Osame Kinouchi Filho

Bolsista de Produtividade em Pesquisa 2

bacharel em Fsica pelo Instituto de Fsica e Qumica de So Carlos
- atual IFSC- USP (1987), mestre em Fsica pelo Instituto de Fsica e
Qumica de So Carlos - USP (1992) e doutor em Fsica pelo
Instituto de Fsica da USP (1996). Fez seu ps-doutorado no IFUSP e
IFSC, e livre-docncia pela USP. Atualmente professor associado
da Universidade de So Paulo no Departamento de Fsica e
Matemtica da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro
Preto e possui bolsa de produtividade nvel 2 do CNPq. Tem
experincia na rea de Fsica Estatstica e Sistemas Dinmicos,
atuando principalmente nos seguintes temas: neurocincia
computacional, meios excitveis, redes neurais e criticalidade autoorganizada. Teve um de seus trabalhos comentados na seo News
and Views da revista inglesa Nature e publicou recentemente um
trabalho na revista Nature Physics mostrando que a faixa dinmica
em redes de elementos excitveis similares a neurnios otimizada
no ponto crtico de uma transio de fase fora do equilbrio.
Coordenador do Laboratrio de Divulgao Cientfica e Cientometria
do DFM-FFCLRP-USP, responsvel pelo Anel de Blogs
Cientficos e pelo blog SEMCINCIA.

-1-

O Beijo de Juliana
Quatro fsicos tericos conversam sobre crianas,
cincias da complexidade, biologia, poltica,
religio e futebol...

-2-

Prefcio
Existem diversos motivos para se escrever um livro, razes
bastante plausveis e geralmente falsas que so apresentadas ao leitor em
prefcios como este. Eu tambm pretendo fazer esse jogo, descrevendo
toda uma srie de pretextos respeitveis para levar este livro (livro?)
adiante. E no final, confesso ao leitor o verdadeiro motivo (embora todos
os outros igualmente o sejam).
Conversando com uma amiga sobre a convenincia de publicar
estes textos, que so apenas uma coletnea de e-mails trocados entre quatro
amigos, discutimos sobre o sentido em que estes eram pessoais,
demasiadamente ntimos ou no. Em determinado sentido, eles no so
nada pessoais, pois as referncias biogrficas so mnimas: nomes e
circunstncias pessoais foram devidamente modificados ou eliminados. E,
no entanto, estas cartas continuam sendo extremamente ntimas e pessoais,
pois revelam crenas bsicas sobre assuntos humanos, o tipo de revelao
que acadmicos, em particular cientistas, dificilmente estariam vontade
em expressar.
Entre os objetivos respeitveis que me motivaram a publicar estas
cartas est o fato de que talvez elas mostrem um outro lado do fazer
Cincia, quebrando um certo esteretipo em que o cientista visto como
um ser do outro mundo, e a pesquisa cientfica como algo frio e impessoal.
Nada mais longe da realidade. A viso de pesquisa cientfica que eu desejo
passar ao leitor mais se aproxima de uma arte, que por vezes bastante
passional: a arte de criar e desenvolver novas idias para entender (e, com
o devido cuidado, transformar) o mundo ou, o que antigamente se chamava
Filosofia Natural. Algo bastante diferente da tecnocincia obsessivamente
vendida hoje pela mdia e pelas agncias de fomento como algo essencial
para a modernizao do capitalismo brasileiro, o que talvez seja verdadeiro
porm trivial: tecnocincia de verdade feita em laboratrios industriais
por engenheiros e inventores (cujo exemplo paradigmtico seria Graham
Bell que, por sinal, no se considerava um cientista), laboratrios estes
que, por motivos de mercado, inexistem no Brasil.
Assim, o tema do livro no o conhecimento privado protegido por
patentes e copyrights, mas o conhecimento publicamente acessvel
protegido pela tradio cientfica de livre circulao de idias (copyleft).
-3-

Em outros termos, este livro se dedica a discutir a cincia enquanto cultura,

ou cincia-arte, termo usado no mesmo sentido que futebol-arte. Que esta
viso de cincia como arte se expresse atravs das cartas pessoais de quatro
jovens fsicos brasileiros parece ser algo indito em termos de literatura de
divulgao cientfica.
Outro objetivo respeitvel destes escritos mostrar ao leitor a
fragilidade e ao mesmo tempo a possvel relevncia da abordagem
cientfica frente aos problemas humanos. Este no um livro de
argumentos bem pensados sobre reas em que os autores so especialistas.
So expresses pouco refletidas, portanto talvez mais honestas, sobre
assuntos que nos afetam diretamente como seres humanos. Expresses
inacabadas de vises de mundo, interessantes justamente por serem abertas
e inacabadas. No so opinies de especialistas, mas de simples pessoas
(in)comuns que esto vivendo no Brasil do comeo do sculo XXI.
Filosofia de barzinho seria uma descrio adequada (nossas discusses
comearam na lanchonete do Instituto de Fsica da USP), se no fosse uma
expresso pejorativa que talvez esse tipo de conversa, na sua honestidade,
no merece. Constituem uma pequena tentativa de reflexo por sobre o
abismo entre as Cincias Naturais e as Humanidades. Pensamentos muitas
vezes ingnuos, mas que talvez possam despertar no leitor algumas
reflexes novas, talvez ligadas s suas prprias preocupaes. Se isto
acontecer, o livro ter atingido um de seus objetivos.
Finalmente, eu imagino um(a) estudante, indeciso(a) sobre sua
vocao cientfica, lendo este livro a fim de ter uma idia de como a vida
real dos cientistas brasileiros. Eu tenho minhas dvidas de que este livro
retrate a vida real de quem quer que seja, mas acho que aqui se poder ter
uma idia (espero que bem humorada) das alegrias, preocupaes,
motivaes e dilemas da carreira cientfica no Brasil.
O verdadeiro motivo, o alvo inconfesso de todo escritor,
simplesmente evitar, da nica maneira eficiente que conhecemos, o
esquecimento e a morte. A cada dia que passa ns todos mudamos, no
apenas no nosso corpo mas tambm em nossa mente, ou seja, a cada dia
partes de ns desaparecem no esquecimento. triste pensar que certas
reflexes, s vezes geradas com tanto esforo, possam ser apenas bebs
que morrero prematuros. Mas um livro contendo tais idias organizadas
de maneira ordenada e coerente corria o risco de nunca ser escrito. Assim,
-4-

estas conversas constituem, juntamente com nossos filhos, sementes de

memria que entregamos a um tempo futuro.
Freeman,
Ribeiro Preto, 15 de maio de 2003.

Observaes e Agradecimentos: Agradeo a Richard Feynman, Noam

Chomsky e Jean Paul Sartre a permisso de publicar nossa
correspondncia. Os pseudnimos, como fica claro, se referem a nossos
autores favoritos. O formato epistolar deixou o livro mais interessante, nem
que seja pelo fato de que a criana que habita em todos ns possui uma
curiosidade proibida acerca da correspondncia alheia.
Embora em algumas partes do livro predominem mais os meus
textos (parte da correspondncia deles se perdeu) o contedo das conversas
pode ser inferido sem problema algum. Foram corrigidos ou modificados
apenas erros ortogrficos e abreviaes, mas o estilo livre e o humor nem
sempre politicamente correto dos e-mails foi mantido. No foram
introduzidas notas explicativas sobre tpicos cientficos, uma vez que o
objetivo do livro no a divulgao cientfica, mas sim retratar a
linguagem e as preocupaes da sub-cultura cientfica no incio do sculo
XXI. Entretanto, uma bibliografia comentada e um glossrio foram
includos no final do livro.
Agradecimentos a colegas e amigos no foram includos aqui
devido necessidade de preservar o anonimato dos autores (to mais
desejado quanto mais sabe impossvel). Finalmente, o autor-organizador
pede desculpas por pequenas indiscries e referncias pessoais a alguns
colegas. Estas so inevitveis em qualquer texto de natureza
autobiogrfica.

-5-

Ol, Freeman,
Acabo de ler o seu livro (o Paulo ler quando terminar um que est
justamente comeando agora). Gostei, mas acho que isso no quer dizer
muita coisa. Engraado que me lembrei agora de uma cena do filme Dona
Flor e Seus Dois Maridos, em que ela aplaude entusiasticamente seu
marido, farmacutico que acaba de fazer um discurso, dizendo: Ai, ele
fala to bonito, no entendi nada, mas foi to lindo!.
Em primeiro lugar, no sei no que voc estava pensando quando
disse que ns temos o perfil que voc tem em mente como pblico alvo
para esse livro. Mas isso tambm no importa muito. Farei o que voc
pediu: te dar a minha impresso sobre ele, sem nenhuma outra
preocupao. Se eu estivesse submetendo um texto meu apreciao de
algum, gostaria muito que essa pessoa falasse honesta e abertamente sobre
o que sentiu com a leitura, como faria a um amigo prximo em relao
obra de um autor distante. E isso que farei a seguir.
Em primeiro lugar, acho que o meu interesse imediato na leitura
(comecei ontem noite e terminei hoje) no tem nada a ver com o interesse
de cada um dos outros leitores do grupo que voc denominou pblico alvo,
por razes bvias: Eu estava lendo algo: em primeira mo; para opinar;
escrito por algum da minha famlia, por quem toro e, conseqentemente,
com uma predisposio totalmente positiva; relacionado a um tema em
relao ao qual sou completamente ignorante, mas que me fascina a
Fsica; como estou sempre lendo, valorizo demais as sugestes ou
indicaes de amigos para leitura, etc. Resumindo, motivao altssima.
Bom, mas vamos l. Acho que voc tem razo: todo o texto
permeado mais que isso, construdo a partir do desenvolvimento de
idias, conceitos, textos e citaes de autores desconhecidos para o leigo e
isso pode, sim, tornar a leitura desinteressante. No acho que o fato de o
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leitor no chegar ao final do livro seja necessariamente o maior entrave

para o sucesso. A maioria das pessoas com quem converso no conseguiu
chegar ao fim de O mundo de Sofia e nem por isso ele deixou de ser um
best-seller. Talvez a razo para esse sucesso seja o fato de ele ser muito
interessante na primeira parte e ficar chato s a partir da metade, o que no
ocorre com o seu livro, que j comea com alguma... densidade... Puxa,
ser que no consigo achar um outro jeito de dizer o que senti no incio do
livro?... como se eu dissesse assim pra mim mesma bom, por enquanto
ele est s filosofando, umas coisas meio soltas, mas j, j engata e a
engatou mesmo, s que quando engata, eu sou excluda daquilo, fico como
que assistindo a um filme alemo sem legenda, vou adivinhando aqui e
ali... Em algum momento poderia parar para entender melhor ou consultar
mas consultar o qu? Um dicionrio tcnico de Fsica? Existe isso?
Mas isso que eles esto falando ser que sobre Fsica? E mesmo que seja,
e que o tal dicionrio exista, eu no teria saco pra isso porque, claro, sei
que no bastaria, mas decido ir adiante que logo, logo vem uma cena autoexplicativa e trechos que dispensam legenda e acabo entendendo o
suficiente pra curtir o filme.
Acho que exagerei, no tanto assim, no! Mas que no entendi
patavina de um monte de trechos, isso eu no entendi mesmo! Agora,
quando voc fala a lngua dos mortais, uma delcia. Voc tem uma prosa
informal, um humor inteligente, muita perspiccia e saltos bastante
criativos, quase naturais, eu diria, com retorno ao tema anterior no
momento exato.
Numa frase: acho que ser um livro interessante e gostoso de ler, e
ser lido at o fim por aqueles que o tiverem nas mos, mas o assunto no
possui o appeal necessrio para fazer sucesso, para despertar a curiosidade
do leitor (mdio) a menos que a editora acredite nele e invista numa
promoo adequada. A, claro, moleza. Outro modo da obra ganhar o
interesse do pblico quando bem aceita no meio acadmico e a,
progressiva e vagarosamente, vai se infiltrando no pblico em geral, o que
leva um tempo danado.
Bom, mas eu fugi do assunto. Um fenmeno curioso que ocorreu,
em alguns momentos durante a leitura, foi uma sensao de anacronismo!
As discusses so to atuais, algumas sobre temas do cotidiano, que em
alguns momentos eu sentia que voc deveria estar falando tambm do
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atentado ao World Trade Center, ou esclarecendo qual a sua posio acerca

da deciso americana de investir contra o Taleban, etc., como se fosse
natural que ali estivessem todos as atualidades... Esquisito, n?
Acho tambm que a sua famlia me refiro velha guarda vai
ficar danada da vida com a exposio de algumas das tuas percepes a
respeito de vrias caractersticas da psicodinmica familiar que voc
revela.
Tambm no gostaria de estar na pele da Nice. Voc a expe como
algum cuja auto-estima est completamente comprometida ao mencionar
duas de suas reclamaes (algo como voc s fica comigo pra eu lavar
suas cuecas e, noutro momento, pra cozinhar). engraado. Creio que toda
pessoa que fica em casa fazendo exclusivamente trabalhos domsticos por
algum tempo, independente do seu sexo, faz esse tipo de reclamao em
algum momento, at porque esse trabalho muito desestimulante. O
problema, aqui, que as falas dela ficam muito marcadas, porque no h
outras, ligadas a outros temas e humores, para fornecer elementos que
possibilitem a construo de um quadro mais positivo (ou melhor, mais
verdadeiro, mais prximo do real) dela. Ser que estou conseguindo ser
clara? assim: como voc no faz muitas referncias a ela e a outras falas,
ela surge como uma megera mal-humorada e rabugenta. Injusto, creio, para
algum to cheia de vida (e energia positiva) quanto ela.
As idias so colocadas e discutidas num tom de racionalidade
assptica, sem o colorido emocional, sem a afetividade e paixo gostosa
que aquecem a alma dos animais superiores domesticados. Voc se coloca
como pretendente a intelectual, mas como leitora mediana de um pouco de
tudo, inclusive da chamada subliteratura, eu diria que voc um intelectual
e que mais a intelectuais que esse tipo de leitura agradaria, embora
existam trechos deliciosos em que se pode quase tocar na sua pele e sentir
sua emoo (como quando voc luta ferozmente contra a suposta acusao
de ser um filsofo ingnuo, por exemplo).
Que mais? H tambm vrios errinhos de digitao, alguns de
portugus e de formatao ao longo do texto que, caso voc queira, eu
posso anotar e te enviar por correio, se voc achar que d tempo de arrumar
antes de enviar pra editora. Se este for o caso, me mande seu endereo
completo que eu te mando no sbado, por correio.

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Bom, acho que j falei demais e nem sei se no seria melhor ter
esperado um pouco mais pra absorver e digerir melhor tudo isso e s
depois opinar. Na verdade, acabei de ler, sentei aqui e vomitei o que sentia.
Acho que melhor assim. A sensao que a leitura me causou est mais
fresquinha.
Desejo que eu esteja enganada com a maioria das minhas opinies
acerca da receptividade do pblico, que voc d bastante sorte com o cara
da editora que pegar o seu livro pra ler (agora me lembrei de outra cena,
desta vez do filme O homem que amava as mulheres, do Truffaut, em que
ele envia o seu primeiro livro para vrias editoras e todas o recusam
achando-o muito ruim, exceto uma nica, cuja editora uma mulher, que
se sensibiliza com o texto e o publica imediatamente) e que tudo d certo.
Beijos pra Nice, pra voc e pras crianas.
Maria Luiza.

******************************************************
**

Maria Luiza,
Nossa! No esperava uma avaliao to longa e detalhada!!!
Mas voc tem razo: no mximo dos mximos este livro poderia
vir a ser um daqueles livros que as pessoas dizem que leram mas no
leram, como o livro Zen e a arte de manuteno de motocicletas, do Robert
Pirsig, livro cult da dcada de 80 que chatssimo!
Acho que vou cortar algumas coisas do texto para deix-lo menos
cansativo (por exemplo, o trecho em ingls sobre o fato de que genes no
determinam comportamentos individuais).
Agora, acho que voc no leu o subttulo: os quatros fsicos
tericos NO conversam sobre fsica, mas sim sobre a vida, ou melhor,
sobre o problema bsico do texto: Existe amor, amizade e cooperao sem
interesses, ou sempre existe uma raiz de egosmo em tudo isso? Para
discutir esta questo ns usamos analogias e metforas fsicas, matemticas
e biolgicas por que elas so mais claras para ns do que outros tipos de
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linguagem. No um hermetismo proposital, mais um vocabulrio

conceitual que nos ajuda a pensar.
As correes de ortografia eu estou fazendo, no precisa se
preocupar... difcil fazer isso porque os e-mails originais estavam cheios
de abreviaes, erros, coloquialismos etc. Agora, acho que o livro meio
frio mesmo, ou melhor, transmite uma viso de mundo
(estreo)tipicamente masculina (no poderia ser de outro modo, poderia?).
Imagino o que o Paulo ir achar, diga para ele me escrever, ok?
Uma soluo para o excesso de citaes seria anexar no fim do
livro uma lista dos autores comentados junto com uma pequena
bibliografia deles. Assim, as pessoas poderiam ter a sugesto de novas
leituras, se quisessem se aprofundar em algum tpico discutido. Mas note,
o objetivo do livro no didtico, mas apenas registrar o estilo de
pensamento e linguagem da sub-cultura cientfica no comeo do sculo
XXI. Voc j imaginou se editassem as cartas de Theo e Vincent Van
Gogh atolando o texto com explicaes sobre artes plsticas, pintura no
sculo XIX, as diversas escolas etc? Por incrvel que possa parecer, o que
eu quero mesmo mostrar mais os tons emocionais, as perspectivas
filosficas, as ingenuidades e as limitaes dos quadros mentais dos
fsicos. No estou querendo ser didtico nem ensinar fsica ou cincias da
complexidade para ningum, apenas dar um sabor (flavour) dessa subcultura universitria.
Algumas pessoas me disseram que faltou um quinto personagem
nestes e-mails, algum que defendesse uma viso espiritualista, como
contraponto... Hum... Bom, existem dezenas de livros de fsicos
espiritualistas por a, as pessoas podem compr-los vontade, eles
vendem muito bem (o problema do espiritualismo que ele muito
materialista!). Vamos dizer que este livro, fugindo da hegemonia
espiritualista promovida pela indstria cultural dominante, tenta fornecer
uma viso alternativa da realidade, tudo bem?
Mas as suas observaes foram muito importantes e vou lev-las
em conta na verso final. Vou tentar dar outro tom para a Nice, no tinha
percebido tudo aquilo que voc colocou. Meu objetivo em manter aquelas
frases era mais transmitir a sensao de solido (eu estava sozinho h mais
de ms, ela estava de frias em Perube com as crianas, e eu sentindo uma
falta louca dela e tendo apenas o pessoal da rede de e-mails pra conversar).
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O problema que os e-mails so reais, no so inventados, e eu no queria

modific-los muito para poder manter o seu carter autobiogrfico: gostaria
que meus filhos lessem o livro quando fossem adultos e viessem a
conhecer seu pai como ele era com 36 anos e no com 50, como
infelizmente ser o caso...
Beijo, obrigado pela verdadeira resenha!
Freeman
ooOoo

Maria Luiza, li e reli seu e-mail, mostrei para a Nice etc. Da me

surgiu a seguinte idia, que no consigo tirar da cabea: sua carta daria
uma tima introduo ao livro, pois ela resume para o leitor o contedo,
avisa-o para no desistir da leitura, mostra os pontos fracos do livro de
maneira que o leitor pode se identificar com voc etc. e tal. Eu na verdade
achei sua carta uma tima introduo ou apresentao.
O que acha? Posso inclu-la logo aps o prefcio?
Freeman.
PS: Estou mandando para a Companhia das Letras, Rocco e Vozes,
mas acho que vai sair mesmo por alguma editora pequena. Eu pensei em
pedir um comentrio de quarta capa para o Rubem Alves ou Frei Betto, no
sei se vou conseguir...

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Ol, Freeman,
No, eu no conhecia o site. Obrigada pela informao e pelo
alerta. Sabe que me deu uma raiva danada ao saber por voc que aquela
lista contra a Guerra ao Iraque era falsa?! Eu detesto correntes e listas e
sistematicamente as ignoro, mas desta vez escorreguei. E nem me toquei
que poderia ser falsa. Pacincia, n?
Bom, no te respondi logo porque pretendia passar o olho pelo seu
texto, pelo menos nos trechos acrescentados, mas acho que no vou
conseguir, pelo menos no nos prximos dias. Estou lotada de coisas pr
ler e fazer, trabalhando bastante no consultrio e 'pilotando' uma reforma estou mudando meu consultrio pr av. Paulista - etc.
Apenas reli aquele meu e-mail que voc quis colocar na
introduo, j que voc havia sugerido usar meu nome e, nessa leitura,
achei alguns trechos to bobinhos que sinceramente prefiro que voc
mantenha o pseudnimo. Caso voc queira usar meu nome mesmo, prefiro
melhorar o texto porque a verdade que quando escrevi eu estava
completamente vontade, o meu senso crtico roncava e babava (como
agora). Pr publicao penso que precisa de um pouquinho mais de
elaborao e alguns cortes.
Espero que esteja tudo bem com vocs e que possamos nos
encontrar por a. Beijos na Nice e nas crianas.
Carinho,
Maria Luiza.

Dezembro de 1998

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13/Dezembro/1998
Noam,
Vou te enviar o paper dos japoneses que querem fazer uma seleo
virtual para competir com o Brasil ainda esta semana (que est super
congestionada, fao a mudana para Ribeiro na tera, e viajo quinta para
So Paulo para assistir de camarote o desempenho do Richard...)
Bom, aps a poltica e o futebol, talvez pudssemos discutir um
pouco de Cincia e Universidade... Uma coisa que me perturba que
compreensvel que nossas discusses sobre Estado e Mercado sejam
amadorsticas, afinal somos totalmente leigos nisso. Mas com relao
Cincia e Universidade, talvez devssemos ter posturas mais refletidas,
mais aprofundadas e profissionais (no direi mais consistentes porque esta
uma palavra que o Richard no gosta...).
Por falar em consistncia, aqui vai um Freemanismo:
Ser que a frase de Bohr Verdade profunda aquela cujo
contrrio tambm uma verdade profunda uma verdade profunda?
Voltando... Eu gostaria de tentar descrever certos dilemas que
percebo na nossa escolha pela carreira acadmica (pelo menos por
enquanto, hein Jean? Voc quer mesmo trabalhar num banco como analista
financeiro?). Mais especificamente, sobre nossa opo de fsicos tericos.
Bom, eu acho que todos ns gostaramos de dar um significado um pouco
mais amplo no nosso papel profissional.
Tudo bem, tambm possvel encarar nossa carreira como apenas
um meio de subsistncia (no sentido de, por exemplo, vender automveis
ou ser funcionrio pblico... Ops, esqueci! Ns somos ou queremos ser
funcionrios pblicos!). Neste caso, a discusso termina por aqui. Mas eu
sinto que isso no verdade no nosso caso (nosso se referindo rede
R.F.N.J por ordem de idade, Richard, Freeman, Noam e Jean). De
alguma forma, gostaramos que nosso trabalho tivesse algum significado
maior...
No estou me referindo a um desejo de ganhar o Prmio Nobel. Se
fosse isso, adotaramos estratgias mais condizentes, tipo ficar em cima de
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um problema realmente quente (por exemplo, a natureza do cdigo neural),

ir para um centro de excelncia internacional, planejar melhor nossa
carreira etc. No, o Nobel para caras como Feynman...
Uma opo para o tal significado maior (ou seja, maior que a
produo de papers) seria a de desenvolver um trabalho de professor (ou
melhor, educador)... Mas parece que no temos o talento de Feynman para
isso tambm... Bom, tambm no parece que sejamos bons em poltica
cientfica, quero dizer, contribuir para o fortalecimento da comunidade
cientfica no Brasil ou coisas desse tipo.
Tambm a aplicao do nosso trabalho em tecnologia parece estar
meio fora de alcance: ns quatro no temos experincia alguma em
aplicaes de mundo real em redes neurais. Posso ouvir o Richard dizendo
que isso trivial, mas, desculpem, usando um pouco da minha pequena
experincia de engenheiro civil e fsico experimental, posso afirmar que
fazer coisas realmente funcionarem no mundo real no nada trivial.
Finalmente, nossa vocao para a burocracia universitria tambm
(felizmente) parece ser zero.
Recapitulando, desculpem a franqueza, mas acho que as quatro
letras da RFNJ no so Feynman, no vo ser grandes professores, nem
grandes lderes cientficos, no vo desenvolver patentes milionrias, nem
ser burocratas eficientes. Assim, volto para a pergunta inicial: pra que
serve nosso trabalho? Apenas para nos permitir fazer uma compra de
supermercado, comer uma pizza no final de semana, mandar as crianas
para a escolinha...? Ah sim, esqueci, podemos pelo menos dizer que nos
divertimos enquanto trabalhamos, um privilgio vedado maior parte da
populao...
Bom, acho que podemos nos resignar a isso, mas no acho que
precisamos nos resignar a isso. A ltima opo, pelo menos a ltima que
posso enxergar, ser um intelectual acadmico, ou seja, algum que
pensa a cultura a partir de uma certa perspectiva (no nosso caso, a fsica
terica), que tenta escrever artigos no Caderno Mais e/ou livros de
divulgao, na pretenso de se tornar um formador de opinio. Acredito
que essa funo de intelectual possa preencher aquela necessidade de
significado maior do trabalho, que eu descrevi acima. Bom, mas isso s
vale para quem sente essa necessidade, e como no tenho certeza de que

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vocs compartilham dessa aspirao (acho que o Jean diria messianismo

religioso) vou escrever em primeira pessoa a partir de agora...
Bom, talvez agora o Richard entenda porque fico bastante chateado
quando ele faz ironias sobre essa ambio de ser intelectual. que esta
a nica porta que eu ainda enxergo para um trabalho significativo, num
sentido mais amplo do que um paper significativo numa rea que
provavelmente estar totalmente esquecida por volta de 2015. Bom, como
vocs podem ver, sempre estou dialogando silenciosamente com o Richard,
e se peguei essa mania de question-lo ou provoc-lo, muitas vezes apenas
por picuinha, isso simplesmente reflete a influncia que as posturas dele
tiveram na minha formao.
por isso tambm que minhas tentativas de escrever sobre temas
culturais, por mais mal costuradas e precrias que sejam (tipo tentar
mostrar que a ideologia do Santa F Institute tributria ao materialismo
dialtico de Engels e outras coisas desse tipo), no so atividades
inconseqentes. Eu fico imaginando que o Richard deve achar tudo uma
grande perda de tempo, e que eu bem que poderia estar me dedicando a
coisas mais srias, a trabalhos de fsica estatstica mais profundos, pois
ainda no tenho carreira estvel. E que filosofar poderia ser deixado para
depois, para a aposentadoria.
Mas talvez tenha ficado claro porque no posso encarar assim,
porque me resignar a ser um fsico apenas tcnico no me satisfaz, e por
que no posso deixar para a aposentadoria esse tipo de coisa. Como mais
dois argumentos para esta opo de tentar ser um intelectual, posso
colocar:
1. Estou ficando velho... Tenho 36 anos! Minha criatividade est
diminuindo num ritmo assustador... Minha percepo da dinmica culturalsocial est se tornando rapidamente ultrapassada. Na aposentadoria, nada
terei de novo a dizer para meus leitores.
2. Outros fsicos jovens esto fazendo esta opo de formador de
opinio.
3. Se eu renunciar agora ao papel de intelectual, estarei jogando
fora toda a imensa parcela da minha vida que desperdicei lendo (e
refletindo) sobre epistemologia, filosofia, psicologia, histria, poltica e...
fico cientfica!
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4. Last but not least: talvez d para suplementar o oramento se eu

publicar alguns livros de divulgao. Com sorte, dou entrada num
carrinho...
Ok, no foram dois, foram quatro motivos...
Bom, desculpem se este mail est meio melanclico... Esse tom
surgiu enquanto escrevia. Na verdade, estou extremamente otimista com o
ano que se inicia, sinto que, graas FAPESP, tenho trs anos para mostrar
o potencial cientfico que tenho (estando bem consciente daquilo que no
tenho) na formao dos meus futuros alunos de mestrado...
Ah, mudando de assunto (ou no mudando), descobri um estilo
literrio que parece que tenho certa facilidade: depois de ler os aforismos
de Oscar Wilde e uma coletnea de aforismos cientficos, estou burilando
os meus aforismos (ou Freemanismos...)
Exemplos:

Para perceber quo profundamente enraizados so nossos

preconceitos anticientficos, basta comparar as duas
frases:
A Cincia permite ver a beleza superficial do mundo, a
Poesia sua beleza profunda.
A Poesia permite ver a beleza superficial do mundo, a
Cincia sua beleza profunda.
A primeira frase soa bem, nos agrada, politicamente
correta. A segunda, apenas provavelmente correta.

A fuso entre cincia e poesia se d quando algum

capaz de ver um mundo em uma pilha de areia, e
entender porque uma hora pode durar uma eternidade.

As trs maneiras mais rpidas de se ganhar dinheiro so:

sexo, drogas e rock and roll.

Argh!!! Que caretice!!!

At a prxima!
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Freeman
ooOoo
14/Dezembro/1999.
Salve, senhores! Que maneira de comear a semana. Pensei em
responder, mas melhor deixar a resposta pairando no ar. Afinal, se
Freeman especialista em colocar frases nas nossas bocas, ele mesmo
poder talhar as respostas a seu mail.
Espero que Freeman e Jean possam se encontrar na quinta nestas
bandas, podemos pensar em fazer alguma coisa para jantar em casa. Que
tal?
Um abrao, Richard.
PS: Como diria Neruda:
Nosotros , los de entonces, ya no somos los mismos.
Richard.
ooOoo
22/Dezembro/1998.
Ol a todos,
> Imagino que vocs estejam de frias. Bom, para todos, MERRY
CHRISTMAS !!!! E UM ANO CHEIO DE PAPERS PARA VOCES...
Obrigado, Freeman, Feliz Natal pra vocs todos tambm!
Aproveitem o calor por mim e celebrem o Ano Novo na praia, se possvel.
> (COMO FELICIDADE, SADE E HARMONIA SAO CONDIES
NECESSRIAS PARA ISSO, ELAS ESTAO IMPLICITAMENTE
INCLUIDAS...)
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No sei no se so condies necessrias, hein?... Pra muita gente

exatamente o contrrio.
> PS: Ningum gostou da minha frase sobre a frase do Bohr?
Faz tempo que eu estou pra comentar o teu e-mail, mas no tive
tempo. A sua meta-frase eu achei legal, mas o mais importante foi o resto
da mensagem.
> Vou te enviar o paper dos japoneses que querem fazer uma Seleo
virtual para competir com o Brasil, ainda esta semana (que est super
congestionada, fao a mudana para RP na tera, e viajo quinta para so
Paulo para assistir de camarote o desempenho do Richard...).
Em primeiro lugar, assistir o qu de camarote? O Richard vai
prestar algum concurso? Eu no estou sabendo de nada... Em segundo
lugar, que histria essa de seleo virtual? De futebol? Eles no
precisam, o Brasil j perdeu do Japo uma vez (ou foi empate?), com a
seleo real mesmo.
> Bom, aps a poltica e o futebol, talvez pudssemos discutir um pouco de
Cincia e Universidade... Uma coisa que me perturba que
compreensvel que nossas discusses sobre Estado e Mercado sejam
amadorsticas, afinal somos totalmente leigos nisso. Mas com relao
Cincia e Universidade, talvez devssemos ter posturas mais refletidas,
mais aprofundadas e profissionais (no direi mais consistentes porque esta
uma palavra que o Richard no gosta...).
No sei porque te perturba, no me parece que nossas posturas
sejam pouco refletidas. Quem mela sempre a discusso o Richard, que
fica fazendo piadinha :-). Falando srio agora, Freeman, quando a gente
dividia sala a gente falava mais sobre essas questes do que sobre Cincia
em si. E acho que a gente conseguiu nuclear algum consenso com isso, ao
contrrio de muitos dos nossos colegas. Mas sigamos em frente:

- 18 -

> Uma opo para o tal significado maior (ou seja, maior que a produo
de papers) seria a de desenvolver um trabalho de professor (ou melhor,
educador)... Mas parece que no temos o talento de Feynman para isso
tambm...
Minha primeira discordncia. Eu acho que o trabalho que o
Richard e voc desenvolveram (no sei se ainda desenvolvem), por
exemplo, com aquela turma da Biologia, muito importante e tem um
mrito enorme. preciso que lembremos que o Feynman era um excelente
professor, mas no curso das Lectures passaram trs ou quatro, entre
sessenta e tantos. Era muito puxado, aparentemente. Mais importante
ainda, na minha opinio, o fato de que o prprio Feynman reconheceu
que uma das pessoas mais importantes na vida dele foi o seu professor de
Fsica na escola (secundria, acredito). Um cara que no ganhou nenhum
Nobel e, que eu saiba, um ilustre desconhecido. Mas voc no acha que
esse cara conseguiu atingir esse significado maior pra carreira de
professor que ele escolheu? Eu me sentiria realizado.
> Bom, tambm no parece que sejamos bons em poltica cientfica, quero
dizer, contribuir para o fortalecimento da comunidade cientifica no Brasil
ou coisas desse tipo.
Acho que isso leva tempo. As pessoas se envolvem em poltica
cientfica quando j tm alguma experincia. No caso, acho que s o
Richard, ou voc, teriam alguma coisa a dizer a respeito. Eu e o Jean ainda
estamos novinhos :-)
> Tambm a aplicao do nosso trabalho em tecnologia parece estar meio
fora de alcance: Ns quatro no temos experincia alguma em aplicaes
de mundo real em redes neurais.
Bem, isso no precisa ficar assim, necessariamente.
> Finalmente, nossa vocao para burocracia universitria tambm
(felizmente) parece ser zero. Recapitulando, desculpem a franqueza, mas
acho que as quatro letras do RFNJ no so Feynman, no vo ser grandes
- 19 -

professores, nem grandes lderes cientficos, no vo fazer patentes

milionrias, nem ser burocratas eficientes. Assim, volto para a pergunta
inicial: pra que serve nosso trabalho? Apenas para nos permitir fazer uma
compra de supermercado, comer uma pizza no final de semana, mandar as
crianas para a escolinha...? Ah sim, esqueci, podemos pelo menos dizer
que nos divertimos enquanto trabalhamos, um privilgio vedado maior
parte da populao...
Esse seu pargrafo uma coisa muito sria, Freeman. Eu acho que
fazermos a pesquisa que ns fazemos tem mrito intrnseco. No que todo
conhecimento tenha que ser obtido por causa do conhecimento em si. Eu
admiro e, s vezes, invejo quem faz cincia aplicada. Mas conhecimento
terico com valor intrnseco per se acho que no mal. E o Teorema de
Fermat, a gente joga fora? No sei se sua questo filosfica/geral ou
psicolgica/particular...
No vou repetir tudo o que voc escreveu sobre a quase proposta
de ser um intelectual acadmico. Mas acho que tudo o que voc est
dizendo, pra resumir (corrija-me se eu estiver errado), que nossa
experincia de fsicos tericos pode jogar alguma luz sobre fenmenos
outros, como a cultura etc. E que a gente deveria dizer algo sobre o
assunto. Eu no vejo nada de errado com isso, se que minha opinio tem
qualquer importncia. S no sei se isso mais ou melhor do que ser um
fsico terico medocre, como eu, por exemplo (no sentido estrito do
termo). Quanto a escrever no Caderno Menos da Bolha pra comprar um
carro, por mim tudo bem, desde que voc no escreva bobagem. Lembra do
primeiro texto sobre o Engels que voc escreveu? Voc desceu a lenha no
coitado, e depois teve que ressuscit-lo...
Sem repetir os Freemanismos, voc j leu Saramago? Pelo menos
agora que, depois do prmio Nobel, est na moda... :-)
O Memorial do Convento, pra comear, talvez.
Bom, gentes, vou pra Paris amanh, ento provvel que s nos
falemos no ano que vem. Tudo de bom pra vocs, boas festas, cuidado com
a cerveja.
Abraos,
Noam
ooOoo
- 20 -

23/Dezembro/1998.
Caros Colegas:
Acho que o Freeman estava um pouco pessimista, chego a essa
concluso levando em conta o estado basal do Freeman. Concordo,
discordo, volto a concordar com o que foi discutido, no sei bem se nessa
ordem. Que diferena faz? s vezes ao ler o que vocs escrevem sobre o
Richard (no me reconheo) acho que escrevem sobre uma caricatura
que no expressa muito bem o que eu penso. Talvez seja o problema das
piadinhas. Se retiradas do contexto no querem dizer nada alm da
piadinha. E talvez nem isso.
Sobre aplicaes: no acho que sejam triviais, no acho que no
sejam importantes. Se falei mal de algum que faz aplicaes, com grande
probabilidade era daqueles que usam o simulador X para backpropagation
e esperam que faa misrias. Aqueles que apresentam a teoria como uma
linha que representa o algoritmo de Hebb. O resto umas simulaezinhas
baratas. Voc pode encontrar nos congresso mais de 70% de gente nessa
linha. Todos eles inventaram o novo paradigma de aprendizagem e,
gozado, podia ser implementado num simulador comercial...
Estranho que se diga que no aprecio as aplicaes agora que a
maior parte das minhas atividades est indo nessa rea. Acho que posso
contribuir, depois de ter estudado um pouco de teoria, para algumas
aplicaes.
Sobre o professor de Feynman: vou alm do Noam. O professor de
secundria no pode querer justificar sua existncia ao apresentar um
Feynman como resultado dos seus esforos annimos. O que pode
justificar o professor a idia de classe ou categoria, aliado a idias de
computao distribuda. Exige-se da sociedade um grande nmero de
professores porque alguns deles podero justificar a existncia da
categoria. Quando um professor participa da formao de um Feynman
toda a classe se beneficia e justificada.
Sobre Natal e Ano Novo: eu no desejo nada alm do que desejo
no resto do ano. Esta temporada de festas de uma hipocrisia globalizada
que me irrita. a temporada de ser bonzinho. Implicaria que no resto do
- 21 -

ano no devemos s-lo? Quando comea a temporada de caa? Dia 6 de

janeiro? Eu sempre desejo a vocs trs e respectivas famlias grande
felicidade independentemente do dia do ano. O objetivo da vida no
publicar papers, fazer grandes descobertas, contribuir. simplesmente ser
feliz. Se os itens acima mencionados ajudam a chegar a essa felicidade
ento que venham juntos. Lembrem-se que no era na hora que o artigo
saa publicado que vocs ficavam felizes, mas na hora de entender algo, na
hora da idia. Se vocs no puderem ser felizes, ento desejo,
ardentemente, um ano cheio de idias.
Um abrao,
Richard.
ooOoo
28/Dezembro/1998.

Ol! Recebi um texto do Mrio Bunge mandado pelo Freeman

(Annals da NY Academy of Science, mas no tenho a referncia completa)
tem uma crtica muito interessante concerning vrios tipos de -ismos do
tipo de (des)construtivismo e outros. O motivo pelo qual o Freeman
mandou o texto que inclui tambm o Bayesianismo. Parece que faz
sentido, diria ainda que muito boa. Especialmente porque diz exatamente
o que eu teria dito antes de estudar o que Estatstica Bayesiana. Claro que
de maneira muito mais eloqente e erudita. Ou seja, so perguntas
relevantes que podem ser respondidas. Isso no evita nem defende das
crticas que possam ser feitas a pessoas que usam tcnicas Bayesianas fora
de contexto ou sem um rigor necessrio. Ainda mais, bate de raspo no
problema central dos mtodos inspirados no teorema de Bayes, que ao
meu ver a determinao da distribuio a priori. Isso no passa, como
sugerido, pela modelagem da ignorncia. Muito pelo contrrio, diria o
proverbial poltico mineiro.
Acho interessante esse tipo de defesa da cincia contra
cientificismos, pseudocincias e outras coisas academicamente perigosas.
Os brbaros esto batendo s portas da muralha. Necessitamos gansos.
- 22 -

perigoso, no entanto, colocar no mesmo saco uma teoria simplesmente

porque usa a palavra subjetivo.
Abraos,
Richard.

28/Dezembro/1998
Caros amigos,
Respondo algumas das colocaes do Noam e Richard... Hei Jean,
espero que voc volte para a nossa pequena lanchonete virtual logo que
puder...!
Bom, talvez para fechar por enquanto a discusso sobre Mercado e
Estado, uma sugesto: O livro Tudo Venda, de Robert Kuttner,
Companhia das Letras, talvez nos desse uma viso um pouco mais
elaborada sobre o tema... Tema que vai voltar, tenho certeza, durante a
privatizao da Universidade que dever ocorrer nos prximos anos.
>Esse seu pargrafo uma coisa muito sria, Freeman. Eu acho que
fazermos a pesquisa que ns fazemos tem mrito intrnseco. No que todo
conhecimento tenha que ser obtido por causa do conhecimento em si. Eu
admiro e, s vezes, invejo quem faz Cincia aplicada. Mas conhecimento
terico com valor intrnseco per se acho que no mal. E o Teorema de
Fermat, a gente joga fora? No sei se sua questo filosfica/geral ou
psicolgica/particular.
Talvez o que eu esteja tentando enfatizar que os resultados de
Fsica, enquanto no entram num circuito cultural mais amplo, apenas
fazem o papel de Ambrsia intelectual para monges em torres de marfim.
Acho que essa era a reclamao original do Jean. No sei se esse tipo de
mrito intrnseco vai merecer o financiamento da sociedade (e muito
menos dos mercados), sem que a mesma possa usufruir pelo menos algo da
- 23 -

aventura intelectual envolvida. A propsito, sem o documentrio da BBC e

o livro do Singh sobre a histria do Teorema, talvez voc no estivesse
usando esse exemplo...
Bom, a soluo proposta pelo Jean era o abandono dessas linhas de
pesquisa tericas, sem mrito de mercado, pelo menos no terceiro mundo.
A minha soluo mostrar que tais linhas (por exemplo, aprendizagem em
redes neurais, modelos de evoluo darwiniana da cooperao, etc.) tem
algo importante a dizer para a cultura geral (algo que Denett tenta fazer na
Idia Perigosa de Darwin), algo que as pessoas sentem necessidade, sobre
as grandes questes da vida (problema mente-corpo, o lugar da
Humanidade na histria da Biosfera, etc...). E como tenho mais amigos que
vocs nas chamadas classes subalternas, sei que as pessoas no esto
apenas atrs de po e circo. Se assim fosse, Paulo Coelho no vendia tanto.
> No vou repetir tudo o que voc escreveu sobre a quase proposta de ser
um intelectual acadmico. Mas acho que tudo o que voc est dizendo,
pra resumir (corrija-me se eu estiver errado), que nossa experincia de
fsicos tericos pode jogar alguma luz sobre fenmenos outros, como a
cultura etc. E que a gente deveria dizer algo sobre o assunto.
Vou te corrigir: no que a Fsica terica tenha algo a dizer sobre
a dinmica cultural (ela at pode ter). Mas simplesmente que ainda
acredito que a Cincia faz parte da Cultura, que um cientista culto tambm
um agente cultural, um formador de opinio, e que Filosofia e Fsica no
so assuntos to distantes quanto, por exemplo, Filosofia e Agronomia, ou
Odontologia...
> Quanto a escrever no Caderno Menos da Bolha pra comprar um carro,
por mim tudo bem, desde que voc no escreva bobagem. Lembra do
primeiro texto sobre o Engels que voc escreveu? Voc desceu a lenha no
coitado, e depois teve que ressuscit-lo...
Dou o brao a torcer... Mas acho que estou melhorando com o
tempo... A propsito, na ltima Revista Brasileira de Ensino de Fsica saiu
o artigo Dialtica e as Leis da Fsica (ou ser A Fsica e as Leis da
Dialtica) dum cara de Guaratinguet... Acho que vou te enviar, Noam,
- 24 -

junto com o artigo dos japoneses (que ainda no mandei!). Bom, meu nico
comentrio que j posso publicar algo sobre isso, pois:
a) J no vou ser o primeiro, de modo que ningum vai achar que
ligar Cincias da Complexidade com Dialtica um Freemanismo.
b) O artigo do cara um verdadeiro lixo... E eu, que estava com
escrpulos de publicar sobre isso na RBEF...!
> Sem repetir os Freemanismos, voc j leu Saramago? Pelo menos
agora, que est na moda... :-) O Memorial do Convento, pra comear,
talvez.
Bom, eu li O Evangelho Segundo Jesus Cristo... E gostei!
Um Freemanismo: Ateu militante aquele cara que sente um
prazer especial em contar para crianas pequenas que Papai Noel no
existe.
Nesse sentido, Saramago NO um ateu militante... Mesmo com
todos os comentrios do Richard sobre o Natal, tambm acredito que ele
no o seja...
> s vezes, ao ler o que vocs escrevem sobre o Richard (no me
reconheo), acho que escrevem sobre uma caricatura que no expressa
muito bem o que eu penso.
Richard, fica frio... Eu j notei que, no sei porque, ficamos
cutucando uns aos outros nesses mails, com uma certa agressividade
tipicamente masculina... Para melhorar o ambiente, talvez valesse a pena
colocar a Silvia ou a Daniela na NET-RFNJ. Como eu acho que isso no
vai ocorrer (afinal, este espao o nosso clube do Bolinha...), acho que
vamos ter que conviver com isso...
> Sobre o professor de Feynman: vou alm do Noam. O professor de
secundria no pode querer justificar sua existncia ao apresentar um
Feynman como resultado dos seus esforos annimos. O que pode
justificar o professor a idia de classe ou categoria, aliado a idias de
computao distribuda. Exige-se da sociedade um grande numero de
- 25 -

professores porque alguns deles podero justificar a existncia da

categoria. Quando um professor participa da formao de um Feynman
toda a classe se beneficia e justificada.
Quem diria...!!! O argumento talvez esteja correto, mas eu no
esperava ouvir isso do Cavaleiro Solitrio que defendia que o perceptron
simples deveria ser to bom quanto o comit Bayesiano... Tudo bem
Richard, o professor secundrio talvez pudesse justificar seu trabalho para
o mundo dessa forma. Mas poderia justificar seu trabalho para si mesmo,
com o mesmo argumento? O mesmo vale para os professores do terceiro
grau, como ns...
Abraos!
Continuo mais tarde, vou almoar!
Freeman
ooOoo
28/Dezembro/1998.
Sobre a justificativa do meu trabalho. Acho que a justificativa
pblica aquela que dei para o professor de secundria. E ainda mais no
nosso caso. Acho que o professor de secundria se justifica de forma
imediata de muitas maneiras. Somos parte de uma classe de indivduos que
contm alguns cavaleiros solitrios fantsticos, que temos orgulho de
coloc-los como colegas. So aqueles que justificam o esforo da
sociedade em manter-nos vivos. Mas ns tambm podemos nos justificar
de forma pblica pelos nossos alunos: qualquer contribuio brilhante que
vocs venham a trazer no futuro me justificar como ser humano
produtivo. Queiram vocs ou no. Mas e a justificativa no aparente,
aquela com a qual convivemos no meio da madrugada? Eu espero um dia
satisfaz-la e tenho at o fim da vida (pelo menos da vida intelectualmente
putatively productive) para isso. Essa a motivao e no a idia de
participar de uma classe, grupo, pea da engrenagem.
- 26 -

De resto, devemos viver honestamente, viver de maneira simples,

podendo de vez em quando, mesmo que no todo dia, olhar-se no espelho o
tempo suficiente para fazer a barba.
Talvez a deixe crescer...
Richard.

