
propuso la secularizacin del Estado y de la poltica as como la diferenciacin de lo
religioso y lo civil. Estas ideas del liberalismo condujeron aos despus a la separacin
entre las iglesias y los estados.
Es conveniente resaltar tambin, en honor a la verdad, que cada pensador suele
ser el producto del ambiente propio de su poca y que cuando se pretende juzgar
mediante los patrones ticos del presente, conductas o ideas del pasado, se cae a veces en
un anacronismo errneo e injustificable. En este sentido, a pesar del reconocido mrito
que tiene el pensamiento de Locke por su defensa de las libertades, hay que sealar que
ni siquiera en su Carta sobre la tolerancia se le concedi a sta una aceptacin total, ya
que lleg a manifestar que los que niegan la existencia de Dios no pueden ser tolerados
de ningn modo. Es decir, tolerancia para todos, menos para los ateos! Cmo se
reaccionara hoy ante semejante declaracin? Hay que entender que las sociedades han
tenido en cada poca su propia mentalidad e idiosincrasia condicionada por mltiples
factores sociales y que la evolucin del pensamiento humano, aunque ha sido progresiva,
se ha visto determinada por las opiniones predominantes en cada momento histrico.
Tampoco las concepciones liberales propuestas por Locke supusieron un derecho
universal de voto para todos los ciudadanos. Por su parte se conform con que se
limitaran los privilegios de la monarqua constitucional inglesa, pero lo cierto es que la

igualdad social que predic no lleg durante su poca a todos los ciudadanos. El nico
cambio importante fue que el rey empez a ejercer su poder legislativo por medio del
parlamento y, por tanto, se someti de alguna manera a este rgano representativo del
pueblo. El ideal democrtico de Locke, que iba en realidad contra la monarqua
constitucional de Guillermo de Orange, choc poco despus con la autntica democracia
radical propugnada por Rousseau, ya que para el liberalismo del momento la democracia
fue slo un medio para proteger los derechos civiles privados. La unin entre el comercio
y la incipiente industria dieron como resultado el desarrollo de una nueva clase social, la
burguesa, que llegara a tener una gran influencia poltica durante la Edad Moderna.
Como consecuencia se produjo una valoracin social del hombre negociante y
emprendedor que, en ocasiones, poda comportarse tambin sin demasiados escrpulos
ticos. Esto condujo a una cierta exaltacin del individualismo por encima de valores
como la solidaridad o el compaerismo.

Contrato social

Contrato social es una expresin que se utiliza en la filosofa, la ciencia poltica y la

sociologa en alusin a un acuerdo real o hipottico realizado en el interior de un grupo
por sus miembros, como por ejemplo el que se adquiere en un Estado en relacin a los
derechos y deberes del estado y de sus ciudadanos. Se parte de la idea de que todos los
miembros del grupo estn de acuerdo por voluntad propia con el contrato social, en virtud
de lo cual admiten la existencia de unas leyes a las que se someten. El pacto social es una
hiptesis explicativa de la autoridad poltica y del orden social.
El contrato social, como teora poltica, explica, entre otras cosas, el origen y propsito
del Estado y de los derechos humanos. La esencia de la teora (cuya formulacin ms
conocida es la propuesta por Jean-Jacques Rousseau) es la siguiente: para vivir en
sociedad, los seres humanos acuerdan un contrato social implcito, que les otorga ciertos
derechos a cambio de abandonar la libertad completa de la que dispondran en estado de
naturaleza. Siendo as, los derechos y deberes de los individuos constituyen las clusulas
del contrato social. El Estado es la entidad creada para hacer cumplir el contrato. Del
mismo modo, quienes lo firman pueden cambiar los trminos del contrato si as lo
desean; los derechos y deberes no son inmutables o naturales. Por otro lado, un mayor
nmero de derechos implica mayores deberes; y menos derechos, menos deberes.
El concepto de contrato social de Thomas Hobbes
El primer filsofo moderno que articul una teora contractualista detallada fue Thomas
Hobbes (1588-1679). Hobbes escribi su obra cumbre, Leviatn (1651), en un perodo de
guerra civil en Inglaterra donde se discuti quin deba ocupar la soberana, el Rey o el
Parlamento. En ella define la necesidad de crear un contrato social para establecer la paz
entre los hombres.
Hobbes se plantea la cuestin del poder en trminos muy generales, se pregunta por qu
debe existir y cmo ha de ser. Para responder a estos interrogantes la figura del contrato
social es clave, aunque Hobbes no use el trmino contrato (que usar por primera vez
Rousseau) para referirse a ese pacto originario. Si para Aristteles y, en general, para el
pensamiento clsico desde la Antigedad, el orden poltico es una continuacin del orden
natural, para Hobbes el orden poltico es, por el contrario, el resultado de un contrato, y
por lo tanto, de una convencin, de una decisin tomada libremente por quienes lo
adoptan, y es eso lo nico que puede fundamentar las bases del poder civil.
En efecto, para Hobbes, desde el punto de vista de su naturaleza, todos los seres humanos
son iguales, pero lo ms bsico y ms fundamental de la naturaleza humana, aquello a lo
que esta queda reducida, en ltimo trmino, si se eliminan todas las convenciones, es
decir, si se reduce al hombre a su mero estado de naturaleza es el instinto de
conservacin. La naturaleza humana es un instinto de conservacin que cada uno tiene
derecho a conservar; pero la consecuencia de ese derecho es un enfrentamiento entre los
hombres, es decir, la guerra.

Hubo una poca (que Hobbes llama Estado de la naturaleza) en que estas agrupaciones de
individuos no disponan de un poder superior y estas tendencias dominaban las relaciones
entre las personas mantenindolos en una "guerra de todos contra todos":
"cada hombre es enemigo de cada hombre; los hombres viven sin otra seguridad que sus
propias fuerzas y su propio ingenio debe proveerlos de lo necesario. En tal condicin no
hay lugar para la industria, pues sus productos son inciertos; y, por tanto, no se cultiva la
tierra, ni se navega, ni se usan las mercancas que puedan importarse por mar, ni hay
cmodos edificios, ni instrumentos para mover aquellas cosas que requieran gran fuerza o
conocimiento de la faz de la tierra ni medida del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad; y
lo que es peor que nada, hay un constante temor y peligro de muerte violenta, y la vida
del hombre es solitaria, pobre, grosera, brutal y mezquina".*
En el Homo homini lupus de Hobbes no hay ningn rastro de maniquesmo. Se trata del
miedo de la sociedad entera a s misma porque se sabe capaz de realizar atrocidades que
en ningn modo desea. Por ello decide, en un acto de egosmo colectivo, sustraerse
determinados derechos y entregarlos a una instancia superior creada por ella, el
Leviathan, para asegurarse su supervivencia
Por tanto, ya que no hay norma que regule la convivencia entre los hombres, es necesario
crear un orden artificial. Para ello, nadie puede quedarse sin ninguna partcula de libertad,
entendida sta como la posibilidad de hacer lo que se quiera para conservarse, pues se
volvera al orden natural.
Ahora bien, los pactos, sin la espada que imponga que se respeten, no sirven para lograr
el objetivo deseado. Por consiguiente, segn Hobbes, es preciso que todos los hombres
encarguen a un nico hombre (o a una asamblea) su representacin.
El pacto social no lo establecen los sbditos con su soberano, sino los sbditos entre s. El
soberano permanece fuera del pacto, es el nico depositario de las renuncias a los
derechos que posean antes los sbditos y, por lo tanto, el nico que conserva todos los
derechos originarios. Si tambin el soberano entrase en el pacto, no podran eliminarse
las guerras civiles, ya que muy pronto apareceran diferentes enfrentamientos en la
gestin del poder. El poder del soberano (o de la asamblea) es indivisible y absoluto.
Puesto que el soberano no entra en el juego de los pactos, una vez que ha recibido en sus
manos todos los derechos de los ciudadanos, los detenta de manera irrevocable.

Con respecto al miedo dice en De cive:

En suma, debemos concluir que el origen de todas las sociedades grandes y estables ha
consistido no en una mutua buena voluntad de unos hombres para con otros, sino en el
miedo mutuo de todos entre s.

Hobbes pretende crear unas condiciones que evite ese enfrentamiento y que alguien
mande por la fuerza. En el estado de naturaleza no hay normas que indiquen el bien y el
mal que s existen en el orden artificial, y para establecer esas normas debe existir una
autoridad que dirima sobre lo que est bien y lo que est mal.
El contrato social en la obra de John Locke
John Locke (1632-1704) recoge su visin del contrato social en su principal obra, Dos
ensayos sobre el gobierno civil (1690). La idea de naturaleza humana en Locke es
cristiana: el hombre es una criatura de Dios, por lo que el hombre no puede destruir su
vida ni la de los dems hombres pues no le pertenece, sino que le pertenece a Dios. El
hombre tiene el derecho y el deber de conservar su vida. As mismo, el hombre no es
sbdito de ningn otro hombre, sino que es libre.
Si la naturaleza humana lleva inserta el derecho y el deber de preservar su vida, para qu
hace falta una comunidad? Para Locke puede darse que nadie cumpliera ese derecho y
ese deber, y en caso de conflicto en su cumplimiento la naturaleza humana no cuenta con
la existencia de una autoridad que lo dirimiera, por lo que la comunidad trata de suplir
esas carencias del estado de naturaleza: la existencia de una autoridad que juzgue en caso
de conflicto. Se trata pues de hacer un contrato que funde un orden social o civil que
atienda exclusivamente a suplir esas carencias del estado de naturaleza, es decir, aplicar
una justicia o una autoridad que diga, en caso de choque entre dos individuos, qu se
debe hacer.
Por consiguiente, siempre que cierta cantidad de hombres se unen en una sociedad,
renunciando cada uno de ellos al poder ejecutivo que les otorga la ley natural en favor de
la comunidad, all y slo all habr una sociedad poltica o civil.
Locke, Segundo ensayo sobre el gobierno civil, en J.L., Dos ensayos sobre el gobierno
civil. Traduccin castellana de Espasa-Calpe. Madrid, 1991. Pgina 266color
El pacto social es en s bastante limitado, tratndose de lograr el establecimiento de un
juez que dirima las controversias que vienen de la propia ley natural. Se dictan unas
normas que sean la continuidad de las leyes naturales y que consistirn en el
reconocimiento de los fines de la naturaleza de hombres libres e iguales, a asegurar los
derechos de la libertad, la igualdad, la vida y la propiedad.
Slo una sociedad ser civil o poltica cuando cada uno de los individuos renuncia al
poder de ejecutar la ley natural. Lo ejecutar la comunidad y los rganos de la
comunidad. En el estado de naturaleza es cada individuo quien juzga las leyes de la
naturaleza. En la sociedad civil, por el contrario, es una autoridad, un juez, quien las
juzga y quien dictamina quin se ha saltado las leyes. Y esa autoridad ha de ser un
parlamento que represente al conjunto (no se entienda parlamento en su sentido moderno,

sino como un conjunto de representantes de la comunidad). Como crtica principal a