Janeiro de 1999
04/Janeiro/1999.
Caros amigos,
Ainda de frias, todos?
Vou comentar os comentrios do Richard, e depois fazer uma
proposta.

> Ol! Recebi um texto do Mrio Bunge mandado pelo Freeman (Annals
da NY Academy of Science, mas no tenho a referncia completa) tem uma
crtica muito interessante concerning vrios tipos de -ismos do tipo de
(des)construtivismo e outros. O motivo pelo qual o Freeman mandou o
texto que inclui tambm o Bayesianismo. Parece que faz sentido, diria
ainda que muito boa. Especialmente porque diz exatamente o que eu
teria dito antes de estudar o que Estatstica Bayesiana.
Exatamente, Richard. O objetivo de te mandar aquilo foi lembrar
como as coisas no so fceis de distinguir, e que em termos de cincia
nunca existe o preto e o branco, mas apenas tons de cinza, um maior ou
menor grau de cientificidade. Isso no relativismo babaca, pois estou
falando que existe cinza escuro e cinza claro, e nem todos os gatos so
pardos.

- 27 -

Mais ainda, como sei que voc anda lendo Jaynes e tudo mais,
acho que voc pode ver o artigo do Bunge com outros olhos (os olhos de
quem est sendo criticado). Lembro-me de voc ter dito que se convertera
ao Bayesianismo Jaynesiano, ou pelo menos idia de clculo de
probabilidades como lgica estendida (indutiva). Como voc bem observa,
as perguntas de Bunge podem ser de alguma forma respondidas, com
alguma argumentao e profundidade, embora isso talvez no signifique
que satisfaam o Mrio Bunge, pelo menos por enquanto. Acho que o que
caracteriza o approach cientfico no a possibilidade do consenso agora,
mas a possibilidade do consenso algum dia...
> Os brbaros esto batendo s portas da muralha. Necessitamos gansos.
perigoso, no entanto, colocar no mesmo saco uma teoria simplesmente
porque usa a palavra subjetivo.
Bom, faz tempo que eu chamo ateno para esse tema de que a
cultura mundial pode evoluir para um estado bastante refratrio
perspectiva cientfica. Ou melhor, um mundo onde a cincia ser usada
apenas como suporte da tecnologia, mas no como fonte de uma viso de
mundo (isto proposto no Contracultura de Theodore Roszack). De certa
forma, esse mundo j existe (especialmente na Frana, dizem...). O
elemento novo talvez seja o de que a Universidade (que considero mais um
gueto do que um bastio do racionalismo) talvez venha a se tornar um dia
no bastio do Irracionalismo (ps-moderno)... Atualmente, s o Papa, com
sua ltima encclica, ainda acredita nos poderes da Razo...
Acho que est se formando um consenso entre diversos analistas de
que o sculo XXI ser marcado no apenas por guerras religiosas e
culturais, mas principalmente pela guerra de todas as religies contra a
Cincia... Encaro tudo isso numa perspectiva bastante impessoal, de
competio e acomodao de memes, todos lutando por espao num
mundo com um nmero finito de crebros. A Cincia muito incmoda,
fica querendo usar inseticida nos memes dos outros. Mas agora vai ter que
passar para a defensiva, pelo menos em termos polticos. Eu preferia a
acomodao e cooperao, mas acho que vai ser guerra mesmo. Essa lgica
Darwiniana cultural escapa aos nossos desejos, pelo menos por enquanto...

- 28 -

Mas agora ando mais tranqilo com relao a isso. Primeiro,

porque no vejo muito que se possa fazer, ou o que fazer sem que se
cometa injustias (como as de Bunge em relao a Bayes). Segundo, remar
contra a mar uma maneira besta de se desperdiar a vida. preciso usar
estratgias mais inteligentes, estratgias que ainda no sei quais so. Alm
disso, desconfio que estamos numa situao em que todos os lados tm um
pouco de razo.
Em todo caso, curioso observar a passagem do tempo, as noticias
dos jornais, e pensar se esses pequenos fatos que estamos observando tm
um significado mais permanente, sinais de grandes tendncias culturais, ou
se so apenas uma simples flutuao de espuma que desaparecer em breve
no rio da histria. Por exemplo, ontem deu no Fantstico uma reportagem
sobre a grande campanha que alguns evanglicos esto promovendo pelo
direito dos pais de retirar seus filhos das escolas pblicas, transferindo-os
para escolas confessionais ou para o aprendizado em casa. O argumento
desses pregadores para os pais cristos de que eles no tm o direito de
arriscar a alma de seus filhos colocando-os em contato com o ambiente
secularista das escolas.
E isso acontece mesmo com todo o esforo que as escolas
publicas americanas tem feito em adequar seu ensino s necessidades
da comunidade, reintroduzindo o ensino de religio, procurando no
ofender as diversas opinies religiosas e culturais envolvidas etc. etc...
De algum modo isso se parece com a quebra de algum principio
bastante fundamental (originrio do Iluminismo) sobre educao laica para
todas as crianas. Como o Iluminismo o grande vilo da histria
atualmente, a contestao desse principio vista como um grande ato
libertrio...
Bom, mas talvez isso seja apenas uma espuma que se dissipe daqui
a alguns anos. Ou ento uma das pequenas nuvens negras (existem outras)
que anunciam a tempestade. Quem pode dizer? Se tentarmos, talvez no
faamos um trabalho muito melhor que os astrlogos durante a passagem
do ano...
Pxa, desculpem os devaneios... Acho que sndrome de comeo
de ano... Alm disso, no est dando pra trabalhar. Meu computador veio
com problemas (o ventilador chupa o ar para dentro em vez de jog-lo para

- 29 -

fora, esquentando muito o sistema). Vou ter que levar para Araraquara para
trocar. E s hoje consegui instalar o Fortran...
Bom, sobre a proposta para dar lenha para as nossas conversas:
Acho que seria interessante ler O Acaso e a Necessidade, de Jaques
Monod, fazendo uma avaliao aps trinta anos (o livro de 1969).
Poderamos fazer pequenos comentrios, captulo por captulo. que,
segundo os critrios de Monod, (quase) todo o approach das cincias da
complexidade no cincia, pseudocincia religiosa. Como Monod
provavelmente seria considerado um existencialista cientfico, acho que a
discusso interessaria bastante ao Jean.
Mas falando um pouco de Fsica, me digam o que vocs acham
dessa idia:
Imagine um plano que contm pontos distribudos segundo uma
densidade uniforme. Para ser pictrico, imagine que cada ponto uma
fonte de comida para uma formiga. A formiga comea num certo ponto,
usando uma regra determinista de movimento: Ela deve se dirigir para o
ponto mais prximo, desde que esse ponto no tenha sido visitado nas
ltimas vezes ( a janela de memria).
fcil ver que se igual a zero, existem muitos pares de pontos
tais que eles so os vizinhos mais prximos um do outro. Esses pares de
pontos so atratores da dinmica (quando a formiga chega neles, fica
pulando de um para outro num ciclo dois). Existem muitos desses pares
atratores (qual a densidade deles?).
Bom, se a janela de memria = 1, ento apenas so possveis
atratores com trs pontos ou mais. Se aumenta, os transientes vo
aumentando e os ciclos atratores so maiores.
Meu chute que existe alguma espcie de transio de fase a, pois
existem ingredientes que esto competindo: a regra de ir para o ponto mais
prximo faz o papel de uma fora atrativa, que tende a prender a formiga
em ciclos, faz o papel de energia. A janela de memria faz um papel de
fora repulsiva, entrpica. (Desculpem a liberdade nos termos...) Acho que
em algum momento existir uma delocalizao do random walk feito pela
formiga, ou seja, surgir uma probabilidade finita de que o caminho nunca
se repita ou de que a formiga escape de qualquer rea finita traada sua
volta nesse plano (no sei se as duas coisas seriam idnticas).

- 30 -

Bom, vou tentar simular isso nessas frias, e se algum estiver a

fim de brincar um pouco, que me escreva. Uma questo que tenho que
no sei se essa formulao do problema, embora bastante simples em
palavras, seja a melhor em termos de eficincia computacional. Afinal, a
cada passo, tenho que medir todas as distncias entre o ponto presente e
todos os outros, para determinar o vizinho mais prximo. E tambm tenho
que determinar quando se chega a um ciclo atrator, e qual o seu tamanho.
Pois o objetivo fazer uma estatstica do tamanho desses ciclos em funo
de .
Note que escolhi pontos distribudos aleatoriamente para evitar a
degenerescncia (sobre quem o vizinho mais prximo) que ocorre se
usarmos uma rede regular. Notem tambm que isso lembra um selfavoiding random walk, mas no um random walk porque a regra
determinista. Um random walk no tem ciclos...
Algum tem alguma sugesto para tornar a simulao mais
eficiente?
At!
Freeman.
PS: Richard e Jean, acho que no vai dar para eu viajar na quarta feira...
que pena! Escrevam!

On Tue, 5 Jan 1999, Richard wrote:

>> Algum tem uma sugesto para tornar a simulao mais eficiente?
> Voc pode escrever uma matriz Dij de distncias com (N-1) (N-1)/2
entradas e basta olhar quais os vizinhos j do sito i quem tm Dij menor
(tipicamente demora, no pior dos algoritmos, ordem(N)). Ainda deve
manter um vetor M de dimenso \tau para manter um arquivo dos ltimos
\tau stios visitados. A cada passo faz um update de M. Nota que um
passeio na matriz D e no no espao onde residem os pontos, portanto
parece que no h influncia da dimenso. Ops, retiro o que disse, a

- 31 -

matriz D no tem componentes aleatrios descorrelacionados, pelo

contrrio, as correlaes dependem fortemente da dimenso d.
Pois , o Richard correu na minha frente, eu ia dar exatamente essa
dica. Alis, sobre a influncia da dimenso na matriz, se eu no me engano,
isso foi abordado num paper sobre o problema de Traveling Salesman com
cidades aleatrias, saiu no Cond-Mat faz uns meses... um ps-doc de Los
Alamos, se voc quiser eu procuro a referncia direitinho, Freeman.
Abraos,
Noam.

08/Janeiro/1999.

> Bom, talvez para fechar por enquanto a discusso sobre Mercado e
Estado, uma sugesto: o livro Tudo a Venda, de Robert Kuttner,
Companhia das Letras, talvez nos desse uma viso um pouco mais
elaborada sobre o tema... Tema que vai voltar, tenho certeza, durante a
privatizao da Universidade que devera ocorrer nos prximos anos.
Bom, j vi que a coisa est feia mesmo a no Brasil, faz tempo que
eu no via o Freeman assim to pessimista. Eu no sei qual a desse
Kuttner, mas em todo caso vou ler um livro que tambm me foi muito
recomendado, O horror econmico, de Viviane Forrester, que parece que
pe o neoliberalismo no seu devido lugar.
> Talvez o que eu esteja tentando enfatizar que os resultados da Fsica,
enquanto no entram num circuito cultural mais amplo, apenas fazem o
papel de Ambrsia intelectual para monges em torres de marfim. Acho que
essa era a reclamao original do Jean. No sei se esse tipo de mrito
intrnseco vai merecer o financiamento da sociedade (e muito menos dos
mercados), sem que a mesma possa usufruir pelo menos algo da aventura
intelectual envolvida.
- 32 -

Pr comeo de conversa, vamos deixar uma coisa clara: os

mercados que se fodam!!! Se voc entra na discusso j do ponto de vista
do mercado, com certeza no encontra sada depois. No d pra olhar para
as coisas sob a perspectiva do mercado e tentar salv-las por outros mritos
a posteriori. Provavelmente nada do que a gente fez em teoria da
aprendizagem serve um epsilon para o mercado. Ento nada daquilo vale
um epsilon? Agora, excludo momentaneamente o mercado desta
discusso, envolver a sociedade est mais do que certo, a sim podemos
conversar.
> A propsito, sem o documentrio da BBC e o livro do Singh sobre a
histria do Teorema, talvez voc no estivesse usando esse exemplo...
Pois , mas voc est invertendo tudo. Justamente, a gente tem que
fazer aqui o que eles fizeram l, por que que o meu exemplo ruim? Em
linguagem contempornea, o sujeito foi sustentado pelas tetas do Estado,
ficou sete anos sem publicar uma vrgula e depois apareceu com um
teorema que no serve pra melhorar o desempenho de nenhum microondas.
No bastasse isso, ainda veio a BBC e gastou mais uma grana pra
patrocinar um documentrio sobre tudo isso. No venham me dizer que
isso fez crescer o mercado editorial ingls, que essa foi a importncia,
porque no foi.
> Bom, j comecei com O Evangelho Segundo Jesus Cristo... E gostei!
A, O Evangelho... Uma das obras primas da literatura em lngua
Portuguesa. Aquilo sensacional, no ?
> Nesse sentido, Saramago NO um ateu militante... Mesmo com todos
os comentrios do Richard sobre o Natal, tambm acredito que ele no o
seja...
O Saramago , na minha opinio, um grande humanista. Desses
que esto em falta hoje em dia. Tem ele, o Sebastio Salgado (fotgrafo

- 33 -

brasileiro)... Quem mais? Algum lembra de algum outro nome que tenha
defendido posies humanistas recentemente?
> Richard, fica frio... Eu j notei que, no sei porque, ficamos cutucando
uns aos outros nesses mails, com uma certa agressividade tipicamente
masculina... Para melhorar o ambiente, talvez valesse a pena colocar a
Silvia ou a Daniela na NET-RFNJ. Como eu acho que isso no vai ocorrer
(afinal, este espao o nosso clube do Bolinha...), acho que vamos ter que
conviver com isso...
Pois , eu tambm achei estranho o Richard ficar chateado, j que
geralmente ele o primeiro a provocar. Mas tudo bem, acho que ele estava
sensibilizado pelo esprito natalino.
> Tudo bem, Richard, o professor secundrio talvez pudesse justificar seu
trabalho para o mundo dessa forma. Mas poderia justificar seu trabalho
para si mesmo, com o mesmo argumento? O mesmo vale para os
professores do terceiro grau, como ns...
Olha, Freeman, eu acho que sim. Eu quero continuar fazendo
minha pesquisazinha mediana, quero dar aulas melhores do que as que eu
tive (com exceo das de termodinmica, que foram timas :-) ), e fico ali
contando com a probabilidade infinitesimal de que um dia me caia pela
frente um Feynmanzinho brasileiro de nome Silva (primo meu, portanto).
Quem sabe? Alis, acho que quem resolveu esta questo mesmo foi o
Richard. O importante ser feliz. Por isso desconfio que a sua questo
tenha sido mais pessoal do que qualquer outra coisa. Mas posso estar
enganado.
Abraos
Noam
08/Janeiro/1999.
Oi Noam, bem-vindo ao ano 1999!
Respondo ao comentrio do Noam sobre as classes de
termodinmica. Essa frase sobre dar aulas melhor do que as que eu tive

- 34 -

j foi usada vrias vezes. Meu irmo A. e eu chegamos a essa concluso h

mais de 15 anos atrs.
Apesar de no parecer possvel, acho que tirando as preciosas
horas que tive com Dick [Richard P. Feynman] tambm o consegui. No
difcil conseguir isso. Tenho certeza que vocs vo conseguir. Talvez no
todo dia, mas na mdia.
Sobre aplicaes: tem a ver com o uso de RN para implementar o
mtodo de Mxima Entropia para tratar dados de ressonncia magntica
para obter imagens mdicas.

O SUPER MERCADO:
Sobre teorias do mercado e cincia: esto levando to a srio a
idia de aplicar teorias de mercado universidade que o Bresser Pereira,
ex-supermercado Po de Acar, assecla do Diniz, o ministro de cincia e
tecnologia do .Br.
Um abrao,
Richard.

8/Janeiro/1999
> Oi Noam, bem-vindo ao ano 1999.
Obrigado Richard. E apesar de voc dizer no gostar dessas coisas,
feliz ano novo. Feliz ano novo pra vocs todos, algo que eu me esqueci de
mencionar no calor das discusses dos e-mails anteriores.
> Respondo ao comentrio do Noam sobre as classes de termodinmica.
Essa frase sobre dar aulas melhor do que as que eu tive j foi usada
vrias vezes. Meu irmo A. e eu chegamos a essa concluso h mais de 15
anos atrs.

- 35 -

O que um sinal de que algum no mundo se preocupa com isso,

no mesmo? Acho que uma utopia das mais saudveis. E, para que
fique registrado, eu estava me referindo s aulas de uma professora cujo
nome no revelo por tica profissional. Numa aula de estado slido, essa
senhora conseguiu encontrar um modo normal de vibrao onde o cristal
inteiro oscilava pra l e pra c. Portanto, a minha tarefa fcil.
> Apesar de no parecer ser possvel, acho que tirando as preciosas horas
que tive com Dick tambm o consegui. No difcil conseguir isso. Tenho
certeza que vocs vo conseguir. Talvez no todo dia, mas na mdia.
Oxal, Richard, Oxal...
> Sobre aplicaes: tem a ver com o uso de RN para implementar o
mtodo de mxima entropia para tratar dados de ressonncia magntica
para obter imagens mdicas.
Ah , voc tinha me falado, desculpe. Eu achei bem legal aquela
sua idia. E a, est funcionando? Voc est com quantos estudantes,
Richard?
> O SUPER MERCADO: sobre teorias do mercado e cincia: esto
levando to a serio a idia de aplicar teorias de mercado universidade
que o Bresser Pereira, ex-supermercado po de acar, assecla do Diniz,
o ministro de cincia e tecnologia do .Br
Desde quando, hein? Eu estou meio por fora... Cara, que loucura...
Passados alguns meses desde a implantao dos cortes no CNPq, como
ficou a coisa na prtica? Fora as da FAPESP, tem sado bolsas novas em
SP?
Abraos,
Noam.

- 36 -

08/Janeiro/1999.
Ois de novo,
Desculpem-me pela avalanche de mensagens, mas que hoje
sexta-feira, dia de colocar todos os e-mails em ordem, e eu resolvi
aproveitar. Alm disso, o papo est bom.
>Bom, faz tempo que eu chamo ateno para esse tema de que a cultura
mundial pode evoluir para um estado bastante refratrio perspectiva
cientifica. Ou melhor, um mundo onde a cincia ser usada apenas como
suporte da tecnologia, mas no como fonte de uma viso de mundo.
De fato, Freeman, faz tempo que voc fala nessa possibilidade de
nos tornarmos todos irracionais. Mas eu s queria entender o que voc quis
dizer exatamente com a citao da Frana, que eu no entendi. E queria
entender mais ainda a aparente defesa que voc fez do Papa... Se foi tudo
ironia, mil perdes, acho que estou desacostumado. Sabe como que , o
povo aqui no tem destas coisas...
Acho que est se formando um consenso entre diversos analistas
de que o sculo XXI ser marcado no apenas por guerras religiosas e
culturais, mas principalmente pela guerra de todas as religies contra a
Cincia... Encaro tudo isso numa perspectiva bastante impessoal, de
competio e acomodao de memes, todos lutando por espao num
mundo com um nmero finito de crebros. A cincia muito incmoda,
fica querendo usar inseticida nos memes dos outros. Mas agora vai ter que
passar para a defensiva, pelo menos em termos polticos. Eu preferia a
acomodao e cooperao, mas acho que vai ser guerra mesmo. Essa
lgica Darwiniana cultural escapa aos nossos desejos, pelo menos por
enquanto...
Freeman, acho que eu j deixei claro em outras oportunidades
como gosto desta histria dos memes. Digo isso de sada pra que a frase
que vem a seguir fique devidamente equilibrada: eu acho que o seu
pargrafo acima de uma ingenuidade enorme. A luta que se trava no
- 37 -

mundo hoje no tem nada a ver com guerras contra a Cincia ou qualquer
coisa parecida. O mundo est esse horror que est (e vocs a esto em
melhores condies de dissecar o horror) porque o capital ganhou o jogo e
est mandando. Mandando como nunca mandou. A guerra dos memes
entre capitalismo e quem quer que sobreviva. Gostaria muito que o
oponente fosse o humanismo (e no me venha voc defender as baleias e
primatas superiores, porque eles esto bem), mas est difcil.
As guerras religiosas surgem porque as pessoas esto vivendo
numa misria absoluta, fica fcil para um luntico qualquer aparecer e
prometer os cus. Tivemos o Collor no Brasil, que foi uma verso atia
light. E temos uns lunticos muulmanos, cristos, budistas, judeus e o que
mais voc quiser. Mas a loucura maior no essa. A loucura maior eles
venderem (e a gente comprar) que o ataque dos EUA contra o Iraque tem
qualquer trao de legitimidade, que os israelenses so bonzinhos e os
palestinos so os maus, que o Brasil est uma maravilha, que aposentadoria
coisa de maraj e poluio progresso. Est na pgina da UNICEF, no
vou nem traduzir:
The State of the World's Children 1999 warns that, with nearly a
billion people a sixth of humanity functionally illiterate, world peace
and prosperity is threatened. Providing education for all will cost only an
additional $7 billion a year less than is spent annually on cosmetics in
the United States or ice cream in Europe.
Eu acho que se voc se sente frustrado com o seu papel de Fsico
na sociedade, a est uma boa oportunidade: passe esses dados pra frente,
isso tem um significado maior, talvez at maior do que o que voc buscava.
E no s passar pra frente. Ao contrrio do que voc disse, no acho que
assistir passivamente aos memes brigarem seja a coisa a fazer. Eu tambm
no sei o que tem que ser feito. Mas alguma coisa tem que ser feita. A
discusso sobre os memes interessante, mas agora eu pergunto: segundo
valores humanistas (no de mercado), qual sua relevncia? (isto foi uma
provocao, porque eu sei que tem relevncia).
O meu discurso parece duro e radical (se eu estivesse falando da
beleza dos mercados, me chamariam de apaixonado, mas como contra,

- 38 -

o termo radical). Talvez seja. Mas no to radical como as bobagens

mercadolgicas que se l no jornal todos os dias.
> Bom, sobre a proposta para dar lenha para as nossas conversas: Acho
que seria interessante ler O Acaso e a Necessidade, de Jaques Monod,
fazendo uma avaliao aps trinta anos (O livro de 1969). Poderamos
fazer pequenos comentrios, captulo por captulo. que, segundo os
critrios de Monod, (quase) todo o approach das cincias da complexidade
no cincia, pseudocincia religiosa. Como Monod provavelmente
seria considerado um existencialista cientfico, acho que a discusso
interessaria bastante ao Jean.
Qual o ttulo original? Eu topo a brincadeira, mas s se todo
mundo levar a srio.
Pera que chegou outro e-mail do Richard...
Abraos,
Noam.

12/Janeiro/1999
Este texto que segue no est contido nas obras completas de
JLBorges. Aparentemente, de acordo com o C., a Maria Kodama o renega
e no o admite como sendo de autoria do JLB. Meu pai complementa que
isto dele, mas no foi publicado e sim dito durante uma entrevista, de
improviso. A traduo annima e acho que assim merece ficar.
***
INSTANTES
Se eu pudesse viver novamente a minha vida, na prxima trataria
de cometer mais erros.

- 39 -

No tentaria ser to perfeito, relaxaria mais, seria mais tolo ainda

do que tenho sido, na verdade bem poucas coisas levaria a srio.
Seria menos higinico.
Correria mais riscos, viajaria mais, contemplaria mais
entardeceres, subiria mais montanhas, nadaria mais rios.
Iria a mais lugares onde nunca fui, tomaria mais sorvete e menos
lentilhas, teria mais problemas reais e menos problemas imaginrios.
Eu fui uma dessas pessoas que vivem sensata e produtivamente
cada minuto de sua vida; claro tive momentos de alegria.
Mas se eu pudesse voltar a viver, trataria de ter somente bons
momentos, porque, se no sabem, disso feita a vida, s de momentos, no
os perca agora.
Eu era um desses que nunca ia a parte alguma sem um
termmetro, uma bolsa de gua quente, um guarda-chuva, um praquedas, se voltasse a viver viajaria mais leve.
Se eu pudesse voltar a viver, comearia a andar descalo no meio
da primavera e continuaria assim at o fim do outono.
Daria mais voltas na minha rua, contemplaria mais amanheceres e
brincaria com mais crianas, se tivesse outra vez uma vida pela frente.
Mas, j viram, tenho 85 anos e sei que estou morrendo.
Jorge Luis Borges
***
claro que tive momentos de alegria. At o mais chato de ns
tropea neles. O problema saber encontrar e construir esses instantes, e se
possvel maximiz-los. Por vrios motivos, alguns posso at contar, este
texto lembra o Feynman. Acho que ele leu isto muito tempo antes de JLB
t-lo dito.
Lembro dele batucando na mesa e na lousa antes de comear a
aula, sorrindo: I feel happy and dont know why: if only we could know
how to feel this more often.
Essa a grande pergunta, acho que ele soube, se no respond-la
de forma rigorosa, dar uma boa aproximao.

- 40 -

Richard
**********************************
12/Janeiro/1999
Ol, moada!
Estiveram ativos de ontem para hoje, no?
Bom, Richard e Jean, espero poder viajar para So Paulo antes do
dia 19. O problema que estou tentando ir de carro com um irmo, para
pegar as coisas da minha sala, mas ainda no consegui acertar o dia com
ele.
Sobre o texto do Borges: acho que vou na contramo da trajetria
do Richard... Vejam bem, eu era Soft, New Age, f do Rubem Alves e do
pessoal de contracultura. Conforme o tempo foi passando, fui ficando
insatisfeito com tudo isso (Romantismo Irracionalista) porque acho que
um beco sem sada: um beco agradvel, com barzinho e msica ambiente,
mas ser que o sentido da vida viver num barzinho desses?
Por isso, s para provocar, vou ser mais radical: olha, sinceramente
acho que o objetivo da vida no ser feliz (no sentido usual do termo). Se
fosse, tudo estaria bem no Admirvel Mundo Novo de Huxley, no?
Ou seja, eu no sei qual o sentido da vida (O Jean diria: o sentido
da vida no est dado, fruto de uma escolha existencial no justificvel),
mas sei qual no . Ser feliz pode ser uma aspirao pequena burguesa,
mas certamente no um objetivo satisfatrio. E vou explicar porque: a
felicidade, pelo menos o estado emocional/existencial de felicidade real (e
no uma felicidade nominal intelectualizada) o reflexo de um gradiente.
Felicidade uma derivada, no um estado. Ficamos felizes quando
ganhamos ou conquistamos algo, ou quando experimentamos algo
diferente: o menino de rua que encontra 50 reais fica muito mais feliz que
o Bill Gates quando ganha um milho.
Bom, a busca da felicidade, ainda nesse sentido pequeno-burgus,
seria essa constante busca dessas experincias novas, de drogas cada vez
mais fortes, poderamos dizer. No me parece ser um objetivo razovel ou
respeitvel, que esteja altura da singularidade humana. Essa felicidade
mesquinha demais!
- 41 -

Outra soluo proposta pela contracultura e por algumas religies

a imerso em Deus ou no Nirvana, o cessar de todo pensamento e de toda a
angstia, a felicidade total da inconscincia. Nirvana, a droga final, sem
tolerncia ou contra-indicaes! Bem, no exatamente: basta olhar a
literatura da rea que se percebe que as experincias religiosas tambm
esto sujeitas ao fenmeno de tolerncia efeitos cada vez menores para
os estmulos dados e os msticos freqentemente sofrem de efeitos
colaterais extremamente graves... Em todo caso, se voc acredita que o
sentido da vida a felicidade, e se o guru te diz que a verdadeira felicidade
encontrada apenas no Nirvana, e que voc no saber disso enquanto no
experimentar, ento todos precisamos buscar o Nirvana, no?
Outra idia que o sentido da vida o amor. Mesmo um deficiente
mental preso numa cama pode amar. E, claro, gostaramos que o sentido
da vida fosse acessvel a todos. por isso que idias cor-de-rosa tipo O
sentido da vida o amor, no o conhecimento so de fcil aceitao... O
amor democrtico, o conhecimento no. Todos podem amar.
Ora, eu no descarto esse tipo de felicidade. O amor e a empatia
pelos outros, a comear pelas crianas, um instinto mamfero. Se a
felicidade ser um mamfero feliz, ento devemos amar. Bom, como sou
tambm um mamfero, tudo bem, no excluo esse objetivo mamfero da
vida. Na verdade, dentro de minha pequena famlia, creio estar desfrutando
dele.
Mas sou tambm um homem, e realmente ocorreu uma transio de
fase na aurora da humanidade: o ser humano um bicho, mas tambm
mais que um bicho. A Humanidade tem conscincia de um mundo a sua
volta, e capaz de fazer perguntas: por exemplo, por que afinal existe um
Universo, em vez de nada? a Vida uma flutuao da entropia a ser logo
apagada, ou se espalhar pelo universo (O esverdear da Galxia proposto
por Freeman Dyson)? Como possvel que campos qunticos (de que, no
fundo, todos ns somos feitos, lembrem-se) possam pensar e escolher?
Podemos realmente escolher?
Eu no quero ser feliz como as bactrias num gradiente de acar!
Pensem bem, imaginem como era o mundo antes da conscincia humana
(ok, talvez mamfera tambm): um enorme rio de processos inconscientes,
uma escurido infinita, um desperdcio de beleza imenso, j que no havia
ningum para perceber isso. A escurido da inconscincia a mais
- 42 -

profunda que existe! No havia imagens do mundo, o mundo se resumia a

campos qunticos fluindo silenciosamente na escurido eterna.
Assim, sou mais como o selvagem educado por Shakespeare do
Admirvel Mundo Novo, que, mesmo sob o risco de ficar infeliz, no tinha
medo de encarar o mistrio e a tragdia humanos, em contraste com os bem
ajustados e felizes habitantes do Mundo Novo...
A Humanidade a nica espcie da Biosfera com a capacidade de
fazer perguntas. No importa que no possamos respond-las. No
podemos delegar essa tarefa para as outras espcies. No podemos
renunciar a ela, seria o cmulo do egosmo. As outras espcies no podem
perguntar, apenas sofrer ou se alegrar. E esperar o dia de sua prpria
extino... Mas o futuro delas talvez dependa das respostas que
encontrarmos... Da nossa capacidade de defender a Biosfera, talvez... Por
exemplo, lembremos que a pergunta no SE um cometa ou asteride pode
se chocar com a Terra, mas sim QUANDO... Parece que a probabilidade
de dois eventos maiores que Tunguska por sculo, o que no nada
baixo... Ok, os dinossauros no perguntavam qual o sentido da vida, e
quando o fim veio eles nem notaram... isso! O bombardeio incessante de
cometas elimina no apenas a vida, mas o sentido da vida! Uma frase para
o Jean!
Bom, mas estou enfatizando demais o lado das perguntas
intelectuais. Proponho um sentido da vida mais democrtico: o sentido da
vida, para os seres humanos, criar. Criar construir novas configuraes
de tomos, configuraes inditas no Universo, que jamais existiram e que
sem nossa interveno nunca existiriam. Afinal, todos somos Demnios de
Maxwell. Criar algo participar do processo de auto-organizao do
Universo. O poema que fao hoje no existe em nenhum lugar nenhum,
dentro de 150 bilhes de Galxias, a no ser aqui.
Criar apostar que a Vida vai vencer a Entropia, mesmo que seja
uma aposta condenada ao fracasso (No sei se , j que em sistemas
gravitacionais a termodinmica no est bem definida...) Alm disso, temos
muito tempo! Pelo menos um trilho de anos, segundo estimativas
pessimistas... A morte trmica do Universo aparentemente foi super
enfatizada...
Se for assim, criar um fim em si mesmo. O amor no um fim,
mas um meio: um meio de nos sustentarmos mutuamente na solido do
- 43 -

Cosmo, um meio de atuar para que outros seres humanos, esmagados na

misria, no tenham apenas a oportunidade de comer, mas sim a
oportunidade de criar algo a partir de si mesmos. Ser que ficaramos
satisfeitos se a eliminao total da pobreza levasse apenas a um mundo
com seis bilhes de Homer Simpsons gordos, satisfeitos e felizes? Alm
do mais, criar mais democrtico do que amar! Autistas no podem amar
mas podem criar (lembrem daqueles caras com sndrome de IdiotSavant...).
Ou seja, a minha utopia para a Humanidade uma sociedade de
seis bilhes de criadores (de msicas, de arte, de artefatos, de jogos e
brincadeiras, de soluo de problemas, de organizaes sociais que
funcionem etc. etc. etc.). Se para criar, aparentemente tenho que sofrer (por
exemplo, me sujar com o barro da escultura, me perturbar por uma questo
matemtica mal resolvida), tudo bem! O sofrimento que leva criao no
intil, mas apenas o sofrimento sem sentido da misria extrema e da dor
crnica intratvel. O objetivo de cada humano ser um artista, no o ser
feliz. Se for um artista, por menor que seja sua arte, ele ser feliz. Se for
um burocrata satisfeito, no haver plula mgica que lhe traga a
felicidade...
At...
Freeman

**********************************
19/Janeiro/1999
Caros Amigos,
Mil novecentos e noventa e nove promete. O ano mal comeou e o
Freeman j nos brindou com essa mensagem, forte concorrente ao prmio
Arroba de Ouro 99 pelo melhor E-mail do ano. Comeo dizendo que sou
um privilegiado por t-los como meus interlocutores, ainda que s vezes
parea um ingrato ao me destemperar durante as discusses. Peo
desculpas por isso.

- 44 -

Belo texto, Freeman. Comeo por a, e digo at que talvez

concorde com voc. S acho que talvez as nossas diferenas (ou entre voc
e o Richard, se voc fizer questo de se antepor a ele) talvez no sejam to
grandes assim. Eu justifico de mais de uma maneira. A primeira delas, e
mais importante, o fato de que no discordo do que voc disse, no me
senti atingido pelas suas crticas felicidade como meta e duvido que a
concepo de felicidade do Richard descarte a criao como elemento
importante numa pessoa feliz. Digamos assim que talvez estejamos
discutindo semntica, at um certo ponto. At um certo ponto, porque por
outro lado acho que voc teceu muitas consideraes importantes ali.
No tenho muito tempo para escrever agora, ento deixo a pergunta
no ar, pra voc responder quando e se quiser: voc no acha que a sua
proposta de ter a criao como sentido da vida no bastante subjetiva,
Freemaniana, no sentido de que criar algo muito importante pra voc?
Para mim bvio que voc s pode ser feliz criando. E a talvez
completemos o loop que nos une e torna a questo mais semntica do que
fundamental. E fica ainda a advertncia ideolgica (eu no resisto): a
criao como meta freqentemente usada pelo capitalismo como
argumento contra polticas sociais mais justas. Est claro at para o mais
roxo comunista que, tanto material como institucionalmente, Cuba cria
menos coisas novas do que seu vizinho grando. bem verdade que cria
tambm bem mais esperanas, e de certa forma cria uma resistncia. Mas
no sei se isso cabe na sua definio. De toda forma, o perigo fica sempre
ali, espreita. Ou no?
O livro do Monod chegou. Quando comeamos?
Abraos,
Noam.
**********************************
19/Janeiro/1999
Tambm no tenho tempo... Mas alguns comentrios... No lembro
quem disse:

- 45 -

No basta ser feliz, necessrio que outros no o sejam...

ou algo como no basta ganhar, algum deve perder.
Um mundo com seis bilhes de pessoas felizes parece impossvel,
a no ser que todos mintam e faam o favor de declararem-se infelizes.
Mas a, aqueles de alma pura, aqueles que sinceramente querem os outros
felizes, no podero s-lo. Dada a diversidade humana no pode ser estvel
o estado de felicidade plena.

> Estiveram ativos de ontem para hoje, no? Bom, Richard e Jean, espero
poder viajar para So Paulo antes do dia 19. O problema que estou
tentando ir de carro com um irmo, para pegar as coisas da minha sala,
mas ainda no consegui acertar o dia com ele.
Noam: finalmente o Freeman veio e tivemos um almoo agradvel,
junto com a Silvia e Jean no clube dos funcionrios, debaixo das palmeiras
onde cantam os sabis.
> Sobre o texto do Borges: acho que estou indo na contramo da
trajetria do Richard... Vejam bem, eu era soft, new age, f do Rubem
Alves e do pessoal de contracultura. Conforme o tempo foi passando, fui
ficando insatisfeito com tudo isso (Romantismo Irracionalista) porque
acho que um beco sem sada: um beco agradvel, com barzinho e musica
ambiente, mas ser que o sentido da vida viver num barzinho desses?
Isso em hiptese nenhuma significa que ns tenhamos cruzado em
algum ponto. Freeman: Eu acho que voc ainda muito Nova Era.
> Por isso, s para provocar, vou ser mais radical: olha, sinceramente
acho que o objetivo da vida no ser feliz (no sentido usual do termo). Se
fosse, tudo estaria bem no Admirvel Mundo Novo de Huxley, no? Ser
que ficaramos satisfeitos se a eliminao total da pobreza levasse apenas
a um mundo com seis bilhes de Homer Simpsons s gordos, satisfeitos e
felizes? Etc. etc.

- 46 -

O objetivo da vida ser feliz. Ponto! Gradiente da funo custo

nulo. Hessiano positivo definido. No significa que isso seja uma grande
verdade e que ento, tudo bem, resolvemos todos os problemas da
humanidade. O problema obviamente como chegar a essa felicidade.
Freeman parece sugerir, aps analisar uma amostra estatstica de umas
vinte pessoas, que o objetivo CRIAR. Inclui desde o caixa de
supermercado, o vendedor de carro usado, a secretria do departamento,
vrios alunos de ps-graduao e professores de Fsica, at artistas e
freqentadores de botecos.
Eu no tenho essa viso cor de rosa da humanidade. A forma de
chegar felicidade encontrada pelo empresrio capitalista brasileiro criar
um novo produto, o melhor possvel, o mais elegante e belo? No devemos
copiar dos chineses, diz ele a seus funcionrios, que andam anotando em
pequenas cadernetas as idias que tiveram durante o dia, para escrever
poemas noite. No devemos copiar porque ao faz-lo estaremos nos
privando do prazer maior de desenhar um object d'art no ramo de fraldas
descartveis.
Certo Freeman... Tem uma dona de casa que esta escrevendo um
livro sobre a arte da economia domstica (para os exilados: apareceu na
TV). E aparentemente tirou grande prazer em descobrir que o vinagre na
gua deixa os brcolis mais verdes. timo. Voc, por outro lado, chegou a
analisar a possibilidade que a sua satisfao decorria de saber mais que a
vizinha chata do 502? Que estava na TV? Que a sirigaita do 301 ia morrer
de inveja? O fato que aquele vizinho bonito, acho que do 405, vai falar no
elevador, como ela ou como a filha mostra que a sua satisfao vai de
acordo com as previses da psicologia evolucionria.
Acho que a realidade mais triste que esta raa de artistas: Homo
Freemaniano.
Homo Simpsonian est mais perto da realidade. Mas a entra a
diversidade e de vez em quando algum faz desenhos na caverna mesmo
depois de ter levado a menina para ver a coleo de figurinhas del Che. Faz
as figuras porqu sim. Para se imaginar um grande heri, para se deliciar
com a sua habilidade. dessa raa que sentimos orgulho.
Falei que no tinha tempo.
Devo correr.

- 47 -

Richard
**********************************
19/Janeiro/1999
Caro Noam,
Obrigado pelo @ de ouro. Tambm no tenho muito tempo, mas
aqui vai:
> Voc no acha que a sua proposta de ter a criao como sentido da vida
no bastante subjetiva, Freemaniana, no sentido de que criar algo
muito importante pra voc? Para mim bvio que voc s pode ser feliz
criando. E a talvez completemos o loop que nos une e torna a questo
mais semntica do que fundamental.
Bom, s posso responder:
Voc tem fome do que? Tem sede do que? A gente no quer s
comida, mas diverso e arte!
Enquanto o comunismo no entender isso, no existir uma
sociedade comunista vivel...
O argumento no meu, mas de Fukuyama (antes de critic-lo,
vale a pena l-lo!): O ser humano tem uma necessidade bsica alm de
bem-estar fsico: a necessidade de reconhecimento social (a psicologia
evolucionria que explique isso). Adiciono que esse reconhecimento vem
basicamente por atividades criativas (nos esportes, nas artes, nas iniciativas
econmicas o negcio prprio... no trabalho criativo nas cincias, na
economia domstica!). J a atividade no criativa, rotineira, equivale a
trabalho alienado: assim que entendo a posio do jovem Marx. Se assim
, o desejo de trabalho criativo um pouco mais generalizado que um
simples Freemanianismo, no?
Uma sociedade tipo a cubana, que evita as desgraas do
capitalismo, mas que no prope uma alternativa ao trabalho alienado
- 48 -

uma sociedade instvel (v l, meta-estvel... at Fidel morrer). Ou seja, se

continuo plantando e colhendo cana do mesmo jeito, o trabalho de quem se
ferra nos campos continua alienado, embora o capital advindo desse
trabalho seja usado em educao e medicina em vez de iates e clubes
hpicos. Ou seja, Cuba um Admirvel Mundo Novo pobre, empobrecido
pelo embargo americano v l... No estou criticando o fato de ser pobre,
mas o fato de continuar a no enfatizar o trabalho criativo.
Ou seja, o slogan Trabalho para todos justo e altamente
necessrio para os dias de hoje... Especialmente no Brasil. S que no
uma utopia, no mexe com as pessoas, ningum vai querer lutar por isso.
Trabalho burocrtico para todos j existia na URSS e na China, no?
> E fica ainda a advertncia ideolgica (eu no resisto): a criao como
meta freqentemente usada pelo capitalismo como argumento contra
polticas sociais mais justas. Est claro at para o mais roxo comunista
que, tanto material como institucionalmente, Cuba cria menos coisas
novas do que seu vizinho grando. bem verdade que cria tambm bem
mais esperanas, e de certa forma cria uma resistncia. Mas no sei se
isso cabe na sua definio. De toda forma, o perigo fica sempre ali,
espreita. Ou no?
No. Entender essa necessidade de reconhecimento individual,
essa necessidade de trabalho criativo para todos e no apenas para alguns
privilegiados, como uma necessidade humana desde o neoltico
(desculpem, as pinturas das cavernas no tinham funes econmicas, mas
visavam o reconhecimento pelos outros, quem sabe pelas jovens fmeas...),
esse entendimento o que falta no socialismo real. No uma aspirao
pequeno burguesa...
O que estou tentando dizer que imaginar que primeiro devemos
assegurar o bem estar coletivo para apenas depois pensar nas aspiraes
individuais no apenas o cerne do totalitarismo. tambm uma forma
invivel de se fazer uma sociedade, produz uma tal frustrao depressiva
(que desemboca na vodka ou na passividade cubana que voc me relatou
depois de ter visitado a ilha) que inviabiliza a estabilidade social. No
uma questo de escolha. Desse jeito no funciona. No seria esta a
principal lio a ser aprendida pela queda do muro? Se no isso, o que
- 49 -

afinal a esquerda precisa aprender a partir da experincia histrica do

segundo mundo?
Enquanto o capitalismo for a nica forma de sociedade que satisfaz
essas aspiraes (mesmo em detrimento de outras aparentemente mais
fundamentais) ele continuar vitorioso. Assim acreditava o jovem Marx, e
eu assino em baixo...
Freeman
**********************************
20/Janeiro/1999
Sobre a inteligncia das pessoas e a vontade de criar. Perdendo
tempo na WEB (que eficincia Carnotica para perder tempo!) encontrei um
site de pessoas criativas. A questo opinar sobre a maior inveno dos
ltimos 2000 anos...
O endereo: www.feedmag.com/index.html?yahoo
Vocs podero verificar, caso percam um pouco de tempo, como as
pessoas so burras... Sinto pelo tom decadentista do meu estado de esprito.
Mas como disse Oscar Wilde (no lembro exatamente as palavras):
We are all in the gutter, but some of us are looking at the stars.
Richard
**********************************
21/Janeiro/1999
Ol a todos,
C estou de volta beautiful B'ham (Birmigham) onde espero
terminar o que me propus a fazer o mais rpido possvel. No momento me
- 50 -

encontro completamente saturado de ingleses e europeus. incrvel como

as pessoas so crdulas, no so!?!
S tive condies de ler os e-mails hoje, estava sem acesso, por
isso que, apesar das provocaes, no respondi a nada. Achei incrvel a
variedade de assuntos. Como ns somos crdulos, no somos!?!
Vrias vezes l no Brasil (que, definitivamente, o meu lugar) eu
vi pessoas me aconselhando a no voltar (para o Brasil), ficar por aqui
arrumar um trabalho (o que seria relativamente mais fcil). Minha
concluso foi: O Brasil precisa ser psicanalisado. Todos ns nascemos
neurticos, uma questo de passaporte (acho que isso vale para os
habitantes da Unio Europia tambm).
Sabem com ... O neurtico dificilmente identifica sozinho as
causas da prpria neurose, alis, ele nem se d conta de que um
neurtico. O neurtico um crdulo! Ele acredita nas prprias idias
neurticas.
Eu proponho uma abordagem psicanaltica do Brasil e do
brasileiro. Mas, pra qu? Acho que prefiro pensar no uisquinho das
crianas.
Richard, acho que voc anda lendo demais.
Qual a diferena entre o cara que freqenta a Universal do Reino
de Deus e o Edir Macedo? A crena.
Como nos somos crdulos, no verdade!?!
Abraos,
Jean
**********************************
21/Janeiro/1999
Continuando com um dos objetivos dos nossos mails, que o de
sugerir leituras, proponho como objeto de desenvolvimento temtico
discutir o que o Freeman escreveu:
> O argumento no meu, mas de Fukuyama (antes de critic-lo, vale a
pena l-lo)!
- 51 -

Quero chamar ateno quilo que o Freeman, por achar to bvio,

coloca entre parnteses. Isso um ponto no trivial onde me permito
discordar. Ele aparentemente continua o argumento durante alguns
pargrafos. Mas no os lerei. Posso criticar a premissa sem ler a defesa.
Vocs podem parar por aqui e no ler nem uma linha a mais.
Podem discordar sem que eu possa reclamar da sua atitude.
claro que a minha posio muito mais acatvel que a
politicamente correta de sempre ter que ler os livros daqueles que
apresentam pontos de vista opostos ou a priori irrelevantes. Mas vejam o
absurdo de chegar a ponto de ter que ler os livros com os seguintes ttulos:
Em defesa de Hitler: O Injustiado Vol. 3, de Martin Von
Schulterman em traduo da Editora Neuarian. Onde o autor mostra que o
holocausto no passa de um mito, um embuste perpetrado pelo lobby
sionista e que Hitler realmente no nada disso que dito por ai. Ele em
particular bastante cuidadoso na pesquisa subjacente, dando datas,
testemunhos e fotos. Cita, como no poderia deixar de ser o texto de
Anabelle Mathias, a sua precursora, incentivadora e referncia de
qualidade permanente. Eu, sem entrar em detalhes, acho que a relao com
Anabelle seja meio Edipiana, e no d para entender porque, dado que a
foto que aparece na pg. 37 mostra uma mulher to feia que os adjetivos me
faltam ao descrev-la. claro que se vocs forem srios mesmo, lero os
dois primeiros volumes sobre os anos formativos e a ascenso ao poder. E
aqui abro uma brecha para suas criticas, pois eu no os li...
A Terra e a Esperana de Milton Albuquerque da Fonseca
Bueno, editora Viola Enluarada, Gois. Onde, sem lugar a dvida, se chega
concluso que a bancada ruralista do congresso tem em mente a proteo
do trabalhador rural e que o MST se ope a isso. Aps uma introduo
histrica sobre o processo de conquista e ocupao do cerrado e planalto
central, descrevendo a saga das famlias Albuquerque e de Castro Melo
(ramo materno) o autor passa a descrever essa corja de arrivistas que
querem tomar as rdeas do campo para isso recrutando o cordial homem do
campo, com os quais sua famlia tem mantido alguns sculos de fecunda

- 52 -

colaborao. De certa maneira este trabalho do Milton me lembrou do

paraso perdido.
The Stalin Golden years de Andrei Vuchenko. Stalin visto de
um ponto de vista das suas contribuies como pensador humanista. Eu
teria esperado um livro bastante curto mais impressionante como se pode
encher 334 pginas. Preciso dizer mais? Ah sim, acho que foi o Z Edu que
o recomendou. Agora sim disse tudo...
Los Derechos Humanos y la Relatividad, Coronel Juan Pablo
Esquivel de la Fuente, Editora del Plata. Onde de certa forma, com
argumentos cientficos se mostra que os direitos humanos no tm por que
ser universais e podem ser relativizados e reinterpretados de acordo com
vnculos impostos no somente pela cultura local como pelas conjunturas
econmicas. Posso Citar:
...y no veo como se puede decir que el solo hecho de quitarle la
libertad ola vida, si necesario, a alguien que ataca no solo la patria del
pasado, por renunciar a las enseanzas de los prceres, la patria del
presente, por no seguir las direcciones impuestas por las amenazas del
momento, y la del futuro, al tratar de desviar nuestra juventud en
direcciones inslitas para el buen patriota y cristiano, no veo como puede
llamarse injusticia o violacin de los derechos. Repito que la libertad de
expresin, esa quimera, no es natural en estas tierras donde la tradicin y
el respeto a los valores... e assim segue, em outro lugar acrescenta:
Dado que a bajas velocidades la teoria de Einstein no vale (Sic,
nota minha) y que como vimos en el capitulo 2 nuestra dinmica de
sociedad es ms lenta, pensada y objetivada, debemos pues renunciar,
dentro de los axiomas sociales de nuestra patria, a la idea que todos los
referenciales valen igualmente... veremos en este capitulo lo que esta
conclusin implica en el campo de los derechos humanos...
Poderia continuar por mais 279 pginas, apndices, tabelas... Mas
acho que vocs concordaro que justo parar por aqui. Est claro que no
preciso mais esforos para colocar a validade da minha posio dentro de
um panorama razoavelmente aceitvel.
Um abrao,

- 53 -

Richard.
PS: Esqueci da coleo de ensaios Desenvolvimento sustentado na
Amaznia legal, organizado por Jos Faustino, diretor presidente da Itabar
Holding que atua na rea de celulose.
**********************************
21/Janeiro/1999
Caros amigos,
Pena que o Noam ainda no respondeu... Gosto da sanidade dele...!
Bom, vamos l: Jean, no entendi patavina do que voc escreveu... No sei
se referia decomposio do plano Real, s suas saudades do Brasil ou a
qualquer E-mail que voc porventura tenha lido... Voc poderia ser um
pouco mais explcito no futuro?
Richard: Ponto para voc! Suas observaes so precisas e as
citaes bem escolhidas (voc inventou tudo isso, no? Suas habilidades
literrias esto me surpreendendo!! No imagino que voc tenha tido a
pacincia de ler mesmo a resenha desses livros, caso existissem...)!
Em todo caso, se eu no quisesse dar o brao a torcer, eu poderia
observar que no falei que vale a pena ler qualquer livro antes de criticar
(embora ache que Bunge devia ler Jaynes antes de critic-lo). Eu disse
apenas que, no caso de Fukuyama, vale a pena l-lo porque o livro bem
escrito e argumentado, e sua tese merece discusso. Basicamente ele
acredita que os tipos de organizaes sociais so pontos num espao de
fase, e que a histria da humanidade uma busca (via simulated annealing
ou talvez algoritmo gentico) de uma soluo que minimize a funo custo
E.
Essa funo custo envolve vrias coisas, mas ele tenta discernir os
termos principais. Ele acredita que os principais termos so: bem-estar
econmico e reconhecimento individual. Assim, sua tese que, apesar de
todas as flutuaes, eventualmente se chega a um mnimo, ou seja, pode-se
pensar na Historia no como um suceder de acasos sem sentido, mas como

- 54 -

um processo de auto-organizao (com bastante rudo). Afinal, assim como

Marx e Engels, ele um Hegeliano.
A diferena em relao ao Marxismo que ele acredita que o
mnimo (global) seja uma combinao de liberalismo econmico com um
Estado de Direito. E para ele, o socialismo real foi uma tentativa de
maximizar a produtividade econmica (via planejamento estatal) sem levar
muito em conta o segundo fator (que ele reconhece, no econmico mas
psicolgico-evolucionrio). Assim, o socialismo real foi um estado metaestvel que finalmente decaiu. J Marx-Engels acreditavam que, pelo
prprio desenvolvimento do capitalismo, um outro tipo de mnimo estava
surgindo (situado no comunismo). E que, em breve, quem se tornaria metaestvel era o capitalismo. por isso que eles acreditavam que no d para
fazer Utopias apenas pela fora do Desejo (seus maiores adversrios eram
os socialistas Utpicos). Era necessrio esperar que o Capitalismo se
tornasse, pelo menos, meta-estvel, de forma que se poderia sair dele com
um pequeno (ou grande) empurro: isso o que significa ser parteiro da
Historia aumentar levemente a temperatura para escapar de um mnimo
local. por isso que o Marxismo (e no o Leninismo) prev que uma nova
sociedade s poderia surgir nos pases capitalistas avanados. Acredito que
a queda do socialismo real represente o fim do Leninismo (e Maoismo).
Mas nessa previso (de que no possvel dar grandes saltos na Histria)
acho que o Marxismo passou muito bem, para horror dos neo-esquerdistas
de todo mundo...
Acredito que a abordagem do Fukuyama (Hegeliana) mais
interessante do que pensar a Histria como um processo estocstico sem
potencial (ou seja, um random walk no espao das organizaes sociais).
Mas se ele entendesse um pouco mais de problemas de otimizao, veria
que sua anlise precisaria ser bem mais estendida para manter-se
intelectualmente honesta. Por exemplo:
1) Poderia haver vrios mnimos diferentes e profundos no espao
de fase social. Alm disso, parece que a Hamiltoniana precisa conter mais
termos para uma descrio mais acurada.
2) A composio da Hamiltoniana muda com o tempo (o relevo de
energia muda lentamente). E muito do peso que os diferentes termos da
Hamiltoniana recebem provem de valores culturais. A necessidade de
reconhecimento individual existe sociobiologicamente, mas bastante
- 55 -

reprimida na cultura Japonesa, por exemplo. Bom, os Japoneses acreditam

que a necessidade de reconhecimento individual exacerbada nos EUA,
logo... Mas interessante que para um japons fazer tanto barulho quanto
Fukuyama, era necessrio ser criado nos EUA, no?
3) Talvez no houvesse funo de Lyapunov e, portanto,
ficaramos presos em ciclos (tipo Vico: democracia oligocracia
tirania democracia etc.). Deus nos salve desses ciclos!
4) preciso enfatizar que a soluo de Fukuyama
(liberal/democracia) no um mnimo nico, mas est cercado de outros
mnimos (variantes de capitalismo). Essas variantes precisam ser
exploradas, e muitas delas tambm so variantes de socialismo (afinal,
capitalismo e socialismo so, ideologicamente, irmos, quando comparados
s solues teocrticas e nazi-fascistas).
5) Para explorar esses mnimos, precisamos favorecer a
diversidade de experincias. Um mundo com Cuba mais diverso que um
mundo sem Cuba. Direitos Humanos parte, Cuba pode eventualmente
ensinar algo ao mundo. Permitir que o Mundo inteiro fique exatamente
com o mesmo tipo de capitalismo como usar um algoritmo gentico em
que s se permite a sobrevivncia da linhagem momentaneamente mais
apta, ou seja, a evoluo fica parada no porque foi minimizada a
Hamiltoniana das necessidades sociais, mas porque no existe variao
suficiente para evoluir ou para escapar de mnimos locais.
No sei porque estou escrevendo essas abobrinhas... No era este o
assunto, era? Richard, quanto ao desejo de trabalho criativo (em
contraposio ao trabalho rotineiro alienado) como algo bastante universal,
acho que minha amostragem maior que vinte pessoas: todas as pessoas
que praticam hobbies e esportes desejam esse tipo de gratificao, em vez
de serem Homer Simpson.
de admirar que um esportista como voc no possa reconhecer
isso! Quanto ao fato de que as recompensas pela criatividade podem ter
uma origem mesquinha (apartamento 502 etc.), eu no disse que a
motivao precisava ser louvvel! A maior prova do poder da criatividade,
e de sua eventual estabilidade como motivador social, justamente o fato
de que ela emerge em humanos egostas, e no em anjos! Afinal, a
solidariedade-cooperao emerge do egosmo, assim como o amor materno

- 56 -

e as risadas dos bebs para os adultos... Pessoalmente, acredito que isso em

nada tira seu valor ou dignidade:
As flores mais belas emergem do esterco!
No esse o sentido da frase de Oscar Wilde?
**********************************

21/Janeiro/1999
Prezados amigos,
Vou bagunar o vosso Inbox e comear respondendo o e-mail do
Jean.
Em primeiro lugar, seja bem vindo, Jean. Mando aqui o meu
abrao e a minha fora, porque sei com difcil voltar pra c, sobretudo na
primeira vez.
Tem muita coisa do que voc escreveu que eu concordo. Somos
bastante neurticos sim. S que eu acho que isso uma descoberta antiga,
infelizmente no aprendida pela maioria de ns. Quando samos do Brasil,
fica mais claro.
No entendi o que voc quis dizer com a frase incrvel como as
pessoas so crdulas. Voc poderia me explicar?
No mais, agente firme a volta. Se voc quiser vir dar uma passada
aqui na Blgica, fique vontade. Meu estdio pequeno mas a acolhida
sincera. Ponho voc e a Samira pra dormir na cama de casal e durmo no
sof. Srio.
Abrao,
Noam.

21/Janeiro/1999
Uma rapidinha:
1)
Concordo como Freeman de que o Noam so.
Afinal, dado que no conhecemos o so
- 57 -

2)

3)

platnico podemos definir a partir de

experincias no mundo real o que podemos
chamar de sadio emprico (assim como o
mtodo de Bayes emprico quando voc no tem
o a priori).;
Discordo do Freeman sobre o significado de
We are all in the gutter but some of us are
looking at the stars; acho que mais ou menos
todas as coisas esto na merda, mas algumas
so flores (isso usando as palavras do
Freeman);
Concordo com o Freeman e o Noam: no
entendi o que o Jean quer dizer, mas em
compensao... acho que valeu, cara!

Richard.

21/Janeiro/1999
Ol,
Obrigado pelo convite Noam...
Freeman, voc parece ter ficado irritado com meu E-mail,
desculpe, mas no leve isso to a srio, alis, no leve tudo to a srio.
O que eu quis dizer com incrvel como as pessoas so
crdulas? , uma coisa que percebi com toda fora, nesta comparao
inevitvel Brasil-Europa. As pessoas crem nas coisas, a f uma coisa
meio irracional no mesmo, ento se cr que o Brasil pior do que a
Europa, se cr que a Europa melhor que o resto do mundo, se cr que o
papel do cientista essencial pra a humanidade. Da mesma, exatamente da
mesma forma, se cr que Jesus essencial pra humanidade, ou que o copo
de gua abenoado sobre a televiso pode curar. incrvel como mesmo
- 58 -

aquelas pessoas aparentemente mais racionais no conseguem se livrar

desta coisa chamada F. Na definio de algum, que eu no me lembro
quem, F = crena irracional na ocorrncia do improvvel.
isso ai. Freeman, no se irrite. Eu sou o tipo de pessoa que no
entraria para uma seita que me aceitasse como adepto.
Abraos,
Jean.
**********************************
21/Janeiro/1999
Ol, de novo!
Bom, Jean, voc tem toda a razo... As pessoas tm necessidade de
f, algo instintivo e gentico, segundo o existencialista Monod.
Todo trabalho criador envolve f: f que aquela obra vale a pena,
f para persistir durante os reveses, f para nadar contra a corrente at que
a corrente mude. Acredito que para persistir na carreira cientfica e ter
esperana de ser contratado em alguma Universidade, necessrio ter
bastante f (para a gerao de vocs, ainda mais!).
> F = crena irracional na ocorrncia do improvvel
Sim, exatamente isso. Por exemplo, se voc um novato em redes
neurais, est terminando o mestrado, no tem trabalhos publicados, mas
acredita que seu trabalho pode ser importante e eventualmente vir a receber
dezenas de citaes, voc tem uma crena irracional (pois no est baseada
em experincia prvia) na ocorrncia do improvvel...
Gostaria de ter tido mais dessa f durante o ano de 1994 (quando
eu e o Richard no publicamos nada, pois achvamos que no valia a
pena). No, apenas o Biehl teve f nessa histria toda...
Sem esse tipo de f no existe nenhum ato criador, da historia
infantil Capela Sistina e msica de Mozart. Pois as obras de arte (e da
vida) so ocorrncias (configuraes de tomos) improvveis, lindas
- 59 -

configuraes meta-estveis flutuando no Caos universal. Ser racional

descer pelo gradiente. Ter f pular de estado meta-estvel a estado metaestvel, como cada organismo faz desde tempos imemoriais... Toda
bactria tem f, alm de ser egosta...
Isso no bl, bl, bl... O pessoal de teoria de jogos desenvolveu
recentemente uma extenso chamada Drama Theory, incorporando
elementos emocionais. No, no inteligncia emocional... um conjunto
de teoremas sobre jogos matemticos bem definidos... Essa anlise sugere
que em muitos casos da vida real, a atitude mais racional a ser tomada ser
inteligentemente irracional... Por exemplo, os bons maratonistas tm f de
que podem ganhar, ou mesmo melhorar de tempo, uma f muitas vezes
irracional...
Acredito que o Jean, dada a sua formao e o que j mostrou de
competncia intelectual, far coisas significativas no futuro caso tenha um
pouco mais de f. Ou, pelo menos, tenha um pouco de dvida sobre suas
dvidas, e no leve o ceticismo to a srio :> ...
Sugesto para discutir religio: Leap of Faith (F de mais no
cheira bem!) uma comdia com Steven Martin que mostra a essncia da
Religio.
Bom, mas aps a poltica, o futebol e a religio, e antes de discutir
as mulheres, continuaria a sugerir que nossos instintos polmicos sejam
direcionados para o livro do Monod: Acaso e a Necessidade. Por que?
Porque acho que o Richard vai ao mesmo tempo simpatizar,
defender e ao mesmo tempo discordar do Monod. Gostaria de ver essa
performance camalenica adaptativa em cima de um mesmo autor.
Porque acho que o Jean seria um timo advogado do Monod, de
modo que, caso venhamos a reconhecer o anacronismo do Monod, essa
concluso seria fruto de um trabalho intelectual honesto, e no fruto de
pensamento desejante (wishful thinking). Obs: acredito que o pensamento
desejante importante na criao cientfica, mas a honestidade intelectual
um valor superior e no sacrificvel.
Porque acho que o Noam entenderia atravs desse livro porque o
conflito entre as duas Culturas no trivial ou facilmente solvel, e porque
esse conflito importa para as pessoas comuns e especialmente para nossos
futuros estudantes.

- 60 -

Da minha parte, gostaria apenas de chegar a uma concluso.

Usando os critrios de Monod, as Cincias da Complexidade so um
conjunto de crenas pseudocientficas. Bom, se assim, porque raios estou
trabalhando nisso? Devo escolher um tpico de pesquisa mais cientfico,
tipo ressonncia magntica?
Bom, o Richard no anda muito a fim de ler (na verdade, acho que
ele j leu esse livro h muitos anos, vi na sua biblioteca). Se o Jean no leu,
est perdendo um clssico existencialista. Assim, acho que seria divertido
tecer, sem pressa, comentrios sobre cada captulo. A idia de teleonomia,
por exemplo, algo que sempre est recorrendo em nossos interesses.
Quem d a sada da bola? Noam?
Abraos,
Freeman
PS: Concordo que esses mails esto muito srios. Prometo
piadinhas nos prximos, ok?
PS2: Falando em leitura: A Caixa Preta, de Amos Oz,
sensacional!!!!! O livro foi sugesto do Richard... Engraado o que nos
leva a gostar de certos livros... Sempre entram temas muito pessoais...
Acho que o Richard se identificou com um dos personagens (na verdade, o
Richard jovem do primeiro casamento). Eu tambm me identifiquei. J o
Richard maduro, mais humano, aprecia um livro sensvel (to pele...
como ele diz...) como este... Desculpe pelo to pele, no verdade. O
livro denso, humano, no trivial e surpreendente. Ser Amos Oz o
Saramago de Israel?
**********************************
25/Janeiro/1999
Caros amigos,
O que vai abaixo escrevi em casa, antes de ler seus novos mails.
Mais tarde respondo suas mensagens recentes.

- 61 -

Primeiro um pedido de desculpas ao Jean. Ao reler o mail que

enviei, percebi que no fui muito justo: no nosso velho debate sobre
otimismo versus pessimismo, ou f versus niilismo, ou sobre qual a melhor
forma de descrever aquele copo nem meio cheio nem meio vazio chamado
vida humana, acho que fui indelicado.
Arrolei como um dos fatores que levaram ao sucesso do artigo de
1992 uma certa teimosia perseverante (que corresponde definio de f).
E que o Jean, com sua profunda f no niilismo, corria o risco de repetir a
trajetria de Erhenfest: um cara brilhante, crtico severo e sutil apreciado
pelos companheiros, mas que matava suas prprias idias no bero porque
nunca estavam suficientemente maduras (ser que Erhenfest nunca
percebeu que as idias so como os bebs?). Bem, retiro o que disse: o
Jean suficientemente perspicaz para evitar o caminho de Erhenfest.
Alm disso, o exemplo no era correto: o sucesso da nossa
abordagem nada teve a ver com persistncia e veio basicamente do acaso,
do esgotamento das outras linhas de explorao, das participaes do
Richard em conferncias internacionais, do trabalho do Biehl e do fato de
existirem precursores respeitveis como Kinzel e Amari. Tambm era um
exemplo bastante fraco, no? Afinal, que importncia tem esse minsculo
sucesso cientfico, frente aos risos das crianas, as canes dos passarinhos
e os pores-do-sol contemplados a dois, como queria Borges no fim da
vida... (desculpem meu tom de ironia!). Richard, talvez para sua grande
surpresa, o texto apcrifo mesmo, e seu verdadeiro autor ... Rubens
Alves! Brincadeira... Mas que poderia ter sido, poderia... E a histria do
Quixote de Menard no altera isso...
Em todo caso, o Jean acertou quando percebeu que fiquei irritado.
Uma coisa que me irrita profundamente ser considerado ingnuo
(provavelmente porque o sou). Bom, me irrita ainda mais ser assim
considerado de forma um tanto injusta: posso ser ingnuo com as mulheres,
posso ser politicamente ingnuo etc., mas ser considerado filosoficamente
ingnuo agride meu orgulho de maneira especial! Assim, me deixem
explicitar melhor a minha posio, ou seja, coloc-la de forma mais
melanclica e sinistra (pois o Jean acha que apenas os pensamentos
tenebrosos tm a chance de serem verdadeiros). Ou seja, em vez de
explicar qual a questo central com que me debato h tantos anos usando
uma linguagem potica (quem comeou com isso foi o Richard!),
- 62 -

linguagem mais adequada aos livros de divulgao do Freeman Dyson, vou

falar de maneira clara, com uma pequena acusao: OS INGNUOS SO
VOCS!!!
O problema a relao entre a viso cientfica e a vida humana, e a
maneira como as pessoas resolvem um conflito no trivial, conflito que
exemplifico a seguir. E a razo de minha persistncia nesse problema que
as solues que aparentemente vocs escolheram no me satisfazem, por
consider-las excessivamente tmidas, talvez mesmo envolvendo uma fuga,
um desviar de olhos, uma pequena covardia... Bom, deixa-me dar o meu
exemplo, que apenas um entre inmeros que esto aparecendo na
fronteira entre Cincia e vida humana. Note que no vou assumir que a
idia socio-biolgica descrita a seguir esteja correta. Basta-me apenas a
possibilidade de que o seja...
Podemos comear lembrando sobre os conflitos de interesse entre
feto e me. O feto manda hormnios para a me, a fim de ganhar mais
alimento, mesmo que isto custe um diabetes sua hospedeira. A me
contra-ataca, lanando hormnios de volta, e em caso extremo talvez at
resulte num aborto. No vale a pena ficar lembrando os detalhes
biolgicos, de que o feto est lutando por sua vida (ou talvez, diria
Dawkins, os genes do feto, embora eu no tenha certeza que genes nus
estejam vivos), enquanto que para a me outros bebs podem vir a ser
gerados, este no essencial etc. etc. Bom, o mesmo tipo de relao
amorosa se estabelece entre um homem e uma mulher (o Richard pode
contar para vocs sobre a histria da origem hormonal da crise dos sete
anos no casamento...). Notem, preciso ficar bem claro, no estou
discutindo se estas idias so corretas ou no, meu argumento no depende
disso: me basta a possibilidade de que estejam corretas. Para mim, se no
so vlidas, pelo menos so bastante plausveis.
Bom, vamos l ento. Qual a questo afinal? Na verdade
bastante simples: Imagine que um dia chego em casa, de viagem, e a
Juliana, ento com dois anos, vem me dar um beijo, um abrao bem
apertado no pescoo, com aquela alegria infantil: Papai, eu te amo
muito!!!. Bom, e se nesse momento, talvez aps uma lgrima deslizar com
tal fato inesperado (ela ainda estava aprendendo a falar!), entre aqueles
pensamentos que todos temos, gerados pelo esprito da perversidade de
Edgar Allan Poe, passar pela minha mente: Hum, Dawkins disse que o
- 63 -

sorriso dos bebs foi selecionado pela evoluo visando manipulao dos
adultos....
Bem, a questo essa: Como devo reagir frente a esses
pensamentos? Como evitar que eles contaminem e destruam momentos
como aquele? Ser uma verdade inevitvel que A Cincia cresce e a
Beleza desvanece...?
Vocs devem estar se retorcendo em suas cadeiras... Que isso,
Freeman, voc ficou louco? Por que levar a Cincia to a srio? Que triste!
Que triste!!! A minha resposta caso vocs aventem esse tipo de resmungo
sensato : Covardes... Ser que nem vocs, mentes brilhantes, tm
coragem de considerar isso? Recuam assustados frente a um tabu, como
carolas frente a uma foto pornogrfica? E depois, eu que sou o ingnuo?
Bom, vamos com calma. Tentemos analisar a reao das pessoas
frente a esse tipo de situao. Caso vocs queiram ficar mais tranqilos a
respeito de minha sanidade emocional, eu poderia mentir dizendo que o
incidente jamais ocorreu, apenas um Gedanken experiment. E,
sinceramente, espero que tais pensamentos no ocorram na prxima vez
que a Heleninha vier dar um beijo bem gostoso no Richard. Richard, no
pense em elefantes, Richard, no pense...!.
Bom, mas como as pessoas reagem frente a esse tipo de conflito
entre Cincia e vida? (Preciso ainda explicar qual o conflito ou est claro
para todos?) Uma das solues afirmar que todas essas idias sciobiolgicas so besteira, nada est provado, etc. etc., como fazem Jay
Gould, Lewontin e seus colegas da esquerda americana. Mas como j
discuti, a questo no se tais idias so verdadeiras, mas o fato de que
poderiam s-las.
Outra soluo dizer: Que delrio! Viu o que d essa atitude
positivista de achar que a Cincia pode estudar qualquer coisa que queira, a
mente, o amor, e o sorriso das crianas? Mantenhamos separados, bem
separados, a Cincia de vida humana! Esse Cientificismo desumano a
fonte de todos os nossos problemas. Essa a soluo dos meus amigos de
Humanidades, do meu irmo Marcelo, do [...], do Rubem Alves e, talvez
(?), do Noam...
Uma terceira soluo a esquizofrenia epistemolgica de um
Richard que anda lendo muito Feyrabend e Cia... Tudo vale, certo...,
depende da hora e do lugar. So dois nveis diferentes, veja bem, podemos
- 64 -

usar uma teoria cientfica num nvel e agir como seres humanos em outro
nvel... Afinal, a autoconsistncia para os infelizes e tem odor da
morte... Tudo bem, reconheo algum mrito nessa idia de nveis (afinal,
sou um emergentista, no?), mas acho que mesmo o Richard concordaria
que esse tipo de discurso dualista se revela mais uma soluo provisria,
contemporizadora, aquela que eu chamei de levemente covarde (o
adjetivo dever enfurec-lo...)
Bom, a quarta soluo a do Jean, mas no uma soluo, uma
rendio masoquista: isso ai, cara, eu no disse? O amor no existe,
nem o dos adultos e muito menos o das crianas, esses pequenos monstros
egostas. Tudo iluso crdula (afinal, nada existe de mais crdulo que o
amor, certo?). Tudo o que existe o egosmo, biolgico ou humano que
seja, e quem disse que seria diferente? por isso que nunca vou ter filhos!
Ah como o ser humano tem necessidade de crenas e iluses... Ningum
tem coragem de reconhecer que s ficamos com uma mulher por: a) sexo;
b) comodismo; c) tentativa intil de minimizar a solido; d) interesse
econmico; e) e outras merdas desse tipo. Todos estamos na merda, e
aqueles que olham para as estrelas (ou plantam flores) so uns iludidos...
(Pxa, vocs no gostaram mesmo das minhas flores na traduo de Oscar
Wilde, n?)
A ltima soluo a dos religiosos fundamentalistas: Viu, a
Cincia, a razo e o ceticismo leva inevitavelmente ao Niilismo. Portanto,
abaixo a Cincia, retiremos nossas crianas das escolas desses malucos
desumanos. Hoje rejeitamos seus livros escolares, mas quem sabe amanh
poderemos queim-los (espero que apenas aos livros...).
E a soluo da New Age caminha rapidamente para esta direo...
Ah, sim, existe a soluo Simpsoniana: Ei, Freeman, deixe
disso, voc anda muito srio, vamos tomar uma cerveja e assistir um
futebol. Essa uma tentativa de regresso pretensa felicidade da
ingenuidade filosfica, ignorncia feliz de Homer Simpson. Ok, para no
ser chato, posso acompanh-los vez por outra nessa...
Mas todos podemos concordar que possvel chamar essa atitude
de tudo, de anestsico a sabedoria popular, menos de soluo para o
conflito que estou disposto a examinar. Pois esse o ponto: no quero fugir
do problema. Achar uma soluo interessante para esse dilema um jogo
mortal, mas eu adoro jogar. No quero fugir, quero enfrent-lo de cabea
- 65 -

erguida. No sou covarde e quero jogar! O jogo mortal porque j vi muita

gente definhar ao perder a f de que existe algo alm do egosmo. Tais
pessoas no vivem, apenas se divertem cinicamente enquanto esperam a
morte... Alguns, como meu pai, nem ao menos se divertem!
Bom, pessoal, espero ter ofendido vocs o suficiente para acordlos de sua complacncia. Quem sabe mais tarde, daqui a alguns anos, vocs
dem o devido valor minha pequena tentativa de encontrar uma soluo
alternativa para a questo Cincia e Vida que no faa parte do rol acima.
E, falando sinceramente, eu posso respeitar como corajosa apenas a
soluo do Jean (que tambm a do Monod). por isso que eu sugeri o
livro do Jaques Monod: respeito sua coragem em dizer sem meias palavras
o que a viso cientfica realmente implica para a vida humana.
Assim, espero que meu alinhamento ao animismo cientfico do
Freeman Dyson seja visto por todos no como um apego fantico a uma
balsa no meio do mar, mas como uma tentativa exploratria de ver se
existem outras solues, caminhos ainda no percorridos, quem sabe uma
soluo que contente aos gregos cientistas e troianos humanistas. que
ainda acredito que a soluo do Jean, alm de ser esteticamente feia,
pobre e paralisante: no leva a lugar nenhum, no tem fora heurstica, no
nos impulsiona a inventar novas maneiras de encarar as relaes entre o
mundo natural e o humano. Apenas fornece munio, em grande
quantidade, para os fundamentalistas religiosos pr e ps-modernos.
Daqui para frente, eu gostaria que vocs argumentassem melhor
antes de me chamarem de ingnuo. Acho que a maior ingenuidade tentar
tapar o sol com a peneira nas relaes entre conhecimento cientfico e vida
humana. Acho que apenas o Jean tem uma conscincia clara, realista, dessa
questo.
A bola est com vocs. Para comear, um exerccio: vocs
realmente j analisaram friamente os motivos pelos quais esto com suas
respectivas mulheres, e elas esto com vocs? No sentem que fazer isso
seria loucura, e que todo amor humano uma iluso e um ato de f? Eu
sempre me lembro de uma cena do livro O Homem Demolido de Alfred
Bester em que o personagem, um telepata, sonda a mente de sua amada
para ver a verdadeira origem de seus sentimentos, e apenas encontra
motivos do Complexo de Electra pra baixo.

- 66 -

Minha soluo provisria tentar imaginar o amor humano como

algo intermedirio entre a realidade e a iluso, uma espcie de realidade
virtual ou mito vivo... Feita de palavras, sorrisos e silncios... E que a
natureza profundamente egosta do amor, das crianas pelos pais e vice
versa, entre homens e mulheres, e entre amigos, no algo que o
desmerea ou destrua sua realidade. Meu pai adora dizer que a verdadeira
amizade e amor, sem interesses, no existe! Sua grande frustrao que ele
queria que as netas o adorassem, de forma espontnea e gratuita, mesmo
sem nunca ter dado doces ou presentes para elas... Se ao menos ele pudesse
abra-las e beij-las, mas sua atitude reservada tambm o impede disso.
Mas ser que isso prova que as crianas so incapazes de amar?
Que o egosmo gere o amor algo muito interessante e
surpreendente. Se sou uma molcula egosta querendo me replicar, tenho
duas opes: fazer auto-catlise ou arranjar outra molcula para nos
ajudarmos mutuamente (cross-catlise). A segunda opo mais divertida
e, ao que parece, mais eficiente...
Freeman.
PS: Desculpem se este mail est muito literrio... Terminei o livro
do Amos Oz hoje, e isso influenciou esta carta... Tambm s agora que li
o mail do Jean. pena que ele ainda no entendeu que no quero dar
respostas para os outros (fazer pregaes) mas sim achar respostas para
as minhas, respostas que no necessitam serem verdadeiras mas sim,
originais. No desejo falar Acreditem nisso! mas sim J pensaram nisso
dessa maneira antes?. Se no, obrigado pelas arrobas de ouro... Ah sim, o
egosmo (receber tapinhas nas costas) tambm o fundamento da
criatividade e da felicidade, como bem enfatizou o Richard. Mas a troca
de tapinhas nas costas que faz a cross-catlise.
Arrobas de ouro para todos vocs...!
**********************************
26/Janeiro/1999
Oi Freeman,
- 67 -

Independentemente de concordar contigo ou no (isso no interessa

na verdade), achei teu e-mail, digamos, delicioso. Que estilo! (no estou
sendo irnico). Mas... me responda: Voc no andou fazendo as
substituies:
Deus Socialismo Cincia?
Desculpa as insistentes provocaes. No te acho
filosoficamente ingnuo. Te acho humanamente ingnuo. Como eu.
Mas tudo bem. Deixemos de besteira e trabalhemos em alguma coisa que
achemos divertido. Afinal, o inferno aqui, voc s precisa se conformar
com isso. Tudo absurdo, mas alguns absurdos so divertidos, pelo menos
pra aquela nossa parte criana, que ainda se surpreende com a piada em
escala gigante que esta situao que ns chamamos de vida.
Se eu puder um dia ser to conhecido como o Erhenfest vai ser
divertido pra os filhos das minhas sobrinhas, que vo poder dizer para os
coleguinhas Esse a foi meu tio-av !
Em todo caso, j li este livro do Monod, no me lembro detalhes,
lembro de uma discusso sobre teleonomia, lembro que este livro me
impressionou quando eu li. Essa idia de que no existe um projeto (no
isso?) esta no Darwin's Dangerous Idea do Dennett tambm. Esta falta de
necessidade de um projeto. Isso, falta de necessidade. Ns somos meio
escravos da contingncia (no acha). Que liberdade que nada! Nos somos
escravos do acaso...
Isso sim. EH!!! Oh o cara!!!! Pir!!
isso a, valeu cara !
Abraos,
Jean

27/Janeiro/1999

Oi Noam,
- 68 -

O Saramago meio barroco, no ? E ele comunista de

carteirinha : ). (s vezes eu me acho um bocado inconveniente, at mesmo
pra mim).
Mas eu acho que o Nobel, assim como o Oscar e a CNN, so
fbricas de consenso. E, como num passe de mgica, as estantes das
livrarias foram inundadas por livros de Saramago. E todo mundo quis ler,
bom pra ele, talvez, at seja bom para a lngua portuguesa (se que faz
algum sentido dizer isso). S no bom pra independncia de pensamento
das pessoas...
No vou a Dresden no, por motivos pessoais (digamos que faz
partede um conjunto de acordos conjugais fechado pra este ano).
Adoraria ir, acho que vai ser uma festa e tanto, mas tem outras festas de
cada diaque preciso cuidar pra que aconteam.
Freeman: Deus = Cincia = Socialismo?
Talvez Cincia > Deus > Socialismo? : )
Richard: No voc que sempre que me via com algum livro dizia
ironicamente Ento, voc um intelectual...?
Acho que voc anda lendo demais... : )
Abraos,
Jean.
****************
27/Janeiro

Senhores,
Deixem-me comear por partes, para que esta mensagem no fique
mais desestruturada do que ela promete.
Fiquei curioso em relao ao que o Michael Biehl me escreveu
essa semana, sobre Dresden:
- 69 -

We have 3 Phd students, and 2 Diploma students plus Wolfgang

Kinzel, Georg Reents and me still woking in networks. I dont know why
everybody claims the field is dead I hope Dresden will prove the
opposite.
By the way, the program looks a little bit like a meeting of the
Brazilian Physics Society
:-) Im trying to convince David the Jean should also come, and if he does,
I count7 or 8 of your compatriots.
Deixando de lado (at Dresden, quem sabe?) a questo do primeiro
pargrafo, o que me deixou mesmo curioso saber quem so esses sete ou
oito brasileiros que viro a Dresden. Freeman, sua vinda est confirmada?
E a do Richard? Vem o pessoal do RS, o Fontanari,....? E voc, Jean, vem
ou no vem? Observao: espero que vocs tenham noo de que o que eu
fiz est *errado*, botando na roda uma mensagem *particular* entre mim e
o Michael. Apesar de no constar ali nenhum segredo de estado... que isto
fique entre ns, ok?
Respondendo a uma provocao em passant do Jean, esclareo que
as citaes do Saramago mantiveram a taxa que sempre tiveram, no que me
diz respeito pelo menos. Desde que li o Evangelho segundo Jesus Cristo,
nos idos de 1995, venho dizendo que ele o maior romancista vivo. Em
qualquer idioma. Provavelmente eu o recomendei pra voc na poca, e
provavelmente voc no deu muita bola.
Mas agora retornando ao e-mail do Freeman, permitam-me
comear por alguns esclarecimentos. Se eu no me engano, fui eu quem o
chamou de ingnuo. O que teve seu lado bom, porque provocou a
verborragia que todos vimos, eu gosto tanto quando o Freeman solta o
verbo (como eu j disse antes, um prazer t-los como interlocutores). Mas
vale anotar que a ingenuidade por mim apontada no era de cunho
filosfico, mas sim poltico. Eu dizia que a guerra dos memes no domnio
das religies no era a mais relevante (como ele sustentava, grosso modo),
mas sim a supremacia do capitalismo e seus valores. Portanto a
ingenuidade que aparentemente tanto ofendeu no tem rigorosamente nada
a ver com a resposta que ele deu a ela. O que no desmerece a resposta em
si, naturalmente. Vamos a ela.