Hobbes, si hubiera un poder absoluto por encima de la comunidad, para Locke, realmente
no se habra salido del estado de naturaleza, pues en la monarqua absoluta, al
confundirse los poderes, no hay imparcialidad por parte de ste y no hay manera de
apelar o recurrir su sentencia, con lo que su existencia es incompatible con la existencia
de una sociedad civil. Para que haya sociedad civil tiene que haber un juez separado del
poder ejecutivo (al considerarse todos los hombres como iguales, se entiende como el
poder de ejecutar de cada uno de los individuos, considerndose al monarca absoluto
como otro ejecutor ms de poder) que sea imparcial respecto a los mitigantes.

Teora de la Poltica por: Hobbes, Locke y Rousseau

Enviado por cmarcano
INDICE:

Thomas Hobbes
John Locke
Jean Jacques Rousseau

Thomas Hobbes
Hobbes nace en Inglaterra en 1558, era considerado un hombre de gran especie
intelectual, curioso y tmido. Su destino quiso que viviese en una poca poco propicia
para un amador de la paz y la tranquilidad.
Hobbes desde su juventud, cogi horror a las discusiones poltico religiosas, sobre la
interpretacin de la Biblia y los derechos de la conciencia individual. En su opinin estas
discusiones debilitaban Inglaterra, minaban la autoridad por su base y preparaban la
guerra civil.
En 1640, cuando la guerra pareca aproximarse, huye de Inglaterra a Pars y en su
destierro voluntario de once aos preparo su Leviatn. Mientras tanto, Inglaterra desde
que haba cado en las manos fuertes y hbiles de los Tudor, en las torpes de los Estuardo,
no haba conocido ms que convulsiones. En el furor de las disputas religiosas
(protestantes y catlicos, entre protestantes anglicanos y disidentes) agrava all el furor de
las pasiones polticas, formando todo ello una mezcla incendiaria.
En 1642, comienza la lucha armada entre Carlos I Estuardo y su parlamento, la mayora
puritana. Una vez vencido el Rey por el ejrcito parlamentario de Cromwell, el rey es
ejecutado.
En 1651, Cromwell reina en Inglaterra, convertida en repblica y es en ese entonces
cuando aparece en Londres este libro de extrao ttulo: El Leviatn.
La concepcin hobbesiana del estado de naturaleza se aparta del sentido paradisaco, que
a ese estado, asigna el pensamiento teolgico. Hobbes separa con claridad dos etapas: una
situacin de barbarie y de guerra de todos contra todos ,un mundo sin germen de
derecho , y por otra parte , un estado creado y sostenido por el derecho , un estado con
suficiente poder para iniciar y reformar su estructura.
Segn Hobbes la naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del
cuerpo y del espritu que, si un hombre es ms fuerte de cuerpo o ms sagaz de
entendimiento que otro, cuando este se considera en conjunto, la diferencia entre los
hombres, no es tan importante. De manera que estos puedan reclamar a base de ella y
para s mismos, un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar.
La inclinacin general de la humanidad entera es entonces un perpetuo e incesante afn
de poder que cesa solamente con la muerte. La pugna de riquezas, placeres, honores u
otras formas de poder, inclina a la lucha, la enemistad y a la guerra. Por ello en la

naturaleza del hombre se encuentran tres causas principales de discordia: la competencia,

la desconfianza y la gloria. De esta manera la competencia impulsa a los hombres a
atacarse para lograr un beneficio, la desconfianza para lograr la seguridad y la gloria para
ganar reputacin. Con todo esto, mientras el hombre viva sin un poder comn que los
atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se llama guerra. Una guerra que
es la de todos contra todos.
Sin embargo Hobbes advierte que nunca existi un tiempo en que los hombres
particulares se hallaran en una situacin de guerra del uno contra el otro, sino que en
diferentes pocas el ser humano se halla en estado de continua enemistad, en la situacin
y postura de los gladiadores, con las armas asestadas y los ojos fijos uno en otro. Por
ende en esta guerra nada puede ser injusto. Las nociones de derecho e ilegalidad, justicia
e injusticia estn fuera de lugar .Donde no hay poder comn, la ley no existe. Donde no
hay ley, no hay justicia.
En esta condicin en que el hombre se encuentra por obra de la simple naturaleza, en una
guerra de todos contra todos, l puede tener la posibilidad de superar ese estado, en parte
por sus pasiones y tambin por su razn.
Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte, el deseo de las
cosas que son necesarias para una vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por
medio del trabajo. En otras palabras, la pasin inclina a los hombres a desear y conseguir
los bienes y privilegios del prjimo. Esto sera entonces la necesidad del hombre, pues su
naturaleza es estar en guerra los unos con los otros. Mientras tanto y por otro lado la
razn los hace pensar que sin seguridad y duracin, los bienes y privilegios deseados no
tienen sentido porque no se pueden disfrutar. La razn entonces sugiere normas
adecuadas de paz, a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso. Estas
normas son las que Hobbes llama Leyes de la naturaleza, las cuales servirn para que el
hombre salga de ese estado de guerra.
Hobbes define 19 leyes de naturaleza sin embargo existen dos fundamentales de las
cuales se derivan las restantes. La primera de ellas se refiere a que cada hombre debe
esforzarse por la paz, mientras que tiene la esperanza de lograrla, y cuando no puede
obtenerla, debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra. Es decir buscar
la paz y seguirla defendindose por todos los medios posibles.
La segunda ley dice que el hombre debe acceder (si los dems consienten tambin y
mientras se considere necesario para la paz y defensa de s mismo) a renunciar este
derecho de todas las cosas y a satisfacerse con la misma libertad, frente a los dems con
respecto a l mismo. Es como la ley del evangelio: " no hagis a los dems, lo que no
queris que os hagan a vosotros".
De la segunda ley de naturaleza segn la cual los hombres estn obligados a transferir a
otros los derechos que perturban la paz, se deduce una tercera ley que se refiere a que los

hombres cumplan los pactos que han celebrado. Entonces mientras las pasiones enfrentan
a los hombres, la razn los hace pactar.
Ahora bien cuando los pactos se respetan y se llevan a cabo hay justicia, que quiere decir
que existe una voluntad constante de dar a cada uno lo suyo. Todos los hombres tienen
derecho a todas las cosas y por ende son iguales ante la ley. Esta inclinacin de pactar
lleva a los individuos a convenir un contrato, que implica la renuncia de todos sus
derechos que posean en el estado de naturaleza para otorgrselo a un soberano que a
cambio les garantizar el orden y la seguridad .Con el contrato se renuncia a la libertad y
a cualquier derecho que pudiera poner en peligro la paz.
El ser humano requiere de algo ms que pactar, que haga su convenio constante y
obligatorio; y ese algo es un poder comn que los mantenga a raya y dirija sus acciones
hacia el beneficio colectivo. Los pactos no descansan en la espada, no son ms que
palabras, sin fuerza para proteger al hombre de algn modo. Por consiguiente, a pesar de
las leyes de la naturaleza, si no se ha instituido un poder, cada uno fiar en su propia
fuerza para protegerse contra los dems hombres.
El nico camino para erigir semejante poder comn, capaz de defenderlos contra la
invasin de los extranjeros y contra las injurias ajenas, asegurndoles que por su propia
actividad y por los frutos de la tierra puedan nutrirse a s mismos y vivir satisfechos , es
conferir todo su y fortaleza a un hombre o una asamblea de hombres.
Esto es algo ms que consentimiento o concordia; es una unidad real de todo ello en una
persona, instituida por pacto de cada hombre con los dems, en forma tal como si cada un
dijera a todos: autorizo y transfiere a este hombre o asamblea de hombres mi derecho de
gobernarme a m mismo, con la condicin de que vosotros transferiris a vuestro
derecho, y autorizaris todos sus actos de la misma manera. Hecho esto, la multitud unida
en una persona se denomina estado y el titular de esta persona se denomina soberano.
Esta es la generacin del Leviatn, o ms bien de aquel dios mortal, el cual debemos,
bajo el dios inmortal, nuestra paz y nuestra defensa. Y fundando el estado solo es posible
la sociedad civil. Es decir, la organizacin de todos los sbditos sometidos al poder del
estado, se convierte en el polo opuesto de la guerra.
La idea de ese estado todopoderoso en la tierra, ese dios mortal que atemorizara a todos
los ciudadanos es el Leviatn, el monstruo bblico que se convierte en la gran solucin
que el hombre creo para su conservacin. Bajo la soberana de estado se garantiza paz,
porque sin estado no hay sociedad entre los hombres, sino un mero estado natural de
desconfianza y terror mutuo.
De esta forma el signo de esta soberana absoluta es el poder dar y quebrantar la ley. El
soberano es el verdadero fijador de la justicia y de la moral, ya que lo justo y lo bueno,
pasan a definirse como lo coincidente con la voluntad del soberano. El soberano es el

nico poder legislativo y el estado la nica fuente del derecho. Incluso en los asuntos de
ndole espiritual o religiosa es el soberano quien tiene la mxima autoridad.
La diferencia de gobiernos consiste en la diferencia del soberano o de la persona
representativa de todos y cada uno de la multitud. El representante deber ser por
necesidad o una persona o varias. Cuando el representante es un hombre, entonces el
gobierno es una monarqua; cuando lo es una asamblea de todos cuantos quieren
concurrir en ella tenemos una democracia o gobierno popular; cuando la asamblea es de
una parte solamente, entonces ese denomina aristocracia.
En todo caso el soberano debe:
Procurar a sus sbditos todo aquello para lo cual ha sido instituido: la seguridad.
Preservar la salud del pueblo, la conservacin de la vida contra todos los peligros y el
goce de las satisfacciones legtimas de esta vida.
Velar porque los hombres que se han unido voluntariamente en sociedad poltica vivan
felices.
Asegura a los sbditos una inocente libertad. Inocente, en cuanto no se pueda perjudicar
la paz y la libertad: la ley es el regulador.
Que las leyes no se hagan para perturbar la existencia de los hombres sino para dirigirlos,
para preservarlos contra ellos mismos y contra los dems a fin de que reine la paz.
Debe garantizar a sus sbditos la igualdad ante la ley y ante cargos pblicos.
Debe garantizar la igualdad en la instruccin y la educacin que los formen las doctrinas
verdaderas.
El soberano debe luchar contra la ociosidad, debe proporcionar trabajo a todos.
Debe poner a cargo del estado, de la asistencia pblica, a los que son incapaces de
trabajar (en lugar de abandonarlos a los azares de la caridad privada).
Conceder a los sbditos las propiedad privadas suficientes y velar por la equidad de la
distribucin .Evitar de esta forma monopolios, acumulacin de riquezas de particulares,
explotacin, etc.
De esta manera observamos al monstruo Leviatn de una manera tan inesperada, como
lgica, liberal, bienhechor, previsor y humano.

John Locke
Naci en Wrington condado de Somerset, cerca de Bristol- en 1632 en el seno de una
familia puritana. Fue educado duramente catorce aos en su propio crculo familiar un
pequeo remanso de paz en un pas ingobernable, que no tardara en caer en la guerra
civil.
1652: se traslad en Oxford donde permaneci durante treinta aos, all encontr una
atmsfera ms afn a su precoz inteligencia. John Owen, el puritano que era den de la
iglesia de Cristo y vicecanciller de la universidad, fue nombrado tutor de Locke en la
casa.
Entre 1660 y 1667: Fueron redactados sus primeros escritos de importancia.
1665: se traslad a Cleves con el embajador ingls Sir Walter Vane para tratar de obtener
la alianza o la neutralidad del elector en Brandemburgo en la guerra con Holanda.
1666: Vuelve a su patria.
1668: fue elegido miembro de la clebre Sociedad Real de Londres para el progreso de
las ciencias, y form parte, despus, del Consejo Directivo.
1673: apareci como figura pblica, al ser nombrado Secretario del Consejo de Comercio
y plantaciones.
Se deteriora su salud y busca el buen clima de Francia.
1679: vuelve a Londres y reside nuevamente en Oxford.
1691: Se retira al pueblo de Oates, en las afueras de Londres. Iba a la ciudad debido a sus
obligaciones como delegado en el Tribunal de Comercio.
Cuando acab el siglo, ya achacoso, pero aun pujante Locke se prepar para la muerte.
No sea afligi al conocer que Oxford haba condenado su Ensayo.
1704: ocupado en responder crticas contra sus opiniones sobre la tolerancia le sobreviene
la muerte el 28 de octubre.
Es considerado el principal terico de liberalismo. Su insistencia en respetar
determinadas parcelas individuales harn de l un preludio claro de la mentalidad
burguesa y antiestadista, aunque sus apreciaciones acerca del trabajo tambin son
fundamento de cualquier teorizacin socialista".
John Locke define el estado de la naturaleza como un estado de "paz, benevolencia y
ayuda mutua".

Consideraba que en el estado de la naturaleza los hombres debieron gozar de perfecta

libertad para ordenar sus actos y para disponer de sus propiedades y sus personas como
mejor les pareca, dentro de los lmites de la Ley Natural, sin necesidad de pedir permiso
y sin depender de la voluntad de otra persona"
El fundamental derecho a la libertad que se deduce de las intenciones del Creador y de la
necesidad de auto conservacin, no conoce otro lmite que la Ley Natural. Esta ley
gobierna el estado de la naturaleza y que debe ser entendida como manifestacin de la
voluntad de Dios, ensea que nadie debe daar a otro en su vida, salud y libertad. As,
todos los hombres estn dotados de la razn y la libertad suficiente para conocer un orden
del mundo que los lleva a cooperar con la preservacin de sus derechos.
Para Locke mediante la razn el hombre conoce la Ley Natural y por ello le asiste el
derecho de imponer a los dems su cumplimiento. Tiene el derecho a castigar a los
transgresores de esa ley con un castigo que impida su violacin".
Advierte que en el estado de la naturaleza "un hombre consigue poder sobre oro ms no
poder arbitrario o absoluto para tratar al criminal (...) siguiendo la apasionada fogosidad o
la extravagancia ilimitada de su propia voluntad".
Locke considera que esta pena debe ser proporcionada a su trasgresin, segn dictamine
la razn y la conciencia, es decir, una pena que sirva para reparar el dao y para la
represin. (8)
Hace la salvedad que el hombre cuando interpreta la ley para asuntos propios se convierte
en juez y parte "el amor propio har que esos hombres juzguen con parcialidad en favor
de s mismos y sus amigos. Por otro lado la malquerencia, la pasin y la venganza los
arrastrar demasiado lejos al castigo que infligen a los dems, no pudiendo resultar de
todo ello confusin y desorden, por lo que, sin duda alguna, Dios debi fijar un poder que
evitase la parcialidad y la violencia de los hombres".
A partir de aqu se empea en marcar diferencias entre el estado de la naturaleza y el
estado de guerra, aunque para muchos estudiosos, no logra este objetivo.
Al parecer es inevitable que el estado de la naturaleza se convierta en un estado
destructivo, pues al violar la Ley Natural no existen mecanismos para reestablecer el
orden. Locke reconoce que los hombres violan la Ley Natural, ya que "no observan
estrictamente los mandatos de la equidad y la justicia, resulta muy inseguro y mal
salvaguardado el disfrute de los bienes que cada cual posee en ese estado" (123).
De lo anterior se desprende la necesidad del hombre de establecerse en sociedad. La
condicin natural en que se encuentra el hombre "por muy libre que sea est plagada de
sobresaltos y de continuos peligros. Tienen razones suficientes para procurar salir de la
misma y entrar voluntariamente en sociedad con otros hombres que se encuentran ya

unidos, o que tiene el propsito de unirse para la mutua salvaguardia de sus vidas,
libertades, y tierras, a todos lo cual incluyo dentro del nombre genrico de bienes o
propiedades". (123).
Locke destaca que la finalidad de la sociedad civil es evitar y remediar los inconvenientes
del estado de naturaleza que se producen forzosamente cuando cada hombre es juez de su
propio caso".
Solo cuando un grupo de hombres se une en sociedad renunciando cada uno de ellos, al
poder de ejecutar la ley natural, cedindola a la comunidad, slo as se constituye una
sociedad poltica o civil"
Este grupo de hombres debe vivir en estado de naturaleza y deben asociarse para formar
un pueblo, un cuerpo poltico sometido a un gobierno, o cuando alguien se adhiere o se
incorpora a cualquier gobierno ya constituido.
"Por ese hecho autoriza a la sociedad o, lo que es lo mismo, a su poder legislativo para
hacer las leyes en su nombre segn convenga al bien pblico de la sociedad y para
ejecutarlas siempre que se requiera su propia asistencia (como s se tratase de opiniones
propias suyas). Eso es lo que saca a los hombres de un estado de naturaleza y los coloca
dentro de una sociedad civil, es decir, el hecho de establecer en este mundo un juez con
autoridad para decidir todas las disputas y reparar todos los daos que pueda sufrir un
miembro cualquiera de la misma" (89).
En conclusin aquellas personas que viven unidas, formando un mismo cuerpo, regidas
por una ley comn sancionada y de un organismo judicial al que recurrir, con autoridad
para decidir las disputas entre ellos y castigar a los culpables, viven en sociedad civil los
unos con los otros. Los hombres que carezcan de alguien a quien apelar siguen viviendo
en el estado de naturaleza y a falta de un juez se convierten en jueces y ejecutores por s
mismos, ya que se ha demostrado que es se es el estado perfecto de Naturaleza.
Para la formacin de estas leyes que deben regir a la sociedad, Locke sostiene la teora de
la divisin de poderes: tres poderes que ejerzan el poder soberano. El poder legislativo, es
aquel que tiene el derecho de sealar como debe emplearse la fuerza de la comunidad
poltica y de los miembros de la misma. Destaca la necesidad que existan los poderes
ejecutivo y federativo para que cuide la aplicacin constante de las leyes.
"Estos dos poderes son en s mismos realmente distintos; sin embargo, a pesar de que uno
de ellos abarca la ejecucin de las leyes comunales de la sociedad en el interior de la
misma y a todos cuando la integran y el otro tiene a su cargo la seguridad y los intereses
de la poblacin en el exterior, con respecto a quienes pueden serles tiles o perjudicarle,
ocurre que casi siempre suelen encontrarse unidos". (147)
Locke se inclina por la tesis de la rigurosa subordinacin de los poderes al poder
legislativo, y este ltimo delegado a la voluntad popular, la cual conserva su derecho