- 70 -

Eu tenho a impresso que no recebi algumas mensagens, porque o

Freeman se refere a argumentos, que eu no me lembro de ter lido, sobre os
motivos do sucesso do artigo Freeman-Richard de 92. Vocs
andaram
trocando mensagenzinhas particulares, ?
Mas agora respondendo ao ponto principal do Freeman, isto ,
> O problema a relao entre a viso cientfica e a vida humana [...]
Pois , Freeman. Eu vou desconsiderar o fato de eu ter sido arbitrariamente
colocado nos mesmo cluster que o [...], ainda por cima com meu nome
escrito errado, vou deixar barato. Mas fora isso, responderia o seguinte, em
linhas mal estruturadas: eu simplesmente no *sinto* este conflito que
voc sente, Freeman. No gosto muito desses rtulos, mas acho que
tambm sou um emergentista. Acredito que a espcie humana est do
lado de l de uma transio de fase que nenhuma outra espcie
experimentou. E isso faz com que vivamos as coisas de maneira diferente
das outras espcies. A mame-gata e o papai-gato, por exemplo, protegem
seus filhotes-gatinhos, e se voc olhar bem parece at que eles se amam.
Mas ser aquilo amor? Que o cuidado com a prole a la mamferos traga
vantagens evolutivas pra espcie, ningum duvida. Ou que o sorriso das
crianas s traz vantagens porque, entre outros motivos, isso atua na psique
humana de modo especial. E a psique humana talvez seja um dos
parmetros de ordem que nos coloquem do lado de l da transio de fase.
Em outras palavras, Freeman, voc no estaria sentindo este conflito se
fosse um gato.
Talvez seja isso, talvez eu seja um pouco mais macaco que voc.
Porque simplesmente no *sinto* este conflito, mesmo que tenha
conscincia de que o sorriso do meu filho no passe de uma armadilha da
evoluo. Note que o seu conflito de ordem estritamente emocional,
como todo conflito. Racionalmente, est tudo certo. Discordo de que haja
crise epistemolgica: as espcies mudam; nos humanos surge a conscincia
e a psique;isso permite a criao de softwares sutis e avanados, como o
amor; os humanos fazem cincia e descobrem tudo isso, inclusive que o
amor um software.Qual o paradoxo? Paradoxo, nenhum, est tudo
consistente.

- 71 -

O problema o conflito, que nada tem a ver com a consistncia

lgica disso tudo. O conflito no mora no mundo das idias, mas sim na
sua psique. Psique que por sua vez uma entidade emergente de acordo
com as idias que geram o conflito. Consistentemente.
Desculpe-me, mas no consigo ver covardia em receber um beijo
da minha filha sem maiores problemas. Eu posso at *entender* o seu
conflito, mas no o *compartilho*. E no acho que esteja fugindo da raia
por causa disso. Conflito ou a gente sente, ou no sente.
Comecei a ler hoje o livro do Monod. Li s o primeiro captulo e,
j que o Jean o mencionou, gostaria de abordar a questo da teleonomia.
Ainda no consegui me convencer de que seja um conceito relevante na
discusso que o Monod coloca ali. Que histria essa de projeto? (voc
que sugeriu que a gente lesse o livro, Freeman, agora eu estou lendo,
vamos discuti-lo, captulo a captulo).
Abraos,
Noam.
PS: Estou indo pra Wrzburg nesta segunda-feira, fico at o fim da
semana. Vou tentar acessar meus e-mails de l, mas no garanto.

28/Janeiro/1999
Caros amigos,
Desculpe, Noam, pelas mancadas e misclassifications. Entendo
perfeitamente seu argumento de que no sente o conflito. Na vida diria eu
tambm no o sinto. Mas Byron, quando escreveu que A Cincia cresce e
a Beleza desvanece, sentia, e muitos outros aps ele. Como estou
escrevendo um livro para alunos do primeiro grau, Fractais: uma nova
viso da Natureza, e como minha nfase nesse livro dizer que a
- 72 -

matemtica aumenta nosso senso esttico em vez de diminu-lo, a questo

se tornou mais importante para mim nestes dias. O Noam tambm enfatiza
que minhas motivaes para pensar so muito pessoais e idiossincrticas.
Mas... Noam, voc tem motivaes impessoais para filosofar?
O Noam est pedindo para comear a discusso sobre o livro do
Monod. Ainda nesse mail (ou talvez no prximo) vou pegar a bola jogada
pelo Noam: a questo da existncia de um projeto nos seres vivos um
projeto sem autor, precisamos enfatizar. o que o Monod chama de
teleonomia, para diferenciar de teleologia (um projeto vinculado a um
skyhook Deus ou Diabo, (que seja). Podemos tambm cham-lo de
pseudoprojeto ou projeto emergente. Acho que a preposio pseudo falsa
(desculpem o trocadilho) pois propriedades emergentes no so iluses ou
falsidades. Seria como chamar uma panela de pseudopanela simplesmente
porque, no nvel quntico, idias como rigidez, volume, condutividade
trmica e utilidade funcional etc. no tm sentido. Notaram que dei a um
conceito soft (utilidade funcional), que emerge no mundo humano, o
mesmo status ontolgico que condutividade trmica, que emerge no mundo
clssico? Foi apenas para enfatizar que ambos so fenmenos emergentes,
mas imagino que o Richard iria enfatizar que a propriedade de
condutividade trmica algo mais real que a propriedade de utilidade
funcional. Eu diria que uma propriedade mais comum, no mais real.
Mas antes de comear a partida de futebol (notem que no acredito
que estejamos jogando uns contra outros, acho que ns oito formamos uma
equipe e a equipe adversria o mar do desconhecido e as armadilhas
lingsticas e existenciais). Ns oito? Claro, cambada, pelo menos oito
(talvez at mais...) pois vocs tm dois crebros (assim como dois pulmes
e dois rins), ou ainda possuem aquela iluso de que so todos unificados?
Para verificar que o que digo verdade basta comparar mails do Richard
quando ele fala da dignidade frente ao espelho, Amos Oz e Borges (o
Richard-1 maduro) em relao ao Richard que acredita que para sermos
felizes algum tem que sofrer (o Richard-2 vestigial das corridas de
obstculos e do Caltech).
Bom, chega de provocao! O que eu preciso falar agora
justamente que as nossas provocaes emocionais, ao aumentar a
temperatura e o rudo, precisam ter um nvel adequado. Muito rudo
emocional pode entravar a discusso, assim como pouco rudo pode deixar
- 73 -

tudo muito morno. O nvel certo, eu espero, ser atingido mantendo-se um

feedback de respeito e admirao mtuos (se no na superfcie desses
mails, pelo menos na profundidade da nossa amizade).
O Richard me disse que, pela nossa NET, estamos escrevendo um
livro a quatro mos (acho que foi por isso que ele me deu o livro do Amos
Oz para ler...). Bom, minha inteno original ao propor a NET era apenas
poder desenvolver minhas idias e evitar o auto-engano pelo contato com
pessoas sadias e sensveis (Noam), realistas e irnicas (Richard) e cticos
iconoclastas (Jean). Mas realmente, mais tarde percebi que um grupo de
discusso mais que a soma de suas partes: pelas falas e contra-falas
vamos mudando de posio, os exageros vo sendo criticados, novas
possibilidades e idias aparentemente surgem espontaneamente (na
verdade, uma evoluo Darwiniana de memes num pequeno ambiente com
alta presso seletiva - o fato do ambiente ser pequeno permite flutuaes,
isso importante para a gerao do novo...).
Ou seja, acho que a NET-RDJN um crebro muito mais poderoso
e amplo que a soma de nossas crenas e vises parciais, assim como
Bourbaki era mais inteligente que seus matemticos componentes. S que,
se no somos to inteligente quanto as personalidades sub-Bourbakianas,
somos mais diversos, temos talentos complementares: um verdadeiro time
de futebol!
Bom, em vez de escrever longos mails (e gastar um tempo que
deveria estar sendo usado na pesquisa do meu projeto FAPESP) vou daqui
para frente escrever mails menores. Assim, termino este com uma
discusso sobre uma certa limpeza de campo necessria antes de comear a
jogar.
> Todo neurtico no percebe sua prpria neurose.
Sim, Jean, embora eu faa fora para me auto-analisar, voc tem
uma percepo mais clara das minhas tendncias neurticas (tipo DeusCincia-Socialismo). Mas, meu amigo, o contrrio tambm verdade!
Acho que tenho uma percepo mais aguda das suas tendncias neurticas
tambm. Pois bem, deixe-me enfatizar agora outro lado da sua
personalidade (desculpe a arrogncia, mas foi voc que comeou com essa
histria de que os outros nos conhecem melhor que ns mesmos...)
- 74 -

Bom, observando as reaes do Jean ao longo destes anos,

especialmente as reaes emocionais quando se discute temas como a
existncia de algum tipo de sentido na vida (sentido emergente, no
preexistente derivado dos Cus, ok?), eu fiquei meditando do porqu de
seus travamentos emocionais nesse sentido. Veja bem, no estou dizendo
que as vises do Jean estejam erradas (no estou discutindo a f do Jean no
ceticismo), mas sim suas reaes emocionais ao tema. Ele sempre tende a
fazer pequenas bombas iconoclastas que tendem mais a matar a discusso
do que lev-la adiante (s vezes d a impresso que ele ficaria feliz se o
deixssemos em paz com suas crenas no absurdo da vida, pois ele quer
aceitar o inferno, no compreend-lo...). Bom, calma, este apenas um dos
Jeans (aquele que muitas vezes dominante nos seus centros de fala do
hemisfrio esquerdo). Vou chamar esse indivduo de Jean-1. Existem
outros, mais generosos, mais corajosos, com maior curiosidade
intelectual... Vou cham-los coletivamente de Jean-2.
Vou tentar limpar o meio de campo, ento. Precisamos entender
que podemos discutir a viabilidade de um universo no-euclidiano sem
precisar assumir que o nosso universo real seja no-euclidiano. Estamos
discutindo modelos de realidade, no a realidade em si. Ou seja, por
exemplo, eu posso discutir a possibilidade de um Universo Aristotlico
(universo = organismo em vez de Universo = mquina Newtoniana) sem
precisar fazer profisso de f que o nosso Universo seja Aristotlico em
vez de Newtoniano. essa a diferena entre Dyson e os New Agers.
Isso talvez destrave um pouco as barreiras emocionais do Jean-1.
Ele sente profunda antipatia pela discusso sobre a teleonomia (emergncia
de propsito sem autor do projeto) da Vida simplesmente porque ele tem
medo de que vises de mundo que incluam essa perspectiva sejam
opressoras, impondo aos humanos um sentido monotnico, monoltico,
retirando sua liberdade (embora parea que ele esteja ultimamente
abandonando as celebraes da liberdade existencial em prol da escravido
ao acaso, segundo seus ltimos mails).
Eu compartilho com o Jean-1 dessa apreenso. por isso que sou
crtico das vises religiosas em geral (mas no de todas, pois elas diferem
muito. Por exemplo, existem telogos existencialistas cristos que so
muito mais pessimistas do que o prprio Jean-1). Assim como o Jean-1, eu
tambm temo que vises sobre o sentido da vida redundem em obrigaes
- 75 -

impostas (Voc deve viver assim!) que cortem nossa liberdade. Mas o
meu argumento que Things change, ou seja, uma viso individualista
Sartriana, talvez apropriada na dcada de 50 frente ao espectro dos
totalitarismos, talvez no seja to interessante 50 anos depois, em um
mundo ameaado pelos desequilbrios ecolgicos e anomia social, e que
precisa de alguma motivao para empreender aes coletivas (tipo
Salvem as Baleias e Vamos fechar o buraco de Oznio!). O Jean-1
fascinado por uma ideologia existencialista velha de 50 anos. Uma
ideologia que o livre de obrigaes e deveres (o Jean-1, emocionalmente,
um adolescente em busca de liberdade).
Eu sou fascinado pela procura de uma ideologia Ecolgicocientfica (soft, permissiva, mas com alguma eficcia) que possa vir a ser
utilizada daqui a 50 anos. Acredito que uma quota de deveres (tipo no
jogar lixo na rua, no torturar animais etc.) pode ser bem absorvida pelos
humanos egostas sem grandes traumas... Ningum vai se sentir reprimido
por isso... Lembrem-se, dentro de certa faixa, no sentimos os impostos do
governo, pois nos adaptamos nossa riqueza efetiva, no nominal. Ou
seja, o que sentimos na carne o aumento de impostos (ficamos infelizes)
ou sua diminuio (ficamos felizes). O velho tema das derivadas
aparecendo de novo.
Assim, do mesmo modo, dentro de certa faixa limitada pela
natureza humana, no sentimos que nossa carga de deveres sociais nos
esmaga: sentimos presso apenas quando algum quer nos impor alguma
obrigao moral. Como pais, possvel que sintamos desgosto se um filho
disser: Voc tem obrigao de me criar porque me colocou no mundo!
(Daqui a alguns anos vou ouvir isso, imagino, e o argumento estar
totalmente correto). Mas se o cuidado com os filhos nos d o prazer de vlos crescendo, com abraos, beijos, histrias para dormir, o primeiro livro
lido sem ajuda, a escrita da carta ao papai Noel, a decorao da rvore de
Natal, as discusses na mesa do jantar sobre como possvel que ele entre
numa casa sem lareira... (o Natal um prazer vedado ao Richard-2!) ento
cuidar dos filhos no apenas uma obrigao, mas algo MUITO
gratificante...
Assim, Jean, o que estou te pedindo uma suspenso temporria,
no total, do seu ceticismo. O objetivo no concluir como o mundo
realmente , um Cu ou um Inferno (estou desconfiado que abrigar uma ou
- 76 -

outra idia basicamente depende do nosso nvel de neuro-transmissores, e

no exatamente de nossos raciocnios). Ou seja, o Jean-2 pode contribuir
mostrando as limitaes da viso de mundo do Freeman-1 (o seguidor de
Dyson), mas sem a nfase neurtica em interromper a discusso e passar
para outro assunto (chope e futebol...). Estamos considerando modelos de
viso de mundo, de Monod a Dyson, sem que tais modelos precisem nos
impor regras de comportamento ou obrigaes morais, entendeu? Se o
Jean-2 aparecer mais nesses mails, eu prometo deixar que o Freeman-2 (o
cnico pessimista que acredita que Jesus Cristo era manaco-depressivo)
tambm aparea no meio das nossas discusses...
Para finalizar: o Jean-1 precisa parar com esse preconceito que
acha que o Freeman-1 religioso de forma ingnua. O Jean-1 acha que
tenho uma f simples, e pensa apenas em termos bipolares (f do crente e
realismo do Bispo Edir Macedo). O que estou dizendo que a questo ,
pelo menos, quadripolar:
Podemos ter f na f (Freeman-3), ter f no ceticismo (algum que
acredita que o ceticismo tem uma misso no mundo atual, como Dennet),
ser ctico sobre a f (Jean-1, Freeman-2) ou ser ctico sobre o ceticismo
(encarando-o como uma condio necessria mas no suficiente para a
honestidade intelectual, Freeman-1). Afinal, os maiores cticos so os
criacionistas e os neonazistas, no? Questionam tudo, da cosmologia
oficial histria oficial...
At! Sei que vou ser detonado pelas piadinhas do Richard sobre
Jeans e Freemans 1, 2, 3... infinito. Tudo bem, aprecio demais as piadinhas
do Richard!
Freeman.
PS: Vocs notaram que no usei nesta carta Noam-1 e Noam-2.
por isso que eu e o Richard costumamos chamar o Noam de sadio. Mas
pela reao do Noam (Quem disse que eu sou so!), possvel que
tenhamos em breve contato com o Noam-2.
**********************************

- 77 -

29/Janeiro/1999
Oi Freeman,
Prometo que vou deixar de lado as tais bombas iconoclastas
desde que voc deixe de lado suas evangelizaes.
Eu estava pensando, aqui com os meus botes, este negcio de
projeto emergente, o meu problema com essa idia que a idia de
projeto parece subentender uma finalidade. Um projeto algo que
necessariamente feito antes justamente para estabelecer finalidades (uma
tesoura projetada para cortar).
preciso racionalmente prever o que vai acontecer. O que eu
entendo por projeto emergente uma finalidade que surge
espontaneamente, mas veja, estas finalidades so atribudas por ns,
porque essa a maneira usual de racionalizarmos o mundo (na minha
opinio o culpado Descartes). O que eu quero dizer que a finalidade
no propriedade intrnseca das coisas (se que h alguma coisa
ontolgica, alm do absurdo da existncia das coisas). A condutividade
trmica, por exemplo, existe pra ns, ela no existe pra um camundongo de
laboratrio (apesar de que pra este a existe o quente e o frio :) ).
A panela esta l, ela foi projetada (por ns) pra ser uma panela (a
essncia precedeu a existncia). Agora, quando a gente fala de
evoluo natural diferente, o cavalo no foi projetado pra correr, a
funo corredor foi atribuda por ns. Do ponto de vista ontolgico, no
h projeto algum. Que eu me lembre bem (acho que preciso pegar o livro
do Monod de novo), o Monod defende a posio da ausncia de projeto
(no ?). Uma idia que eu considero bonita, pois me parece intimamente
relacionada com a concepo metafsica do existencialismo agnstico (essa
coisa da existncia preceder a essncia).
Bom, vou ver se pego o livro do Monod , espero que encontre por
aqui. O povo aqui mais pedestre, eles no esto muito a fim de ler o que
estes french bastards esto escrevendo :).
Abraos,
Jean

- 78 -

**********************************
29/Janeiro/1999
Caro Jean,
> Que eu me lembre bem (acho que preciso pegar o livro do Monod de
novo), o Monod defende a posio da ausncia de projeto (no ?). Uma
idia que eu considero bonita, pois me parece intimamente relacionada
com a concepo metafsica do existencialismo agnstico (essa coisa da
existncia preceder a essncia).
Sinto muito, voc precisa pegar o livro do Monod de novo! A
posio que coloquei no meu ultimo mail a dele (foi ele que inventou o
neologismo teleonomia). Veja bem, nunca entendi esse seu
antropocentrismo de achar que a existncia do mundo depende de ns (mas
isso outro debate). A evoluo natural, quando canalizada num jogo
estratgico especfico (por exemplo, competio predador-presa) produz
certas otimizaes funcionais: no caso, um bom desempenho de velocidade
do cavalo (eu preferia usar guepardo, j que o cavalo uma criao
humana via seleo artificial). nesse sentido que Monod fala que, ao
contrrio de outros objetos naturais, os seres vivos incorporam projetos
(a palavra no realmente muito boa) ou talvez finalidades limitadas ou
pseudofinalidades (vou usar o termo pseudo se isto te agrada mais).
Nesse sentido, teleonomia pseudoteleologia.
O que Monod vai tentar mostrar mais tarde que essas
propriedades teleonmicas (auto-organizao rumo a um atrator) se devem,
ou pelo menos j esto presentes, no nvel molecular (o processo de
enovelamento (folding) das protenas seria o exemplo bsico de
teleonomia). E que por sua vez, esse processo tem a mesma natureza da
auto-organizao dos tomos de slica numa rede cristalina ordenada, por
exemplo. assim que ele tenta solucionar o aparente conflito entre falta de
finalidades no universo (que ele chama de postulado bsico da Cincia
Galileana, ou postulado da objetividade) com as aparentes finalidades
expressas no desenvolvimento morfogentico dos seres vivos.

- 79 -

Mas essa discusso se d nos outros captulos. Do captulo I eu

queria discutir primeiro isso: em que sentido o tal postulado da
objetividade realmente essencial para a Cincia? Existe sentido em falar
em postulado, um termo que se refere mais a sistemas matemticos, e que
no tem muito sentido em se tratando de metodologia de conhecimento?
Podemos fazer modelos do Universo usando outros postulados? possvel
pensar em teleonomia num sentido mais amplo? Por exemplo, em termos
de sistemas ecolgicos e da Biosfera em vez de apenas no nvel dos
organismos individuais? O que exatamente um organismo individual,
quando levamos em conta a simbiose?
Para ficar mais claro: Imagine que eu pegue uma bactria
procariota e a leve para o satlite Europa (vamos imaginar que as
condies de temperatura no seu mar interior sejam adequadas). Em que
sentido eu poderia esperar que, dali a um bilho de anos, partindo apenas
dessa bactria, eu obtivesse um conjunto de ecossistemas, uma biosfera
razoavelmente desenvolvida? Monod parece afirmar que a probabilidade
nula. nesse sentido que ele se considera existencialista. A formao
dessa biosfera dependeria de transies evolucionrias e acidentes com
probabilidade zero.
Mas, se a analogia com o folding de protenas e os cristais valesse,
uma analogia que Monod usa extensamente, se eu tenho uma soluo
qumica favorvel e coloco uma semente cristalina, a probabilidade de
obter uma cristalizao total da soluo muito grande (ou de obter o
estado nativo da protena). As coisas podem dar errado, o sistema pode
ficar preso em estados meta-estveis, mas em principio o estado
estacionrio (final) alcanvel com probabilidade no nula.
Ou seja, para mim aparentemente a posio existencialista de
Monod um non sequitor de suas premissas e raciocnios. Mas acho que
estou adiantando muito a discusso, e meus argumentos nesse sentido so
por enquanto bastante fracos...
Mas gostaria que vocs pensassem nessa questo: Se eu rodar o
tape de novo da evoluo, comeando com uma bactria simples, obtenho
depois de algum tempo uma biosfera complexa? Bom, talvez bastante
diferente da nossa, talvez com algumas similaridades por exemplo,
fotossntese ou outra maneira de usar a luz solar, sistemas predador presa,
parasitas, ciclos bio-geo-qumicos, sensores e processadores de informao
- 80 -

biolgicos etc.? Se vocs acham que no, poderiam me explicar porque

no?
Abraos,
Freeman.
PS: Uma idia interessante me ocorreu agora. Imaginem que
Jpiter tivesse um pouco mais de massa de modo que ele fosse uma estrela.
Nesse caso, teramos que o sistema de satlites Galileanos seria mais bem
descrito como um sistema solar em torno da estrela companheira do Sol.
Esse sistema teria planetas quase do tamanho da Terra. Assim, toda a
discusso em torno de se saber se outras estrelas possuem sistemas
planetrios seria v. A formao de sistemas planetrios seria algo muito
provvel (dado que observaramos pelo menos dois deles na nossa
circunvizinhana. Na verdade mais de dois, pois poderamos arrolar
Saturno, Urano etc. como outros exemplos).
Bom, Jpiter tem uma massa um pouco menor do que a necessria
para a ignio. Mas isso afeta o argumento? Ou seja, ser que poderamos
pensar no cinturo de asterides como o anlogo dos anis de poeira e gelo
dos planetas gigantes? E que os satlites so anlogos de planetas, em outra
escala? E que a formao de sistemas planetrios um resultado bastante
provvel dado o processo de agregao gravitacional? Ser que a
invarincia de escala da fora gravitacional (decaimento 1/r^2) permite
esse tipo de transferncia de escala na formao de agregados
gravitacionais? A formao de sistemas planetrios poderia ser encarada
como processo teleonmico?
Acho que algum vai falar que no, que para haver teleonomia
preciso haver um forte processo de seleo natural e competio entre
sistemas equivalentes. Mas aparentemente Monod no afirma isso, pois usa
fortemente o exemplo dos cristais, que no esto sujeitos a uma dinmica
Darwiniana. Acho que no estou enxergando direito nisso tudo...
Freeman
**********************************
- 81 -

30/Janeiro/1999.
Caros amigos,
Que bela manh chuvosa de sbado, no Jean!
Gostaria de continuar a limpeza do meio de campo (embora
temendo que isso ainda possa gerar muito rudo emocional). Como no
tenho diferenas grandes em relao ao Noam, vou continuar a limpeza dos
entraves no dilogo apenas em relao ao Richard e Jean. Mas antes uma
pequena observao sobre o Noam. Basicamente, o interesse central do
Noam parece ser o de incutir em nossas discusses filosficas, ou pelo
menos no nos deixar esquecer, a dimenso poltica: Lembrem-se,
crianas esto morrendo de fome, ser que vale a pena discutir
emergentismo, origem da vida, etc., dado esse quadro social urgente e
deprimente. J o Jean chama esse quadro trgico de grande piada
elaborada pelo Deus inexistente.
Bom, o meu argumento, que parece que o Noam absorveu de certa
forma, de que toda poltica informada por uma filosofia, que a filosofia
fortemente influenciada pela viso cientfica de uma dada poca, que a
derrocada do socialismo nos obriga repensar seus fundamentos e que o tipo
de poltica que emerge apenas da prxis, to venerada at a dcada de 80,
mostrou-se cega, curta, eventualmente tornando-se reduto de picaretas e
oportunistas. Nesse sentido, vale a pena discutir Monod, tanto por suas
vises cientficas (o cara ganhou aquele prmio Nobel de forma merecida!)
como filosficas e polticas (ele um crtico feroz do marxismo, que
chama de animismo poltico).
Eu poderia deixar o Freeman-2 falar agora (se bem que o
argumento no meu, li isso em algum lugar): Noam, voc j pensou que o
dinheiro que voc gasta em CDs poderia estar salvando uma criana que
geme de fome no Nordeste? Que o tempo que voc gasta ao fazer amor
com sua companheira poderia estar sendo utilizado de forma menos egosta
trabalhando para uma ONG ou um partido poltico?
Ou seja, a dimenso poltica na vida humana, levada ao extremo,
absurda! Somos pobres seres humanos finitos, nossa vida curtssima, e
parece que deveramos gastar mais tempo em pensar aes polticas que
- 82 -

sejam eficazes, tipo pequeno esforo grande resultado, em vez de

desperdiar nossas vidas em aes polticas que requerem grande esforo e
sacrifcio mas que geram resultados desprezveis (A Nicargua seria um
exemplo?).
Alm disso, qual a diferena entre ativismo poltico e
experincias de sociologia com cobaias humanas sem um comit de tica
por trs? Afinal, todo experimento social tambm um experimento de
cincia social, na medida em que se pode analis-lo e aprender com ele. Se
no, me expliquem porque no! Que os oprimidos e desesperados
arrisquem sua vida como ltimo recurso, compreensvel, mas que
intelectuais tenham legitimidade para incentiv-los, no est claro...
Mas essa observao mal direcionada: o Noam no um
extremista poltico, e continua a gastar seu tempo egoisticamente
tocando sua guitarra e ouvindo msica. Ainda bem! Alm disso, bom ter
o Noam por perto porque eu realmente tenho a tendncia de sobrevalorizar
discusses exticas (Guerra de Memes, ascenso do neofascismo aps o
futuro crash global, relativismo romntico como facilitador para a
transio para a extrema direita etc.) em detrimento de questes concretas
(o desemprego que, mais cedo ou mais tarde, tambm vai nos pegar...).
Bom, vamos ento fazer a limpeza de meio de campo com o
Richard (ou seja, tentar dirimir mal entendidos). Acho que a principal
reclamao do Richard em relao a mim (existem outras) a de que
gasto muito tempo lendo lixo, e no sei filtrar adequadamente esse lixo
intelectual.
Vou tentar apresentar minha defesa do seguinte modo: a questo do
tempo no relevante (a questo do lixo intelectual sim). Basicamente meu
tempo de leitura feito nas entrelinhas da minha vida (no nibus, no
banheiro, durante o caf da manh aps dar caf para as crianas, j que
a Nice acorda muito tarde e nunca toma caf comigo). Raramente me
sento para ler, isso s possvel em situaes como a atual em que a
Nice e as crianas esto na praia. Se vocs fizerem o somatrio desses
delta t vocs vero que no conjunto um tempo considervel. Soma-se a
isso que no assisto futebol, raramente assisto filmes e meu tempo livre
gasto basicamente em brincadeiras com as crianas (brinco de casinha com
a Juliana quase todo dia, leio histrias para a Mariana, fazemos desenhos,
soltamos pipa e inventamos jogos). Tenho ouvido mais msica
- 83 -

recentemente (mas muitas vezes, durante a leitura). Estou ouvindo o CD

Equilbrio Distante de Renato Russo enquanto escrevo este mail. Ah sim,
gasto bastante tempo limpando os cocs da Pati (e seu filhote Pitchuco)
pela casa, uma de minhas tarefas domsticas.
Ou seja, como disse o poeta: Some people say that we should live.
I prefer to read..
Vamos agora questo do lixo intelectual. Meu argumento de
que toda pessoa tem seu volume prprio de leitura que lhe , de certa
forma, natural. Por exemplo, meu nvel de leitura atual (que tem
diminudo, pois durante a juventude eu lia o dobro ou triplo) consiste em
dois ou trs artigos cientficos por dia, mais alguns livros lidos em paralelo.
No presente momento estou lendo: Neural Modeling: from synapses to
networks, Models of Neural Networks III, Les Objetcs Fractals de
Mandelbrot (para o meu livro sobre fractais), Selected poems de Walt
Whitman, O Acaso e a Necessidade de Monod, O Caminho da
Servido de F. A. Hayek, O Caso Nmesis, de David Raup (para minha
pesquisa sobre o modelo Bak-Sneppen), Arquivo X - Assassino Imortal
(todo mundo precisa relaxar, no?). Ah, sim, toda noite adormeo
escutando Forward the Fundation, de Isaac Asimov, um cassete-livro em
que todas as vozes so feitas pelo ator David Dukes (no sei se isso
leitura, estou fazendo mais para treinar o ingls). Mas no se
impressionem: a leitura feita em paralelo, mas por isso mesmo levo quase
duas semanas para finalizar cada um deles (menos o Arquivo X...).
(...)
Ol, estou de volta! A chuva acabou e fui levar a Pati e o Pitchuco
para passear (e cagar) na pracinha, e acho que demorei demais (isso
surpreendente, dado que, desta vez, no levei nenhum livro para ler
debaixo de uma rvore...). Vamos continuar?
Bom, o que eu estava dizendo que considero meu nvel de leitura
normal (para um pretendente a intelectual). Na verdade, depois que casei,
esse nvel baixou muito, de modo que sinto falta de leitura, e no o
contrrio. Concordo que ler uma espcie de vcio. A Nice, certa vez, me
proibiu de levar livros para o banheiro, mas desistiu depois que me flagrou
lendo os rtulos de xampu...
- 84 -

En passant... Eu notei que, na NET, apenas eu fao referncias, de

vez em quando, a circunstncias pessoais: as idiossincrasias do meu
casamento, as neuroses do meu pai etc. Estarei, com esse comportamento,
rompendo alguma norma de Netiqueta? Se estiver, me avisem, pois vocs
j sabem que no saco essas normas sociais...
Sim, Richard, mas em relao filtragem do lixo? Bom, minha
resposta a de que, quanto mais voc l, mais estruturada fica sua viso de
mundo, na verdade mais seletiva. Se voc j experimentou de tudo um
pouco, fica mais difcil ir atrs da ltima novidade.
Outro argumento o de que muitas vezes aquilo que consideramos
lixo muitas vezes fruto de nossas limitaes e preconceitos: vou dar
alguns exemplos. Voc achava Feyrabend um lixo antes de l-lo. Chiapin
achava Freud um lixo antes de l-lo. Eu achava Engels um lixo antes de llo (foi o Noam que evitou essa injustia). Acho Sartre um lixo,
provavelmente porque nunca o li. O Jean deve achar o Kauffman (At Home
in the Universe) e o Dyson (Disturbing the Universe) um lixo, mas talvez
seja devido ao fato de que os memes existencialistas colonizaram seu pobre
crebro antes desses outros memes mais otimistas. O Noam acha lixo
Roberto Campos, Popper (A sociedade aberta e seus inimigos) e Hayek
(vocs sabiam que ele foi um dos primeiros a propor um modelo de
memria associativa distribuda no Psychological Review, na dcada de 40,
obviamente inspirado em modelos de mercado auto-organizado?) Bom, eu
acho que o Roberto Campos lixo, mas lixo de qualidade, que faz pensar.
Minha terceira resposta que essa capacidade de grande volume de
leitura e filtragem de dados talvez o meu nico talento excepcional. Veja
bem, eu invejo o [Bernard] Derrida (ou mesmo o Fontanari) por seu talento
matemtico, mas no adianta. Mesmo que estudasse 50 anos no chegaria
naquele nvel, e na verdade, daqui para frente, agilidade mental matemtica
ladeira abaixo. A Daniela costuma dizer que mesmo um p de alface sabe
fazer contas, mas como eu gostaria de ter um p de alface em algum lugar
do meu crebro! Agora, como todo esportista sabe, voc deve se
especializar naquilo que faz melhor. No adianta aquele jogador de
basquete (como mesmo o seu nome?) ir querer jogar beisebol...
Assim, Richard, vamos com calma! Eu acho que leio pouco
(existem tantos livros interessantes para ler e a vida to curta!) e voc

- 85 -

acha que leio muito. Prometo pensar em achar um meio termo (Talvez eu
corte o Hayek, ou ento, o Arquivo X).
Acho que o principal, para alcanar algum resultado cientfico,
manter uma diversidade de linhas de pesquisa, algumas mais diretas e que
do resultados seguros a curto prazo, outras mais audaciosas e arriscadas.
Por exemplo, mecnica estatstica de redes neurais exemplifica a primeira,
a busca do cdigo neural, a segunda. SOC em redes neurais um caso
intermedirio, a menos que isso d alguns hints sobre o cdigo neural (ou
melhor, sobre o que no relevante para o cdigo neural rudo 1/f e
oscilaes sincronizadas. Essas propriedades coletivas so to fceis de
obter que suspeito que elas representem o rudo e as OLAs da
arquibancada, e no o verdadeiro jogo).
Assim, o meu volume de leitura de artigos cientficos grande
porque o problema que estou tentando enfrentar (o cdigo neural) tambm
grande e complicado. Mas conto com minha capacidade de filtragem de
dados irrelevantes para enfrentar a floresta de informaes biolgicas
disponveis na literatura.
Voc tambm sabe que a minha ltima inspirao sobre esse tema
aquela idia da sinapse quimiottica. Consegui essa semana, usando
aquele meu modelo para modelar um neurnio com bursting, de alguma
forma concretiz-la: Esse neurnio (basicamente um sequence generator
com duas pernas e limiar adaptativo lento e input externo I) produz
bursts com freqncia regular no importa o valor de I. Mas quando ocorre
um I positivo, ele produz um burst maior e mais demorado enquanto que
se I for negativo, ele apresenta um perodo de silncio antes de se adaptar
e recomear bursts peridicos.
Ainda no a realizao daquela idia (sinapse quimiottica), pois
a adaptao se d em relao ao campo h total (e no contribuio Ji Si de
cada aferente). Para ter sinapses quimiotticas eu deveria fazer uma
dinmica adaptativa nos Ji, no no como fiz. Mas, em todo caso, uma
adaptao no axon hilock tambm plausvel (os bilogos viram que a
densidade de canais de clcio no hilock varia adaptativamente, via
mecanismo de clustering tambm). E o neurnio quimiottico funciona, ele
realmente detecta I em vez de I. Bom, tenho uma verso desse neurnio
que detecta tanto I quanto I : dependendo do nvel I, a freqncia dos
bursts normais aumenta ou diminui...
- 86 -

Ficou to bonitinho que estou pensando em mostrar isso em

Dresden. Mas acho que valeria a pena discutir com voc antes, para ver se
est tudo razovel. Por falar nessa histria de cdigo neural, nos meus
momentos de megalomania, eu sempre imagino a dupla Richard-Freeman
como o anlogo brasileiro da dupla Crick-Watson (voc Crick, eu sou
Watson, ok?). Embora possa entender, no aceito a crtica da Rita de que
sou um traidor horrvel que abandonou o orientador... Acho que apenas
ainda no encontramos um modelo concreto no qual trabalhar juntos.
Este mail ficou muito comprido. Deixo a limpeza dos canais de
comunicao com o Jean para o prximo!
Best Regards,
Freeman
**********************************
31/Janeiro/1999.
Caros Amigos,
Perdi a virgindade com a mquina de lavar! Aps 36 anos de idade,
tomei coragem e confiando no meu Doutorado fui ler as instrues de
como se usa tal artefato. A roupa ficou limpinha e j est no varal (Bom,
ainda estou em dvida se deveria ter usado o ciclo completo ou apenas o
ciclo rpido, mas acho que vou acabar descobrindo).
Isso talvez retire um dos argumentos da Nice. Ela anda me dizendo
que s estou com ela porque preciso de algum para lavar minhas cuecas...
Nicinha, no preciso mais! E voc bem que podia voltar logo para casa,
no agento mais ter que conversar apenas com o pessoal da NET-RDJN...
Desculpem... Ando meio solitrio... J me peguei conversando com
a Pati e o Pitchuco... Bom, cachorro tambm gente, n?
Eu havia planejado dedicar este mail a mais uma rodada de limpeza
nos canais de comunicao com o Jean. Mas isso seria um processo muito
longo, e vou tentar ser breve. Vou tentar argumentar que o Jean precisa
ampliar sua capacidade de mudar momentaneamente de referencial sem
- 87 -

que isso implique em abandonar seu referencial preferido. Acho que isso
tambm serviria para o Richard-2, porm na verdade seria uma extenso
das recomendaes do prprio Richard-1 (Precisamos ser mais flexveis...
no precisamos ser consistentes. Acho que agora estou entendendo o que
ele queria dizer!)
um exerccio saudvel, em qualquer dilogo, tentar se colocar na
posio e no referencial de quem se est dialogando. Tentar imaginar como
pensa, o que motiva e, mais ainda, tentar enxergar o mundo com os olhos
do outro. Essa uma arte difcil, porque difcil sairmos do nosso
mundinho, dos valores com que fomos criados ou que absorvemos de
forma consciente ou inconsciente (acho que escolhemos seria um termo
muito forte e errneo para descrever essa colonizao de memes...)
Essa difcil arte se chama empatia e no nenhuma sugesto new
age. Requer grande esforo e disciplina, requer o conhecimento desse
referencial cultural, uma tentativa de mapear e incorporar, como uma
espcie de software a ser usado provisoriamente, o quadro mental de outra
pessoa. Ou seja, acredito que seja possvel, dentro de certas limitaes, que
um liberal possa momentaneamente pensar como um marxista pensaria,
que um ateu possa enxergar o mundo como um religioso enxergaria (e
vice-versa).
Assim, Jean, acredito que um existencialista possa colocar por um
breve instante os culos de um animista (e vice versa), e que um deprimido
possa ver o mundo como um eufrico o veria (por breves momentos,
suponho). Acho isso enriquecedor. Acho que se fechar na sua caixinha (de
petista, cientista ou humanista anticientfico) de tal modo que a empatia se
torna impossvel no apenas triste mas sim algo que corta qualquer
possibilidade de dilogo e amadurecimento posterior. Assim, fao as
seguintes perguntas: A) Voc sempre teve essa sua viso de mundo? Nunca
pensou diferente, e seu pensamento nunca evoluiu? B) Voc incapaz de
apreciar a msica sacra de Bach, a catedral de Chartres e a capela Sistina
apenas porque elas foram feitas por religiosos? C) Dado que os
existencialistas perfazem 0,001% da humanidade, voc no acha que, com
sua atitude extremamente defensiva (no me venha com evangelismos),
no estaria se privando de coisas interessantes produzidas pelo resto da
humanidade? D) Voc no capaz de ler a Bblia (ou o Torh, o Tao Te

- 88 -

King, Os Vedas), no como livros Sagrados, mas como literatura

universal?
Se a resposta para essas perguntas for no, ento posso entender
a fonte das nossas barreiras de dilogo: voc pertence a uma pequena seita
muito rigorosa que impede seus membros de ter empatia com medo de
contaminao por memes estrangeiros. A seita apenas permite que voc
compre um certo tipo de livro (O Ser e o Nada, aquele livro com cara de
Bblia) e cria fortes barreiras emocionais para qualquer outro tipo de viso
de mundo...
Desculpe se estou sendo injusto. O que estou tentando dizer que,
aps alguns anos de leitura e convivncia com pessoas diferentes, acredito
que eu possa me colocar na mente de um evanglico fundamentalista, de
um ateu, de um new ager, de um telogo da Libertao, de um carismtico
catlico, de um fsico estatstico, de um poeta Romntico, de um
behaviorista, de um construtivista social ps-moderno, de um anarquista,
de um marxista Engeliano, de um integralista, de um neoliberal, de um
militante negro ou de uma escritora de fico cientfica feminista (Ursula
Le Guin minha autora preferida). Ah sim, como disse o Richard, ainda
bem que ele no sabia disso antes de me pegar como orientado! Eu
concordo, Richard. Ainda bem que voc no soube disso! Mas no este
tipo de exerccio que o Amos Oz fez naquele livro que voc apreciou?
Ainda tenho dificuldades em incorporar as vises de mundo de
um Lacaniano, dos Existencialistas (preferi comear com Monod antes de
entrar em Sartre) ou de alguns ps-modernos (basicamente por no ter
pacincia com galicismos obscurantistas) mas, mesmo assim, o rol das
vises de mundo que acredito poder entender e interpretar parece ser bem
acima da mdia. E voc, Jean? Que outra viso de mundo voc compreende
a partir de uma viso de dentro, e no de uma crtica simplista a partir de
fora?
Um abrao a todos, e at amanh!
Freeman.
PS: Ah, sim, sou incapaz de entender a viso de mundo das
mulheres! Em todo caso, bom lembrar que quem reprimido na nossa
- 89 -

sociedade no so as mulheres em geral, mas os valores femininos. Como

costumavam dizer no IFUSP: Na Fsica, as mulheres so fortes e os
homens frgeis...
Outro PS: Recomendo fortemente o artigo Genes, Behavior, and
Developmental Emergentism: One process, indivisible? de Kenneth F.
Schaffner, Philosophy of Science 65, pag. 209 (June 1998). Alm de ele
expor de forma extremamente clara qual o debate entre os
developmentalists (o pessoal de sistemas dinmicos em embriologia) e os
bilogos moleculares (e mesmo Dawkins), o Schaffner faz um resumo
sensacional sobre as pesquisas sobre o sistema nervoso do verme C.
elegans (302 neurnios com interconexo totalmente mapeada!). Uma
viso que supera os simplismos de Dawkins, mas com a devida
profundidade em gentica e biologia molecular. Fica claro nesse artigo
como a abordagem de comportamentos coletivos em redes neurais, estando
no meio do caminho entre os genes e o comportamento, central e decisiva
para esse debate, que apresenta inclusive importantes ramificaes
polticas no debate entre direita e esquerda (Os pobres so pobres porque
tem maus genes, O Brazil no funciona porque um pas de mestios
etc...)
Posso mandar cpias se algum me pedir.

ooOoo

Fevereiro de 1999
01/Fevereiro/1999.
Caros Amigos,
Ontem me iniciei nas artes culinrias: fiz um strogonoff de
sardinha que ficou, digamos, interessante. Posso fazer um para vocs em
- 90 -

Dresden, se quiserem (Argh!). A Nice sempre diz que estou com ela apenas
para ter uma cozinheira. Nicinha, no verdade, sinto falta de conversar
com voc na calada da noite...!
Desculpem ficar discutindo com vocs assuntos conjugais mas...
preciso de uns conselhos. Hoje a Nice me telefonou dizendo que Perube
est timo e que ela est pensando que, em vez de voltar dia cinco, talvez
fosse melhor voltar dia vinte. Mas Nice, isso no depois do Carnaval?
repliquei. Sim, assim voc pode trabalhar bastante, escrever os seus
artigos, como sempre quis, no? E dia vinte eu pego uma carona com
minha irm, que me leva at Ribeiro de carro...
Hum...! Estou achando essa histria esquisita...
Bom, deixemos esses problemas complicados e continuemos com
nossa filosofia...
Hoje vou parar com a chatice de querer limpar os canais de
comunicao. Acho que minha ltima carta na verdade pode ter entupido
ainda mais esses canais entre eu e o Jean... que ainda no conseguir fazer
um quadro mental de como a perspectiva do Jean. Nada sei dos fatores
que o levaram a adotar essa posio, nada sei de suas motivaes ou
experincias de vida. Em todo caso, elas devem ser bastante fortes e justas
para que tenham cristalizado nessa posio to... to... Argh! Chega de
terapia de grupo! Somos todos neurticos, mas no percebemos isso,
apenas os outros... (Jesus de Nazar diria que antes de tirar o cisco do olho
do prximo, deveramos tentar tirar a trave que est no nosso).
Esta a ltima carta que escrevo antes de ver seus novos mails.
Daqui a pouco irei para a USP. Vou tentar discutir teleonomia com um
caso concreto: um caso que observei neste fim de semana.
Estava voltando do supermercado, no sbado, com os dedos
ardendo por causa das sacolinhas de plstico (ainda no tenho carro, e com
os ltimos aumentos de preo isso ficou ainda mais difcil...) quando passei
ao lado de um crrego. De repente, quase trombei com uma nuvem de
pernilongos. Cem ou duzentos deles (ou mais?). O que me chamou a
ateno foi o formato da nuvem, alm do fato dela ser estacionria. Eu
esperava que esta devesse ter formato globular. Mas na verdade ela tinha o
formato de um elipside com eixo maior vertical, o segundo eixo na
direo de vo frontal (ou seja, da direo preferencial das cabecinhas
- 91 -

dos mosquitos) e com o terceiro eixo bem menor na direo lateral (ou
seja, uma panqueca de p).
Pensei que essa forma talvez fosse um simples acaso devido ao
vento etc... (mas no ventava). Andando um pouco mais frente, topei com
outra, to grande quanto a primeira, e com exatamente o mesmo formato.
Caminhando ainda mais topei com mais duas, idnticas. Parece que at o
nmero de mosquitos era aproximadamente o mesmo!
Ontem tarde fui levar a Pati na pracinha, de novo (dessa vez levei
um livro). Quando voltava, naquela hora do crepsculo, encontrei de novo
uma nuvem dessas. Na verdade duas, separadas por cinqenta metros. A
mesma forma, uma panqueca de p. Observei a ltima nuvem com mais
cuidado, fiz pequenos experimentos (espero que ningum tenha me visto,
isso foi muito crank!). Por exemplo, notei que se voc chega muito perto
dessas nuvens, elas vem em cima de voc. So como que atradas (eles
usam viso ou olfato? Ouvi falar que pernilongos se guiam pelo gs
carbnico emitido).
Meu pensamento inicial era de que essas nuvens seriam algum tipo
atividade sexual dos mosquitos, sei l. Mas ento me ocorreu uma outra
idia. Eu notei que se aproximasse o brao apenas o suficiente para atrair
alguns mosquitos da borda, ento rapidamente a nuvem se re-arranjava e o
centro de massa do sistema vinha na minha direo. Ser que uma nuvem
dessas est fazendo computao paralela distribuda? Ou seja, a nuvem
possui sensores (os mosquitos exteriores na verdade, existem
movimentos de conveco na nuvem de dentro para fora, de modo que
qualquer dos mosquitos eventualmente est na borda: diviso igualitria de
riscos?). Suspeito que pernilongos no enxergam distncia. A nuvem tem
centenas de olhos (narizes) para detectar a presena de algum mamfero
grande (bois, cavalos etc.). Se voc pertence a uma nuvem dessas, parece
que a chance de voc detectar uma fonte de alimento maior do que se
voc um cavaleiro solitrio... (para no ser injusto devo lembrar que esses
mosquitos inteligentes e cooperativos so fmeas: mosquitos machos no
chupam sangue).
Esse exemplo interessante porque toca em trs pontos da nossa
discusso: a) em que medida formas naturais so frutos do acaso, da
seleo natural ou de auto-organizao; b) Darwinismo levando

- 92 -

emergncia da cooperao; c) inevitabilidade estatstica do aparecimento

de certas formas biolgicas durante a evoluo.
Acho que a forma da nuvem tem a ver com os mecanismos de
interao entre os mosquitos. Acho que o que foi selecionado a
aglomerao numa nuvem, mas no a sua forma em panqueca (que suspeito
ser um reflexo da quebra de simetria dado pela direo preferencial do vo
estacionrio da maioria dos mosquitos eles parecem pequenos
helicpteros). A forma da nuvem simples fruto de auto-organizao (um
atrator dinmico dadas as regras de interao). Ela pode ter, mas no
precisa ter algum valor adaptativo. uma forma dinmica como a forma
da chama de uma vela, que no foi selecionada pela evoluo.
Seria interessante verificar se os mosquitos de uma mesma nuvem
so parentes. Como o ganho computacional grande (se voc pertence
nuvem, voc participa de um todo que possui habilidades superiores ao
do mosquito individual) e o risco de participar da nuvem pequeno (os
mosquitos no esto sendo altrustas uns com os outros, eles no esto se
sacrificando pelo outro), eu suspeito que eles no so parentes (nos sentido
das formigas e abelhas). Alm disso, percebi que possvel transferir
mosquitos de uma nuvem para outra. Ou seja, acho que no um caso de
kin-selection. mais parecido com um cardume de peixes. A cooperao
sempre favorecida caso o custo individual seja zero ou baixo, pois as
vantagens sistmicas sempre so razoveis. Hum, acho que os bilogos no
chamariam isso de cooperao, mas de algum outro nome. Mas um bando
de egostas que no esto fazendo nada pelos outros mas que desempenham
uma tarefa comum de forma mais ou menos ordenada e resultando num fim
comum no um tipo de co-operao, operao conjunta?
A inevitabilidade estatstica de certas formas biolgicas.
Suponha que um cardume faa exatamente isso que os pernilongos fazem:
deteco coletiva de alimento (ou de predadores). Ento essa forma de
cooperao por meio de cardumes (nuvens, manadas etc.) uma
possibilidade lgica na Biblioteca de Babel dos organismos possveis.
Cada uma das milhes de espcies da Biosfera est explorando (via
algoritmo gentico) esse espao de possibilidades organizacionais. Parece
estatisticamente inevitvel de que tal soluo seja encontrada vrias
vezes, por organismos diferentes. Numa eventual biosfera em Europa, ou
Tau Ceti, poderamos esperar ver cardumes, ou bandos, ou nuvens de
- 93 -

organismos, com propriedades sensoriais-computacionais semelhantes.