permanente de control sobre su efectivo ejercicio del poder, a fin de tutelar la propia
libertad contra eventuales excesos ilegales.
Frente a un posible abuso constitucional Locke da al pueblo una especie de derecho a la
revolucin. Dicho derecho se ejerce en casos extremos, cuando sea imposible por otro
medio reestablecer el orden normal de las cosas.
Si el propsito de principal de la sociedad civil es el resguardo de la propiedad, el
organismo que lo ejecute
Constituir el organismo ms importante de la sociedad. Ese es el poder legislativo.
Locke lo considera el 2alma que da forma, vida y unidad a la comunidad poltica y lo
llama "poder supremo", aunque tiene restricciones. No puede modificar las leyes para
aplicarlas a casos concretos y sus normas solas perseguirn el bien de la comunidad, es
decir, no puede violar los derechos naturales "la ley natural subsiste como norma eterna
de todos los hombres sin exceptuar a los legisladores".
Locke justifica que le hombre entre a la sociedad civil "movidos por el impulso de
salvaguardar lo que constituye su propiedad" al fijar un poder legislativo y delegarle sus
derechos lo hace con la finalidad "que existan leyes y reglas fijas que vengan a ser como
guardianes y vallas de las propiedades de toda la sociedad (...) De ah , pues, que siempre
que los legisladores intentan arrebatar o suprimir la propiedad del pueblo , o reducir a los
miembros de este a la esclavitud de un poder arbitrario, se coloca en estado de guerra con
el pueblo (...) Este pueblo tiene derecho a readquirir su libertad primitiva y mediante el
establecimiento de un nuevo poder legislativo (el que crea ms conveniente) proveer a su
propia salvaguardia y seguridad, es decir, a la finalidad para cuya consecucin estn en
sociedad ".
La propiedad privada y su defensa son excluidos del contenido del pacto de gobierno, ya
que son un derecho natural y stos son innegociables. La propiedad es el primer bien que
el estado debe proteger.
"Tenemos, pues, la que la finalidad mxima y principal que buscan los hombres al
reunirse en Estados o Comunidades, sometindose a un gobierno, es la de salvaguardar
sus bienes; esa salvaguardia es muy incompleta en el estado de la naturaleza". (124)
Asegura que es necesario la creacin de leyes para la defensa de la propiedad privada,
aunque advierte que en el estado de la naturaleza estas leyes son muy claras, pero "los
hombres llevados por su propio inters, o ignorantes por falta de estudio de la misma" no
reconocen estas leyes cuando estn en juego sus propios intereses.
Para Locke el hombre al renunciar al poder poltico que posee en el estado de la
naturaleza y entregrselo a la sociedad (a los gobernantes que han elegidos) o lo hacen
con la misin "...expresa o tcita de emplearlo para el bien de los miembros de la
sociedad y la salvaguardia de sus propiedades (...) No puede, pues, en manera alguna y de

un modo absoluto y arbitrario, extenderse ese poder a sus vidas y a sus propiedades que,
por el contrario, deben defenderse y guardarse hasta donde sea posible".
La defensa de la propiedad privada como un derecho natural que el estado Constitucional
debe proteger Locke la relaciona directamente con el trabajo, ya que mediante este el
hombre saca las cosas del estado de la naturaleza y las hace instrumentos para satisfacer
la necesidad humana. La propiedad es la institucin fundamental del estado de naturaleza.
Explica que cada hombre tiene por Ley Natural propiedad sobre su cuerpo y por ende de
las obras que con este realiza "por eso, siempre que alguien saca una cosa del estado en
que la naturaleza la produjo y la dej, ha puesto en esa cosa algo de su esfuerzo (...) y por
ello la ha convertido en algo suyo".
Y como este cita muchos ejemplos como el agua de un manantial que es de todos los
hombres, pero quien dudara que la recogida en un recipiente pertenece al que lo llen.
De esta manera el trabajo pasa a ser fuente del derecho de propiedad, que no slo abarca
los bienes de consumo sino los medios de produccin, como la tierra, siempre y cuando
sea trabajada por el hombre.
"La extensin de tierra que un hombre trabaja, planta, mejora, cultiva y cuyos productos
son capaces de utilizar, constituye la medida de su propiedad".
Seala la salvedad que el hombre tiene derecho natural de poseer slo que necesita, quien
se aduea de bienes perecederos y nos los utiliza viola la Ley Natural, aunque admite la
posibilidad de cambiar estos bienes por otros que puedan conservarse como metales.
Para salvaguardar an ms la propiedad los hombres aceptan la sociedad civil, renuncia a
su propia defensa. Al consentir formar parte de una sociedad civil, puede ser tcito,
participan en un convenio que origina la sociedad, haciendo dejacin en ellas de las
facultades que tenan en el estado de la naturaleza. A partir de all la sociedad se
encargar de protegerlo a travs de leyes que debe dictar y que considere necesarias para
el bien de la sociedad y castigando a quienes la infrinjan.
La transmisin tanto de funciones como derechos a la sociedad se caracteriza por la
condicionalidad y la limitacin.
El hombre entrega los derechos individuales esperando obtener beneficios, la sociedad
recibe estos derechos y a su vez los entrega al gobierno, que se convierte en
fideicomisario de la sociedad, de forma anloga a como sta lo es del sujeto. Comienza
as una relacin de confianza con el gobierno, esperando que este persiga el bien de la
comunidad. Vulnerar el convenio permite revocar el mandato.

Locke diferencia muy bien la autoridad de un padre sobre un hijo, de un amo sobre el
esclavo, pero la obligacin del sbdito de obedecer al soberano nace del contrato y as lo
reconoce.
La nica manera de permitir la legitimacin es a travs del consenso de aquellos sobre los
que el poder se ejerce, en el origen de la sociedad civil debi existir el pacto expreso o
tcito-entre quienes fue acordado.
"Cierto que el individuo traspasa en el contrato de sociedad sus derechos al soberano,
pero no para que los anule, sino para que los defienda o proteja. Si el particular se
protegiera contra los ataques de sus conciudadanos, pero no contra el capricho del
soberano, se parecera al tonto que se defiende de zorras y martas, pero se deja atacar por
el len". (Manual de Historia de la Filosofa de Johann Fischl).
El postulado de la libertad natural lleva a Locke a ver toda libertad aparente en real y lo
conduce a una hiptesis del intercambio no forzado que explica los fenmenos sociales
como una conjuncin de pactos explcitos e implcitos. Sostiene el principio "que ningn
hombre se someta a la voluntad de otro sin su consentimiento", y que "all donde hay
pacto ya no hay esclavitud".
Locke se opone firmemente a los argumentos del poder absoluto, pero para algunos de
sus estudiosos pierde capacidad de penetracin social y termina por sacrificar al altar del
libre intercambio las dudas de que hasta qu punto pueden considerarse libres y
voluntarios los pactos realizados en situacin de desequilibrio de poder y propiedad.
Advierte que mientras la sociedad exista el poder que cada individuo le entreg al entrar
a formar parte de esta no puede ser revestido "sino que permanecer siempre en la
comunidad, porque sin eso no podra existir comunidad poltica, lo cual sera contrario al
convenio primitivo". Asimismo cuando la sociedad ha colocado en una asamblea de
hombres el poder de legislar, el poder legislativo no puede revestir al pueblo mientras
subsista el gobierno "porque habiendo dado al poder legislativo faculta para subsistir
indefinidamente, el pueblo ha renunciado al poder poltico y no puede volver a
recobrarlo", al contrario si le dio existencia limitada al legislativo o este pierde poder por
las faltas que comete o simplemente se cumple el lapso sealado "el poder legislativo
revierte a la sociedad, y el pueblo tiene el derecho de actuar como soberano, de conservar
para s mismo el poder legislativo, darle otra forma, o de colocarlo, conservando la
antigua, en otras manos. Segn lo juzgue ms conveniente".

Jean Jacques Rousseau

Jean Jacques Rousseau naci en Ginebra, Suiza, el 28 de junio de 1712. En Ginebra
estudi geometra y comenz a escribir comedias y sermones que no mostraba a nadie.

Su familia haba elegido para l la profesin de procurador. Le consiguieron colocacin

en el despacho de un canciller que lo despidi por inepto al paso de unos meses. Despus
fue aprendiz de un grabador, pero tampoco destac en ese oficio. A los 16 aos decidi
irse de Ginebra y al llegar a Saboya se present ante el prroco del lugar quien lo invit a
abrazar la fe catlica. Fue este religioso quien lo puso bajo la proteccin de Luise
Eleonore Warrens, joven y agraciada viuda que impresion al muchacho desde su primer
encuentro.
Trabaj como profesor de msica, copista de partituras y compositor de pera; tambin
escribi artculos de msica, y en 1750 obtuvo el primer premio de la Academia de Dijon
con el ensayo Discours sur les sciences et les arts.
Dos aos despus, su pera El adivino de la Aldea fue presentada ante la corte en
Fontainebleau y la comedia Narcisse en el Teatro Francs. Despus vinieron otros
ensayos y La nueva Eloisa.
En 1762, la publicacin de El Contrato Social fue causa de su expulsin de Francia y se
refugi en Neuchatel. Los planteamientos que haca Jean-Jacques Rousseau en esta obra
eran la semilla de la Revolucin Francesa. Hablaba de la soberana de la voluntad del
pueblo, de los soberanos como mandatarios del pueblo, y de la Repblica como forma
perfecta de gobierno.
Las dos ltimas obras elevaron a Jean-Jacques Rousseau al rango de director de
conciencias de todos los que vivieron en aquella poca, y era solicitado para consultas
aun por quienes no comulgaban con sus ideas.
Tiempo despus, a causa de algunas diferencias con pastores suizos, sali de Neuchatel y
se estableci en Berna, luego en Inglaterra y ms tarde en Wothon, donde tuvo tiempo de
escribir sus Confesiones antes de emprender el camino de nuevo para ir a Lyon,
Grenoble, Chambery y Bourgoin.
Para entonces Rousseau haba desarrollado un extrao temor que lo haca sentirse
siempre perseguido y en peligro. En estas condiciones escribi Les dialogues, Rousseau
juge de Jean-Jacques, que no eran sino un conjunto de divagaciones comentadas entre l
y un supuesto francs.
Luego inici la composicin de su ltimo libro Las meditaciones del paseante solitario,
pero ya cansado y enfermo empez a buscar asilo que encontr gracias a la caridad del
marqus Girardin. Jean-Jacques Rousseau vctima de la apopleja, el 2 de julio de 1778.
Una tercia resume los tres momentos del esquema de pensamiento de Rousseau. Son
estado de naturaleza - sociedad civil repblica. Es una ampliacin del planteamiento
dicotmico estructural del contractualismo, en el caso de Hobbes, estado de naturaleza
sociedad civil. Rousseau crtica es estado de naturaleza de Hobbes al sealar que "al ser
el estado de naturaleza aquel en el cual el cuidado de nuestra conservacin es el menos
perjudicial para la del otro, este estado era en consecuencia el ms adecuado para la paz y
el ms conveniente para el gnero humano (Rousseau 1989, 148). Rousseau tambin est
en desacuerdo con el supuesto carcter violento del hombre en estado de naturaleza que

atribuye Hobbes. Considera Rousseau que "Hobbes pretende que el hombre es

naturalmente intrpido y no busca otra cosa que atacar y combatir" (Rousseau 1989, 124).
Rousseau plantea que el hombre en estado de naturaleza es tmido. Y concluye el autor
que "parece, as, que los hombres en tal estado, al no existir entre ellos ninguna clase de
relacin moral ni deberes comunes, no pudieron ser ni buenos ni malos, no tuvieron ni
vicios ni virtudes" (Rousseau 1989, 146).
Para Rousseau la ley o derecho de naturaleza no es una imposicin, no es una cuestin
dada. Seala que "todo lo que nosotros podemos ver con gran claridad respecto a esta ley
es que, no slo para que sea ley es preciso que la voluntad de aquel a quien obliga pueda
someterse con conocimiento de ella, sino que es preciso tambin, para que sea natural,
que hable de modo inmediato de la voz de la naturaleza" (Rousseau 1989, 114).
Rousseau precisa que por naturaleza el hombre, que no ha sido alcanzado por la
civilizacin, es bueno y sociable. Rousseau defiende ardorosamente la sociabilidad y
voluntad general, que es la que tiene que decidir la actuacin. Expresa el autor que "del
concurso y de la combinacin que nuestro espritu puede hacer de estos dos principios
(luces y libertad), sin que sea necesario incluir el de la sociabilidad, me parece que se
deducen todas las reglas del derecho natural; reglas que la razn est forzada luego
restablecer sobre otros fundamentos cuando, a travs de desarrollos progresivos, llega
hasta recubrir la naturaleza" (Rousseau 1989, 115).
Segn el autor la mxima del gobierno legtimo y popular que persigue el bien del pueblo
es guiarse por la voluntad general. "el cuerpo poltico es tambin un ser moral dotado de
voluntad. Esa voluntad general, tendente siempre a la conservacin y bienestar del todo y
de cada parte, es el origen de las leyes y la regla de lo justo y de lo injusto para todos los
miembros del estado, en relacin con ste y con aqullos" (Rousseau 1985, 9). Rousseau
seala que es la necesidad de proteger la propiedad lo que da nacimiento a la sociedad.
Advierte Rousseau que "como para querer hace falta ser libre, otra dificultad no menor
consiste en asegurar a la vez la libertad pblica y la autoridad del gobierno. Buscad los
motivos que llevaron a los hombres, unidos por sus mutuas necesidades en la gran
sociedad, a estrechar su unin mediante sociedades civiles: no encontraris otro que el de
asegurar los bienes, la vida y la libertad de cada miembro mediante la proteccin de
todos" (Rousseau 1985, 13).
Rousseau plantea la necesidad de regresar a las pequeas agrupaciones sociales, es decir,
reivindica el regreso a la Ciudad-Estado. Consideraba que el pueblo soberano no puede
estar representado, que no puede delegar su autoridad ni sus derechos a gobernarse. El
pueblo debe gobernar por s mismo y directamente y, como supone que tal cosa slo
puede lograrse en una sociedad lo bastante pequea para que todo el pueblo pueda
concurrir a la Asamblea, vuelve otra vez a la Ciudad-Estado como la nica forma en que
los trminos del contrato social pueden ser cumplidos cabalmente. Y agrega Rousseau
que "no basta con tener ciudadanos y con protegerlos; es preciso adems cuidar de su

subsistencia. Satisfacer las necesidades pblicas es una consecuencia evidente de la

voluntad general y el tercer debate esencial del gobierno" (Rousseau 1985, 34).
Rousseau estableci que la voluntad popular es el nico fundamento de la organizacin
poltica. Es defensor de la soberana popular que considera debe ser expresada en
Asambleas y niega la representacin popular a la que considera ha de llevar fatalmente al
dominio de la mayora por los representantes populares. Segn el autor las distintas
formas de gobierno tienen su origen en las diferencias que se presentan entre los
particulares en el momento de constituir el gobierno. "Si exista un hombre eminente en
poder, en virtud, en riqueza o en crdito, en ese caso fue elegido l solo magistrado y el
Estado se convirti en monrquico. Si muchos, ms o menos iguales entre s, destacaban
sobre los dems, entonces fueron elegidos de modo conjunto y surgi una aristocracia.
Aquellos cuya fortuna o talentos eran menos desproporcionados y haban alejado menos
del estado de naturaleza, conservaron en comn la administracin suprema y formaron
una democracia. El tiempo verificar cul de estas formas era la ms ventajosa para los
hombres" (Rousseau 1989, 193).
El concepto de sociedad civil en Rousseau indica adems de la condicin poltica de los
hombres asociados, el carcter progresivo y civilizado del vivir social moderno,
contrapuesto a la sencillez del modo de vida natural de los salvajes. Para Rousseau la
historia de la civilizacin precede y pone a la cabeza la institucin de los estados. La
sociedad civil de Rousseau resume primero lo econmico y lo tcnico y finalmente
poltico. Por eso el tercer momento del esquema del autor es la repblica.
Para Rousseau el contrato es un rgano del pueblo, y est, por ende, desprovisto de poder
independiente. El acto imaginario que da origen a una sociedad no es ni siquiera
remotamente semejante a un contrato, ya que los derechos y libertades de los individuos
carecen en absoluto de existencia excepto en la medida en que los hombres son ya
miembros de un grupo. Todo el pensamiento de Rousseau se basa en el hecho de que una
comunidad de ciudadanos es nica. Es una asociacin, no un agregado, una personalidad
moral y colectiva.
El orden social, segn Rousseau, es un derecho sagrado que sirve de base a todos los
dems. Precisa que se trata de encontrar una forma de asociacin que de proteccin a las
personas y a los bienes de cada asociado, y por la cual, unindose cada uno a todos, no
obedezca ms que a s mismo y quede tan libre como antes.
Para el autor la sociedad deviene debido a la necesidad de proteger la propiedad. Pero
tambin porque al convertirse en miembros de la sociedad, los hombres ganan
individualmente ms de lo que ganaran permaneciendo aislados. En este caso, la
sociedad sustituye al instinto por la justicia y da a las acciones de los hombres la
moralidad de que antes carecan. Precisa "en lugar de volver nuestras fuerzas contra
nosotros mismos, unmoslas en un poder supremo que nos gobierne segn sabias leyes,

que proteja y defienda a todos los miembros de la asociacin, rechace los enemigos
comunes y nos mantenga en eterna concordia" (Rousseau 1989, 180).
La voluntad general representa un hecho nico respecto a una comunidad. Esto es que la
comunidad tiene un bien colectivo que no es lo mismo que los intereses privados de sus
miembros. En cierto sentido, vive su propia vida, realiza su propio destino y sufre su
propia suerte. Para Rousseau que el estado o la ciudad es una persona moral cuya vida
consiste en la unin de sus miembros. Es en la comunidad donde los hombres obtienen la
libertad civil, que es un derecho moral y no meramente la libertad natural.
As como la naturaleza da a cada hombre un poder absoluto sobre todos sus miembros, el
pacto social da al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todos los suyos. Seala
Rousseau que cuando cada individuo enajena su poder, sus bienes y su libertad por el
pacto social hay que convenir tambin que slo el soberano es juez en cuanto al uso que
da la comunidad, pero el soberano, por su parte, no puede imponer a los sbditos ninguna
cadena intil para la comunidad.