Mesmo que eles tivessem um tipo totalmente diferente de biologia
molecular. Dado o processo de diversificao dentro de uma Biosfera, a
formao de aglomerados de organismos com propriedades computacionais
sistmicas parece, num certo sentido, inevitveis.
Cardumes so atratores no espao das organizaes biolgicas.
No no sentido que atraem a evoluo para l (atratores no atraem nada),
mas no sentido de que, uma vez que a bacia de atrao dessas formas seja
alcanada (descoberta) via mutao aleatria, ou seja, caso se forme uma
protonuvem (de dois ou trs mosquitos), isso j seria suficiente para
estabelecer crescentes presses evolutivas que favoreceriam o centro de
massa gentico da espcie a de deslocar em direo a uma estrutura que
maximize o fitness mdio. Sero as quasi-espcies de Eigen uma nuvem ou
cardume nadando no espao virtual gentico?
Agora, para chocar Monod (e Jean), eu sugeriria que crebros so
outro exemplo de nuvens sensoriais-computacionais de microorganismos,
apenas um pouco mais estruturadas.
Bom, preciso explicar como encaro esse presumido aumento de
complexidade. No acho que seja necessria a existncia de uma quarta lei
da Termodinmica para explic-lo. Basta a segunda lei, s que aplicada
no no espao fsico mas no espao virtual gentico (genoma space). O
aumento de complexidade devido a um processo de difuso no espao
gentico: Primeiro, existe a mutao natural e as falhas de replicao. Isso
produz difuso gentica. Ao contrrio de Monod, a capacidade de
replicao exata tem sido aumentada e selecionada pela evoluo, por
exemplo mecanismos de correo do DNA etc. A evoluo precede e
seleciona a estabilidade replicativa, originando-se a partir de sistemas com
estabilidade replicativa mnima (hiperciclos cross-catalticos de
macromleculas). Acredito que a vida emerge a partir de uma estruturao
da gua, no a partir de um derretimento de pedaos de quartzo. A
evoluo (fluidez) precede a invarincia estrutural.
Um outro fator que favorece a difuso no espao de genoma que,
quando voc comea com uma populao homognea de organismos
primitivos, a competio favorece os organismos capazes de explorar
novos nichos (ambientais tipo usar luz do sol, ecolgicos tipo se tornar

- 94 -

predador ou parasita). Isso uma espcie de fora repulsiva no espao

gentico.
Assim, eu encaro a evoluo da Biosfera como anlogo ao
espalhamento de uma gota de tinta num copo dgua. Todos os pontos
acessveis acabam, mais cedo ou mais tarde, por serem visitados. Apenas
anlogo. O espao gentico, alm de conter atratores fenotpicos, tambm
deve ter muitos repulsores (organismos inviveis). E existem efeitos
histricos, onde o acaso central. Certos eventos (descoberta da
fotossntese com conseqente produo de O2) tanto abrem como fecham
portas para a nuvem de tinta chamada Biosfera. Imagino o espao gentico
como um fractal cheio de buracos e a Biosfera como um aglomerado
percolativo em crescimento com propriedades de self-avoiding, extino
de quem est muito perto (linhagens ancestrais ou que competem pelo
mesmo nicho) e coisas similares, difundindo-se e espalhando-se nesse
espao fractal. Ou seja, nem todo o espao gentico explorado, cada
Biosfera diferente, mas certos canais, becos sem sada e atratores
poderosos preexistem, de forma potencial nesse espao gentico, que
um espao abstrato, virtual (algo similar s idias de Aristteles, o Mundo
3 de Popper e os matemticos platnicos atuais).
O que estou querendo frisar agora que, ao contrrio do desejo de
alguns do Santa Fe Institute, no existe Quarta Lei ou Princpio da
Complexidade. O que existe a Segunda Lei, s que uma segunda lei
virtual, que aumenta a entropia no espao gentico virtual, no no espao
fsico.
Essa descrio Dysoniana (tipo esverdeamento da galxia)
bastante diferente da de Monod. A minha pergunta : quais so os
argumentos de Monod, e como eles se mantm 30 anos depois?
Ah, sim, falta uma coisa. Se o desenvolvimento da Biosfera como
a difuso de uma gota de tinta num certo espao gentico, se ao mesmo
tempo explorada tanto o lado dos organismos complexos (organismos
sociais, crebros tanto dos mamferos como do C. elegans etc.) como dos
organismos simples (vrus, prions), ou seja, se a Biosfera se espalha em
todas as direes, o que define a possibilidade desse aumento inevitvel de
complexidade a estrutura do espao gentico subjacente. Se o espao
gentico no contm, enquanto possibilidade lgica (na verdade,
possibilidade fsico-qumica), tais atratores complexos, e se no h canais
- 95 -

que levem at eles a partir de um hiperciclo, ento tais atratores nunca

seriam atingidos. Monod afirma que eles podem ser atingidos por milagres
existenciais tipo voc sorteia um nmero na reta real e obtm exatamente
pi, com todas as casas decimais. Eu no acredito em milagres desse tipo....
Assim, o que define a tal da flecha da complexidade (no uma
flecha, uma rvore se espalhando pelo espao gentico) o fato de que as
leis fsicas do nosso universo permitem a emergncia dessas estruturas
complexas. Agora imagine que valha o seguinte princpio: a
complexidade no tm escala, ou seja, no existe complexidade mdia ou
complexidade mxima. A densidade de probabilidade a priori (cuidado, a
priori Bayesiana, conforme definida pelas possibilidades lgicas das leis
fsicas, e no a posteriori conforme realizada durante a evoluo do
universo) no espao das formas fsico-qumicas uma distribuio de
Levy, ou seja, no existe cut-off para sistemas muito complexos, sua
probabilidade a priori no nula (como quer Monod). Nesse caso, a
emergncia de formas muito complexas pode ser demorada, mas no
milagrosa. Cada patamar de complexidade abre novos nichos, novas
possibilidades estruturais, um novo nvel acima a ser explorado pela busca
gentica (e memtica?).
Vou dizer de outra forma. Estou propondo que talvez a maior parte
dos universos logicamente possveis no permitam a complexidade. So
como jogos chatos, tipo cara e coroa ou talvez jogo da velha. A imensa
maioria desses universos seria assim, bolhas de espao-tempo vazias. Mas
aqueles que permitem alguma complexidade, acabam permitindo toda ela,
sem escalas. Ou seja, como a falta de escala num Jogo de Lego, no existe
limite superior para a complexidade das estruturas que podem ser feitas.
Elas apenas levam mais tempo para serem atingidas ou construdas.
Acredito que nosso universo como um jogo de Lego, s que muito mais
rico porque permite a emergncia de crianas e Jogos de Lego num
planetinha azul.
Viram que estou colocando idias novas? No falei de principio
antrpico, esqueci o tal Darwinismo cosmolgico. Estou explorando outra
possibilidade: a de que, se voc um universo do tipo IV na classificao
de Wolfram, ento voc capaz de ter mquinas de Turing, autmatos
replicativos de Von Neuman, vida, inteligncia etc. etc. Se voc no ,

- 96 -

sinto muito. Se voc , ento voc tem, potencialmente, tudo. Basta

esperar.
Gostaria de comparar isso com as afirmaes de Monod. Tentei dar
um quadro geral de onde quero chegar para que vocs no fiquem com o p
atrs caso eu fosse argumentando de pouco em pouco (onde ser que esse
cara quer chegar?). Acho que o mesmo deve ser feito com o Monod. Acho
que vale a pena lermos agora o ltimo captulo, para ver aonde ele quer
chegar. Depois podemos averiguar se ele realmente forneceu argumentos
que levam at l. Minha opinio que no. Ele faz pulos de raciocnio,
apela para esses milagres existenciais, elabora pensamentos desejantes
(wishful thinking) (ele, assim como Jay Gould, deseja que a Biosfera e
Memesfera sejam acidentes totalmente improvveis a fim de justificar
posies polticas e filosficas) e na verdade apenas projeta, sobre o
Universo, uma viso elaborada por uma insuficincia crnica de
serotonina.
A bola est com vocs!
Freeman.
**********************************
04/Fevereiro/99
Caros amigos, esse mail foi digitado on-line, logo no tem efeitos
literrios...
> Senhores, bons dias. Aqui fala Noan-0, distribuicao continua de estados
pelos quais transito, atualmente com uma certa preferencia pelos
depressivos ou ceticos. Escrevo com atraso e sem acentos porque estou em
Wuerzburg: workstations alemas nao gostam de caracteres especiais.
Esta uma descrio psicologicamente mais realista do que a
minha distribuio discreta. Boa!
> Freeman, gostei dos teus textos, apesar de no poder acompanh-los
com toda a ateno que gostaria (ao contrrio de voc, eu no tenho
- 97 -

computador em casa para ficar escrevendo durante a noite! Alm disso,

vim pra c para trabalhar um pouco). No comeo achei que voc estava se
dirigindo ao velho Princpio Antrpico forte, mas depois vi que voc
estava pensando em algo diferente.
O que achou da nuvem de pernilongos? Vou consultar uns
entomologistas da Biologia qualquer dia desses para ver qual a funo
real dessas nuvens.
> Sabe, eu acho que concordo com o Jean em que esta discusso toda
sobre o projeto muito difcil porque em primeiro lugar projeto
uma coisa difcil de definir. Que os organismos vivos se reproduzem
bvio, mas que exista um projeto um problema de interpretao, acho.
Projeto subentende inteno, e inteno no uma coisa bem definida.
Neste ponto no entendo porque a questo da teleonomia to
fundamental. At porque poderamos dizer que existe um projeto
segundo o qual todos os sistemas fsicos isolados se comportam de tal
forma que a energia conservada, por exemplo. Ou no?
Quando a energia conservada, no. Quando a energia (livre)
dissipada, sim. Noam, eu propus o Monod porque ele defende de maneira
forte uma posio com a qual no concordo (a de que seres pensantes so
estrangeiros no Universo). Contudo, nessa questo de pseudoprojeto ou
teleonmia eu concordo com ele. Acho que voc no entendeu direito o
que significa projeto para Monod. No significa que existe um Designer
nem que existe inteno de algum. Se existisse isso, falaramos de
teleologia, no de teleonomia (um neologismo criado por Monod
justamente para descrever funes no criadas intencionalmente).
O que Monod quer dizer que as partes do organismo cumprem
funes. O olho serve para ver (e essa funo pode ser representada mas
no implementada pela nossa interpretao cultural). Ou voc acha
que, antes de Harvey, o corao no servia para bombear sangue? Acho
que alguns filsofos relativistas defenderiam essa posio, mas acho que
ela pelo menos to questionvel quanto a posio contrria (a de que
certas propriedades emergentes do mundo existem independentemente dos
seres humanos).
- 98 -

Assim, justamente essa contradio entre a aparente funcionalidade

das estruturas biolgicas e o postulado da objetividade (ausncia de
construes intencionais) o que Monod quer esclarecer. E ele vai fazer
isso dizendo que quando uma protena se dobra perseguindo o estado
nativo, ela no tem a inteno de fazer isso mas sim segue leis fsicoqumicos bsicas.
> Quanto centralidade do postulado da objetividade na Cincia que o
Monod menciona, acho que isso ficou sim estabelecido nos ltimos
sculos. Voc pergunta se isso essencial. Eu no sei. Mas que seria uma
mudana e tanto do ponto de vista conceitual, isso seria.
No estou questionando o postulado da objetividade do Monod.
Estou dizendo que sua interpretao desse postulado limitada. Vamos
supor, apenas por hiptese, que a formao de uma Biosfera complexa seja
uma espcie de atrator dinmico dada a existncia inicial de replicadores
biolgicos. Neste caso, podemos falar de uma mo invisvel (fora
generalizada como menos o gradiente de uma funo custo qualquer)
levando o sistema at esse estgio de Biosfera complexa. Isso seria contra
o princpio da objetividade? Monod acha que sim, eu acho que este seria
apenas mais um exemplo de auto-organizao similar ao do enovelamento
de uma protena. Isso no quer dizer que tais estados sejam nicos ou
mesmo mnimos globais (a conformao disfuncional do prion um
mnimo mais estvel do que o estado nativo da protena funcional, no?).
O contra-argumento que protenas foram selecionadas, logo os
estados nativos no eram dados a priori. Meu contra-contra-argumento
que poderamos pensar em uma evoluo Darwiniana similar para a
Biosfera. Basta notar que estou definindo Biosfera como um hiperciclo
geo-bio-qumico que se autocatalisa, se auto-estabiliza mas tambm se
auto-supera em escalas de tempo diferentes. Mas, a qualquer momento da
histria, na verdade voc tem vrios desses sistemas competindo entre si:
por exemplo, o sistema baseado e compatvel com bactrias produtoras de
oxignio surgiu em dado momento da histria, competiu com a biosfera
anaerbica anterior e a suplantou. O ftness desses sistemas poderia ser
definido como a taxa de crescimento da biomassa ligada a um determinado
hiper-ciclo. A situao talvez seja mais complicada, porque espcies
- 99 -

podem participar de vrias redes ao mesmo tempo, trocar de sistema ou

induzir rearranjos no mesmo.
Ou seja, estou propondo que, em qualquer momento histrico, no
existe apenas uma Gaia, mas vrias, competindo, e eventualmente se
extinguindo ou se fundindo entre si. Essa viso no a nica correta. Eu a
encaro como complementar viso em termos de espcies, indivduos, ou
genes independentes. Essa viso apenas enfatiza ou estuda as propriedades
sistmicas, coletivas, que aparecem pela interao das espcies (por
exemplo, extines coletivas).
> Ontem terminei de ler o segundo capitulo do Monod, onde Marx e
Engels so destrudos. J que Darwin est salvo, fica a questo: ser que
Freud sobrevive at o final do livro? No so eles os trs pilares do sculo
XX? (isto , Marx & Engels contando como um :-) ). Em que ponto
estamos afinal na discusso sobre o primeiro capitulo? Voc escreveu
tanto que eu me perdi, Freeman!
Freud sobrevive no livro do Monod, porque Freud no tem viso
sistmica (mas ser mesmo?). Jung morre, porque acredita em uma psique
auto-organizada e atratores no espao gentico-cultural (tipos psicolgicos,
mitos, arqutipos etc.)
Acho que a critica do Monod ao Engels invlida pelo mesmo
motivo. Ele s enxerga teleonomia no nvel dos organismos, no no nvel
de sistemas ecolgicos ou econmicos. Por exemplo, pense no processo de
globalizao: volte para 1492, introduza algum rudo (mate o Colombo) e
deixe a histria desenrolar de novo. Voc acha que, no longo prazo (500
anos) isso faria muita diferena? Ou teramos um mundo bastante
interconectado e parecido com o de hoje?
Ok, poderia haver outros atratores (imagine os efeitos de um
grande asteride que casse na Terra em 1500, ou uma super praga etc.).
Neste caso, a histria rumaria para outros tipos de atratores. Ou seja, a
existncia de atratores histricos (Marx acha que o Capitalismo um
deles) no implica em determinismo histrico. Uma perturbao suficiente,
ou mesmo a amplificao de flutuaes (caos) poderia levar para outro
lugar. Mas o fato de que detalhes microscpicos influem quando jogo uma
moeda para cima no invalida o fato de existem dois atratores (cara ou
- 100 -

coroa) e que o estado em que a moeda para de p tem bacia de atrao com
medida nula.
Essa nfase na presena de atratores o que chamo de viso
Aristotlica (sistemas dissipativos que rumam para o seu lugar natural,
de onde so tirados apenas por foras externas). Isso contrasta com a viso
Galileana (sistemas conservativos) que no tem atratores nem estados
naturais. Aristteles era bilogo e estudava sistemas complexos. Galileu
estudava pedras que rolam sem atrito... Quem faz essa comparao
Ruelle.
> Tambm acho que no precisamos de nenhuma quarta lei, nem que a
vida seja necessariamente improvvel. Nem que tenhamos sido
projetados, no sentido (qualquer que seja ele) do Monod. Ou muito me
engano, ou estou de acordo com o Freeman. Jean, Richard? Freeman?
Monod usa projeto apenas como substantivo, nunca como verbo.
Talvez tenha sido uma escolha infeliz de palavras. Substitua projeto por
conjunto de funes biolgicas. Olha, tais funes no existem no nvel
da Mecnica Quntica, so propriedades macroscpicas como temperatura,
volume ou ondas de som. Monod est interessado em saber como tais
funes emergem a partir do nvel microscpico.
Talvez um outro exemplo agrade o Richard: Dado um conjunto de
axiomas suficientemente rico (classe IV...)!() e uma populao de
matemticos explorando o espao de suas conseqncias (eles fazem o
papel das espcies), fica determinada a priori a existncia de certos
teoremas importantes no meio de uma multido de teoremas irrelevantes
(o espao virtual das conseqncias lgicas daqueles axiomas). Rodando
vrias vezes a histria da explorao matemtica, as histrias difeririam
num certo grau. Monod, Gould e outros anti-historicistas diriam que tais
histrias no teriam qualquer correlao entre si. A viso alternativa que
os grandes teoremas teriam uma bacia de atrao maior, ou seja, vrios
exploradores acabariam por encontr-los de maneira independente. J os
teoremas irrelevantes poderiam ou no ser redescobertos durante a histria,
isso dependeria mais do acaso.
Talvez seja melhor pensar na distribuio dos teoremas sem funo
de sua fertilidade ou importncia como uma distribuio continua, ok?
- 101 -

Tudo bem, o acaso pode fazer com que um teorema seja descoberto mais
cedo ou mais tarde. O que estou dizendo que um teorema importante
acaba por ser descoberto, mais cedo ou mais tarde! Basta que as condies
externas sejam relativamente constantes (ou seja, mantendo-se uma
populao de matemticos explorando aquele espao lgico das
conseqncias dos axiomas).
Acho que Monod e Gould argumentariam que a escolha do
conjunto de axiomas inicial foi devida ao acaso. Eu diria que, nessa protohistria de escolha de axiomas, houve competio entre os diversos
conjuntos, em que se media, provisoriamente, sua fertilidade (taxa de
produo de teoremas, o anlogo da taxa de aumento de biomassa que
citei). Mas veja bem, os axiomas foram selecionados com vista curta, ou
seja, a taxa de fertilidade instantnea, no a global: no momento que se
inicia sua explorao no se leva em conta a quantidade de teoremas que
sero descobertos no futuro distante. Agora, que conjuntos de axiomas que,
num dado instante, apresentam boa taxa de produo de teoremas acabem
por se mostram bastantes ricos no futuro distante um fato emprico
(ligado quela minha idia de que, se voc tem um conjunto classe IV,
ento voc tem tudo).
Numa outra escala, eu poderia dizer que os matemticos tambm
esto explorando o espao dos conjuntos de axiomas, ou seja, o espao
das possveis estruturas matemticas ricas e consistentes (consistentes e
incompletas, diria corretamente Gdel-Richard). Conjuntos de axiomas
frteis, mas cedo ou mais tarde, acabam por serem redescobertos (ainda
supondo tempo e recursos exploratrios suficientes).
Outro exemplo: Se um sistema fsico no capaz de dar suporte a
uma mquina de Turing, ento voc tem bem pouco. Se, por outro lado, ele
capaz, ento voc ganhou um mundo de complexidade junto!
> Vou tentar ento no ignorar as suas mencionadas idiossincrasias. Em
ordem aleatria: parabns por aprender a usar a mquina de lavar; eu
no sabia que voc tinha um cachorro, fico imaginando o que voc deve
fazer com o bichinho dado que voc aplicava testes XOR na sua filha; eu
tampouco entendo muito as mulheres, mas neste caso que voc mencionou
da Nice, bvio que ela quer que voc diga que prefere que ela venha logo
pra Ribeiro, que voc prefere passar seu tempo com ela a ficar
- 102 -

trabalhando. E, se mesmo depois de tudo isso ela resolver ficar por l,

sugiro que voc aparea por l. Com flores, talvez?
Respondendo em ordem tambm aleatria: primeiro, sim, eu j
pensei nisso com relao Nice, mas estou sem grana pra viajar; segundo,
eu sou primeiro pai, depois cientista: os testes de ou-exclusivo eu bolei
como um jogo pra divertir a Mariana (e eu tambm). Terceiro, obviamente
a histria da mquina de lavar era um exagero. Quarto: eu nunca tinha
pensado em fazer experincias psicolgicas com a Pati, mas agora que
voc falou...Hum...
> Mas se voc quiser saber um pouco das minhas idiossincrasias (por que
insisto nesta palavra que no tem nada a ver com o assunto?), basta dizer
que minha namorada foi para o Brasil em dezembro, h exatos um ms e
meio. Ao contrrio de voc, isso me faz trabalhar menos, porque eu fico
deprimido. Eu quero ir para o Brasil, faria de bom grado um ps-doc com
o Richard (se ele topasse) ou com voc (se voc topasse). Mas ela est no
Brasil verificando que o pas est imorvel, diagnstico que
confirmado por meu irmo e minha me, que perderam algum dinheiro
nesta brincadeira do Fernando Henrique. On top of that, cada vez mais eu
me conveno que o meu doutorado meio que uma brincadeira (sem
graa). E, ao contrario de voc, no consigo ler trs artigos por dia pra
compensar.
Quando voc termina? Por enquanto eu no tenho status para ser
anfitrio de ps-doc, mas posso ver isso com o Roque ou com algum outro
professor. Eu posso ser um colaborador do projeto de ps-doc, um coanfitrio, acho. O Roque vai pedir uma bolsa de um ano para a Silvia, na
rea de Biomedicina (no na Fsica). Conto sobre isso no prximo mail...
Acho que exagerei nessa historia de leitura. Acho que leio apenas
um artigo por dia... :)
> Andei pensando no que voc falou: Ou seja, a dimenso poltica na
vida humana, levada ao extremo, absurda! Pois . Talvez. Mas eu
acho que o mesmssimo critrio se aplica dimenso cientfica que eu
acho que voc d sua vida de vez em quando. Pra mim, o seu exemplo
dos CDs que eu deixaria de comprar pra ajudar crianas pobres anlogo
- 103 -

a querer analisar o beijo da Juliana do ponto de vista evolutivo! O

problema que o absurdo bastante pessoal. E assim como as questes
cientficas te tomaram, as polticas tomaram a mim. E eu tenho que
terminar um doutorado com isso na cabea.
Noam, voc tem toda razo. Apenas enfatizo mais do que voc que
as questes polticas tambm tem sua dimenso cientfica e que
descobertas e teorias cientficas tem implicaes culturais, filosficas e
polticas. Por exemplo, a economia matemtica tem implicaes polticas?
As cincias da complexidade? O materialismo histrico de Engels? Voc
percebe que o que Marx e Engels queriam eram uma Mecnica Estatstica
da economia poltica? Econophysics?! Uma espcie de Psico-Histria de
Asimov... Concordo com voc que no devemos gastar nossa vida s nos
dedicando a questes polticas ou cientficas. Devemos fazer aquilo que
sabemos fazer melhor, para ter maiores resultados com menores esforos.
> Muita coisa dita, nada conclusivo. Acho melhor eu parar por aqui, o
Michael voltou e acho que vai querer usar o computador.
S existe um nico microcomputador em Wersburg?
> Ah, sim, vocs vo ficar mais tempo na Europa, depois de Dresden?
Eu queria, mas algum na USP me disse que eu tenho que voltar
porque preciso dar aula para aquela turma de Qumica... Hum, eu preciso
checar se necessrio autorizao da FAPESP para isso...

07/Fevereiro/1999

Caros amigos,
Sei que a FAPESP no me paga para isso mas hoje fiz uma faxina
geral na casa, fiz o almoo (no agento mais sardinhas!), lavei roupa,
limpei o quintal (a PAti est com diarria) e dei banho nos cachorros (os
- 104 -

dois esto cheios de pulgas! Ei Richard, tem certeza que no quer dar o
Pitchuco para o Gabriel?). Tudo isso aps ler o Folho, o caderno MAIS
trouxe alguns artigos interessantes sobre Pierre Bouardieu e a crtica de
Antonio Negri s esquerdas que esto embarcando no nacionalismo.
Saudades da Nice! Mas como ela disse: Se voc for para Perube,
quem vai ficar cuidando da Pati? Hummmmmm...
Estou aprendendo um monte de Fsica cozinhando! Por exemplo,
fervam um pouco de gua e coloquem numa xcara de cermica clara.
Fiquem embaixo de alguma luz e olhem para o fundo da xcara.
Fascinante! Os defeitos na superfcie ligados aos domnios dos rolos de
conveco distorcem a luz, projetando uma imagem ntida no fundo.
Ordem a longa distncia, linhas que danam, surgem e se aniquilam. Nos
pontos em que trs linhas se encontram aparecem vrtices, que duram
bastante... Exemplo clssico de auto-organizao... Vocs j tinham visto
isso?
(continua)

11/Fevereiro/1999
> Mas a primeira coisa chamar a Nice de volta a Ribeiro a forma
urgente. As mulheres poderiam ser um captulo especial neste livro, dado
que nos inspiram a grandes coisas, mesmo que no sejamos capazes de
faz-las e acabamos colocando a culpa das nossas limitaes nelas. Essa,
eu permito-me dizer, um Richardismo-1.
Acho que voc queria dizer um Richardismo-2...
Ela chega dia 21... Vou ter que diminuir o ritmo de trabalho, mas
estarei feliz...
> Sobre o beijo da Juliana, recomendo como leitura um artigo do Sthepen
J. Gould (no livro sobre o mindinho e seus vizinhos, 5 little piggies, ou
coisa que o valha) sobre as diferentes escalas temporais. justo se
preocupar, pergunta ele, com a escala imediata do dia a dia, coloquial,
provinciana, quando sabemos que daqui a cinco bilhes de anos nada
- 105 -

disso existir? Ele acaba em um tom otimista, que diz: sim, no fiquem
dilacerados pelo pseudodilema. No h dilema.
Gould otimista? difcil de acreditar...
> Acho que se a Juliana beija e diz que ama o pai, no h problema em
deleitar-se como ser humano com o evento. No h covardia em aceitar o
amor da criana como puro e nobre.
Mas esse o ponto... Esse o paradoxo! O amor de uma criana
puro, nobre e, ao mesmo tempo, egosta.
> Acho que para entender sistemas complexos seremos cada vez mais
instados a saber separar as hierarquias da casca da cebola.
Acho que concordo com isso... Desde que eu possa transferir idias
de um nvel para outro, talvez no por deduo, mas por analogia
matemtica.
> Eventualmente, para no sermos chamados de covardes (Freeman, essa
ai pegou!), em defesa de nossa atitude positivista e reducionista (que no
nego e que no vejo como evitar), devemos costurar os modelos e os
nveis, para que no sejamos chamados de oportunistas, ad-hoc ou no
cientficos.
Por que voc acha que usei o adjetivo?
> Esclareo que para trocar a lmpada no necessrio invocar o modelo
Standard da Fsica de partculas (Weiberg-Salam e variaes). Mas bom
saber que a conexo com a teoria que me permite esperar que, ao colocar
uma lmpada com filamento contnuo, a lmpada funcionar, pode, se
necessrio, ser lembrada. No preciso olhar a cebola inteira para trocar a
lmpada! Nem olhar para baixo, nem entrar na sociologia e lamentar que
nesta sociedade injusta os filhos dos operrios da fbrica de lmpadas
provavelmente no tero oportunidade de freqentar uma escola que lhes
permita sonhar com... etc. Certo? Basta trocar a lmpada! Cuspirei nas
- 106 -

mos e as esfregarei satisfeito. E ainda me permitirei sorrir, ao acend-la,

um sorriso superior, pois sei que h mais filosofia neste escarro, do que
em toda a moral do cristianismo (Augusto dos Anjos).
Especialmente porque moral e filosofia so assuntos distintos...
Falou o Richard-2.
> Ser covardia aceitar que minha gerao no resolver todos os
problemas cientficos, sociais, etc. que a Humanidade encontrou ao longo
destes milnios? Devo me magoar pela no resoluo de certos paradoxos
durante a minha vida?
Volto ao tema querido, a cordilheira de Godel, que o Freeman
tocou em um mail, sobre vidros de spin, quebra de ergodicidade e
incompletude godeliana. Seremos um bando de agentes que travam lutas
com o desconhecido perambulando por um espao de idias, mas restritos
por virtudes das condies iniciais, a uma certa componente ergdica? E o
resto para Newton, o mar sua frente resta incompreendido, no
esperando um gnio maior ou o experimento crucial, por ser inatingvel de
forma fundamental, pois nenhum tit conseguir escalar as barreiras
ergdicas e nenhum Magalhes encontrar como contorn-las... (as frias
extensas induzem a um qu potico no escrever, sinto muito).
A cordilheira de Godel-Richard eu comento mais abaixo.
> Isto no estaria em desacordo com uma posio que o Freeman no
hesitaria em classificar como manifestamente covarde. apresentada por
Steve Pinker no livro How the mind works, altamente recomendvel,
acho que j recomendei. Mas no final... mija pa trais. Dado que nem
todo problema postou presses evolucionrias, a mquina que nosso
crebro no tem nenhuma obrigao de ser capacitada para entend-los.
Nessa classe de problemas transcendentes (a l Kant) entraria Deus e a
conscincia. Quem sabe dizemos a mesma coisa? Acho que deveria parar
por aqui porque corro o perigo de desenvolver uma maneira altamente
tcnica de encontrar explicaes para o Mistissismo. Mas divertido
alimentar a curiosidade e continuar, mesmo que a curiosidade seja um
simples ardil dos meus genes...
- 107 -

Misticismo com c, no com dois ss. Acredito que o Richard

esteja beira de ter uma experincia religiosa...
> Como sei, no contexto do Teorema de Godel, que uma coisa
\footnote{defino coisa: conjectura de Goldman? Teorema de Fermat no
vale mais como exemplo, que pena!} no demonstrvel verdadeira?
Simplesmente porque se encontrasse um contra exemplo, mostrando que
falsa, deixaria de ser indemonstrvel. Mas ao dizer isso precisamos sair
do mtodo de prova aceitvel, que a de construo de teoremas seguindo
as regras do mtodo axiomtico. Preciso transcender. Posso adicion-la
ao meu repertrio de axiomas, colocar mais uma componente ergdica ou
uma bacia de atrao no conjunto de configuraes que meu spin glass
pode visitar, por ser simplesmente um aumento do conjunto de condies
iniciais aceitveis...
Ou seja, possvel transcender nossas limitaes de linguagem...
> O Freeman bem que disse que nossos dilogos so monlogos
vagamente correlacionados... Um abrao a vocs 6 de ns 2. Richard-i, i =
1,...,n.
Quem disse isso foi o Noam!!!!
Bom, recebendo o passe do Richard, volto ao ataque....

Caros amigos,
Hoje lavei as privadas da casa. Bom, na verdade j estou
acostumado a limpar coc pela casa inteira (a Pati acredita que aa sala de
estar seu banheiro particular...)
Como era mesmo aquela frase do Oscar Wilde sobre todos
estarmos na merda?
Bem, vamos ento s estrelas...

- 108 -

O Richard tocou num ponto interessante: a) existem questes que a

nossa gerao no resolver; b) o teoremas de Godel deixa plausvel a idia
de que existem questes que nenhuma gerao resolver.
Entendo o que ele quer dizer, mas tenho algumas observaes a
fazer:
a) No precisamos resolver definitivamente as questes, apenas
gerar novas tentativas de resposta. Afinal, poucas questes podem ser
definitivamente resolvidas, Popper continua correto nesse ponto. Mas
concordo que nem todas as questes podem ser atacadas de modo frutfero,
agora, e que recuo estratgico no covardia...
b) Acho que a cordilheira de Godel-Richard real, colocando
srias limitaes para crebros individuais, limitaes dadas por uma
fisiologia cerebral evolucionariamente gerada. Entretanto, gostaria de
lembrar o seguinte: embora mantendo o mesmo hardware (crebro)
possvel desenvolver novos softwares (linguagens e conceitos) e hardware
auxiliar (livros e computadores, por exemplo). A falha do argumento de
que um problema est acima da capacidade humana porque o nosso crebro
no foi selecionado para resolv-lo que o mesmo argumento poderia ser
usado no neoltico para explicar porque os humanos nunca iriam entender o
relmpago e o arco-ris.
Alm disso, a observao do Richard revela de novo uma posio
que uma antiga divergncia entre ns: o individualismo do Cavaleiro
Solitrio. Reconheo que o indivduo limitado biologicamente, mas
nunca penso na inteligncia como uma propriedade individual. A
inteligncia, o pensamento, sempre cultural e coletiva. A idia de que
fazemos parte de uma rede scio-cultural que processa informao
coletivamente no um Freemanismo. uma idia bastante respeitvel na
sociologia, ver por exemplo As tecnologias da inteligncia de Pierre
Levy. E que isso verdade fica bvio quando escrevemos papers em
conjunto, no?
Richard e Jean costumam enfatizar e louvar as limitaes do
crebro humano. Mas o que estou pensando que no est claro quais
seriam as limitaes do poder computacional das sociedades humanas.
Acredito que no exista limite superior para a complexidade de uma
sociedade humana, ou seja, acredito que a Histria aberta, no estamos a
priori condenados extino. A propsito, considero Humano qualquer ser
- 109 -

que tenha passado a tal transio de fase do Mauro, por exemplo, os robs
de Asimov ou o comandante Data (e talvez os elefantes... vocs sabiam que
eles depositam flores sobre os cadveres de seus parentes?). Ou seja, o
sistema no fechado, de modo que temerrio fazer comparaes com
sistemas computacionalmente fechados aos quais se aplicam o Teorema de
Godel.
Apenas para exemplificar: posso concordar que um ser humano
tem limitaes intrnsecas devido sua arquitetura biolgica. Existiriam
problemas para os quais o ser humano seria como um Percptron simples
tentando aprender a funo XOR. Acredito, porm, que existe algo anlogo
ao teorema de Cybenko para sociedades: uma rede de seres pensantes
poderia aproximar qualquer funo, engendrar qualquer tipo de
conhecimento, bastando que: a) haja um nmero suficiente de
percptrons-humanos interligados; b) haja tempo suficiente para coletar
os dados e proceder a aprendizagem.
O que eu no entendo essa viso limitada que acha que nossa
extino est logo ali na esquina. Ser que isso no um pouco de contgio
cultural do pessoal que diz (ou dizia): A mil chegars, de dois mil no
passars! Calma! O Homo Sapiens tem 100.000 anos e a vida mdia de
espcies mamferas de um milho de anos. Acho que ainda temos algum
tempinho, no?
claro que a nossa extino pessoal est logo ali na esquina. Mas,
em comparao, o tempo de vida das minhas hemcias de apenas duas
semanas, ou seja, 0.0005 da vida da colnia chamada Freeman (supondo
que o Freeman viva 80 anos sempre otimista, no?). Nem por isso elas
ficam se descabelando, deprimidas. Guardada a mesma proporo, a
sociedade a qual perteno (minha colnia) poderia viver uns 160.000
anos...
A vida das hemcias uma tragdia, no? J imaginaram quantas
morrem apenas num simples corte de dedo? E, no nvel celular, o inferno
so os outros (todas as clulas produzem radicais livres que irritam
profundamente suas vizinhas). Apenas dois dos vulos da Nice, entre
500.000, geraram descendentes. Devemos concluir que a vida dos outros
499.998 no tem sentido algum? (Opa, esqueci! O Jean diria que a vida dos
outros dois tambm no tem...).

- 110 -

No, as hemcias so sbias: elas seguem seu caminho,

compartilhando um oxignio com outra clula, apreciando um ATP,
produzindo lixo e se divertindo com os amigos nos capilares da vida...
Pretendo fazer o mesmo com minha vidinha.
En passant... vocs j pensaram que nossas clulas no tm a
menor idia de que estamos aqui? Aqui onde? No Cu virtual da Internet
neural? Ser que minhas clulas acreditam que Eu existo???
Ai, ai, dessa vez extrapolei, no? Sero bem vindos seus
comentrios sarcsticos... Se bem que eu acho que o pargrafo anterior
um de meus insights mais profundos...
Duas citaes para vocs:
Os homens julgam as coisas de acordo com a organizao de
seus crebros (Spinoza, tica I). Ou seja, nada de novo debaixo do sol
para Steven Pinker (embora hoje em dia diramos As pessoas julgam...,
como em Traveling Salesperson Problem).
Jaques Monod tinha prazer em lembrar o famoso fsico Leo
Szilard, que, perto do final de sua vida, abandonou a fsica para se
devotar, com o ardor de um iniciante, ao estudo do crebro e dos
mecanismo de aprendizagem. Um dia eles estavam ambos presentes em um
seminrio onde o palestrante, depois de discorrer extensivamente sobre
uma vaga e pretensiosa teoria do crebro, tentou como mais ou menos
sucesso responder s questes com que Szilard o encostava na parede. A
tenso aumentava. Finalmente, Szilard ficou to irritado que concluiu o
debate: Esta teoria boa o suficiente para o seu crebro! (Jean-Pierre
Changeaux, Neuronal Man, 1985).
Neuronal person, Changeux, neuronal person!
Oh Adorvel Mundo Novo onde reina a Novilingua...
Os elefantes e seus cemitrios ficam para a prxima!
Freeman.

- 111 -

PS: Discutir as diversas sub-personalidades das nossas mulheres ,

literalmente, mexer em vespeiro... Daquilo que no se pode falar, deve-se
calar (Wittgenstein).
PS2: Sobre o Egosmo/Amor como dois plos dialticos:
Isto : Qual o primeiro mandamento do sexo no casamento?
Dagmar OConnor, diretora do Programa de Terapia Sexual do St.
Lukes-Roosevelt Hospital Center: Muitas pessoas acreditam que o dar
e partilhar. Eu sugiro que elas tentem ser mais egostas. O sexo egosta
o melhor caminho para a satisfao plena. Dois egostas na cama
conseguem tudo o que desejam.
Um exemplo interessante de cross-catlise e emergncia da
cooperao! Provisoriamente, acho que isso resolve aquele problema que o
Noam disse que no sentia...
No resisto a fornecer mais uma citao para os louvadores da
limitao humana e da falta de sentido da vida. Escrito por algum no
sculo III A. C:
Fao o elogio da alegria, porque o nico bem do homem comer e
beber e alegrar-se; isto o acompanhar durante os dias da vida que Deus
lhe concede viver debaixo do Sol.
Quando me dediquei a obter a sabedoria, observando as tarefas
que se realizam na Terra pois os olhos do homem no conhecem o sono
nem de dia nem de noite observei todas as obras de Deus: o homem no
pode averiguar o que se faz debaixo do Sol. Por mais que o homem se
afadigue investigando, no o averiguar; ainda que o sbio pretenda
sab-lo, no o averiguar.
Amor e dio esto diante do homem, e o homem no sabe escolher.
Tudo vaidade! Uma mesma sorte toca a todos: ao justo e ao mpio, ao
bom e ao malvado, ao puro e ao impuro, ao que oferece sacrifcios e ao
que no oferece, ao ntegro e ao pecador, ao que faz um juramento e ao
que evita faz-lo.
Eis o mal de tudo o que acontece debaixo do sol: uma mesma sorte
toca a todos. O corao dos homens est cheio de maldade: enquanto
- 112 -

vivem, pensam loucuras e, depois disso, vo para a companhia dos mortos.

Para quem estiver ligado aos vivos, ainda h esperana, pois mais vale um
cachorro vivo do que um leo morto. Os vivos ao menos sabem que vo
morrer, enquanto que os mortos nada sabem, nem recebem recompensa,
pois sua lembrana cai no esquecimento. Acabaram-se seus amores, dios
e paixes, e jamais tomaro parte no que se faz debaixo do sol.
Vai, come o teu po com alegria e bebe contente o teu vinho,
porque desde h muito, Deus aprecia as tuas obras. Em todo o tempo
sejam brancas as tuas vestes e no falte o perfume em tua cabea.
Desfruta a vida com a mulher que amas, todo os dias que dure a tua vida
fugaz que Ele te concedeu debaixo do sol, os anos todos da tua vida
efmera; pois esta tua a poro na vida e no trabalho com que te
afadigas debaixo do sol. Tudo o que est ao teu alcance faz-o com
esmero, pois no se trabalha nem se planeja, no h conhecer nem saber
no Xeol para onde vais.
Outra coisa observei debaixo do sol: a corrida no depende dos
geis, nem a batalha dos valentes, nem o ganha-po dos sbios, nem a
riqueza dos entendidos, nem a estima dos que sabem, mas o tempo e o
acaso ocorrem a todos eles. O homem no advinha seu tempo: como
peixes colhidos numa rede funesta, como pssaros presos na armadilha,
assim os homens so presos, quando o tempo nefasto lhes cai em cima de
repente.
Eclesiastes, 8:15 9:12.

P, os caras ficam me citando a Bblia como se fosse alguma

novidade, sem perceber que os existencialistas plagiam Salomo, e depois
eu que sou o evangelista...
*****************
13/Fevereiro/1999
Nicinha,
- 113 -

Estou ouvindo Djavan...

Um dia frio, um bom lugar para ler um livro,
E o pensamento l em voc, eu sem voc no vivo...
Ops, esqueci! Esta carta para a NET-RFNJ! Desculpe, pessoal...
A propsito, vocs j devem ter percebido que estou enviando cpias
dessas cartas para a Nice, l em Perube. Isso quebra alguma Netiqueta? (
claro que no estou enviando cpias das cartas de vocs, ok?)
Bom, como os elefantes so muito grandes, vou gastar meu mail
falando sobre uma perspectiva pouco explorada, mas que promete ser
muito frutfera cientfica e filosoficamente: a perspectiva Marguliana (de
Lynn Margullis, ex do Carl Sagan vocs sabiam que eles se divorciaram
porque ele batia nela? Isso contado na biografia no autorizada dele...
procurem na Amazon...), ou o que eu chamaria de perspectiva micrbiocntrica ou celular?
Nessa perspectiva, todos os organismos multicelulares so
encarados como colnias clulas. Parece uma viso trivialmente
verdadeira, no? Mas se vocs perceberem bem, ela pouco utilizada. Por
exemplo, quando os neurocientistas estudam o crebro, em geral adotam
uma atitude de engenharia reversa. como se estivessem dissecando um
computador, tentando adivinhar como a estrutura implementa a funo.
No estou dizendo que essa atitude de engenharia reversa seja
intil ou improdutiva. Mas gostaria de enfatizar agora a viso celular,
tentando ver o que essa perspectiva alternativa poderia sugerir de novo.
Lembremos que talvez a principal diferena entre organismos
multicelulares e mquinas justamente essa natureza celular: organismos
se formam pela replicao de uma nica clula, com posterior
especializao das clulas filhas. Mquinas, por enquanto, no possuem
essa natureza celular.
O que estou tentando sugerir que a natureza celular dos
organismos sugere insights impossveis de serem obtidos a partir da
perspectiva de engenharia reversa. Mas o que, afinal, essa perspectiva
micrbio-cntrica?

- 114 -

Essa perspectiva, primeiro, permite enxergar tanto a natureza

cooperativa quanto competitiva dentro do prprio organismo. A viso de
engenharia reversa, de organismos como mquinas, enfatiza demais o lado
cooperativo e funcional: peas de mquinas co-operam (operam
conjuntamente), no competem entre si. Assim, se uma clula desempenha
determinada funo, isso obviamente tomado como natural, dado que a
clula supostamente apenas uma pea de mquina gerada por um
programa gentico. A viso scio-celular pergunta: o que esta clula est
ganhando fazendo essa funo? Ela est recebendo alguma recompensa
qumica? Ela est competindo com suas vizinhas para obter essa
recompensa?
Aposto que algum ir me lembrar sobre kin selection, que as
clulas so todas parentes, o organismo um grande formigueiro, elas so
automaticamente altrustas etc. O que a viso celular enfatiza que as
clulas dentro de um organismo multicelular realmente so altrustas, mas
no automaticamente. Inclusive, os mecanismos que garantem o altrusmo
podem se romper: no esta a origem dos diversos cnceres e doenas
auto-imunes?
A natureza no apenas harmoniosa, cooperativa, mas tambm
conflituosa e competitiva do organismo multicelular (ou talvez de qualquer
genoma) tambm patente durante o desenvolvimento embrionrio: em
todos os rgos, em particular msculos e crebro, existe uma fase de
superproduo de clulas, seguida por uma fase de morte celular intensa
(algumas vezes mais de 50%) em que sobrevivem apenas as clulas que,
pela competio por molculas de fatores de crescimento celular (growth
factors) conseguiram se inserir e se adaptar numa rede funcional (vocs
devem estar percebendo aqui a influncia dos meus estudos sobre pruning
neural com a Daniela).
Ou seja, existe uma espcie de Darwinismo celular em que as
clulas competem para ver quem mais cooperativa (uma vez que os
growth factors so recompensas que as clulas trocam entre si). As clulas
mais altrustas recebem mais growth factors e tem maior fitness (ajuste no
mosaico que o organismo). Ou seja, a cooperatividade celular emerge da
competio egosta pelos growth factors. A cooperatividade no est
programada dentro da clula, ou melhor, ela est programada apenas
indiretamente via esse mecanismo de competio.
- 115 -

Que tipo de luz nova a viso de Margulis pode nos dar? Vou dar
trs exemplos, dois cientficos e um filosfico.
Durante esta semana, assisti a um mini-curso sobre radicais livres
em Biologia. A palestrante, uma bioqumica excepcional, mostrou que as
duas grandes fontes de produo de radicais livres (altamente txicos para
as estruturas celulares) so a respirao feita pelas mitocndrias e a
produo proposital de radicais livres feita pelos glbulos brancos, numa
reao imunolgica que visa detonar com as membranas de agentes
infecciosos (mas que tambm acaba prejudicando as estruturas do prprio
organismo).
Mas se a respirao mitocondrial to prejudicial, porque as
clulas a admitem? A resposta fcil: uma molcula de glicose gera
apenas dois ATPs em condies anaerbicas, mas 38 pela respirao
aerbica mitocondrial. Assim, o que ocorreu foi que, quando a clula
eucaritica enveredou pelo caminho evolucionrio da simbiose com as
mitocndrias, essa escolha implicou em um ganho a curto prazo em ATP e
uma perda, a longo prazo, devido deteriorao celular por radicais livres
(ou seja, envelhecimento e morte). Mas em vez de expulsar as
mitocndrias, nossos antepassados desenvolveram inmeras formas de
compensao e reparos celulares (tentando deixar a tecnologia
mitocondrial mais verde, por assim dizer). Existem atualmente dezenas
de enzimas especializadas em seqestro de radicais livres e reparo celular
alem do uso da vitamina C e E. Provavelmente as mitocndrias tambm se
adaptaram, as linhagens mais agressivas sendo eliminadas.
Vocs sabiam que as vitaminas C e E agem em conjunto? A
vitamina C hidrossolvel, fica nadando no meio extracelular. A vitamina
E lipossolvel, fica boiando dentro da membrana celular. Quando a
vitamina E encontra um radical livre atachado num dos rabos dos lipdios
(isso produz defeitos e buracos na membrana celular), ela gruda no radical
livre e o leva at a superfcie da camada lipdica exterior. L, por sua vez, a
vitamina C pega o radical livre e o leva embora (depois que assisti essa
palestra estou tomando vitamina C e E direto!). Ah, sim Jean e Noam: esse
tipo de mecanismo molecular funcional o que Monod tem em mente
quando fala em comportamento teleonmico.
O uso de radicais livres como armas qumicas pelos macrfagos,
uma biotecnologia adaptada a partir de suas prprias mitocndrias, tambm
- 116 -

s tem sentido no nvel celular, de coexistncia nem sempre pacfica entre

as diversas populaes microbianas que nos habitam. Vocs sabiam que a
apendicite, mortal se no tratada, decorre simplesmente da invaso dos
tecidos internos por Escherichia Coli e outros simbiontes perfeitamente
amigveis (na verdade essenciais) quando mantidos restritos ao ambiente
intestinal?
De novo a engenharia reversa pobre em conceitos para entender
isso: mquinas no possuem sistema imunolgico (bom, pelo menos por
enquanto... os programas antivrus so um proto-sistema imunolgico).
Acho que no preciso enfatizar como a viso micrbio-cntrica, ao
destacar o conflito e cooperao dentro do organismo, encarado como uma
sociedade de clulas, fornece uma nova luz sobre esses processos subtimos em termos de engenharia reversa.
Agora, aqui vai uma idia minha, altamente especulativa,
reconheo. Ser que vai ser testvel um dia? Acredito que sim, mas desde
j garanto minha prioridade registrando nesses e-mails pra vocs... risos.
Li no Neuronal Man do Changeaux que o boto sinptico tem o
tamanho o e a forma de uma bactria. No interior da sinapse existem
mitocndrias e outras organelas, vesculas, receptores diversos, etc. Deixa
eu citar o Changeaux sobre como se formam dendritos e axnios:
Cajal concluiu: Do ponto de vista funcional, podemos dizer que o
cone de crescimento um tipo de p-de-cabra ou alavanca, possuindo uma
impressionante sensitividade qumica, movimentos amebides rpidos e
uma certa fora diretiva que permite que ele empurre para o lado, ou
cruze, obstculos no seu caminho, at alcanar sua destinao.
O cone de crescimento aparece em apndices que se tornaro
axnios ou dendritos. Extremamente mvel, o cone avana e se retrai em
at 10 a 20 mcrons. Esses movimentos exploratrios so acompanhados
ela progresso do cone de crescimento a velocidades de 15 a 20 mcrons
por hora.
In 1975 Rita Levi-Montalcini descobriu e purificou uma substncia
qumica, uma protena, que estimulava a elongao dos axnios. Ela
chamou-a de fator de crescimento neuronal ou NGF. In vitro, essa
protena atrai os axnios pelo seu cone de crescimento, que se orienta em
direo a um alvo produtor de NGF. Esta quimiotaxia, esta orientao em
- 117 -

direo a um agente qumico, tambm opera no embrio in vivo?

Provavelmente sim.
O cone de crescimento, com sua cabea homing nica parte
mvel do neurnio. Na medida em que ele se move para frente, ele deixa
atrs um segmento fixo, que de certo modo marca onde ele passou. Sob o
microscpio eletrnico, o cone de crescimento se parece como uma
pequena ameba que perdeu seu ncleo e permanece presa ao corpo
neuronal. Embora ele no tenha cromossomos, capaz de se dividir por
fisso, produzindo a cada diviso uma ramificao e assim gradualmente
construindo a rvore axonal ou dendrtica.
Quando o cone de crescimento alcana seu alvo, seu
comportamento muda drasticamente. Seu movimento incessante
desaparece subitamente. As formaes tipo teia na sua superfcie
desaparecem e seus filopodia se retraem. O cone imobilizado
transformado em poucas horas em um terminal nervoso, que gradualmente
toma a aparncia de uma sinapse madura.
Ns vemos que, embora a sinapse tenha praticamente o mesmo
tamanho de uma clula bacterial, ela quimicamente mais simples. No
lado presinptico, no existe ncleo, apenas umas poucas mitocndrias e
algumas vesculas.
Agora vai aqui minha contribuio, inspirada em Margulis: e se o
growth cone que vira boto sinptico for um antigo procariota, um
endosimbionte do neurnio, navegando por quimiotaxia usando seus
filopodia? Uma ameba degenerada certamente, como todos os simbiontes
muito antigos, que transferem parte de seu metabolismo e aparato gentico
para o hospedeiro, mas conservando algumas funes como a mobilidade,
embora arrastando consigo uma membrana lipdica que formar os axnios
e dendritos. E quando o growth cone se divide em dois, temos duas dessas
amebas que iro dar origem a dois botes sinpticos (na verdade muito
mais, pois os growth cones se dividem muitas vezes antes de atingir seus
alvos finais). Interessante... Em certas clulas eucariotas, muitas vezes a
tarefa de motilidade desempenhada por bactria simbiontes com clios ou
flagelos. Algum lembra a referncia sobre aqueles clios (que so na
verdade micro-bactrias) grudados naquelas bactrias simbiontes que
ajudam os cupins a digerir a celulose?
- 118 -

Assim, ser que a diferena entre neurnios e outras clulas a

expresso dessa simbiose com os growth cones, seres hipotticos que
chamarei, daqui em diante, de cones simbiontes? Ser essa idia testvel?
Sugiro alguns testes:
a) Examinar melhor o processo de diviso do growth cone, em
busca de mecanismos similares a uma diviso celular procaritica; b)
examinar a fronteira entre o boto sinptico e o axnio. Existir uma
membrana separadora ou algo similar, ou seja, a sinapse conserva alguma
autonomia estrutural em relao ao dendrito ou axnio? c) ser que o DNA
das mitocndrias que habitam as sinapses diferente das mitocndrias que
habitam o soma neural? Se isso for verdade, seria a prova decisiva da
origem endosimbionte do growth cone. Isso no parece muito plausvel,
dado que as mitocndrias so herdadas do vulo, eu suponho. Mas no
custa examinar, ou seja, tentar encontrar resqucios estruturais da
individualidade gentica do growth cone.
claro que vocs j devem ter notado que essa idia dos cones
simbiontes (que me ocorreu ontem!) perfeitamente compatvel com
aquela minha idia anterior de que a neurotransmisso sinptica uma
evoluo da quimiotaxia. Bom, mais ou menos isso: o boto pr-sinptico
envia neurotrasmissores, quem os detecta a regio ps-sinptica, que
apenas uma membrana lipdica com alta concentrao de receptores (bom,
em Biologia, as coisa nunca so apenas isso ou aquilo, mas v l!).
Sabe-se que a regio pr-sinptica tambm possui receptores (os
receptores dos canabinides, por sinal), e que a regio ps-sinptica envia
retrogradamente sinais qumicos que produzem ou no a degenerescncia
do boto sinptico durante os fenmenos de pruning. Ser o overgrowth
dendrtico e axonal (ou melhor, a superproliferao ou exploso
populacional dos growth cones) fruto de uma corrida de obstculos de um
bando de cones simbiontes, competindo para ver quem chega primeiro s
clulas musculares e outros neurnios? Ser o prunning sinptico uma
espcie de apoptose dos cones simbiontes que no conseguiram fatores de
crescimento suficientes nos terminais ps-sinpticos?
Na verdade, o que estabiliza e transforma o growth cone em boto
sinptico maduro um tipo de correlao Hebbiana de atividade pr e ps
sinptica (t num artigo da Nature se vocs quiserem a referncia). Cones
simbiontes pouco eficientes (ou seja, que trocam poucos sinais com o stio
- 119 -

ps-sinptico) acabam morrendo de fome! E a eficincia medida em

termos da rede neural global, ou seja, os neurnios esto usando os
pequenos cones simbiontes como ns usamos os cachorros para detectar a
raposa, dando mais alimento para os bons farejadores e eventualmente
sacrificando aqueles que no desempenham bem sua funo. Bom, isso
na minha teoria, pelo menos...
Bom, a idia essa. claro que provavelmente est errada, mas
intrigante o suficiente para fazer pensar, quem sabe tentar aprofund-la,
desenvolv-la, imaginar testes experimentais... no?
Em termos filosficos, a perspectiva micrbio-cntrica detona com
o nosso antropocentrismo fajuto (e por isso que eu fiquei gastando tempo
descrevendo-a). O ser humano no aquele ser unitrio e todo poderoso,
senhor do cu e da terra. mais uma das maneiras que os micrbios, a
partir das primeiras colnias multicelulares, inventaram para se expandir
para novos nichos ecolgicos. A humanidade vai colonizar Marte no
porque somos homens brancos dominadores e expansionistas, poluidores
do Cosmo (hei, eu no sou um homem branco! Sou pardo, segundo o
IBGE). A humanidade vai, possivelmente, estabelecer uma pequena Gaia
em Marte porque presentemente ela a ponta de lana, o veculo
disponvel, dos micrbios do planeta Terra (nossas espaonaves so seus
vulos...).
Nas palavras de Lynn Margulis: Nem a existncia das espcies nem
seu desaparecimento so propriedades das bactrias. Conquanto seja
contnua a morte bacteriana individual, as ferozes presses sobre o gnero
Monera sob a forma de um empreendimento escala mundial de permuta
gentica, conduz rpida troca de biotecnologias naturais, a
elevadssimas taxas de crescimento populacional e, em geral,
capacidade de preservar mantendo intactos os talentos metablicos,
mesmo durante as mais graves crises planetrias.
O gigantesco projeto de habitarmos outros mundos, de passearmos
nos jardins de Marte, por exemplo, s idealizvel numa perspectiva
Gaiana. necessrio conhecermos as nossas razes no microcosmo antes
de nos aventurarmos nesse limbo que o supercosmo. Mas, quer o ser
humano consiga transportar para o espao o ambiente primevo do
microcosmo antigo, quer perea na tentativa de faz-lo, a Vida dir-se-

- 120 -

tentada a enveredar por esse caminho. E, at agora, a Vida resistiu a tudo

menos s tentaes...
At a prxima!
Freeman-1
PS: Sobre a Sociedade da Mente: Quando eu tinha treze anos escrevi um
conto em que, atravs de uma mquina do tempo, diversos Freemans, com
idades diferentes, se encontravam numa sala para discutir seus pontos de
vista, que diferiam bastante entre si. Lembro-me que esse conto perturbou
bastante meu grande amigo Sinzio: ele simplesmente no conseguia
entend-lo. Presumo que isto se deveu ao fato de que Sinzio, na poca, era
esprita, e os espritas, seguidores do racionalista cartesiano Kardec,
enfatizam muito a unidade e a permanncia da mente e da personalidade
individual, mesmo atravs das sucessivas reencarnaes (quanto mais de
poca para poca da vida).
interessante que at aquele momento eu no havia ainda lido
Jung. Ontem, relendo um livrinho em busca de citaes para vocs,
encontrei o seguinte trecho, onde Jung diz:
O Ego, no sendo mais que o centro do campo da conscincia, no
se confunde com a totalidade da psique; no mais que um complexo
entre outros muitos.
Eu era colega de um menino cuja famlia morava em Schaffhouse.
Certo dia, estando em Basilia, depois da morte de meu pai, em 1896,
resolvi visit-lo. Minha me disse-me ento: Se vais visitar um amigo em
Schaffhouse, passe para ver tambm a Sra. Rauschenbach que conhecemos
quando ainda era solteira. Obedeci e, ao entrar na casa, vi uma menina,
de p, no limiar; devia ter cerca de quatorze anos e usava tranas.
Imediatamente veio-me a idia: eis minha mulher. Fiquei profundamente
perturbado: apesar de t-la visto num curto instante, tive a certeza
absoluta de que viria a ser minha mulher. Lembro-me ainda hoje de ter
contado o fato ao meu amigo. Naturalmente ele riu de mim. Eu respondi:
Podes rir a vontade, depois vers. Quando seis anos depois pedi a mo
de Emma Rauschenbach , fui de incio rejeitado, da mesma forma que meu
- 121 -

av. Mas, diferentemente do que aconteceu com ele, no conhecia nenhum

albergue familiar, nenhuma garonete atraente; no era tambm professor
titular com um futuro promissor, claramente traado para mim; eu era
apenas um mdico-assistente, cujo futuro ainda era nebuloso. Porque
seria eu poupado das decepes neste melhor dos mundos possveis, como
acrescentou minha personalidade numero 2? Algumas semanas mais
tarde, no entanto, uma pgina foi virada, o no se tornou em sim e
dessa forma minha personalidade numero 1 se afirmou. Quanto a mim, tal
acontecimento tornou-se um Sim ao mundo; e minha personalidade
nmero 2 ficou eclipsada durante onze anos.
Pxa, e eu que pensava que essa idia de Freeman-i, Richard-i,
Noam-i e Jean-i, i=1,...n era original minha... Uma maneira de detonar com
o individualismo, mostrando que todos, e no apenas Borges ou Pessoa,
somos mltiplos. Ah, que pena, ainda no aprendi que, assim, como na
Biosfera, no existem idias totalmente novas na Memesfera...
PS para Nice: Voc sempre diz que eu me identifico com todos os livros
que leio. Sim, verdade, e algo similar aconteceu comigo na primeira vez
que te vi, quando voc tinha 15 anos...

15/Fevereiro/1999

Caros amigos,
A Pati manda lembranas...
Vocs devem estar se perguntando porque insisto em citar a minha
querida cachorra nesses e-mails. Deve estar ficando claro agora... Minha
relao de amor e dio com a Pati exemplifica aquela idia sobre
emergncia do amor e da cooperao a partir de motivaes egostas.
No que eu tenha planejado isso tudo. Aconteceu, simplesmente, e
s me dei conta do que estava acontecendo nesse final de semana. Talvez
meu inconsciente tenha preparado isso: ele muito mais inteligente que
- 122 -

eu... Em todo caso, est bastante claro agora: em vez de discutir o beijo de
Juliana, exemplo que foi escolhido de propsito para provocar vocs,
parece ser muito mais produtivo discutir o abanar de rabo da Pati. Alm
disso, eu j notei que vocs, em especial o Richard por tambm ter filhos,
no conseguem discutir o exemplo da Juliana objetivamente (creio que
apenas o Jean consegue pensar nisso com o distanciamento necessrio).
Assim, vamos l. incrvel como a Pati abana o rabo e faz festa
para mim, mesmo aps eu lhe dar a maior bronca por ter fuado na lata de
lixo, espalhando tudo pelo cho. Ando meio nervoso tentando calcular qual
a quantidade de coliformes fecais que estou ingerindo ultimamente, dado
que no consigo manter o cho da cozinha limpo, sem pelos ou urina. E,
mesmo assim, hoje vou pracinha com a Pati, e vivo comprando doces
para ela. Por que?
Existem vrios motivos: a Pati vigia a casa noite e quando estou
fora. E desconfio de que ela talvez seja til para caar escorpies... Os
vizinhos aqui da rua dizem que existem muitos, devido aos terrenos baldios
em volta; dizem que onde h baratas, h escorpies, que as caam. Bom,
baratas o que no falta aqui em casa...
Enquanto me mostrava um belo exemplar de escorpio amarelo
dentro de um pote de vidro, o vizinho me falou tambm que os escorpies
costumam se aninhar dentro dos sapatos. claro que no acredito nessas
histrias, mas outro dia fiquei bastante intrigado com a insistncia da Pati
em entrar dentro do armrio e ficar fuando meus sapatos. Tudo bem, eu
reconheo que no encontrei escorpio algum, e que provavelmente a Pati
queria apenas roer meus sapatos...
Mas esses motivos iniciais de natureza egosta (Eu compro
Pedigree pra voc e voc fica de olho nos escorpies, ok?) que formam a
base de todo mutualismo, vo pouco a pouco gerando motivos menos e
menos egostas. Companhia na solido, a diverso mtua com as
brincadeiras (o Pitchuco engraadinho...), o aprendizado mtuo e... o
carinho: o que a Pati mais gosta colocar a cabea no meu colo enquanto
leio um livro.
Ou seja, o que estou tentando dizer que sobre a base forte dos
interesses mtuos e do egosmo, daquele esterco to frtil, que nascem as
flores da amizade e do amor. So plantas viosas, reais, no so uma

- 123 -

iluso. Ou vocs acham que o mutualismo simbitico uma iluso? Os

liquens sero iluses???
Talvez eu escute algum de vocs resmungando que estou
confundindo a esfera da realidade e dos sentimentos humanos com a esfera
biolgica. Simbiose nada tem a ver com amor! S posso replicar que
aqueles que querem entender o humano sem entender de biologia que so
os verdadeiros iludidos.
Uma coisa a levar em conta a questo da conscincia do
egosmo. Uma pessoa que pratica um crime inconscientemente tem
alguma culpa? Claro que sei que o abanar de rabo da Pati foi
evolucionariamente gerado, assim como o sorriso dos bebs, mas ser que
ela sabe? um fato a ser lembrado que os genes, mesmo sendo egostas,
no sabem que o so. As crianas e os cachorros tambm... Ns, homens,
somos os maiores exploradores inconscientes! Quem realmente conhece e
detecta o egosmo so as mulheres (elas tm um mdulo cognitivo
especialmente evoludo para isso, vem da poca em que a gente ia caar e
pescar enquanto elas ficavam cuidando das crianas).
Ou seja, o egosmo moral (no o egosmo da Teoria de Jogos) est
nos olhos de quem o v, e na vida cotidiana estamos quase todos cegos. S
um problema real quando uma das partes no est recebendo o suficiente,
uma troca injusta. Quando o mutualismo virou parasitismo. O que uma
linha difcil de ser traada com preciso, mas que em todo caso precisa ser
traada. Lembram aquela piada (ou ser uma idia sria?) de que as
bactrias so todas fmeas e que os machos so parasitas que descobriram
como injetar seu DNA e deixar o resto do servio com elas? Mas isso era
um parasitismo ineficiente porque eliminava as hospedeiras: da apareceu
um processo aleatrio que fez com que esse processo gerasse apenas uma
frao dos parasitas (50% o mximo?), de modo que isso permitia um
relacionamento simbintico entre as duas espcies (embora eu no entenda
o que as fmeas ganharam com isso...).
Assim, tenham cautela com pessoas que no gostam de crianas ou
animais.Tais pessoas no sabem o que transformar o egosmo em amor,
criar o amor a partir do egosmo. Na sua decepo na busca do amor puro e
desinteressado, tornam-se amargas e acabam por parasitar os outros. Busca
que estava condenada ao fracasso desde o incio, pela biologia, pela teoria

- 124 -

de jogos e pelo mito do pecado original (ou defeito original de

fabricao, o egosmo).
ooOoo
Somos todos uns vermes! Literalmente. Saiu na Nature que
acabaram de mapear completamente o genoma do C. Elegans. Levaram
oito anos para isso. Concluso: 36% dos genes humanos tambm so
encontrados no C. Elegans (ou ser o contrrio?). Ou seja, somos todos
parentes prximos, primos de segundo grau.
Isso mais uma evidncia a favor da perspectiva de Margulis. Ela
enfatiza que a maior parte dos genes tem a ver com os complexos
mecanismos metablicos das clulas individuais, desenvolvidos durante
bilhes de anos. So esses mecanismos que so os difceis de inventar. J
os organismos multicelulares, com sua aparente complexidade, so uma
eflorescncia tardia do microbiocosmo. Assim, como apenas uns poucos
genes devem comandar a formao do formigueiro, enquanto que a maior
parte usada para a construo da formiga individual, parece que assim
tambm conosco: humanos, formigueiros de clulas, de neurnios, de
bactrias simbiontes... que se juntam em formigueiros ainda maiores
chamados cidades e civilizaes. Uma idia que se torna perigosa e
totalitria se permanecermos com nosso antropocentrismo: se
continuarmos achando que as formigas e o C. Elegans, enquanto
indivduos, no tm direitos. Pequeninos direitos, v l, mas ainda assim
direitos! Por exemplo, o direito de no ser torturado inutilmente por
moleques ou cientistas travessos. O antropocentrismo o ltimo racismo!
Leiam Peter Singer.
No me entendam mal: no estou condenando as experincias com
animais (embora devam ser condenadas: um dia, nossos descendentes,
inclusive cientistas, olharo para trs e sentiro vergonha de ns, de nossa
barbrie, de nosso desperdcio de vidas inocentes). O que estou
condenando o sadismo (o que talvez no seja politicamente correto em
relao comunidade sado-masoquista consensual). Alguns consideram o
sdico como o nico homem (mulher) verdadeiramente livre, moralmente
superior, pois se coloca acima do Bem e do Mal. Ser que esse o ideal de
Monod? Libertar-se de todas as convenes sociais, historicamente geradas
- 125 -

pelas ideologias animistas, a fim de sacrificar a vida no altar do

conhecimento? O homem autntico, o Super Homem de Nietzsche, para
quem a fraqueza mais desprezvel a compaixo?
Nas palavras de Monod: Pela primeira vez na Histria, uma
civilizao tenta edificar-se, permanecendo desesperadamente atada, para
justificar seus valores, tradio animista e abandonando-a como fonte
de conhecimento, de verdade. As sociedades liberais do Ocidente ainda
ensinam, da boca para fora, como base de sua moral, uma repugnante
mistura de religiosidade judeu-crist, de progressismo cientista, de crena
em direitos naturais do homem e de pragmatismo utilitarista. As
sociedades marxistas professam sempre a religio materialista e dialtica
da Histria; quadro moral aparentemente mais slido que o das
sociedades liberais, mas talvez mais vulnervel, em virtude da prpria
rigidez que at aqui tinha feito sua fora. Seja como for, todos os sistemas
enraizados no animismo esto fora do conhecimento positivo, fora da
verdade, so estrangeiros e definitivamente, hostis cincia, que querem
utilizar mas no respeitar e servir. O divrcio to grande, a mentira to
flagrante, que inquieta e dilacera a conscincia de qualquer homem
provido de alguma cultura, dotado de alguma inteligncia e habilitado
pela ansiedade moral que a fonte de toda criao.
s vezes penso que esse trecho de Monod est na raiz de toda a
revolta dos humanistas romnticos, de Roszack a Rubem Alves. como se
eles o tivessem lido quando jovens, acreditado que isso representa
realmente a posio da Cincia, da acendeu uma luz, uma revelao, e
eles passam a dedicar suas vidas ao combate dessa viso cientfica fonte
de todos os males, como o Imprio do Mal que Reagan combatia. Mas
eles, to sofisticados, to cheio de nuances, no conseguem perceber as
diferenas polticas e filosficas dentro da Cincia e da comunidade
cientfica? Podem sim, mas no querem, porque se reconhecessem isso
perderiam o seu sentido de vida, o seu ideal de luta, o seu bode
expiatrio particular que responde a todas as perguntas... Pois , Monod,
to arrogante, acabou prestando a todos ns um belo desservio, no?
Vocs deixariam sua filhinha ficar aos cuidados de um cara que
acha que os humanos so mquinas e que as mquinas no possuem
direitos? por isso que esse ponto essencial para mim: acredito que os
- 126 -

humanos so mquinas biolgicas (e incluo o comandante Data no gnero

humano), mas defendo que as mquinas tem, em algum sentido a ser
determinado melhor, direitos naturais. Por exemplo, o direito de no ser
prejudicado ou destrudo sem motivo justificvel. O direito de qualquer
configurao neguentrpica, por motivo de sua imensa raridade num
universo composto de 99.99% de neutrinos, ftons, hidrognio e hlio, de
simplesmente continuar a existir como um tributo complexidade. Mas
essa viso ou opo valorativa (no devemos usar a Mona Lisa como
papel higinico), para Monod, puro animismo.
Freeman Dyson conta: Jaques Monod tem uma expresso para as
pessoas que pensam como eu e para os quais reserva seu desprezo mais
profundo. Chama-nos animistas, crentes em espritos. O Animismo,
diz, estabelece um pacto entre a natureza e o homem, uma aliana
profunda fora da qual parece estender-se somente uma terrvel solido.
Devemos romper esse vnculo porque o postulado da objetividade assim o
exige? Monod responde que sim: O antigo pacto encontra-se em
fragmentos; finalmente, o homem sabe que est sozinho na imensido
inexorvel do Universo, fora do qual emergiu apenas por acaso.
Respondo que no. Creio no pacto. verdade que emergimos do universo
por acaso, mas a idias de acaso em si mesma apenas um disfarce para a
nossa ignorncia. No me sinto alienado no Universo. Quanto mais
examino o Universo e estudo as mincias de sua arquitetura, tanto mais
prova encontro de que o Universo, de certo modo, deve ter sabido que
vnhamos.

Noam, voc ainda no sente o conflito?

Hoje ando muito srio... Em pleno Carnaval! Acho melhor dar uma
sada, levar a Pati e o Pitchuco pra brincar na pracinha e respirar o Sol.
PS para Nice: Voc no percebe que tudo o que quero deitar minha
cabea no seu colo enquanto voc l um livro?
PS para todos: Nova Teoria de Biologia era o ttulo do documento que
Mustaf Mond acabara de ler. Sentou-se por algum tempo, meditando com
as sobrancelhas franzidas, depois pegou a caneta e escreveu na capa: O
- 127 -

tratamento matemtico do conceito de propsito feito pelo autor novo e

altamente engenhoso, porm hertico e, no que concerne ordem social
presente, perigoso e potencialmente subversivo. No publicar.
Sublinhou as palavras. O autor deve ser mantido sob superviso.
Sua transferncia para a Estao biolgica de Santa Helena poder
tornar-se necessria. Uma pena, pensou, ao assinar o nome. Era uma
obra magistral. Mas, uma vez que se admitam explicaes em termos de
propsito bem, no se sabe o que poder resultar da. Era uma idia
capaz de descondicionar facilmente as mentes menos seguras entre as
pessoas das castas superiores faz-las perder a f na felicidade como
Bem soberano e faz-las crer, ao contrrio, que o fim possa estar alm, em
alguma parte fora da esfera humana presente; que o propsito da vida no
era a manuteno do bem-estar, mas numa certa intensificao e
refinamento da conscincia, uma ampliao dos conhecimentos. O que
poderia ser verdade, refletiu o Controlador. Inadmissvel, porm, nas
presentes circunstncias. Pegou de novo a caneta e sob as palavras No
publicarfez um segundo trao, mais grosso e escuro que o primeiro;
depois suspirou. Que divertido seria, pensou, se no fosse obrigado a
pensar na felicidade!
Admirvel Mundo Novo, Aldous Huxley, 1931.
1931??? No uma incrvel coincidncia? Mustaf Mond ou
Monod?
ooOoo

(Um ano depois...)

Em 20/maio/2000 Freeman escreve:
Pessoal,
O Jean e o Richard acham que o papel do fsico ser clula glia do
processo social e econmico. Eu acho que o fsico pode ser um neurnio. E
voc, Noam? No sei, mas ia sugerir que escrevssemos artigos para

- 128 -

jornais em conjunto, que tal? Lembra da nossa idia de analisar o

vocabulrio de Fsica (tenso, equilbrio, foras, ruptura, estabilidade,
etc.) onipresente nos discursos dos analistas econmicos e sociais? De
como esse vocabulrio conceitual de Esttica Newtoniana limitava suas
vises de mundo? Daria um bom artigo, acho eu...
Clula glia suporta o metabolismo (econmico) do crebro.
Neurnio faz parte de uma rede que pensa. O Jean diz que o Brasil precisa
de mais clulas glias, pra tocar o sistema econmico e o mercado pra
frente. Eu concordo. Intelectuais s florescem em sociedades com
abundncia econmica, como diria Marx. Afinal, a conscincia um
epifenmeno, neural e econmico, no mesmo?
Eu tenho a soluo para todos os problemas! Uma plula vermelha
e outra azul. Com a plula mgica azul voc resolve todos os problemas de
consumo humano, todo mundo fica feliz, todo mundo tem tudo em
abundncia. Nada de fome, nada de guerras, nada de sofrimento. O Cu na
Terra. Tudo isso na plula mgica azul! Apenas com um pequeno efeito
colateral: a conscincia humana se apaga, sobram apenas sensaes
prazerosas e de bem estar, a felicidade, a bem-aventurana eterna, mas no
mais o pensamento.
Na plula vermelha, o conhecimento do Bem e do Mal. Talvez o
conhecimento da Matrix...
Escolha Jean.
Ainda 20/maio/2000:
Noam, voc disse:
>Concordo com voc quanto eficcia do jornalismo, acho que um
veculo poderosssimo hoje em dia. S no sei se concordo com a metfora
da mdia sendo a "mente social". Se assim o for, ento estamos vivendo
sob a mente de uma sociedade religiosamente fantica, completamente
adepta s maravilhas do Deus livre mercado, fechada a quaisquer crticas
ou propostas alternativas, rgida, implacvel, violenta e mentirosa. Meu
problema principal o absurdo e enorme grau de homogeneidade que foi
atingido na opinio da imprensa (um processo que o Chomsky chama de
"construo do consenso"). Uma homogeneidade totalmente direita,

- 129 -

claro est. Isso corresponde destruio da biodiversidade na memesfera,

com conseqncias que talvez mal consigamos imaginar.
Eu usei a metfora de mente social no mesmo sentido (ou no
sentido inverso) de A Sociedade da Mente, de Minsky. Mas acho que o
consenso no necessariamente conspiratrio, mais um fenmeno
emergente baseado na preguia intelectual dos agentes de mdia, no campo
externo efetivo sobre cada jornalista (que opinies so aceitveis numa
dada poca, modismos intelectuais etc), nas constraints sociais que voc
bem conhece etc.

> A idia de escrevermos artigos para jornais me agrada bastante. Voc

acha que especificamente esta questo do vocabulrio Newtoniano ainda
relevante? Digo, depois dos crashes mundiais todos, do hype da
"complexidade" a l Santa F Institute + o log-loguismo fcil de "How
Nature Works", e depois do prmio Nobel de Black-Sholes e do surgimento
de Econophysics, os economistas ainda continuam falando em equilbrio
esttico? A pergunta no retrica. que eu no sei mesmo.
Economistas talvez no, mas jornalistas sim. T pensando em
publicar em algum lugar o meu "Engels: Um precursor da cincia da
complexidade no sculo XIX". Eu reformulei toda a ordem de apresentao
e poli um pouco mais o final. Se voc quiser dar uma olhada, t mandando
anexo. Acho que o que a Econophysics vai acabar mostrando que o
sistema capitalista inevitavelmente leva a leis de potncia na distribuio
de riqueza e poder (Lei de Pareto). E que tudo isso ser, cada vez mais,
acompanhado de crashes auto-destrutivos (tipo extines na Biosfera).
Acho que, se isso for verdade, (ou seja, se os modelos econmicoscomputacionais realmente criarem um consenso em torno disso) ento toda
a retrica liberal de Adam Smith (e Roberto Campos) (mo invisvel que
leva a benefcios generalizados para todos) estar morta e enterrada dentro
de 20 anos...
> Na verdade acho que o que falta no Brasil *mesmo* um estudo srio
sobre a mdia, mostrando como ela efetivamente governada pelo
- 130 -

interesse dos grandes (um estudo a l "Necessary Illusions", do Chomsky,

que e' bastante objetivo), seguido por uma discusso tambm sria sobre
como resolver esse pepino.
Sim, Noam, mas ns no temos background ou cacife para fazer
isso, concorda?
> Para comentar seus artigos, acho que vou me concentrar mais no artigo
que voc fez com o Marco, j que o outro est submetido (eu gostei do
outro). Olha, me deixa comear advertindo que eu no entendo muito de
econophysics e sinceramente no tenho muito interesse nisso (ou pelo
menos no em "capitalistophysics" -- o mundo em que vivemos hoje tal
que economia virou sinnimo de administrao do capitalismo). Portanto
no sei o quanto o modelo pertinente nesse sentido. Lendo a sua
interpretao do modelo, fiquei com a pergunta: o que acontece quando o
problema no-LS, do ponto de vista "econmico"? Que o environment
flutua e aleatoriamente beneficia a todos os agentes econmicos? (lembrese que estou sem as figuras, posso estar falando uma bobagem).
A situao no-LS representa um estado em que existem mais
agentes econmicos que os comportados pelo mercado. As diversas
constraints no podem ser satisfeitas todas ao mesmo tempo e o bem estar
geral ( mdio) baixo. Resolve-se o problema aumentando o mercado (N)
ou diminuindo o nmero de agentes (P).
>Eu tambm no sei se entendi direito a motivao para o algoritmo
"extremal", no contexto de economia. Acho que na verdade ocorre o outro
extremo. Quem esta' *melhor* tem mais poder pra atuar sobre o
environment, levando concentrao de renda. Existe algum modelo neste
sentido? Ou o fenmeno obvio demais pra merecer modelagem?
Na verdade, Noam, o algoritmo Hebb extremal socialista, ou seja,
o mercado mudado (por algum agente externo tipo Estado) de modo a
favorecer os agentes de menor estabilidade. Isso faz com que o sistema
atinja a capacidade mxima de suporte de agentes econmicos diferentes,
crtico = 2.
- 131 -

No jogo do livre de mercado, o algoritmo a ser usado para

descrever a dinmica seria um tipo de anti-Adatron: a fora F de cada
agente econmico seria uma funo crescente de sua estabilidade . Isso
levaria, possivelmente a um colapso (alinhamento) do mercado na direo
dos agentes mais poderosos (tipo oligoplio, Microsoft etc...). Para quem
quiser apostar uma cerveja: acho que usando um algoritmo no extremal
(ou seja, sorteando os agentes ao acaso) em que a mudana na direo de S
proporcional a sua estabilidade (F= ), obterei a Lei de Pareto para as
estabilidades P() = c - para grande, ao contrrio da semi-gaussiana
com funo delta, que a distribuio de mxima estabilidade (ou seja,
todo mundo acima da linha de viabilidade econmica = 0).
To chutando feio, hein! Se vocs no aceitarem, estaro perdendo
uma cerveja! Semana que vem estarei fazendo as simulaes. Notem que
essa descrio conservadora, pois estou supondo que a fora econmica
de um agente para alinhar o mercado J consigo mesmo linearmente
proporcional sua sade econmica . Uma descrio mais realista
provavelmente assumiria que F cresce com , com > 1.
Faam sua apostas!
Freeman.
ooOoo
Em 24/Maio/2000 Noam escreve:
Oi Freeman,
Comeando pelo seu PS, se voc quiser colocar o Marco e o
Marcelo na roda, por mim no tem problema nenhum. Eu s no sei os
endereos deles.
>Eu usei a metfora de mente social no mesmo sentido (ou no sentido
inverso) de A Sociedade da Mente, de Minsky. Mas acho que o consenso
no necessariamente conspiratrio, mais um fenmeno emergente
baseado na preguia intelectual dos agentes de mdia....