CONCLUSIN
Hobbes, Locke y Rousseau
Los contractualistas vuelven a considerar la relacin del hombre con el Estado, no
partiendo del Estado como hecho consumado, como institucin establecida, sino del
hombre como individualidad libre, el hombre en su estado natural. El pensamiento de
Hobbes plantea la dicotoma estado de naturaleza - sociedad civil. Para Rousseau se trata
de la tercia estado de naturaleza - sociedad civil repblica. Esta tercia puede ser
considerada, de la misma manera que la tercia de Locke estado de naturaleza estado de
guerra sociedad civil, como una complicacin del esquema dicotmico bsico del
modelo contractualista.
Hobbes y Locke arrancan desde el estado de naturaleza para explicar al hombre. Pero en
Hobbes el estado de naturaleza es de guerra permanente. Para Locke es de perfecta
libertad y de igualdad. Seala Hobbes que "es manifiesto que durante el tiempo en que
los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en la
condicin o estado que se denomina guerra; una guerra tal que es la de todos contra
todos" (Hobbes 1992, 102). Agrega Hobbes que en el estado de naturaleza "la condicin
del hombre es una condicin de guerra de todos contra todos, en la cual cada uno est
gobernado por su propia razn, no existiendo nada, de lo que pueda hacer uso, que no le
sirva de instrumento para proteger su vida contra sus enemigos" (Hobbes 1992, 106).
Considera Locke, por su parte, que el estado de naturaleza es "un estado de perfecta
libertad para que cada uno ordene sus acciones y disponga de posesiones y personas

como juzgue oportuno, dentro de los lmites de la ley de naturaleza, sin pedir permiso ni
depender de la voluntad de ningn otro hombre. (...) Es tambin un estado de igualdad, en
el que todo poder y jurisdiccin son recprocos, y donde nadie los disfruta en mayor
medida que los dems" (Locke 1998, 36). Rousseau distingue entre dos tipos de
desigualdad: una natural o fsica establecida por la naturaleza, "y otra que puede
denominarse desigualdad moral o poltica, pues depende de una especie de convencin y
est establecida, o cuando menos autorizaba, por el consentimiento de los hombres. Esta
ltima consiste en los diferentes privilegios de los que gozan unos en detrimento de los
otros, como el ser ms rico, ms honrados, ms poderosos que ellos o, incluso, hacerse
obedecer" (Rousseau 1989, 118). Aade Locke que "la libertad natural del hombre
consiste en estar libre del cualquier poder superior sobre la tierra, y no hallarse sometido
a la voluntad o la autoridad legislativa de hombre alguno, sino adoptar como norma,
exclusivamente, la ley de naturaleza." (Locke 1998, 52). Hobbes no habla de ausencia de
un poder superior en su concepto de libertad pero s de la ausencia de impedimentos
externos. En todo caso el hombre libre es el que no est sometido o limitado en su poder.
Para Hobbes la libertad es "la ausencia de impedimentos externos, impedimentos que con
frecuencia reducen parte del poder que un hombre tiene de hacer lo que quiere, pero no
pueden impedirle que use el poder que le resta, de acuerdo con lo que su juicio y razn le
dicten" (Hobbes 1992, 106). Por su parte Rousseau critica a Hobbes al precisar que "al
ser el estado de naturaleza aquel en el cual el cuidado de nuestra conservacin es el
menos perjudicial para la del otro, este estado era en consecuencia el ms adecuado para
la paz y el ms conveniente para el gnero humano (Rousseau 1989, 148). Por eso
Rousseau se pronuncia tambin en desacuerdo con el supuesto carcter violento del
hombre en estado de naturaleza. Seala Rousseau que "Hobbes pretende que el hombre
es naturalmente intrpido y no busca otra cosa que atacar y combatir. Un filsofo ilustre
piensa, por el contrario (...) que nada hay ms tmido que el hombre en estado de
naturaleza y est siempre templando y dispuesto a huir al menor ruido que oiga, el menor
movimiento que perciba" (Rousseau 1989, 124). Contina Rousseau expresando en tal
sentido que "parece, as, que los hombres en tal estado, al no existir entre ellos ninguna
clase de relacin moral ni deberes comunes, no pudieron ser ni buenos ni malos, no
tuvieron ni vicios ni virtudes" (Rousseau 1989, 146).
Coinciden Hobbes y Locke en que en el estado de naturaleza priva el derecho o la ley de
naturaleza que se fundamenta en la razn. Hobbes estima que el derecho de naturaleza
"es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera, para la
conservacin de su propia naturaleza, es decir, de su propia vida; y por consiguiente, para
hacer todo aquello que su propio juicio y razn considere como los medios ms aptos
para lograr ese fin" (Hobbes 1992, 106). Hobbes distingue entre la ley de naturaleza
"como un precepto o norma general, establecida por la razn, en virtud de la cual se
prohbe a un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle de los medios de
conservarla; o bien, omitir aquello mediante lo cual piensa que pueda quedar su vida
mejor preservada. Aunque quienes se ocupan de estas cuestiones acostumbran confundir
jus y lex, derecho y ley, precisa distinguir esos trminos, porque el DERECHO consiste
en la libertad de hacer o de omitir, mientras que la LEY determina y obliga a una de esas

dos cosas. As, la ley y el derecho difieren tanto como la obligacin y la libertad, que son
incompatibles cuando se refieren a una misma materia" (Hobbes 1992, 106). Precisa
Locke, por su lado, que la ley de naturaleza no slo obliga sino que tambin ensea a los
hombres a vivir sin hace dao. Expresa Locke que "el estado de naturaleza tiene una ley
de naturaleza que lo gobierna y que obliga a todos; y la razn, que es esa ley, ensea a
toda la humanidad que quiera consultarla, que siendo todos los hombres iguales e
independientes, ninguno debe daar a otro en lo que atae a su vida, salud, libertad o
posesiones" (Locke 1998, 38). En este sentido, Rousseau seala que "todo lo que
nosotros podemos ver con gran claridad respecto a esta ley es que, no slo para que sea
ley es preciso que la voluntad de aquel a quien obliga pueda someterse con conocimiento
de ella, sino que es preciso tambin, para que sea natural, que hable de modo inmediato
de la voz de la naturaleza" (Rousseau 1989, 114).
Para Hobbes la razn que fundamenta la ley de naturaleza conduce de una vez a la
guerra, mientras que esa razn para Locke permite a los hombres vivir juntos en el estado
de naturaleza. Considera Hobbes que la regla primera de la ley de naturaleza es buscar la
paz pero la segunda es "defendernos a nosotros mismos por todos los medios posibles"
(Hobbes 1992, 107). Se corresponde esta distincin con la que pone, de un lado el estado
de naturaleza de Hobbes descrito como de guerra, y del otro el estado de naturaleza de
Locke como de perfecta libertad y de igualdad. Guerra y poder relaciona Hobbes.
Libertad y razn une Locke. Para Hobbes existe una "inclinacin general de la
humanidad entera, un perpetuo e incesante afn de poder, que cesa solamente con la
muerte (Hobbes 1992, 79). (...) "La pugna de riquezas, placeres, honores u otras formas
de poder, inclina a la lucha, a la enemistad y a la guerra. Porque el medio que un
competidor utiliza para la consecucin de sus deseos es matar y sojuzgar, suplantar o
repeler a otro" (Hobbes 1992, 80). Hobbes considera que los hombres comparten una sed
insaciable de ambicin de poder y de las riquezas que, al ser escasas, les enfrentan en un
conflicto que conduce a la muerte. Advierte que los hombres tienden inevitablemente a la
agresividad y a la destruccin. En esa guerra no puede existir la propiedad. Advierte
Hobbes que "en una situacin semejante no existe oportunidad para la industria, ya que
su fruto es incierto; por consiguiente no hay cultivo de la tierra, ni navegacin, ni uso de
los artculos que pueden ser importados por mar, ni construcciones confortables, ni
instrumentos para mover y remover las cosas que requieren mucha fuerza, ni
conocimiento de la faz de la tierra, ni cmputo del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad;
y lo que es peor de todo, existe continuo temor y peligro de muerte violenta; y la vida del
hombre es solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve" (Hobbes 1992, 103). As las
cosas, el hombre es para Hobbes un lobo para el hombre" que no reparar en matar o
robar al prjimo, a no ser que un poder superior le castigue y atemorice hasta obligarle a
cambiar su perversa conducta natural.
Locke, por su lado, reitera que el estado de naturaleza es "un estado de paz, buena
voluntad, asistencia mutua y conservacin. (...) Propiamente hablando, el estado de
naturaleza es aqul en el que los hombres viven juntos conforme a la razn, sin un poder
terrenal, comn y superior a todos, con autoridad para juzgarlos" (Locke 1998, 48). Si

bien Locke no define a priori el estado de naturaleza como estado de guerra, advierte la
posibilidad de existencia de este ltimo. Dice Locke que "el estado de guerra es un estado
de enemistad y destruccin; y, por lo tanto, cuando se declara mediante palabras o
acciones, no como resultado de un impulso apasionado y momentneo, sino con una
premeditada y establecida intencin contra la vida de otro hombre, pone a este en un
estado de guerra contra quien ha declarado dicha intencin" (Locke 1998, 46). Completa
Locke que siendo la razn el fundamento de la ley de naturaleza "es razonable y justo que
yo tenga el derecho de destruir a quien amenaza con destruirme a m. En virtud de la ley
fundamental de naturaleza, un hombre debe conservarse a s mismo hasta donde le resulte
posible" (Locke 1998, 46). La ley natural, que segn Locke, gobierna el estado de
naturaleza, y que debe ser entendida como manifestacin de la voluntad de Dios, ensea
que nadie debe daar a otros en su vida, salud y libertad. As, todos los hombres estn
dotados de la razn y la libertad suficiente para conocer un orden del mundo que les lleva
a cooperar con los dems en la preservacin de sus derechos. Cuando el hombre,
mediante la razn, conoce la ley natural, le asiste el derecho de imponer a los dems su
cumplimiento.
Por su parte Rousseau precisa que por naturaleza el hombre, que no ha sido tocado por la
civilizacin, es bueno y sociable. Contra el planteamiento de Hobbes de un hombre
asociado por temor a la maldad de los otros, Rousseau defiende ardorosamente la
sociabilidad y voluntad general, que es la que tiene que decidir la actuacin. Precisa
Rousseau que "del concurso y de la combinacin que nuestro espritu puede hacer de
estos dos principios (luces y libertad), sin que sea necesario incluir el de la sociabilidad,
me parece que se deducen todas las reglas del derecho natural; reglas que la razn est
forzada luego restablecer sobre otros fundamentos cuando, a travs de desarrollos
progresivos, llega hasta recubrir la naturaleza" (Rousseau 1989, 115). Completa Rousseau
que "Hobbes no ha visto que la misma causa que impide a los salvajes usar de su razn,
como lo pretenden nuestros jurisconsultos, le impide al mismo tiempo abusar de sus
facultades, como l mismo pretende; de tal modo que podra decirse que los salvajes no
son malos precisamente porque no saben lo que es ser buenos, puesto que no es ni el
desarrollo de las luces, ni el freno de la ley, sino la calma de las pasiones y la ignorancia
del vicio quienes les impiden hacer el mal" (Rousseau 1989, 148).
De modo que Locke crtica en un punto fundamental el sistema de Hobbes al sealar que
el estado de naturaleza no es un estado de guerra. Sin embargo la salida de estado de
guerra es la misma para Locke y para Hobbes, esto es, la institucin del Estado mediante
pacto social. Para Locke, el Estado parte de la paz inicial, en la cual el equilibrio se
mantiene hasta que los hombres espontneamente observen la razn o ley natural. Esto se
contrapone al estado de guerra de Hobbes que deviene de la violacin del orden naturalracional, y que contina alimentado indefinidamente por las pasiones.
Al hombre como individuo naturalmente libre le sobrevino la necesidad de asociarse con
otros hombres para defender su vida y sus incipientes propiedades, y a la necesidad
posterior de una autoridad delegada por la sociedad para la observacin del orden de