- 132 -

Concordo. O meu ponto (razoavelmente bvio) justamente que

sistemas ou situaes poltico-econmicas diferentes geram diferentes
"constraints sociais", e portanto diferentes nveis de preguia intelectual
dos agentes da mdia. O processo muito simples: se um jornalista de peso
da Folha de SP conseguisse botar na manchete da capa "Corporaes
destroem a sociedade brasileira", esse sujeito estaria na rua no dia seguinte,
e o jornal sofreria retaliaes nos anncios, correndo risco de extino.
Num sistema capitalista um pouco menos brbaro (admitindo que isso
possa existir), com consideraes sociais democratas, digamos, a tese do
jornalista seria levada a srio e pelo menos discutida. Portanto estaramos
a com uma biodiversidade memtica maior. A concentrao de renda que
se observa no capitalismo acaba se traduzindo em concentrao de idias
tambm. E isso duplamente nocivo (e as concentraes se alimentam em
feedback positivo).
> Acho que o que o que a Econophysics vai acabar mostrando que o
sistema capitalista inevitavelmente leva a leis de potncia na distribuio
de riqueza e poder (Lei de Pareto). E que tudo isso ser, cada vez mais,
acompanhado de crashes auto-destrutivos (tipo extines na Biosfera).
Acho que, se isso for verdade, (ou seja, se os modelos econmicocomputacionais realmente criarem um consenso em torno disso) ento
toda a retrica liberal de Adam Smith (e Roberto Campos) (mo invisvel
que leva a benefcios generalizados para todos) estar morta e enterrada
dentro de 20 anos...
A pergunta que eu te fao : voc acha *mesmo* que os dirigentes
do FMI e do Banco Mundial, ou mesmo o tapado do Roberto Campos,
acreditam que a tal mo invisvel leva a benefcios generalizados para
todos? Voc acha que o dono da Ford acredita nisso? Ele pode dizer isso
na TV, pra ver qual o governador que vai dar mais iseno de impostos,
mas voc acha que eles acreditam nisso? Eu acredito na sinceridade dos
neoliberais "tericos", digamos assim, como o Jean. Mas quanto aos
"prticos", os tubares, eu no posso acreditar que eles acreditem que esto
"gerando benefcios para todos".
Abraos, Noam.
- 133 -

Em 24/Maio/2000 Freeman escreve:

Noam,
Note que eu disse que a retrica liberal estaria morta... no que a
explorao capitalista estaria...
Que retrica? A retrica do Roberto Campos de que estudos
modernos apontariam para a auto-organizao benfica do mercado,
enquanto que s os dinossauros intelectuais da esquerda ainda achariam
que a atuao do Estado na economia seria importante. Mostraramos que,
em matria de sofisticao intelectual, dinossauro seria quem defendesse
essa postura "ingnua" frente ao mercado. Roberto Campos no possui o
ferramental da Econophysics, ns possumos. Concordo com voc que para
os tubares, isso no tm nada de ingnuo. Mas eu poderia lembrar que as
pessoas em geral precisam de ideologias que legitimem sua ao (tipo,
sou empresrio, exploro meus empregados, mas estou contribuindo com
empregos, tenho uma funo social etc.). Afinal, o que voc acha que tem
nesses livrinhos Nova Era ou budistas para empresrios?
O que estou dizendo que, no nvel do debate intelectual,
basicamente o que se faz essa guerra de legitimao e deslegitimao
ideolgica. E isso importante, pois atualmente at uma superpotncia
como os EUA se curvam se a opinio pblica considera uma ao ilegtima
(isso comeou com a guerra do Vietn).
At os nacional-socialistas (ou ser os socialistas nacionalistas?)
precisavam dessa autolegitimao, eles realmente acreditavam que estavam
fazendo um grande movimento de libertao do mundo do capitalismo
selvagem judaico-liberal globalizante que dominava a mdia mundial (vide
protocolos dos Sbios de Sio, sic)! Desculpe a provocao! Mas que eu
acho que essa fuso recente de nacionalismo+socialismo feita pela
esquerda anti-globalizante precisa ser repensada... Eu sou mais favorvel a
um Anarquismo (de mercado, que seja) + Internacionalismo + ONU +
Globalizao = livre acesso migratrio sem green card + Ecologia
Profunda Gaiana + Controle de fluxo de capitais por rgos internacionais
+ Internet democrtica + ONGs + "O planeta Terra o meu Pas" + Justia
internacional pegando ditadores + Estados mnimos com multinacionais

- 134 -

mnimas + eleies livres para CEO + tudo o que pudermos criar no

mesmo sentido).
Isso no apenas utopia, pois j existem um monte de grupos
sociais que funcionam assim, e no apenas grupos marginais. Por exemplo,
esse tipo de auto-organizao e auto-gesto dos produtores com hierarquia
fluida e dependente de mrito, com extrema cooperao internacional, livre
troca de produo intelectual ou seja, propriedade pblica e coletiva do
conhecimento, sem copyright realizada, e sua viabilidade e eficincia
econmico-produtiva exemplificada, pela comunidade cientfica
internacional (Hum... O Jean vai me chamar de Evangelista da Cincia de
novo...!). Tudo bem, esqueci que existem leis de Pareto na distribuio de
citaes, a Big-science, o trabalho escravo dos ps-docs... ok...ok... tudo
bem! O copo meio-cheio, meus amigos!
O Richard diz que eu (assim como ele) sou elitista. Afinal, toda
pessoa que se irrita com a mediocridade o . Eu concordo. Mas nisso j
chegamos a uma concluso. Uma coisa elitismo intelectual, artstico,
esportivo ou o que quer que seja. Afinal, ningum quer que as Olimpadas
virem uma brincadeirinha de caf com leite (vocs j notaram como a
esquerda cai s vezes nesse maternalismo, tratando as pessoas como se no
fossem adultos autnomos, mas crianas caf com leite a serem
protegidas?).
Entretanto, elitismo econmico diferente. Ningum morre por
causa da Olimpada ou do Prmio Nobel. Crianas morrem de fome devido
ao campeonato econmico. Paulo de Tarso era elitista (ao contrrio do que
Nietszche pensava): ele distinguia os fortes dos fracos, mas propunha que
os fortes, justamente por serem fortes, deveriam receber menos proteo e
servir os fracos.
Mas no fundo, no fundo, no uma questo de um sistema
econmico ser capaz de prover ou no o bem estar das massas, uma
questo de concentrao de poder, de concentrao absoluta de poder (Lei
de Pareto do poder com expoente menor que um), de um poder que
corrompe absolutamente. Como dizia Plato, no existem homens ricos
honestos porque a desonestidade produz muito mais recompensas... A
menos que os CEOs dos bancos e das multinacionais comecem a ser eleitos
democraticamente, ou pelo menos que cada acionista conte como um voto,
uma idia que no absurda: lembram que no princpio na democracia
- 135 -

apenas votavam quem tinha renda acima de certo limiar, e que seu voto
tinha peso proporcional sua riqueza. Ou seja, estamos nos primrdios da
democracia nas empresas de livre-mercado. O que seria uma proposta
bastante interessante, no? Afinal, os estados-naes esto mesmo
sumindo: A Microsoft o meu pas!. Bill Gates um dspota
esclarecido, uma espcie de Fidel do capitalismo. Mas e quando Bill Gates
morrer? Quem vai gerenciar todo aquele poder acumulado? Burocratas
carreiristas pouco idealistas e reacionrios? Talvez a poltica do sculo
XXI se organize em torno disso.
> Bom, na verdade eu no sei se to difcil assim. Mas acho que voc
tem razo no que diz respeito ao "cacife", no sei se algum prestaria
ateno. Mas enfim, voc acabou no respondendo: a questo do
vocabulrio scio-econmico Newtoniano permanece ou no? Eu topo
escrever um artigo sobre isso (e vou comear a prestar mais ateno a
esse ponto nas minhas leituras dirias de jornal...).
Eu pensei em escrever um texto comentando certo artigo do
Roberto Campos na Folha em que ele tentava usar idias de cincias da
complexidade de uma forma inbil e mal-informada (supondo que no
ouve dolo). Mas parece que o R. Campos teve um derrame, no est mais
escrevendo as colunas, nem sei se ele vai se recuperar, coitado... Ou seja,
estamos ficando velhos, as pessoas que eram importantes na nossa gerao
esto morrendo todas...
Freeman
ooOoo
Em 25/Maio/2000 Freeman escreve
Noam,
Vou tentar recapitular as idias para o artigo jornalstico que
discutimos por telefone, e uma possvel diviso de trabalho entre ns para
coletar dados para o artigo.
- 136 -

1. (Freeman) Gancho introdutrio: A liberao para o pblico dos dirios

de Pareto no dia 21 de junho de 2000. Breve biografia de Pareto.

2. (Freeman) Descrio da Lei de Pareto da distribuio de renda,

3.

4.

5.
6.

7.

8.

discusso de sua validade e de suas implicaes para a sociedade

(distribuio extremamente desigual de poder e riqueza; riqueza de um
indivduo = resultado no-linear, desproporcional, ao esforo do
indivduo).
(Noam) Exemplo: Distribuio de tamanhos de propriedades rurais no
estado de So Paulo. Seria interessante se houvessem dados sobre Mato
Grosso e Gois tambm, onde existem grandes propriedades. Talvez
uma comparao com distribuio de tamanhos nos EUA ou na Frana.
(Noam) Relao entre o expoente alfa da distribuio de Pareto e outros
ndices de desenvolvimento humano (IDHs, Gini). Capitalismo
selvagem = alfa pequeno, capitalismo domesticado = alfa grande,
socialismo = distribuio gaussiana de riqueza.
(Freeman) Apresentao do modelo de Solomon, e do resultado alfa=
1/(1-c) onde c = wmin/<w>.
(Noam) Discusso das implicaes: a) muda-se a distribuio de renda e
o expoente alfa quando se garante renda mnima proporcional renda
mdia: wmin = const * <w>; relao com propostas de poltica de renda
mnima.
(Freeman) Discusso sobre mo invisvel e auto-organizao na
criticalidade. Auto-organizao realmente existe, mas no
necessariamente benfica para o ser humano, para as firmas ou para o
sistema econmico. Exemplo: extines auto-organizadas na Biosfera
(modelo de Bak-Sneppen), terremotos auto-organizados, propagao de
danos em redes fortemente interconectadas. Curiosidade: provvel
futuro crash da Bolsa devido a recursos desviados para a reconstruo
de Tquio aps o Big One: terremoto econmico desencadeado por
terremoto geofsico.
(Freeman) Discusso sobre globalizao liberal como anlogo a uma
transformao de ecossistema espacialmente estendido para uma rede
small world, instvel, turbulenta, com avalanches sincronizadas, tipo
campo mdio. Nos ecossistemas reais, o puma americano no compete
diretamente com o leo africano ou o tigre asitico. Se o fizesse, estaria
- 137 -

extinto h muito tempo. Ou seja, ecossistemas auto-organizados j no

so boas analogias para mercados globalizados, e a retrica liberal
sobre mercado como sistema natural cai por terra. Comentar
financiamento do programa de cincias da complexidade por John
Reed, CEO do Citybank. Fechar com citaes de John Reed e de
Ruelle.
Ser que isto est muito grande?
Na verdade, o Pareto daria vrios artigos. Pareto era uma espcie
de Roberto Campos do comeo do sculo, ou seja, um liberal de direita
bastante inteligente e cheio de retrica. Na verdade, acho que hoje em dia
ele seria considerado um libertarian americano, ou seja, aquele ser hbrido
anarquista-liberal-facista difcil de classificar. Isso significa duas coisas: a)
precisamos ser generosos com ele, ou seja, saber distinguir suas idias
vlidas de sua retrica ideolgica; b) sua retrica liberal a l Roberto
Campos o leva a fazer vrias afirmaes que hoje esto muito envelhecidas
e chegam a ser ridculas, ou seja, seria interessante mostrar como o
liberalismo pode ser burro e tacanho quando visto com um certo
distanciamento temporal.
Talvez vocs discorde do tpico a), ou seja, de que devemos
sempre ser generosos com os inimigos. Da minha parte, isso mais que
um preceito religioso. A atitude de rejeitar em bloco as idias de uma
pessoa por causa de seu rtulo uma tentao que precisamos resistir
esse um dos erros recorrentes (e suicidas) da Esquerda, porque cancela
justamente o nico feedback realmente eficaz para corrigir nossos erros, ou
seja, a crtica de pessoas inteligentes (sejamos realistas, esse negcio de
autocrtica no funciona...). E quando eliminamos os feedbacks corretores,
Stalin emerge no horizonte, e acho que ningum est a fim de reeditar
Stalin.
O tpico b) daria um segundo artigo: uma avaliao da retrica
liberal de Pareto cem anos depois. Tem cada coisa ridcula que ele fala,
fiquei pensando se ele, inteligente como era, realmente era capaz de
acreditar naquilo tudo. Conseguiria se olhar no espelho, sem rir? Parece at
editorial do Estado!

- 138 -

Um terceiro artigo poderia ser sobre a Esquerda e o Darwinismo.

Pareto era um social darwinista, e acho que uma crtica ao Social
Darwinismo seria interessante de se fazer nos dias de hoje, pois Darwin
est em alta e os liberais e conservadores sempre querem monopoliz-lo.
claro que a minha proposta usar o pensamento Darwinista atual (com sua
nfase na emergncia da cooperao, grande freqncia de simbiose
mutualista, tendncias inatas humanas para a sociabilidade etc.) para fazer
esse servio. Gostaria tambm de usar como gancho o livro Left
Darwinism, do Peter Singer, e o fato de Marx, Engels e Kropotkin serem
Darwinistas radicais.
Bom, nesse ponto talvez voc no possa me acompanhar, pois isso
vai contra a corrente usual da Esquerda, com sua nfase de que no existe
natureza humana e o homem seria uma tabula rasa a ser moldado pelas
condies sociais e ambientais (behaviorismo radical). Eu, sinceramente,
acredito que essa atitude um beco sem sada que a esquerda se meteu
desde Lisenko (ou talvez desde Lukacs). O behaviorismo radical est morto
e enterrado.
Ou seja, aqui estou de novo como sempre defendendo o socialismo
(ou talvez anarquismo) iluminista contra o socialismo romntico (ou
obscurantista), e sei que essa minha idiossincrasia difcil de acompanhar.
Ah sim, por anarquismo iluminista entendo um sistema capaz de usar a
cincia para questionar seus pressupostos e se autocriticar.
No dizer de Kropotkin: So exatas as concluses do anarquismo?
A resposta nos ser dada, em primeiro lugar, pela crtica cientfica e
honesta dos fundamentos em que procura apoiar-se e, em seguida, pela
vida prtica. H um ponto, pelo menos, em que o anarquismo est
absolutamente no caminho da verdade e da reta razo. quando
considera o estudo das instituies sociais como um captulo das cincias
naturais, quando se divorcia completamente da metafsica e adota o
mesmo mtodo que serviu de fundamento a toda cincia moderna e a toda
filosofia natural. Seguindo esse mtodo, os erros em que porventura haja
incidido o anarquismo sero facilmente corrigidos.
J a crtica da cincia foi uma tarefa super necessria na dcada de
sessenta, no auge do pensamento tecnocrtico. at possvel que se torne
- 139 -

necessrio de novo, mas acho meio fora de propsito bater em cavalo

morto (que a cincia foi cooptada e instrumentalizada pelo sistema de
dominao ponto pacfico, no? Ou ser que existe ainda algum nas
cincias humanas que pensa o contrrio?) Prefiro bater em cavalos vivos,
como a nova direita fundamentalista e fascista emergente do sculo XXI.
Na verdade, acho que sou um pouco extremista nessa questo, pois
minha equao :
Socialismo menos iluminismo = Fascismo.
Socialismo nacionalista/etnicista/relativista = Nacional Socialismo.
O que um pouco de exagero. Embora compartilhem o etnicismo,
o antiiluminismo, o romantismo, o espiritualismo, o relativismo filosfico,
as teorias conspiratrias, um anti-sionismo justificvel mas que facilmente
degringola em anti-semitismo, ainda podemos distinguir a esquerda New
Age da extrema direita pelo feminismo, a tolerncia racial, o pacifismo e a
ecologia (ops, talvez no a ecologia, os nazi foram os pioneiros na ecologia
romntica... e foram eles que criaram a expresso New Age, ver Plnio
Salgado). Se bem que, com esse critrio, eu excluo a Nao do Isl e
alguns outros movimentos do mesmo tipo. Ok, que sejam excludos...
Se bem que criticar a esquerda tambm pode ser bater em cavalo
morto. Acho que os verdadeiros players dos prximos cinqenta anos so a
teocracia da direita religiosa americana e os outros movimentos teocrticos
mundiais: ainda cerraremos fileiras com os liberais em defesa de uma
sociedade laica, voc quer apostar uma cerveja nisso?
No sei se voc pode concordar comigo. Mas no preciso
concordar em tudo pra se fazer um paper, no mesmo? Afinal essas
idiossincrasias minhas no so o tema do artigo sobre o Pareto...
Freeman
ooOoo
Em 26/Maio/2000 Richard escreve:

- 140 -

Eu tinha escrito uma longa resposta ao Jean e apaguei sem querer,

aqui vai uma verso abridged.
Quando estava nos EUA eu tinha grande problema com meus
amigos americanos: no podia xingar as aes do seu governo pq eles
faziam coro e eu que queria reclamar dos americanos, reclamava junto
deles. P, assim no dava. H pessoas razoveis em todo o mundo. Jean:
voc no culpado se um dia for no carnaval da Bahia: no quer dizer que
voc apie o ACM.
Podemos ir aos EUA, como Noam, Inglaterra como Jean, ou
como eu, para Israel, mesmo se concordar e muito menos dar apoios a seus
governos. Nos vamos l porque os pases tm muito mais que uma
dimenso s. Nos vamos pelas coisas boas. Podemos criticar um pas de
forma justa e ao mesmo tempo admir-lo de forma crtica No ha
contradio nisso.
Qual o pas que voc no gosta: os EUA que deram asilo as
milhes de refugiados? Que gerou a Jefferson e os federalistas? Que deu
origem a Gershwin, Cole Porter e CRC? A Louis Amstrong , Ella e Billy
Holiday? Que foi Lua e nos levar a Marte?
Ou aquele do KKK, do servio secreto que ensina as nossas
polcias a torturar?
Quando eu vou l, escolho o pas que visito. Isso ser alienado? A
alternativa consistente seria mudar para a Lua: l neutro. Mas claro
voc tem que pegar carona deles.
Richard.

ooOoo

Em 26/Maio/2000 Richard escreve:

Hola:
A Cincia um tipo de computao paralela. Muitas formigas
tentando, mas poucas formigas encontram acar. claro que a posteriori
- 141 -

 fcil ver quais os motivos que levaram as formigas bem sucedidas a s-lo,
mas a posteriori no vale.
O importante ter vrias formigas na ausncia de elementos que
permitam identificar os caminhos importantes a priori. E por importantes
no quero dizer que do dinheiro, mas importantes de um ponto de
vista cientfico (onde homens/mulheres de boa ndole e razoveis e com
acesso informao concordam que importante).
Ento aqui funciona uma economia livre de mercado: no pode
haver algum que diga o que deve ser pensado. Isso to bvio que beira o
trivial.
Mas vejam: as formigas bem sucedidas trazem acar para o
formigueiro. No o embolsam e acumulam. Os cientistas publicam seu
acar. Claro que as formigas tem a mesma carga gentica e portanto os
mesmos objetivos.
Mas no temos ns a mesma carga memtica? \footnote{Acho que
no..}...
As formigas que contribuem para o formigueiro no o fazem
segundo uma lei de potncia? Digo, quanto ao resultado potencial das
reservas descobertas, no quanto cada uma leva para dentro porqu a cada
uma pode trazer apenas uma quantidade pequena O(1/Numero de
formigas). Algum modelo simples desse processo exploratrio? Segunda
feira o Freeman ter resultados preliminares ....
A questo sobre o cuidado que devemos ter ao transpor essas
idias triviais para um mundo social/econmico/poltico.
Richard.
ooOoo

Em 26/Maio/2000 Noam escreve:

Prezados,

- 142 -

Vou tentar no aumentar demais essa discusso, porque se tem uma

coisa em que eu e o Jean concordamos, que ela cansa. Mas tem coisas
que no d pra deixar passar.
Brevemente:
> P Richard, eu penso exatamente da mesma forma, no tenho nada
contra os EUA ou contra a Gr-bretanha ou contra o Brasil. Da mesma
forma nada contra o capitalismo (:) ). Acho que h lados bons e ruins.
Acho meio surrealista esta discusso sobre legitimidade ou ilegitimidade
que o Freeman e o Noam esto tendo. O objetivo da minha provocao foi
usar a mesma lgica do legtimo-ilegtimo pra ilustrar certas
contradies. Meu ponto mostrar pro Noam que esse lance de
capitalismo = mal, socialismo = bem,. MST = bem, governo = mal est
longe de ser assim to claro.
Pois , e o meu ponto mostrar que capitalismo = bem, MST = mal
est ainda mais longe de ser verdade (e voc explicitamente fez estas
atribuies em suas mensagens particulares para mim). A diferena entre
as proposies que a que voc sustenta apoiada por 90% dos meios de
comunicao. E a que eu sustento s pelos "dinossauros da esquerda",
como voc os chamou.
> Prefiro pensar que ha coisas boas e ruins. Eu sei que "careta" :)
elogiar o governo, mas fato que economicamente falando o governo foi
um sucesso, claro que h um monte de problemas mas na minha humilde
opinio se devem muito mais a partidos como PFL e PPB ou a ala
ruralista no congresso do que a idias PSDBistas.
Primeiro ponto: dependendo do que escolhemos para medir
sucesso econmico, os ltimos dez anos foram um desastre. A distribuio
de renda piorou significativamente, por exemplo. Assim como o poder de
compra real. claro que a estabilizao da moeda foi uma coisa positiva.
Mas a discusso se o preo que estamos pagando por ela no alto
demais.
Quanto ao PFL e PPB. No sei se o Richard estava sendo irnico
quando te eximiu de responsabilidade pelo carnaval de Salvador. obvio
- 143 -

que se o ACM mandar matar algum, no voc que tem que ir pra cadeia.
Mas o fato que, se voc votou em FHC pra presidente *E* Marco Maciel
para vice, sabia (ou deveria saber) em que canoa estava entrando. Agora
agenta. muito fcil culpar o PFL pelas cagadas agora.
> Tambm acho que seria muito mais produtivo nos organizarmos para
pressionar o congresso a realizar reformas tributria e judiciria do que
nos dispersarmos pedindo algo to irreal como o fim do capitalismo.
No nos esqueamos da reforma eleitoral tambm (eu defendo que
o financiamento das campanhas deveria ser exclusivamente pblico). O
problema, acho, escolher *quais* reformas tributria e judicial queremos
fazer, certo? Por sinal, o governo tem maioria na Cmara, e se no fez
porque no teve vontade poltica. Quem sabe nos no concordamos pelo
menos nisso, Jean: voc no acha que a tributao deveria ser progressiva?
> Com tais reformas a indstria brasileira se tornaria muito mais
competitiva gerando empregos e melhorando o nvel de vida da populao.
No campo, ao invs de lutar por uma revoluo maosta, levando pessoas
inocentes ao extremo de perder a vida, dever-se-ia pensar em uma
estratgia sustentvel de financiamento e desenvolvimento agrcola.
incrvel como voc se deixa levar pelos cones da revista VEJA,
Jean. Que "revoluo maosta" essa? desesperador, porque voc
defende exatamente a mesma coisa que o MST... Reproduzo abaixo (e
dessa vez curto mesmo) um resumo das reivindicaes do MST, extrado
de texto deles mesmos. Por favor, leia e me diga se estamos falando da
invaso do Exrcito Vermelho, como voc gosta de repetir:
>---------------------------------------->O QUE O MST QUERIA DE FATO
>QUAIS ERAM NOSSAS REINVIDICAES
>O MST apresentou uma pauta de reivindicaes no Palcio do Planalto,
e nos Ministrios, que se resume a:

- 144 -

>
1.. Que o governo acelere a desapropriao de latifndios
improdutivos, para assentar todas as famlias que esto acampadas. Ou
seja, pedimos que aplique o artigo 189 da constituio brasileira.
>
2.. Pedimos que o governo coloque recursos necessrios para o
INCRA funcionar. Ou seja, pedimos dinheiro pro prprio governo.
> 3.. Pedimos que o crdito de custeio passe de 1.500 reais por famlia
para 3 mil reais, o que insignificante.
> 4.. Pedimos que o crdito de investimento passe de 7.500 reais para 20
mil por famlia. (Um trator custa 70 mil reais!)
>
5.. Pedimos que o governo libere recursos para instalar
agroindstrias em forma de cooperativa.
>
6.. Pedimos que o crdito para construir uma casa para a famlia,
passe dos atuais 2.500 (!!) para 4.500 reais. Quanto s elites retiram na
Caixa Econmica Federal para construir suas casas?
Honestamente, algum de s conscincia considera essas propostas
revolucionrias, um atentado ao direito a propriedade, atentado ao regime
democrtico, uma afronta ao governo?
> Mas o que ocorre bem diferente, h um cancro autoritrio em toda
parte. A dita esquerda prefere apostar no caos ate mesmo provocando o
caos a tentar solues construtivas. As tticas que vem sendo usadas so
antigas, s no v quem no quer, ao invs de organizar manifestaes
objetivas pedindo coisas como aumento de salrio, organizam-se
manifestaes com objetivos vagos e irreais tipo "abaixo o capitalismo" ou
"fora FHC", ou "fora FMI". claro que o processo segue sem fim e sem
objetivo, sem leno e sem documento. Ai, provoca-se confrontos com uma
polcia despreparada (afinal melhor fazer isso do que tentar mudar a
polcia), ai reedita-se imagens da ditadura. Este o marketing que os
dinossauros de partidos como PSTU ou PC do B (ou alas mais
tresloucadas do PT) precisam para provar seus pontos. Esticam-se
ratinhos para explicar as teorias, no ?
O Helio Bicudo (PT-SP) j se cansou de apresentar propostas de
reforma da policia (em particular a desmilitarizao da PM). Ento, dizer
que a esquerda no tenta mudar a policia simplesmente mentira.
- 145 -

Factualmente mentira. Ou ignorncia sua. Por outro lado, o executivo esta

nas mos do PSDB, e se o governo no ajuda a convencer a opinio
publica de que a reforma da policia necessria, ela no sai.
> Eu vou mais longe, na minha opinio o tal esquema CUT-PT to comum
em algumas unidades da Universidade de So Paulo vai acabar
produzindo o total colapso da melhor universidade do pas (j esta
provocando). Que empresa colocaria todos os aposentados na folha de
pagamento, isso uma insanidade! Quem fez isso? Por que no se criou
um fundo de penso? No sei se vocs esto cientes, mas fundos de penso
so negcios rentveis. A criao de um fundo de penso bem
administrado livraria um capital enorme para a universidade, permitiria
contrataes etc.
De novo, no entendi direito se voc est culpando a "esquerda"
por decises supostamente erradas que foram tomadas na USP. 1) as
decises foram de fato erradas? Se sim, ento 2) quem as tomou? Por acaso
o Conselho Universitrio dominado pelo PSTU e foras do exrcito russo
tambm? engraado como a esquerda quase nunca esteve no poder, mas
sempre leva a culpa pelas decises tomadas.
> The bottom line is: a "esquerda" faz muita merda tambm e to
responsvel pelo estado das coisas quanto a "direita".
Como assim, Jean? Ou voc est dizendo que estar no governo no
faz diferena, ou voc est dizendo que a esquerda partilhou igualmente o
poder com a direita nos ltimos cem anos. Que a esquerda faz merda, no
h duvidas, eu fui o primeiro a dizer isso. Mas dizer que o nvel de
contribuio pra merda generalizada o mesmo, queria que voc
argumentasse melhor, porque t difcil de convencer.
Desculpem-me por no conseguir cumprir a promessa, no
consegui manter a mensagem curta.
Abraos,
Noam

- 146 -

ooOoo

Em 27/Maio/2000 Jean escreve:

Oi pessoal,
Bom Noam, resposta rpida e bola pra frente, Romrio e Edmundo
no precisam concordar em tudo pra fazer uns golzinhos de vez em
quando.
Sou da opinio que tudo uma questo de mentalidade. As
universidades pblicas brasileiras so basicamente dominadas por uma
mentalidade que voc pode chamar de "esquerda". Ai o negcio acaba indo
mal das pernas mesmo, nada surpreendente.
A lista de reivindicaes do MST basicamente correta. Isso um
problema de redefinio da estrutura produtiva no campo, isso no tem
nada a ver com "fora FHC" ou invaso de propriedades *produtivas* ou
invaso e depredao de prdios pblicos. O grande erro do "movimento"
ter se politizado demais, ter se amalgamado com outros interesses nem to
claros assim. Como j disse (e voc pode checar nos teus arquivos ou nos
"dossis" do Freeman) apoiei o MST no incio, mas acho que tem se
comportado de maneira autoritria o que acaba espelhando a corja ruralista
ou o PFL. As entrevistas do Stedile tem sido desastrosas e o contedo da
pgina deles na Internet um tanto panfletrio demais para o meu gosto.
Sobre o PFL no governo, ingnuo da sua parte que seja possvel
governar sem eles. A nica alternativa, na minha humilde opinio, seria
uma aliana PT-PSDB que j foi descartada vrias vezes pelo PT, Covas
tentou, Serra tentou, FHC tentou. O PT prefere fazer aliana com o pessoal
do sanatrio (Brizola e o soldadinho de chumbo Itamar). Com esse tipo de
aliana, infelizmente, no se ganha eleio. E sejamos prticos, se voc
quer fazer reformas precisa de governabilidade, uma pena que o povo
ainda vote na corja do PPB, PFL, se o PT tivesse mais ligado nas
oportunidades e parasse com essa babaquice de discutir quem legitimo e
quem no talvez ganhasse uma eleio (que o gol).
- 147 -

Bom, de qualquer forma, fica tranqilo que votarei na Marta

Suplicy em Sampa. Gosto da Erundina, mas acho que ela esta no partido
errado (afinal foi expulsa do PT por ter perdido a legitimidade!), t num
balaio de gato danado num partido sem cara.
Bom isso a, toramos pelo Brasil no jogo de amanh, mesmo que
o time seja patrocinado pela Nike.
Abrao,
Jean

(Freeman escreve, sem data)

Caros Amigos,
Pois , Richard e Jean... Quando eu visito o pas da religio e da
poltica (e mesmo o da cincia), eu tambm tento escolher com cuidado
que pas estou visitando...
O exemplar de domingo da Folha muito intrigante. De repente,
todo mundo est falando do consenso de Berlin em vez do consenso de
Washington, do fato de que a pesquisa bsica no pode estar sujeita s leis
de mercado (no Editorial da Folha!), FHC falando que chega de
liberalismo, viva a nova legitimao do Estado, o Caderno Mais
dedicado a artigos sobre a Universidade Pblica (tem at uma foto com o
Richard no votando que votao era aquela Richard?). como se a
formao de opinies seguisse uma lgica da manada, se todo mundo est
dizendo isso ou aquilo, ento deve ser verdade (afinal esse o conceito
relativista de verdade). Sim, polarizao poltica parece ser um fenmeno
coletivo devido a interaes ferromagnticas... O pessoal da Sociophysics
j mostrou isso.
Assim, bem possvel que a perspectiva neoliberal anglo-saxnica
aplicada Universidade defendida pelo Jean talvez acabe por morrer
prematura aqui no Brasil, antes mesmo de ter se tornado um consenso, pois
o campo externo parece estar mudando de sinal, sendo que tais idias nem
foram discutidas realmente a fundo. Uma descrio dessa perspectiva pode
ser encontrada no artigo do caderno MAIS O professor como corretor,
- 148 -

onde est a foto que comentei... Minha concluso que deveramos agora
escutar melhor o que o Jean tem a dizer, uma vez que dentro de pouco
tempo sua opinio ser, talvez injustamente, minoritria.
Acho que o Noam tambm anda meio frustrado, pois tenta
inutilmente usar argumentos racionais nas nossas discusses, e anda
chateado com isso, pois se no consegue nem convencer um universitrio
como o Jean, como poder convencer quem quer que seja l no mundo
real? Bom, Noam, eu tambm no consigo convencer minha tia japonesa
de que o PT no o demnio encarnado, nunca consegui isso, de modo que
o voto dela anula o meu em todas as eleies...
Assim, minha concluso que o objetivo de nossa pequena rede
no convencer uns aos outros, em poltica, futebol ou religio, mas
apenas enriquecer e arejar nossas idias, pelo questionamento mtuo das
posies simplistas que todos, lembrem-se, todos ns, assumimos vez por
outra ou quase sempre...
Alm do mais, argumentos racionais no atingem o cerne da
questo, que no racional, mas envolve opes bsicas, atitudes com
relao ao mundo e s pessoas que devem muito mais a nossas
experincias de adolescentes, livros e pessoas que nos marcaram quando
jovens, do que apenas a anlises racionais esterilizadas de contedos
emocionais (na verdade, nossos e-mails so todos extremamente
emocionais e pouco racionais, como qualquer releitura atual
disponibilizo meu arquivo para vocs poder acusar).
Assim, talvez no adiante muito, Noam, ficar enviando artigos
escritos por pessoas que unicamente conseguiriam converter os j
convertidos, por assim dizer. O Jean simplesmente discorda das premissas
bsicas, de modo que a partir do primeiro pargrafo desses artigos ele
provavelmente no poder mais segui-los... Perspectivas incomensurveis...
Assim, talvez valesse mais a pena trocarmos experincias sobre
literatura do que textos polticos. Pelo menos essa a minha experincia
pessoal: perspectivas e opes existenciais bsicas no podem ser mudadas
por argumentos racionais, mas apenas por experincias afetivas que
reconfiguram nossos padres de organizao e percepo do mundo, tipo
transio de fase de primeira ordem (a velha cerveja super-resfriada
voltando em nossas conversas de novo!).

- 149 -

Assim, vai aqui uma sugesto para quem estiver a fim de ler um
belo livro (ganhou o prmio Hugo, Nebula e Jpiter), daqueles que nos
causam tristeza ao retratar o idealismo ingnuo que deixamos para trs. Se
algum se interessar, podem encontr-lo na Amazon.
Por enquanto, apenas uns trechos para degustao.
The Dispossessed An Ambiguous Utopia
Ursula K. Le Guin (1974)
Parece-me que a aplicao da fsica temporal se situa no campo
da tica. Concorda com esta afirmao Dr. Shevek?
Na tica? Bem, no sei. Eu ocupo-me principalmente da
matemtica, sabe. No se pode fazer equaes de comportamento tico.
Por que no? disse Dearri.
Shevek ignorou-o.
Mas verdade, a cronosofia envolve de fato a tica. Porque o
nosso sentido do tempo envolve a nossa capacidade de separar causa e
efeito, meios e fins. O beb, novamente, o animal, no vem a diferena
entre o que fazem a gora e o que acontecer por causa disso. No so
capazes de fazer uma roldana de retorno, nem uma promessa. Ns somos.
Vendo a diferena entre o agora e o no agora, somos capazes de fazer a
ligao. E a que entra a moral. A responsabilidade. Dizer que um fim
bom se pode seguir a um meio mau como dizer que se eu puxar uma
corda nesta roldana ela levantar o peso suspenso daquela ali. Quebrar
uma promessa negar a realidade do passado; por isso negar a
esperana de um futuro verdadeiro. Se o tempo e a razo so funes um
do outro, se somos criaturas do tempo, ento melhor que saibamos, e
tentemos utiliz-lo o melhor possvel. Agir responsavelmente.
Mas oua l disse Dearri, com a satisfao inefvel da sua
prpria agudeza , acabou de dizer que no seu sistema de simultaneidade
no existe passado nem futuro, apenas uma espcie de presente eterno.
Portanto, como que pode ser responsvel por um livro que j est
escrito? Tudo o que pode fazer l-lo. No h escolha, no h liberdade
de ao.
Esse o dilema do determinismo. Tem razo, isto est implcito
no pensamento simultanista. Mas o pensamento seqencial tambm tem
os seus dilemas. assim, para dar uma pequena imagem louca: o senhor
atira uma pedra a uma rvore. Se for um simultanista, a pedra j bateu na
rvore; se for um seqencionista, a pedra nunca conseguir l chegar.
- 150 -

Assim, qual das duas escolhe? Talvez prefira atirar pedras sem pensar no
assunto, sem escolha. Eu prefiro dificultar as coisas e escolher ambas.
Como... como que as concilia? perguntou o homem tmido
com sinceridade.
Shevek quase riu de desespero.
No sei. H muito tempo que trabalho para isso! No fim das
contas, a pedra atinge de fato a rvore. Nem a seqncia pura nem a
unidade pura o explicam. No queremos pureza mas complexidade, a
relao de causa e efeito, de meios e fins. O nosso modelo do cosmo deve
ser to inexaurvel como o prprio cosmo. Uma complexidade que inclua
no s a durao, como tambm a criao, no apenas o ser, como
tambm o devir, no apenas a geometria, mas tambm a tica. No a
resposta que ns procuramos, mas somente como fazer a pergunta...
Isso est tudo muito bem, mas do que a indstria precisa de
respostas disse Dearri.
Shevek virou-se lentamente, olhou-o e no disse nada.
Houve um silncio pesado, para o qual Vea saltou, graciosa e
inconseqentemente, regressando ao tema de prever o futuro. Outros
foram atrados para esse tpico e todos eles comearam a contar suas
experincias com advinhos e videntes.
Shevek decidiu no dizer mais nada, fosse o que fosse que lhe
perguntassem.
ooOoo
Durante os dois dias que se seguiram tratou de Shevek com um
tato que devia pouco sua preparao como criado.
Devia ter sido mdico, Efor disse Shevek, quando a fraqueza
se tornara uma lassido meramente corporal e no desagradvel.
o que diz minha velha porca. Quer ningum a tratar dela, s a
mim, quando lhe d o badagaio. Diz assim: Tu tens o jeito. Se calhar,
tenho.
J alguma vez trabalhou com doentes?
No. Sr. Doutor. C no quero meter-me em hospitais. Negro
dia o dia em que tenho de morrer num desses lazaretos.
Nos hospitais? O que eles tm de mal?
Nada, Sr. Doutor, esses para onde o levam setiver pior, nada
disse Efor com suavidade.
Ento de quais que estava a falar?
Dos nossos. Sujos. Como o cu de um mendigo disse Efor,
sem violncia, descritivamente. Velhos. Uma filha morreu num. H
- 151 -

buracos no cho, buracos grandes, vem-se as vigas, ests a

compreender? Disse assim: Ento como ? Est a compreender, as
ratazanas saem pelos buracos diretas s camas. Eles dizem assim:
Edifcio velho hospital h seiscentos anos. Estabelecimento da Divina
Harmonia para os Pobres, assim que se chama. O olho do cu que .
Foi seu filho que morreu no hospital?
Foi minha filha Laia, Sr. Doutor.
De que ela morreu?
Da vlvula no corao. Dizem eles. No crescia grande coisa.
Dois anos tem ela quando morre.
Tem outros filhos?
Vivos, no. Trs nascidos. Duro para a velha porca. Mas agora
ela diz assim: Ora, da maneira que no tenho que sofrer por causa
deles, tudo pelo melhor, afinal de contas! O Sr. Doutor deseja mais
alguma coisa?
A mudana sbita para a sintaxe da classe superior sobressaltou
Shevek; disse impacientemente:
Sim! Continue a falar.
Porque falara espontaneamente ou porque ele no estava bem e
precisava que lhe satisfizessem os caprichos, Efor no se empertigou
dessa vez.
Penso em ir para mdico de exrcito, uma vez disse ele ,
mas apanharam-me primeiro. Recrutamento. Dizem assim: Ordenana,
vai ser ordenana. Portanto sou. Boa prtica, ordenana. Saio do exrcito
direitinho para o servio de cavalheiros.
Podiam-lhe ter ensinado medicina no exrcito? A conversa
prosseguiu. Era difcil de seguir para Shevek, tanto quanto linguagem
como quanto ao contedo. Estava a ouvir coisas acerca das quais no
tinha experincia absolutamente nenhuma. Nunca vira uma ratazana, nem
uma caserna, nem um manicmio, nem um asilo, nem uma loja de
penhores, nem uma execuo, nem um ladro, nem um apartamento de
aluguel, nem um cobrador, nem um homem que quisesse trabalhar e no
conseguisse arranjar trabalho, nem um beb morto numa valeta. Todas
essas coisas surgiam nas reminiscncias de Efor como lugares comuns ou
como horrores de lugar-comum. Shevek teve de exercitar a sua
imaginao e convocar todas as aparas de conhecimento que tinha de
Urras para conseguir compreend-las. E, contudo, eram-lhe familiares, de
um modo que nada do que ele vira antes era, e compreendeu-as mesmo.
Era este o Urras de que ouvira falar na escola em Anarraes. Este
era o mundo de que seus antepassados tinham fugido, preferindo-lhe a
fome e o deserto e o exlio interminvel. Este era o mundo que formara o
- 152 -

esprito de Odo e a prendera oito vezes por ela o dar a conhecer. Este era
o sofrimento humano no qual os ideais da sua sociedade tinham raiz, o
cho do qual tinham brotado.
Este no era o verdadeiro Urras. A dignidade e a beleza do
quarto em que ele e Efor estavam eram to verdadeiras quanto a
esqualidez que tinha dado luz Efor. Para ele, o trabalho de um homem
pensante no era negar uma realidade custa de outra, mas incluir e
relacionar. No era um trabalho fcil.
O Sr. Doutor est outra vez com um ar cansado disse Efor.
Melhor descansar.
No, no estou cansado.
Efor observou-o durante uns momentos. Quando Efor funcionava
como criado, a cara enrugada, bem barbeada, ficava inexpressiva; durante
a ltima hora Shevek vira-a atravessar extraordinrias mudanas de
dureza, humor, cinismo, dor. Naquele momento a expresso era solidria e
contudo desprendida.
Diferente de tudo l de onde o senhor vem disse Efor.
Muito diferente.
Ningum nunca no desemprego, l.
Havia uma tnue aresta de ironia, ou de pergunta, na voz dele.
No.
E ningum tem fome?
Ningum tem fome enquanto outro come.
Ah!
Mas passamos fome. Morremos de fome. Houve uma fome,
sabe, h oito anos. Conheci uma mulher ento que matou o beb porque
no tinha leite e no havia mais nada, mais nada a lhe dar. No s... leite
e mel em Anarraes, Efor.
No duvido, Sr. Doutor disse Efor num de seus curiosos
retornos dico educada. Depois disse com uma careta, afastando bem
os lbios dos dentes: Mesmo assim no h l nenhum deles!
Deles?
O senhor sabe, Dr. Shevek. O que uma vez disse. Os donos.
ooOoo
muito estranho disse a embaixatriz da Terra. No sei
quase nada do seu mundo, Shevek. Sei apenas o que os Urrasti nos
contam, uma vez que o seu povo no nos deixa l ir. Sei, claro, que o

- 153 -

planeta rido e pobre, e como a colnia foi fundada, que uma

experincia de comunismo no autoritrio, que sobrevive j por cento e
setenta anos. Li um pouco dos escritos de Odo... no muito. Pensei que
era muito pouco importante quanto aos assuntos de Urras agora, muito
remoto, uma experincia interessante. Mas enganei-me, no me enganei?
importante. Talvez Anarraes seja a chave de Urras... Os revolucionrios
de Nio provm da mesma tradio. No estavam a fazer greve por
melhores salrios ou a protestar contra o recrutamento. No so apenas
socialistas, so anarquistas; esto em greve contra o poder. Compreende,
o tamanho da manifestao, a intensidade do sentimento popular, e a
reao de pnico do governo, tudo parecia muito difcil de entender.
Porqu tanta agitao? O governo daqui no desptico. Os ricos so de
fato muito ricos, mas os pobres no so assim to pobres. No esto
escravizados nem a morrer de fome. Porqu no se contentam com po e
discursos? Porqu que so to hipersensveis...? Agora comeo a ver
porqu. Mas o que ainda permanece inexplicvel que o governo de A-Io,
sabendo que esta tradio libertria ainda estava viva, e sabendo do
descontentamento nas cidades industriais, mesmo assim ainda o trouxesse
para aqui. como trazer uma caixa de fsforos para uma fbrica de
explosivos!
Eu no devia ter-me aproximado da fbrica de explosivos. Eu
devia ficar afastado da populaa, a viver entre os acadmicos e os ricos.
No ver os pobres. No ver nada de feio. Eu devia ser embrulhado em
algodo, metido dentro de uma caixa, dentro de um papel, dentro de uma
embalagem, dentro de um filme de plsticos, como tudo o mais. A eu
devia ser feliz e fazer o meu trabalho, o trabalho que no podia fazer em
Anarraes. E quando o tivesse feito devia entreg-lo, para que vos
pudessem ameaar com ele.

Caros amigos,
Refletindo sobre esse nosso ltimo burst de discusses iniciado
com aquela provocao do Jean em maro, quando a nossa rede
praticamente estava apagada gostaria de tentar fazer um resumo de
nossas concluses gerais. Sim, por incrvel que parea, existe certa
convergncia de idias entre todos ns, embora isso no seja aparente no
- 154 -

meio do fogo cruzado que esteve mais virulento do que de costume. Essa
convergncia era de se esperar, pois, lembrem-se, nossas experincias de
vida possuem alto grau de correlao afinal, qual a porcentagem da
populao mundial que sabe o que uma funo de partio? O mais
engraado que justamente nosso ponto de convergncia tem sido tambm
nosso ponto de discrdia, e acho que isso se deve a um grande mal
entendido que tento esclarecer a seguir.
Antes porm, uma citao (para desespero do Jean!). Mas espero
que ele goste dessa, pois o overlap entre o Jean e o Pareto muito grande:
No comeo do sculo XIX a fora vital explicava um nmero
infinito de fatos biolgicos. Os socilogos contemporneos explicam e
demonstram uma infinidade de coisas pela interveno da idia de
progresso. Os direitos naturais tiveram e continuam a ter grande
importncia na explicao dos fatos sociais. Para muitos que aprenderam
como papagaios as teorias socialistas, o capitalismo explica tudo e a
causa de todos os males que se encontram na sociedade humana. Outros
falam da terra livre, que ningum nunca viu; e contam-nos que todos os
males da sociedade nasceram no dia em que o homem foi separado dos
meios de produo. Em que momento? isso que no se sabe; talvez no
dia em que Pandora abriu sua caixa, ou, talvez, nos tempos em que os
animais falavam.
Pareto, Manual de Economia Poltica, II.13 (1906).
Eu sei que tanto o Jean como o Richard concordam com o trecho
acima. Agora vou mostrar que tambm o Noam (sim, o Noam!) e eu
tambm aceitamos e defendemos inteiramente este ponto, e que este
nosso real ponto de concordncia. Para entender onde que todos
concordamos basta continuar a leitura de Pareto:
Observamos que na vida social esse segundo gnero de aes (as
aes no-lgicas) bastante amplo e de grande importncia. O que se
chama de moral e costume depende inteiramente dele. Consta que at o
momento nenhum povo teve uma moral cientfica ou experimental. As
tentativas dos filsofos modernos para levar a moral a essa forma no
lograram xito; mas ainda que tivessem sido conclusivas, continuaria
- 155 -

verdadeiro que elas dizem respeito a um nmero muito restrito de

indivduos e que a maior parte dos homens, quase todos, ignoram-na
completamente.
Da mesma forma, assinala-se, de tempos em tempos, o carter
anticientfico , antiexperimental de tal ou qual costume; e isso pode ser a
ocasio de bom nmero de produes literrias, mas no pode ter a menor
influncia sobre esses costumes, que s se transformam por razes
inteiramente outras (II.18).
Os homens, e provavelmente tambm os animais que vivem em
sociedade, tm certos sentimentos que, em certas circunstncias, servem
de norma s suas aes. Esses sentimentos do homem foram divididos em
diversas classes, entre as quais devemos considerar aquelas chamadas:
religio, moral, direito, costume. No se pode, mesmo ainda hoje, marcar
com preciso os limites dessas diferentes classes, e houve tempos em que
todas as classes eram confundidas e formavam um conjunto mais ou menos
homogneo. Elas no possuem nenhuma realidade objetiva precisa e no
so seno um produto de nosso esprito; torna-se, por isso, coisa v
pesquisar, por exemplo, o que objetivamente a moral ou a justia.
Entretanto, em todos os tempos, os homens raciocinaram como se
a moral e a justia tivessem existncias prprias, atuando sob a influncia
dessa tendncia, muito forte entre eles, que os faz atribuir um carter
objetivo aos fatos subjetivos, e dessa necessidade imperiosa que os faz
recobrir de verniz lgico as relaes de seus sentimentos. A maioria das
disputas teolgicas tem essa origem, assim como a idia verdadeiramente
monstruosa de uma religio cientfica.
ESTE PONTO TODOS NS ACEITAMOS! Na verdade, j o
fizemos durante nosso debate sobre o Acaso e a Necessidade de Monod.
Mas talvez isto no tenha ficado claro para o Jean e o Richard. Tanto eu
como o Noam acreditamos sinceramente que no se podem fundamentar
atitudes morais a partir de fatos objetivos, e nisso estamos em pleno acordo
com vocs. Assim, ao contrrio do que acredita o Jean, eu no estou
tentando criar uma religio cientfica quando discuto a emergncia de
cooperao via teoria de jogos Darwiniana ou que a diversidade cultural e
de sistemas econmicos seja interessante porque faz parte de um algoritmo
gentico de busca num espao de organizaes sociais.
- 156 -

Se vocs pensaram isso, ento no entenderam NADA do que

estou tentando dizer. Deixe-me falar de novo, com todas as letras:
POSTURAS TICAS E MORAIS NO PODEM SER
DEDUZIDAS A PARTIR DA CINCIA.
Tudo bem, estamos de acordo nisso? As atitudes morais no
podem ser fundamentadas de maneira absoluta, no podem ter
fundamentos seguros, e possivelmente qualquer tentativa de criar um
sistema moral a partir da Lgica (como a tentativa de Spinoza) dever estar
sujeito ao Teorema de Gdel, ou seja, tais sistemas ou sero inconsistentes
ou sero incompletos.
Os fundamentalistas no conseguem aceitar a falta de
fundamentos. Eles acham que suas crenas e atitudes morais precisam ter
fundamentos de granito. E ficam extremamente perturbados quando se
mostra que no possvel encontrar fundamentos firmes (Hilbert era um
fundamentalista na Matemtica). por isso que, geralmente, os
fundamentalistas (quer sejam religiosos, atestas, polticos ou cientficos),
quando percebem essa falta de fundamentos, tendem a se tornar apstatas
militantes (eu era comunista, mas agora vi a Luz!, dizem todos os excomunistas, eu era pr-Cincia, mas agora vejo que os cientistas s fazem
cincia irnica, snif, snif, como confessou Horgam em o Fim da Cincia,
aps perceber a sobreposio entre cincia e arte).
Em relao s atitudes morais, o fundamentalista e o niilista
constituem os dois lados da mesma moeda, e freqentemente um se
converte no outro, como observei acima: ambos acreditam que, se no
possvel fundamentar nossas crenas de forma absoluta, ento as atitudes
morais seriam totalmente relativas, arbitrrias, irrelevantes, uma iluso e
pura perda de tempo, quando no uma fumaa ideolgica para encobrir
interesses escusos. Acredito que as tendncias niilistas de alguns de ns se
devem a essa atitude fundamentalmente fundamentalista, desculpem o
pleonasmo.
Mas, felizmente, no precisamos ser fundamentalistas. De novo,
devemos afirmar: valores no podem ser fundamentados de forma absoluta.
Valores como direitos humanos, justia, liberdade, igualdade, democracia,
direitos das mulheres, crianas, idosos, animais etc. no podem ser
fundamentados em termos absolutos, ou seja, no se pode demonstrar sua
- 157 -

validade racionalmente, no se pode forar as pessoas a aceit-los como

se aceita o teorema de Pitgoras.
A nica maneira que existe de forar uma concluso sem usar a
fora (mas lembremos que a no-violncia e a tolerncia tambm so
valores no fundamentados!) atravs da lgica e de demonstraes
matemticas, ou seja, usando a Razo (com R maisculo...). E no
podemos fazer isso em relao a valores. Ponto final.
Neste caso, o que sobra? O clculo de vantagens para o indivduo?
Ou seja, cada indivduo deve fazer apenas o que lhe traz vantagens
(pragmatismo individualista ou oportunismo)? Por exemplo, se um
cientista, aps alguns clculos cuidadosos, concluir que lhe trar vantagens
se ele falsificar dados ou roubar idias dos outros, ele dever faz-lo pois
essa seria a atitude mais racional a tomar? Puro clculo de teoria de jogos?
Se sim, porque no o fazemos todos? Apenas por temer as conseqncias?
(ou seja, ainda levando em conta clculos sobre vantagens e
desvantagens?)
Se no fazemos isso, se tais atitudes no so aceitveis para ns,
ento qual afinal a diferena entre essa moral cientfica (No falsificars
seus resultados, no plagiars as idias do teu prximo, etc...) e a moral
que diz No usars o teu conhecimento para fortalecer o forte que explora
o fraco? Eu acho que este o ponto que o Noam gostaria de enfatizar.
Admitir e valorizar algum tipo de comportamento moral (por exemplo, a
honestidade intelectual e cientfica) e criticar outras atitudes por serem
apenas comportamentos morais culturalmente relativos que carecem de
fundamento o cmulo da hipocrisia...
Bom, ento, se no queremos ser fundamentalistas nem
oportunistas (notem, eu disse queremos, no disse devemos), quais so as
opes que sobraram?
Uma opo eleger certos valores como axiomas, ou seja, pontos
de partida no fundamentados. No se pode, nem na matemtica nem em
atitudes morais, convencer ningum que tais axiomas esto corretos ou
deveriam ser aceitos universalmente: axiomas no se prestam a isso!
Portanto, ao escolher axiomas morais (valores), podemos esquecer a
questo de fundamentos e passar a derivar deles redes de teoremas, e
brincar com elas, e mostrar que so bonitas ou interessantes, e us-las em
nossas vidas, e deitar sobre tais redes para descansar, fazer amor, libertar
- 158 -

os oprimidos ou brincar com crianas, o que seja. Essa a concluso de

Rubem Alves, e embora eu seja um discpulo renegado de Rubem Alves,
neste ponto concordo inteiramente com ele!
Bom, mas se os valores (exemplo, igualdade entre as pessoas
versus direitos de casta ou de classe), direitos das pessoas (e dos animais,
e de outras mquinas vivas) vida e liberdade etc., no podem ser
fundamentados mas so escolhas livres (no mesmo sentido que as regras do
xadrez ou os axiomas da geometria Euclidiana so escolhas livres, embora
o que decorra da em diante j no o seja), o que podemos fazer a partir
desse ponto? Como seria possvel a convivncia humana, se valores
fundamentais no podem ser objeto de dilogo e convencimento universal?
Cairemos na barbrie, na guerra total de valores, ou no oportunismo
pragmtico (s tenho valores quando me interessam e me trazem
vantagens...)?
Sim, isso uma possibilidade. Foi isso o que reconheceram os
nazistas, e tambm o anarquista Feyrabend (por sinal, ex-nazista, tenente
das SS, leiam sua biografia Matando o tempo): que sistemas de valores
so incomensurveis (no se pode fazer com que um sistema de valores
suplante outro como a cincia de Einstein suplantou a de Newton), que no
existem na Realidade Objetiva os Direitos Universais do Homem
(desculpem, da Humanidade), tais direitos so slidos como fumaa, que
basicamente um sistema de valores vence devido ao uso da fora bruta e da
propaganda, no existem nem podem existir raciocnios universais para
determinar o valor dos valores!
En passant, noto aqui algo que s vezes no percebemos
adequadamente: que sistemas matemticos so livres criaes do esprito
humano (ou melhor, os seus axiomas, pois os seus teoremas ficam
determinados a partir da...). Nesse sentido, a Matemtica bem diferente
da Fsica. No podemos, em Matemtica, perguntar qual geometria a
verdadeira, no sentido de Tarski de ser uma melhor aproximao da
realidade. Todos as geometrias esto em p de igualdade, em termos
matemticos, e por isso que podem coexistir a escola freqentista e a
escola Bayesiana em Probabilidade, ambas so matematicamente viveis
(embora Bayes seja mais bonito). Matemtica pura poesia...
Agora, na Fsica, podemos perguntar qual a geometria que
melhor descreve o espao-tempo do nosso Universo (ou da superfcie da
- 159 -

Terra), e neste caso as diversas geometrias j no so equivalentes: a Terra

no plana, nem oca, nem cilndrica, nem toroidal; a descrio mais
aproximada seria, por enquanto, um elipside com um bojo sobre a
Antrtida e uma superfcie rugosa fractal.
Ento, estamos condenados s guerras religiosas e culturais,
guerras de memes e de ideologias? Que vena, sempre, o mais forte?
Sim, e no. Pois existe uma classe de sistemas de valores que,
entre os seus axiomas incluem os seguintes:
No pela fora, nem pela violncia, mas pelo meu Esprito, diz
Yavh (Judaismo).
Ouviste o que foi dito: Amars teu prximo e odiars teu
inimigo. Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que
vos perseguem; deste modo vos tornareis filhos do vosso Pai que est nos
Cus, porque ele faz nascer o seu Sol igualmente sobre os maus e bons e
cair a chuva sobre justos e injustos. Com efeito, se amais aos que vos
amam, que recompensa tendes? E se saudais apenas os vossos irmos, que
fazeis de mais? (Cristianismo).
Eu posso discordar de todas as suas opinies, mas defenderei
at o fim o seu direito de diz-las (Democracia Liberal).
Assim, se um dos valores fundamentais for a no-violncia, o
respeito integridade das pessoas, etc. ento no precisaremos cair na
ditadura do mais forte, e um verdadeiro algoritmo gentico de memes e
organizaes sociais pode se iniciar. Diga-se que judeus, cristos,
iluministas, democratas, socialistas e anarquistas romperam diversas vezes
esse axioma, por uma infinidade de razes, em particular porque sempre
existem os realistas pragmticos (zelotes, jesutas da Inquisio, jacobinos,
Maquiavis de planto, falces e tecnocratas militares, bolcheviques e
anarco-terroristas) que defendem, no interior dessas comunidades, que tais
valores de respeito aos adversrios so utpicos, no realistas e que o
melhor adotar posies de fora realistas e pragmticas que trazem
vantagens a curto prazo (70 anos, por exemplo, no caso da URSS...).
Porm, se no possvel usar a Razo, e um dos valores
axiomticos adotados autolimita o uso da violncia, como poderemos
disseminar ou pelo menos defender os valores que valorizamos? (Se no
- 160 -

estamos dispostos a defend-los, ento porque no so realmente valores

para ns). Bom, a resposta inicial de Rubem Alves (antes dele comear a
namorar Nietzsche e achar que uma soluo poderia ser a fora...) era: pela
seduo! Assim como na Matemtica, podemos levar outras pessoas a
apreciarem nossos valores axiomticos mostrando como nossas redes de
memes podem ser bonitas, interessantes, teis em certas circunstncias,
libertadoras. A beleza fundamental.
Assim, existe certa parcela da Humanidade que, na hora de
defender seus memes, renuncia propaganda enganosa, violncia ou
mesmo Razo (pois tentar disseminar valores usando a Razo consiste
naquela monstruosidade da religio cientfica descrita por Pareto!). Vivas
ento no-violncia e seduo! O valor da no-violncia permite que a
guerra entre os valores (que precisa ser feita, pois os valores dos fortes no
so idnticos aos valores dos fracos) no implique em eliminao arbitrria
ou intimidao dos oponentes, que o mnimo a ser admitido para a
convivncia social.
Poderamos dizer, num tom reconhecidamente machista (que as
feministas no me leiam!), que os fundamentalistas querem fazer sexo
usando as ameaas do inferno, os iluministas radicais querem provar
usando a Razo que a mulher deve fazer sexo com eles, os comunistas
fazem sexo usando o estupro (vulgo ditadura do proletariado) enquanto que
os capitalistas compram esse sexo com suas vantagens econmicas de
consumo, prostituindo a conscincia de todos inclusive a dos cientistas
moralmente neutros.
Mas talvez uma alternativa mais satisfatria seria o estabelecer da
utopia pelo aprendizado da seduo (que Freud explique essa minha
analogia entre sexo e utopia.... risos). Physics is like sex: sure, it may give
some practical results, but that's not why we do it. Richard Feynman.
Os valores da no-violncia e da seduo no so aceitos pela
extrema esquerda e extrema direita, nem por alguns anarquistas e
terroristas poltico/religiosos. Eles acham mais realista ou mais herico
usar a fora. E quando ameaados, os liberais tambm apelam para a
violncia. Assim, agora vocs podem entender porque a Segunda Guerra
era inevitvel. Aos interesses econmicos juntou-se a ideologia romntica
que defendia a no-comensurabilidade cultural entre o neopaganismo
ariano e o ocidente judaico-cristo.
- 161 -

Vocs sabiam que os hindu-arianos da ndia, esses que esto agora

no poder com o BJP e que andam promovendo os massacres de casta
ultimamente, realmente se aliaram com os nazi durante a segunda Guerra?
Agora tambm vocs podem entender o absurdo (sic) do julgamento de
Eichmann.... Ele simplesmente no compartilhava dos valores morais dos
seus juizes judaico-ocidentais, que como reconhecemos realmente so
arbitrrios e sem fundamento (por serem, axiomas). Eichmann se sentia
totalmente inocente, um mrtir da grande libertao ariana, da revoluo da
Nova Era, que havia sido sufocada pelos aliados cristo-ocidentais,
financiados pelos judeus liberais donos do sistema mundial de finanas e
controladores da mdia internacional...(sic) UFA! Para ele, matar judeus
era como eliminar ratos que carregavam a peste, um caso de sade pblica,
no de direitos humanos.
Como os japoneses sempre acharam que os arianos, embora sendo
uns brbaros brancos inferiores, pelo menos compartilhavam alguns de
seus valores (tipo: bvio que para a manuteno da paz e harmonia na
sociedade, o forte tem o direito natural de dominar o fraco, bvio que as
mulheres so inferiores, bvio que os chineses so inferiores, obvio
que os negros so inferiores etc...), eles aderiram ao Eixo. Alm do mais,
os japoneses sabiam que a causa da degenerao da sociedade americana
era (sic) os imigrantes, os negros e os judeus..., e que os costumes
ocidentais e decadentes de igualdade de sexo e raa eram uma forte ameaa
integridade de sua sociedade tradicional.
Eu s no entendo porque a Itlia entrou nessa... sonhos de um
neopaganismo tipo Roma Imperial?
Bom, paro por aqui, mas gostaria que vocs confirmassem que
realmente chegamos nesse ponto comum: valores no so universais e,
assim como religio e futebol, no se discutem racionalmente, apenas
deveriam se difundir atravs da seduo consensual. E no h fundamentos
para atitudes morais, apenas inspiraes e sugestes que podemos tomar da
religio, da literatura, da histria e da cincia. Fontes de idias, metforas e
questionamentos, sugestes para novos pontos de vista, mas nunca
determinaes nem moral objetiva.
A cincia meio indispensvel para que sonhos sejam realizados.
Sem a cincia no se pode plantar nem cuidar do jardim. Mas h algo que
- 162 -

a cincia no pode fazer: ela no capaz de fazer os homens desejarem

plantar jardins Rubem Alves.
O cientista no estuda a Natureza porque ela til, ele a estuda
porque ela bela e ele se delicia com ela. Se o mundo no fosse belo, no
valeria a pena estud-lo. Se o mundo no fosse belo, no valeria a pena
viver Henry Poincar.
ooOoo
S que o mundo real bem mais complicado que tudo isso que
falei. O mundo belo e feio ao mesmo tempo, o copo meio cheio e meio
vazio, ou talvez nem um nem outro (afinal, o que o belo sem que existam
olhos para ver?).
Vocs adoram futebol e, graas ao nosso convvio, eu estou
comeando a gostar tambm, especialmente depois que descobri que esse
jogo um exemplo sui generis de sistema complexo. Mas ser que no
deveramos fazer a Crtica do Futebol? Bom, eu no seja catlico, eu vou
compar-lo com a Igreja Catlica, que vocs gostam tanto de atacar.
O futebol promove a libertao dos oprimidos ou pelo menos a
cidadania racional? Interessante que a palavra fantico usada nos trs
contextos da religio, da poltica e do esporte com a diferena de que, pelo
menos aqui no Brasil, os militantes polticos e religiosos matam bem
menos gente que os fanticos por futebol. Ou vocs j viram algum
torcedor do Palmeiras realmente ficar indignado quando um corintiano
apanha e leva pedrada?
Ser que, para o bem geral da sociedade, no deveramos suprimir
o futebol, por este ser uma religio violenta, irracional e obscurantista?
(Mancha Verde, Gavies da Fiel, Holligans neonazistas etc...) Quem rouba
mais? A FIFA ou o Vaticano? Quem tem mais poder de mdia? A copa do
mundo ou a missa do Galo? Quem promove mais o capitalismo mundial,
produzindo o escapismo, a indiferena e a alienao das massas? Quem
est mais entranhado e corrompido por interesses das grandes corporaes
multinacionais? Quem ganha mais grana? O papa ou Ronaldinho? Qual a
diferena psicolgica entre o xtase das massas produzido por um gol (ou o
erro) de Marcelinho e um culto do Padre Marcelo? No a toa que as duas
atividades se fazem aos domingos...
- 163 -

Qual a diferena entre aqueles que educam seus filhos numa

religio e aqueles que religiosamente vestem suas crianas pequenas com o
uniforme de seus times favoritos? No deveriam as crianas poder escolher
seu time livremente, aps a adolescncia, sem a influncia de pais
fanticos? Cad a liberdade de opinio das crianas!!!
No seria fenmenos anlogos e igualmente machistas a excluso
das mulheres do sacerdcio no catolicismo e do papel de juizes de futebol?
Porque os fs (que uma abreviao de fantico) de futebol no lutam
para defender, perante essa cpula machista e elitista da FIFA, o direito das
mulheres ao uniforme preto e o apito nos jogos do Mundial? No ser
porque entre eles se encontram as foras mais reacionrias presentes na
sociedade? Alguma vez a FIFA se pronunciou, por acaso, contra a fome e a
misria no mundo, como faz freqentemente a Igreja? Cad o equivalente
futebolstico de So Francisco, Madre Teresa, o cardeal Arns e Frei Betto?
Cad a esquerda futebolstica? O Platini e o Scrates?
Ah sim, mas poderamos pensar de forma pragmtica, seguindo os
argumentos do Jean, que devemos assistir e praticar o futebol porque ele
faz bem pela economia do pas, gera empregos, aumenta nossa
competitividade nos mercados globais etc. e tal. Os jogadores devem jogar
unicamente para garantir o uisquinho das crianas (sim, a maior parte deles
j est fazendo isso...) e ns devemos financi-los porque, em um mundo
globalizado, a supremacia futebolstica fonte de prestgio internacional e
divisas para o pas (somos o maior pas produtor e exportador de craques,
no somos?). Abaixo o futebol arte, viva o futebol aplicado e o futebol
tecnolgico.
Vocs fazem esse ato patritico de prestigiar o futebol todo
domingo, e ainda no haviam se dado conta disso! Estavam iludidos,
pensando que o futebol, assim como cincia, a arte, a literatura, poderiam
alegrar e embelezar a vida.... No perceberam que, ao apoiar o futebol,
esto apoiando o sistema de dominao mais perfeito e corrupto j
inventados pelo homem! O futebol e a mdia. O futebol e a poltica.
Futebol e a indstria de consumo. Futebol e tica. Futebol e Capitalismo.
Futebol e nacionalismo guerreiro. Futebol e machismo.
Gostar de futebol implica em co-responsabilidade por todas as
aes da FIFA, por todas as mortes provocadas por brigas de torcida,
correto? Vocs adoram o futebol, portanto so seguidores incondicionais
- 164 -

do Joo Havelange, certo? J que no protestam, no criticam, so todos

co-responsveis por cada uma das atividades corruptas feitas em nome do
futebol. isso? Pensem. Pensem. Pensem! Uma nova sociedade s poder
surgir aps a queda do futebol. O primeiro passo deve ser, precisa ser, a
eliminao completa do futebol. A Humanidade s ser livre quando se
livrar do futebol. Como dizia Nietzsche: O Futebol est morto, e fomos ns
que o matamos.
Esse o drama de toda pessoa que faz anlise crtica: ela sabe que
a crtica necessria para que as coisas melhorem (supondo que a palavra
tenha realmente algum poder de mudar o mundo). E sempre bate aquele
medo de sua crtica no ser radical o suficiente, de no pegar o problema
pela raiz. Assim, acaba-se criando uma competio sem fundo entre os
crticos para ver quem mais radical. Mas ento o crtico percebe que o
mesmo tipo de crtica radical pode ser feita a todas, todas as atividades
humanas (we are all in the gutter, lembram?), sem exceo:
Amor romntico: inveno de Hollywood; o verdadeiro pio do
povo (especialmente das mulheres); iluso a dois visando explorao
sexual e econmica mtua; origem de todos os crimes passionais;
Msica: Um dos principais produtos da indstria cultural;
instrumento de guerra usado para elevar o moral dos soldados; essencial na
propaganda e marketing; atinge o pice da perfeio artstica nos jingles
obsessivos e na msica popular Boquinha da Garrafa; droga psicotrpica
baseada na excitao ressonante de ritmos cerebrais que liberam dopamina
(ver tambm ectasy);
Artes plsticas: Atividade patrocinada pela Igreja durante a Idade
Mdia e usada como instrumento de doutrinao; tambm financiada pela
burguesia visando expresso de poder (ver Michelangelo) e por estados
totalitrios (ver arte nazista e realismo socialista); atualmente
representa sinal de status para colecionadores ricos; investimento
financeiro de mdio risco ver mercado de arte; artistas plsticos:
responsveis diretos pela poluio visual das grandes cidades; artes
plsticas aplicadas: ver propaganda e marketing;
Cinema: Veculo de propaganda ideolgica; pilar central da
hegemonia cultural americana; muito usado como propaganda de guerra e
incitao violncia; pio da classe mdia (ver videocassetes e DVDs);
- 165 -

principais filmes do sculo XX: Rambo, Os boinas verdes, Patricinhas de

Beverly Hills;
Fotografia: Tecnologia militar importante (ver fotografia area,
satlites); principal aplicao civil: pornografia (ver Internet); ver
tambm paparazi.
Literatura: Principal instrumento de reproduo ideolgica das
classes dominantes; mercadoria de massa da indstria cultural (ver bestseller); na sua forma dita culta, escapismo para intelectuais; principal
meio de preservao de esteretipos e preconceitos historicamente
ultrapassados (ver Sheakespeare);
Jornalismo: Quarto poder que, ao contrrio dos outros trs, no
sujeito a eleies democrticas; principal instrumento das classes
dominantes para controle da opinio pblica; ver propaganda de guerra e
CNN; veculo de marketing poltico; ver tambm imprensa marrom;
perfeitamente representado no Jornal Nacional e nos tablides;
Religio e espiritualidade: Fonte de todos os males; pio do povo
(ver tambm Cannabis Sativa e LSD); origem de todas as guerras
santas, intolerncias e inquisies; ideologia repressora da sexualidade
humana e das mulheres; tecnologia de guerra usada para elevar o moral das
tropas; principal fonte de justificao do status quo nas civilizaes
orientais;
Cincia: Fonte de todos os males (ver Prometeu e Caixa de
Pandora); ideologia central do capitalismo e do comunismo estatal; causa
principal da exploso populacional; principal fonte de desequilbrio
ecolgico; atinge a perfeio no desenvolvimento de tecnologias de guerra:
comida enlatada (ver Napoleo), penicilina (ver II Guerra Mundial),
radar, avies, satlites, laser, computadores e WWW (rede de origem
militar usada basicamente para propaganda on-line e veiculao de
pornografia infantil);
Matemtica: Principal instrumento da Tecnocracia; linguagem
hermtica desenvolvida para a auto-excluso intelectual das Humanidades;
principais aplicaes: armamento nuclear (ver Pitgoras como precursor
de E = mc2 e da Bomba Atmica), contabilidade, matemtica financeira e
medidas racistas de QI;
Alfabeto: Instrumento de dominao social inventado por
burocratas babilnicos; principal promotor da excluso social (ver
- 166 -

analfabetismo) e da extino das tradies orais; tecnologia bsica de

propaganda; pea essencial de todas as tecnologias de dominao arroladas
acima.
Fogo: Tecnologia de guerra inventada pelo Homo Sapiens;
responsvel pela extino de milhares de espcies animais (ver
Culinria); principais aplicaes: lana-chamas, queimadas na floresta
tropical; ver tambm armas de fogo;
Homo Sapiens: Espcie dominante do planeta Terra que explora e
oprime todas as outras; inventor de todas as tecnologias de guerra descritas
acima; principal responsvel por todos os problemas humanos e
ecolgicos; cncer biolgico que necessita urgentemente ser extirpado a
fim de que Gaia sobreviva; ver tambm Pecado originale Apocalipse.
Este o paradoxo principal: como fazer a crtica to necessria
sem se deixar afundar na pura amargura e na chatice insuportvel e
depressiva. Quem achar a soluo, me avise!
Abraos calorosos a todos,
Freeman
PS: Algum precisa escrever com urgncia os livros Fazendo a
Contracultura do Futebol, o Homem (no campo) Bidimensional e
Cincia e Tcnica do Futebol como Ideologia.
Ok, vocs acham que eu exagero nesse negcio de futura onda
obscurantista... T certo, vou maneirar com isso daqui para a frente. Mas
lembrem-se, eu participo de crculos de discusso que vocs no
participam, leio aquilo que vocs no lem, e avalio um movimento social
pela sua derivada temporal, capacidade de crescimento exponencial,
potencial epidmico, no pelo seu estado atual. Vocs se comportam como
os meus aturdidos amigos da Teologia da Libertao quando eu os avisei
em 1982 que o Movimento Carismtico e os Evanglicos Pentecostais
iriam varr-los do mapa.
Mas se a tal onda vier, lembrem-se: I told you, damned fools!
Em todo caso... uma ltima prola que achei na Internet:

- 167 -

O Mito da Cincia Moderna Proposta de anlise da Fsica

como base de uma ideologia totalitria.
Andr Ambrsio Abramczuk,
Universidade Federal do Paran.

Departamento

de

Fsica,

O questionamento da cincia como ideologia encontra sua

culminncia numa proposta de revoluo cultural: suprimir as cincias
dos currculos escolares. Essa supresso necessria para o bem da
liberdade do pensamento humano. uma proposta que deve ser discutida,
e j explico por que ela vlida.
O Surgimento da cincia moderna coincide com a supresso das
tribos no-ocidentais pelos invasores ocidentais. As tribos no so
suprimidas apenas fisicamente, mas perdem a independncia intelectual e
se vem foradas a adotar a sanguinria religio do amor fraternal o
cristianismo dos missionrios. Os membros mais inteligentes conseguem
uma vantagem adicional: so iniciados nos mistrios do racionalismo
ocidental e no que sua culminncia a cincia ocidental. Por vezes, isso
conduz a um quase intolervel conflito com a tradio. Na maioria dos
casos, a tradio desaparece sem deixar trao de um agrupamento e as
pessoas simplesmente se tornam escravas, de corpo e de esprito. Hoje,
esse desenvolvimento sofre gradual inverso h grande relutncia,
indubitavelmente, mas a inverso se processa. Volta-se a ganhar
liberdade, as velhas tradies so redescobertas, quer pelas minorias os
pases ocidentais, quer pelas grandes populaes dos pases no
ocidentais.
Homens de respeitvel porte intelectual demonstram-nos que os
mitos, lendas e sagas, longe de serem invencionices de mentes fantasiosas,
fundamentam-se em um conhecimento conceitualmente estruturado; o
aparente primitivismo de certos mitos antes o reflexo do reduzido
conhecimento cientfico dos que os recolheram e traduziram (os
antroplogos, arquelogos e socilogos do culto Ocidente). O vudu,visto
durante tanto tempo como paradigma de atraso e confuso, promete
enriquecer-nos os conhecimentos de fisiologia, graas aos estudos que se
- 168 -

fazem de suas manifestaes. A revivescncia da medicina chinesa levou

ao reconhecimento de meios de diagnstico eficazes, para os quais a
medicina ocidental no oferece explicao. Estes e outros exemplos
parecem nos dizer que a civilizao ocidental se entrega recitao
unssona de um contrito Confiteor.
Contudo, a cincia continua a reinar soberana. Reina soberana
porque seus participantes so incapazes de compreender e no se dispe a
tolerar ideologias diferentes, porque tm fora para impor seus desejos e
porque usam essa fora como seus ancestrais usaram a fora de que
dispunham para impor o seu cristianismo sectrio aos povos que iam
encontrando em suas conquistas. Assim, embora qualquer um possa
abraar a religio do seu gosto, no lhe permitido pedir que, na escola,
seus filhos aprendam magia em lugar de cincia. Existe separao entre
Estado e Igreja, mas no existe separao entre Estado e Cincia. A
Cincia, contudo, no tem autoridade maior que a de qualquer outra
forma de vida. Seus objetivos no so mais importantes que os propsitos
orientadores de uma comunidade religiosa ou de uma tribo que se mantm
unida graas a um mito. De qualquer modo, no h por que estes objetivos
possam restringir as vidas, os pensamentos, a educao dos integrantes de
uma sociedade livre, onde cada qual deve ter a possibilidade de decidir
por si prprio e de viver de acordo com as crenas sociais que tenha por
mais aceitveis. A separao entre Estado e Igreja deve, portanto, ser
complementada pela separao entre Estado e Cincia.
No preciso temer que tal separao leve a um colapso da
tecnologia. Sempre haver pessoas que preferiro ser cientistas a ser
donas de seus destinos, e que se submetero alegremente mais
desprezvel forma de escravido intelectual e institucional bastando
que se vejam bem pagas e que tenham em torno de si quem lhes examine o
trabalho e lhe cante louvores. A Grcia se desenvolveu e progrediu porque
contava com os servios de escravos, a esta condio involuntariamente
reduzidos. Ns nos desenvolveremos e progrediremos com o auxlio de
numerosos escravos voluntrios, a trabalhar em universidades e
laboratrios e a nos proporcionar plulas, gs, eletricidade, bombas
atmicas, refeies congeladas e, ocasionalmente, uns poucos e
interessantes contos de fadas. Trataremos bem esses escravos, chegaremos
a lhes dar ouvidos, pois vez por outra tero relatos interessantes a fazer,
- 169 -

mas no lhes permitiremos impor a prpria ideologia a nossos filhos, sob

o disfarce de teorias progressistas de educao. No lhes permitiremos
que ensinem as fantasias da Cincia como se fossem enunciados factuais
da realidade. Talvez a separao entre Estado e Cincia constitua a nica
oportunidade que teremos de sobrepujar o barbarismo febril de nossa era
tecno-cientfica, atingindo a humanidade que est ao nosso alcance, mas
que jamais concretizamos inteiramente.
De modo que as escolas mais libertrias esto no sul do Texas e no
norte do Afeganisto.

Concluso
Este livro, assim como a vida, no tem concluso. Nada de muito
especial aconteceu aps esta troca de mails. Richard, Freeman e Noam se
encontraram em um workshop de Fsica Estatstica de Redes Neurais no
Instituto Max Plank em Dresden e tomaram muitas cervejas em um pub
irlands que ficava na esquina em frente ao Instituto. Sobre uma mesinha
em um trem para Praga, Freeman e Richard planejaram um livro na forma
de dilogo entre Borges e Stanislaw Lem, um projeto que provavelmente
nunca ser concretizado.
Richard, aps um concurso, tornou-se professor titular da USP e se
dedica a orientar uma nova gerao de estudantes.
Jean, j casado, aps terminar o doutorado na Inglaterra, voltou
para o Brasil e agora comanda o grupo de anlise de risco de um grande
banco brasileiro. Est pensando em fazer um ps-doutorado com Richard.
Noam casou, fez um ps-doc na Califrnia e voltou para o Brasil
para fazer outro ps-doc em modelagem do sistema imunolgico.
Atualmente professor em uma Universidade Federal.
Freeman continuou com seu projeto Jovem Pesquisador financiado
pela FAPESP, enquanto aguardava a abertura de concursos em alguma
universidade (acabou sendo aprovado em um processo seletivo na USP em
2003).
Nice prestou vestibular em Fsica Mdica na USP em 2001 e
quase passou. Agora quer fazer Fisioterapia.

- 170 -

Mariana (ou acredita ser) uma menina mais inteligente que o pai
e a me juntos.
Juliana agora tem sete anos e continua dando beijos alegres e
espontneos...
Pati teve duas ninhadas depois de Pitchuco, seis fmeas e cinco
machos, foi castrada, sofreu um atropelamento que lhe causou fraturas
generalizadas mas foi operada por veterinrios ortopedistas e sobreviveu.

Posfcio
Em 14/Agsto/2000 Freeman escreve:
Pessoal , Cad o Noam?
Bom, gostaria de lhes relatar que acho que me acostumei bastante
com os detalhes de viagem l na Europa:
So Paulo Londres Oxford Londres Paris Lilly Bruxelas
Brugge Dover Londres Oxford Londres Oxford
Londres Dover Calais Paris Lyon Grenoble Paris So
Paulo.
Fiz tudo sozinho, sem uma nica mancada ou contratempo, de
modo que acredito j no merecer mais o ttulo de absent minded professor
que recebi em Dresden ano passado. Ok, teve a histria do tubo de pster
que carreguei na minha visita ao palcio de Buckingham ( assim que se
escreve?), e que parecia uma arma terrorista, conto depois, mas isso no
conta.
Eu estava com receio do possvel stress de viagem, da mudana
brusca de iluminao e de possveis associaes behavioristas, mas nada:
estou equilibrado como o qu! Nem as muitas cervejas e vinhos me
afetaram (e podem botar cerveja e vinho nisso!).

- 171 -

Assim, me pergunto qual a diferena entre este ano e o ano

passado, que foi lastimvel. A grana est curta como sempre, a sade dos
meus pais est chegando perto do alfa crtico, no, nada disso mudou.
Bom, a nica diferena que vejo que meu trabalho est indo bem, vrias
linhas e colaboraes esto dando certo, isso garante uma certa auto-estima
etc. e tal. Vou dar um curso de ps-graduao este semestre, tenho um
aluno de doutorado, estou mais integrado l no departamento, ao contrrio
do ano passado. Bom, eu e Nice estamos bem... sim, este ano realmente
est diferente, isso faz toda a diferena do mundo...
Entretanto, chego concluso que associar demais seu humor e
auto-estima com seu desempenho cientfico uma grande besteira. No
vale a pena! Afinal, mais cedo ou mais tarde, seremos todos cientistas
ultrapassados e aposentados! Um dia estaremos todos gags! E uma vez
que nosso trabalho cientfico poderia ter sido feito por outra pessoa ( isso
a principal diferena entre Cincia e Arte, no?), somos todos dispensveis
na Histria... por isso que insisto no valor de se escrever algum livro de
divulgao ou reflexo filosfica, por mais ingnuo que seja: existe mais
arte nisso...
Ou seja, no vale a pena se levar muito a srio. Mais cedo ou mais
tarde (no meu caso mais tarde) a gente acaba encontrando algum emprego
por a, talvez numa escola particular... Bom, espero arranjar algum
emprego antes de atingir a idade de me aposentar... Que j esta ficando
perto!
Mudando de assunto, acho que o Computational Neuroscience
Meeting (CNS) do ano que vem, em Monterrei, nos EUA, vai ser uma boa,
eles vo comemorar dez anos e vai ser especial. O deste ano foi bom, o
ambiente bastante amigvel, as sees de pster foram bem concorridas
(o horrio era das 20 s 24 horas, no domingo, segunda e tera, mas
estavam lotadas!). Na quarta feira teve a Rock and Roll Jam Session, num
pub irlands, muito boa mesmo, onde os coordenadores do CNS tocaram
guitarra (a secretria Judy, alm de eficiente, dana muito bem!). Um
velhinho parecido com o Van Hemmen acompanhou usando o violino, fez
o show da sua vida! Por falar nisso, os coordenadores, que so os autores
do Gnesis (programa e livro), so os maiores hipongos da Califrnia,
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saram direto dos anos 60, no sei se o Richard vai continuar lendo o livro
depois de saber isso...
No dia seguinte teve o banquete e a entrega dos prmios: melhor
apresentao, melhor pster, melhor grfico, pster com mais texto por
unidade de rea, trabalho terico com mais necessidade de suporte
experimental, trabalho experimental com mais necessidade de anlise
terica, prmio histrico (para o trabalho com maior probabilidade de ter
sido publicado 30 anos atrs em alguma revista obscura David Wilshaw
ganhou este), prmio Bill Gates (para o melhor ou pior uso do Power
Point). O prmio era um azulejo com um neurnio e uma rvore dendrtica
feito por um artista que teve um derrame paralisante duas semanas antes do
encontro...
Ah sim, a qualidade cientfica das apresentaes foi razovel, a do
Abbott foi tima. E 80% dos trabalhos usavam neurnios integra-dispara.
Isso significa que NO devemos entrar nessa, pois daqui a pouco isso vai
estar super explorado, mas sim preparar o caminho para a prxima onda,
que vai ser Fitzhugh-Nagumo, bursting neurons e mapas acoplados, podem
crer nisso. Acho que todos deveramos ler o livro Pulsed Neural Networks.
O assunto do cdigo neural continua quente.
E isso a. Escrevo num sbado chuvoso, noite, em Grenoble. Mas
claro, pois se no estivesse chovendo eu no estaria aqui no quarto, mas
em algum caf vendo as francesas passarem. Hum, j lhes disse que elas
eram bem mais bonitas treze anos atrs, quando visitei Montpellier?
Abraos,
Freeman.
ooOoo

16/Agsto/2000.
Nice,

- 173 -

Eu tentei te mandar um e-mail antes do vo partir de Paris, ou

ento te telefonar, mas eu estava um pouco atrasado e acabei indo direto
pro satlite 1 do Charles de Gaulle, que no possui nem telefone nem nada.
Estou escrevendo no laptop, minutos antes de embarcar...
Eu queria te dizer o quanto senti falta de voc. Passear em Paris
sozinho no tem graa! No vejo a hora de poder te trazer para uma viagem
dessas. No sei porque, mas como essas viagens pro exterior so... hum...
A cada momento eu me imaginava com voc. Ontem, nos meus devaneios,
durante um passeio ao forte de Bastile, em Grenoble, aquele do alto da
montanha, cheio de caminhos com pequenos espaos escondidos, grutas,
pequenos bosques, eu imaginava ns dois, de novo, desfrutando da sorte
dos amantes...que nunca so descobertos enquanto fazem o que precisam
fazer...
Paris to bonita, mesmo de dia, mesmo no vero... Imagina ento
no outono, as rvores naquele colorido pastel, o frio noturno, um vinho
bem escolhido, um passeio abraados, beijos, desejos, promessas
renovadas de amor... Porque no? Nunca tivemos uma lua de mel... Por que
no em Paris? Este um convite que pretendo cumprir um dia.
Mas, hoje, chegando de viagem, o que eu quero mesmo, passar a
tarde toda com voc, em meio a banhos, perfumes, tantos beijos e tantos
ais... (desculpe, estou ouvindo Djavan no walkman... risos).
Freeman
ooOoo
Nessa mesma semana ficaram grvidos. Ambos ficaram aturdidos,
Nice porque isso inviabilizaria sua entrada na faculdade, Freeman pelo fato
de que sua bolsa acabaria logo e no havia perspectiva de emprego. Mas...

9+5 meses depois...

20/outubro/2001.
Pessoal,
- 174 -

Achei um livro sensacional que daria um trabalho enorme para os

psiclogos evolucionistas: 97 maneiras de fazer um beb sorrir Jack
Moore Ediouro 1997.
Aqui vai um exemplo, a Maneira 66:
Numa cama grande, deixe que o Beb engatinhe at se afastar um
pouco de voc. Pegue, ento, as perninhas do Beb e puxe-o para perto de
voc, de volta ao ponto de partida. A maioria dos bebs continuar
empreendendo os mesmos esforos, rindo cada vez mais a cada repetio.
Nota: Alguns pais se opuseram a esse jogo, dizendo que assim
estariam condicionando o beb desesperana da condio humana.
Tente evitar leituras to profundas desses gracejos s estamos tentando
conseguir que o Beb d uma risada.
Freeman
Estou treinando essas noventa e sete maneiras com o Leonardo, e
inventando outras mais...

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