convivencia. La necesidad de pasar al estado civil nace del estado de guerra. Esta
caracterstica es parte tanto del pensamiento de Locke, en el cual el estado de naturaleza
no es en s mismo un estado de guerra, pero en el cual una vez que comienza el estado de
guerra no puede ser detenido sino cuando se instituye el poder poltico, como del
pensamiento de Rousseau, donde los momentos del devenir histrico son el estado de
naturaleza de la inocencia y de la felicidad primitiva, la "sociedad civil", que coincide
con algunas caractersticas del estado de naturaleza que plantea Hobbes, y el Estado del
contrato social.
Dado el estado de guerra, Hobbes seala que "el temor a la opresin dispone a prevenirla
o a buscar ayuda en la sociedad; no hay, en efecto, otro camino por medio del cual un
hombre pueda asegurar su libertad y su vida" (Hobbes 1992, 81). Locke sigue a Hobbes
al decir que es precisamente para salir este estado de guerra, por lo que los hombres se
someten a un estado de sociedad y abandonan el estado de naturaleza. Para Locke
ponerse en un Estado es "el establecimiento de un juez terrenal con autoridad para decidir
todas las controversias y para castigar las injurias que puedan afectar a cualquier
miembro del Estado; y dicho juez es legislatura, o el magistrado nombrado por ella"
(Locke 1998, 105). Para Locke el paso desde el estado de guerra hacia la sociedad es
conveniente pero no dramticamente necesario, pues Locke, a diferencia de Hobbes, ha
definido el estado de naturaleza como un estado de paz, benevolencia y ayuda mutua.
Rousseau critica a Hobbes por poner el estado de naturaleza en el principio de la historia
de la humanidad. Segn Rousseau, el nuevo Estado nace como anttesis y no como
continuacin del estado precedente. Para Rousseau el punto de arranque est en la
voluntad general. Seala Rousseau que "el cuerpo poltico es tambin un ser moral
dotado de voluntad. Esa voluntad general, tendente siempre a la conservacin y bienestar
del todo y de cada parte, es el origen de las leyes y la regla de los justo y de lo injusto
para todos los miembros del estado, en relacin con ste y con aqullos" (Rousseau 1985,
9). En El Contrato social, Rousseau critica las teoras que no fundamentan la legitimidad
el poder poltico en el consenso.
Pero Hobbes estima que la sociedad se forma no por el instinto sociable del hombre, sino
por el miedo. El miedo a los enemigos, a los ms fuertes que podan ser agresores. Y,
sobre todo, el miedo a la guerra. Precisa Hobbes que en el estado de guerra "los hombres
viven sin otra seguridad que la que su propia fuerza y su propia invencin pueden
proporcionarles" (Hobbes 1992, 103).
Para Hobbes, la naturaleza del hombre est compuesta por dos tendencias: una le conduce
hacia las pasiones y otra hacia la razn. La primera empuja a los hombres a desear y a
conseguir los bienes y privilegios del prjimo. La segunda, sin embargo, les hace pensar
que sin seguridad los bienes deseados no tienen demasiado sentido porque no se pueden
disfrutar. Las pasiones enfrentan a los hombres, la razn les hace pactar. Esta segunda
inclinacin lleva a los individuos a convenir un contrato, que implica la renuncia a todos
los derechos que posean en el estado de naturaleza para otorgrselos a un soberano que a
cambio les garantizar el orden y la seguridad. La sumisin, segn Hobbes es absoluta, y

constituye el pago de los sbditos al soberano, a modo de rescate, por haberles salvado de
su destructivo estado de naturaleza. Con el contrato se renuncia a la libertad y a cualquier
derecho que pudiera poner en peligro la paz. "En definitiva, el motivo y fin por el cual se
establece esta renuncia y transferencia de derecho no es otro sino la seguridad de una
persona humana, en su vida, y en los modos de conservar sta en forma que no sea
gravosa. (...) la mutua transferencia de derechos es lo que los hombres llaman
CONTRATO" (Hobbes 1992, 109).
Por medio del contrato, los hombres autorizan al soberano responsabilizndose de sus
actos. La autorizacin es individual, pero a la vez es un acto de fe en el que todos deben
obrar de igual manera. Hobbes presupone una aplastante mayora de voluntades en favor
del contrato. De esta forma, el contrato hace al soberano el verdadero fijador de la justicia
y de la moral, ya que lo justo y lo bueno pasan a definirse como lo coincidente con la
voluntad del soberano. El soberano es el nico poder legislativo y el Estado la nica
fuente del derecho. Incluso en los asuntos de ndole espiritual o religiosa es el soberano
quien tiene la mxima autoridad.
As, Hobbes precisa que "las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a
la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable, y la
esperanza de obtenerlas por medio del trabajo" (Hobbes 1992, 105). Aade Hobbes que
"en situacin de guerra, cuando cada hombre es un enemigo para los dems, por la falta
de un poder comn que los mantenga a todos a raya, nadie puede contar con que su
propia fuerza o destreza le proteja suficientemente contra la destruccin" (Hobbes 1992,
120). Aunque Locke no habla de miedo como lo que abre paso el nacimiento de la
sociedad, coincide con Hobbes en que "en el estado de naturaleza, el agraviado carece a
menudo de la fuerza suficiente para mantener la ley. Estos desajustes conducen, segn
Locke, a la conveniencia del paso del estado de naturaleza a la sociedad civil. Advierte
Locke que "la falta de un juez comn que posea autoridad pone a todos los hombres en
un estado de naturaleza; la fuerza que se ejerce sin derecho y que atenta contra la persona
de un individuo produce un estado de guerra, tanto en los lugares en los que hay un juez
comn, como en los que no lo hay". (Locke 1998, 49). Por ello, completa Locke, "un
grupo de hombres en estado natural entra en sociedad para formar un pueblo, un cuerpo
poltico bajo un gobierno supremo" (Locke 1998, 104).
Locke considera que "no hay ni puede subsistir sociedad poltica alguna sin tener en s
misma el poder de proteger la propiedad" (Locke 1998, 102). Para Locke la propiedad es
"todo lo que uno pueda usar para ventaja de su vida antes de que se eche a perder, ser lo
que le est permitido apropiarse mediante su trabajo. Mas todo aquello que excede lo
utilizable, ser de otros" (Locke 1998, 59). Para salvaguardar con mayor consistencia la
propiedad, los hombres acuerdan asociarse en una sociedad civil, renunciando a su propia
defensa y al poder de castigar los delitos contra la ley natural. Mediante su
consentimiento, individual aunque pueda ser tcito, participan del convenio que origina la
sociedad, haciendo dejacin en ella de las facultades que tenan en el estado de
naturaleza. Desde ese momento, la sociedad se encargar de su proteccin dictando

normas que considere precisas para bien de esa sociedad y castigando a los infractores de
stas.
Rousseau precisa que la mxima del gobierno legtimo y popular que tiene por objeto el
bien del pueblo es guiarse por la voluntad general. Rousseau coincide con Locke en que
no es el miedo sino la necesidad de proteger la propiedad lo que da nacimiento a la
sociedad. Advierte Rousseau que "como para querer hace falta ser libre, otra dificultad no
menor consiste en asegurar a la vez la libertad pblica y la autoridad del gobierno.
Buscad los motivos que llevaron a los hombres, unidos por sus mutuas necesidades en la
gran sociedad, a estrechar su unin mediante sociedades civiles: no encontraris otro que
el de asegurar los bienes, la vida y la libertad de cada miembro mediante la proteccin de
todos" (Rousseau 1985, 13).
Hobbes defiende no slo el contrato sino su consecuencia: una autoridad firme e
inconmovible, por encima de la moral, del bien y del mal, en tanto cumpla con su misin
de mantener el orden, la paz, a toda costa y mantener a los hombres libres de la causa
fundamental de su asociacin: el temor. Es utilitario a ultranza: lo que es til es tambin
moral. Y con ello justifica todos los abusos que el soberano pueda cometer en nombre de
la utilidad pblica que seria, bsicamente, la paz colectiva. As, Hobbes justifica el
absolutismo como algo til y necesario en la tierra. Fue en busca de esa paz protectora
que los individuos contrataron la sociedad y cedieron los derechos naturales a un poder
comn al que se someten por miedo y que acta en beneficio de todos. Y defiende en
todo al soberano: ste no forma parte del contrato mismo: no es ms que una
consecuencia poltica de su conclusin. Segn esto, es un agente pero con poderes
ilimitados y autoridad plena, indiscutible y absoluta. Locke crtica esta posicin.
Considere Locke que "la monarqua absoluta, considerada por algunos como el nico tipo
de gobierno que puede haber en el mundo, es, ciertamente, incompatible con la sociedad
civil, y excluye todo tipo de gobierno civil. Pues el fin al que dirige la sociedad civil es
evitar y remediar esos inconvenientes del estado de naturaleza que necesariamente se
siguen del hecho de que cada hombre sea juez de su propia causa" (Locke 1998, 105).
Considera Locke que "el Estado se origina mediante un poder que establece cul es el
castigo que corresponde a las diferentes transgresiones de aquellos que, entre los
miembros de una sociedad, piensa que merece la pena cometerlas; ste es el poder de
hacer leyes, y a l debe aadirse el poder de castigar cualquier dao que se le haga a un
miembro de la sociedad, cometido por alguien que no pertenece a ella. Este segundo
poder es el de hacer la guerra y la paz. Y ambos poderes estn encaminados a la
preservacin de la propiedad de todos los miembros de esa sociedad, hasta donde sea
posible." (Locke 1998, 103)
Queda entendido que para Locke "La comunidad viene a ser un rbitro que decide segn
normas y reglas establecidas, imparciales y aplicables a todos por igual, y administrada
por hombres a quienes la comunidad ha dado autoridad para ejecutarlas" (Locke 1998,
103). Aade Locke que "siempre que cualquier nmero de hombres est as unido en

sociedad de tal modo que cada uno de ellos haya renunciado a su poder ejecutivo de ley
natural y lo haya cedido al poder pblico, entonces, y slo entonces tendremos una
sociedad poltica o civil." (Locke 1998, 104).
Hobbes pretende demostrar que una comunidad como tal es una pura ficcin, que no
tiene existencia salvo en la cooperacin de sus miembros, que esa cooperacin se debe
siempre a las ventajas que de ella derivan para sus miembros como individuos, y que slo
llega a ser comunidad porque algn individuo es capaz de ejercer un poder soberano. As
Hobbes fundament su concisin de que en toda forma de gobierno es inevitable la
sujecin y de que ideas tales como el contrato, la representacin y la responsabilidad
carecen de sentido a menos que estn respaldadas por un poder soberano. De ah que sean
vlidas dentro del estado, pero no para el estado.
Si el propsito fundamental que comporta la creacin de la sociedad civil, segn Locke,
es la salvaguarda de la propiedad, el organismo que regule cmo salvaguardara
constituir el organismo ms importante de la misma. Esa es la funcin del poder
legislativo. Locke lo considera el alma que da forma, vida y unidad a la comunidad
poltica y lo denomina poder supremo, cualidad que no le exime de varias restricciones
concretas. En primer lugar, no puede modificar las leyes para los casos concretos. En
segundo, sus normas no deben tener otro fin que el bien de la comunidad. Tampoco puede
arrebatar a nadie sus propiedades. En suma, no puede vulnerar los derechos naturales. No
se puede olvidar que la ley natural subsiste como norma eterna de todos los hombres, sin
exceptuar a los legisladores. Subordinado a l, aparece el poder ejecutivo, encargado sin
interrupcin y de manera constante de la ejecucin de las leyes vigentes en la comunidad.
Para Locke el estado natural era el orden y la razn, muy lejos del miedo y la anarqua
que plantea Hobbes. El derecho natural es el antecedente del derecho poltico. Y es para
defender este derecho que los hombres se vieron impulsados a hacer el pacto o contrato
que origin la sociedad, cediendo sus prerrogativas en cuanto a la creacin y aplicacin
de la ley, pero condicionando la cesin al respeto de los derechos amparados por el
contrato. El poder, pues, no ha sido cedido graciosamente a nadie sino que sigue
residiendo, en virtud de su condicionamiento, en la comunidad social.
Locke defiende la monarqua constitucional, cuyo gobierno considera que ha de ser
dividido en tres rganos: el legislativo, al que da prioridad por su carcter representativo
de los componentes de la sociedad, el ejecutivo y el federativo. Locke lucha por la
constitucin democrtica del estado. Rechaza el planteamiento de Hobbes. Considera que
en el contrato el individuo otorga sus derechos al soberano, pero no para que lo anule sino
para que los proteja. Seala Locke al pueblo como el verdadero soberano, por lo que una
soberana absoluta como la que seala Hobbes no es compatible con una recta
constitucin del Estado.
Ciertamente cuando los hombres deciden unirse en sociedad renuncian a una gran parte
de la libertad que tenan antes. Cada uno renuncia al poder legislativo y al ejecutivo, que

eran suyos en el estado de naturaleza; pero no para entregrselos a un soberano absoluto

con autoridad ilimitada, como sugiere Hobbes. Si cada uno renuncia a su poder particular,
lo hace mediante un acuerdo con otros hombres, segn el cual todos se unen formando
una comunidad, un cuerpo poltico en el que la mayora tiene derecho a actuar y decidir
en nombre de todos. Tcita o explcitamente, cada individuo que ha entrado a formar
parte del cuerpo social consiente en apoyar las decisiones mayoritarias, y las hace suyas;
y se compromete a respetarlas bajo condicin de dichas decisiones respondan a las leyes
dictadas por quienes, nuevamente por encargo de la mayora, tengan la misin de
hacerlas. Las leyes son el alma del Estado; y mientas sigan vigentes, todos por igual han
de someterse a ellas.
Rousseau, por su lado, precisa la necesidad de regresar a las pequeas agrupaciones
sociales, es decir, reivindica el regreso a la Ciudad-Estado. Consideraba que el pueblo
soberano no puede estar representado, que no puede delegar su autoridad ni sus derechos
a gobernarse. El pueblo debe gobernar por s mismo y directamente y, como supone que
tal cosa slo puede lograrse en una sociedad lo bastante pequea para que todo el pueblo
pueda concurrir a la Asamblea, vuelve otra vez a la Ciudad-Estado como la nica forma
en que los trminos del contrato social pueden ser cumplidos cabalmente. Y agrega
Rousseau que "no basta con tener ciudadanos y con protegerlos; es preciso adems cuidar
de su subsistencia. Satisfacer las necesidades pblicas es una consecuencia evidente de la
voluntad general y el tercer debate esencial del gobierno" (Rousseau 1985, 34).
Rousseau estableci que la voluntad popular es el nico fundamento de la organizacin
poltica. Es defensor de la soberana popular que considera debe ser expresada en
Asambleas y niega la representacin popular a la que considera ha de llevar fatalmente al
dominio de la mayora por los representantes populares.
El concepto de sociedad civil en Rousseau indica adems de la condicin poltica de los
hombres asociados, el carcter progresivo y civilizado del vivir social moderno,
contrapuesto a la sencillez del modo de vida natural de los salvajes. Rousseau invierte la
relacin instituida por Hobbes entre civilizacin y sociedad poltica: mientras que para
Hobbes a la institucin del Estado sigue el desarrollo de la industriosidad humana, para
Rousseau la historia de la civilizacin precede y pone a la cabeza la institucin de los
estados. La sociedad civil de Rousseau resume primero lo econmico y lo tcnico y
finalmente poltico. Hobbes y Locke consideran la disolucin del Estado como un regreso
al estado de naturaleza, incluso identifica el estado de naturaleza con la anarqua.
Rousseau identifica el estado de naturaleza como un estado histrico.
Segn las premisas de Hobbes el soberano una vez instituido puede gobernar como mejor
le parezca. Y aun en el caso de que traiciones la misin que le fue encomendada a saber la
paz y seguridad de todos no hay mecanismo legal que est capacitado para derrocarlo. La
conducta abusiva del soberano siempre traer consigo menos males que los producidos
por una regresin al estado natural de guerra. Precisa Hobbes que "es contrario a la razn
alcanzar la soberana por la rebelin: porque a pesar de que se alcanzara, es manifiesto

que, conforme a la razn, no puede esperarse que sea as, sino antes al contrario; y porque
al ganarla en esa forma, se ensea a otros a hacer lo propio. Por consiguiente, la justicia,
es decir, la observancia del pacto, es una regla de razn en virtud de la cual se nos
prohbe hacer cualquiera cosa susceptible de destruir nuestra-vida: es, por lo tanto, una
ley de naturaleza" (Hobbes 1992, 121).
Para Rousseau el contrato es un rgano del pueblo, y est, por ende, desprovisto de poder
independiente. El acto imaginario que da origen a una sociedad no es ni siquiera
remotamente semejante a un contrato, ya que los derechos y libertades de los individuos
carecen en absoluto de existencia excepto en la medida en que los hombres son ya
miembros de un grupo. Todo el pensamiento de Rousseau se basa en el hecho de que una
comunidad de ciudadanos es nica. Es una asociacin, no un agregado, una personalidad
moral y colectiva.
El orden social, segn Rousseau, es un derecho sagrado que sirve de base a todos los
dems. Precisa que se trata de encontrar una forma de asociacin que de proteccin a las
personas y a los bienes de cada asociado, y por la cual, unindose cada uno a todos, no
obedezca ms que a s mismo y quede tan libre como antes.
Para Rousseau la sociedad deviene debido a la necesidad de proteger la propiedad. Pero
tambin porque al convertirse en miembros de la sociedad, los hombres ganan
individualmente ms de lo que ganaran permaneciendo aislados. En este caso, la
sociedad sustituye al instinto por la justicia y da a las acciones de los hombres la
moralidad de que antes carecan.
La voluntad general representa un hecho nico respecto a una comunidad. Esto es que la
comunidad tiene un bien colectivo que no es lo mismo que los intereses privados de sus
miembros. En cierto sentido, vive su propia vida, realiza su propio destino y sufre su
propia suerte. Para Rousseau que el estado o la ciudad es una persona moral cuya vida
consiste en la unin de sus miembros. Es en la comunidad donde los hombres obtienen la
libertad civil, que es un derecho moral y no meramente la libertad natural.
As como la naturaleza da a cada hombre un poder absoluto sobre todos sus miembros, el
pacto social da al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todos los suyos. Seala
Rousseau que cuando cada individuo enajena su poder, sus bienes y su libertad por el
pacto social hay que convenir tambin que slo el soberano es juez en cuanto al uso que
da la comunidad, pero el soberano, por su parte, no puede imponer a los sbditos ninguna
cadena intil para la comunidad.
http://www.monografias.com/trabajos10/teopol/teopol.shtml