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ORAO DO GALO.
No vos esqueais, Senhor,
que eu fao nascer o Sol!
Sou vosso servo...
Mas a importncia do meu cargo
Impe-me certas arrogncias.
Apesar de tudo,
reconheo que sou vosso servo...
No esqueais, Senhor,
que eu fao nascer o Sol!
Amm!
1 Parte
CAPTULO I
O Candombl
O Candombl a forma de culto existente no Brasil, das divindades de origem africana.
A forma original, trazida h mais de quatrocentos anos pelos escravos negros, submetida a um
processo de aculturao, resultou num modelo novo, muito diferente daquela da qual provm e que
serve hoje, to somente, como ponto de referncia, de acordo com a reformulao ou total rejeio
de muitos de seus elementos.
A influncia da civilizao crist, assim como os costumes de grupos amerndios, foram
assimilados e seus traos culturais podem ser observados mesmo nas mais tradicionais casas de
Candombl, que auto intitulam-se "ncleos de resistncia religiosa e cultural".
A caracterstica de ncleo de resistncia, destilou-se atravs dos tempos e, o que vemos hoje,
uma prtica religiosa em constante processo de renovao, onde as caractersticas culturais da
minoria, tendem a mudarem, ao reagirem maioria envolvente.
Este fenmeno pode ser observado tambm em pases da Amrica Latina, onde os cultos de
origem africana recebem nomes diferentes, como: Vud, Palo Mayombe, Santeria, etc., variando de
um pas ou de uma regio para outra, da mesma forma que, no Brasil, podemos encontrar diferentes
prticas que variam de regio para regio, como: Tambor de Mina no Maranho; Batuque e Babau
no Par; Tor e Catimb em toda a regio nordeste; Pajelana no norte do pas; Xang em
Pernambuco; Macumba no Rio de Janeiro e So Paulo; Par em Porto Alegre; Candombl na Bahia,
So Paulo e Rio de Janeiro, e Umbanda, existente em todo o Territrio Nacional. 1
Os cultos, embora tenham uma origem comum, no so homogneos, possuindo diferentes
procedimentos litrgicos, o que no se verifica somente de regio para regio, mas tambm, de
terreiro para terreiro, muito embora restem sempre vrios elementos comuns a todos os grupos
praticantes.
A ausncia de um culto direcionado a um Deus nico e Todo-Poderoso, paralelamente ao culto
festivo s entidades intermedirias, (Orixs, Voduns ou Inkisis), fez com que Nina Rodrigues
escrevesse: "A concepo dos Orixs francamente politesta, constitui uma verdadeira mitologia, ao
mesmo tempo, que sua representao material continua sendo inteiramente fetichista".
Vrios outros autores viriam, posteriormente, corrigir tal afirmao, notadamente, Roger
Bastide, Edson Carneiro, M.Delafosse, Pierre Verger, L. Solanb e outros que afirmam a existncia, na
cultura religiosa dos negros yorubanos, fons e das diversas naes do Sul da frica, um Deus nico,
Criador de Todas as Coisas, Onisciente e Onipresente.
Este Deus, a que denominam "Olorun", "Olodumare" ou "Olofin", o Ser que controla o
universo e todas as coisas, por intermdio de vrios agentes denominados, coletivamente, "Orixs".
Dessa forma pode-se distinguir o monotesmo como base desse tipo de prtica religiosa. O
Candombl , portanto, um culto com caractersticas exclusivas que o distingue da forma original
ainda hoje praticada na frica.
A pretenso existente por parte de seus seguidores de v-lo assumir o status de religio,
obstaculizada por sua prpria estrutura de organizao e atuao.
bem verdade que esse culto est perfeitamente includo no grupo que engloba os sistemas
religiosos primitivos, definidos pela ausncia de qualquer tradio escrita, mas onde os rituais
proliferam com muito mais constncia.
Representao dos Orixs ( In Antologia do Negro Brasileiro. P. Alegre, Globo, 1950, pg. 310).
O termo fcil de ser analisado e traduzido, uma vez que se compe de duas palavras apenas:
Ol" de Oni (dono, senhor, chefe) e "Orun" (cu, mundo onde habitam os espritos mais elevados),
formando "Olorun" - Chefe, Proprietrio ou Senhor do Cu.
O termo "Olodumare" prope uma idia mais completa e de maior significado filosfico.
Desmembrando a palavra, encontramos os seguintes componentes: "Ol, Od" e "Mare", que
passamos a analisar separadamente.
O prefixo "Ol" resulta da substituio, pelo "l" das letras "n" e "i" da palavra "Oni" (dono,
senhor, chefe), prefixo utilizado, modificado, ou em sua forma original, para designar o domnio de
algum sobre alguma coisa (propriedade, profisso, fora, aptido, etc.). Ex.: "Olokun" - Senhor dos
Oceanos.
O termo intermedirio "Odu", possui diversos significados, dependendo das diferentes
entonaes na sua pronncia, que no caso "du" e que reunido ao prefixo "ol", resulta em "Olodu",
cujo significado : "Aquele que possui o cetro ou a autoridade", ou ainda: "Aquele que portador de
excelentes atributos, que superior em pureza, grandeza, tamanho e qualidade".
A ltima palavra componente "mare" , por sua vez, o resultado do acoplamento de dois
termos "ma" e "re", imperativo que significa: "no prossiga", "no v". A advertncia contida no
termo, faz referncia incapacidade do ser humano, inerente sua prpria limitao, de decifrar o
supremo e sagrado mistrio que envolve a existncia da Divindade.
Olofin tambm uma das designaes da Divindade suprema. Quando em extrema aflio, os
nags costumam solicitar o auxlio divino, invocando os trs nomes: Olorun! Olofin! Olodumare!
"O termo religio , de modo quase geral, relacionado com o verbo latino religere:
cumprimento consciencioso do dever, respeito a poderes superiores, profunda reflexo. O
substantivo religio, relacionado com o verbo, refere-se ao objeto dessa preocupao interior quanto
ao objetivo da atividade a ela relacionada. Outro verbo latino posterior citado como fonte do
termo, religare, que implica um relacionamento ntimo e duradouro com o sobrenatural. 2
As religies pressupem sistemas de crena, prtica e organizao, que estabelecem uma tica
manifestada no comportamento de seus seguidores no que concerne ao procedimento ritualstico,
(prticas padronizadas e invariveis, por meio das quais os adeptos representam, de forma simblica,
sua relao com os seres sobrenaturais).
Estes rituais compreendem diferentes propostas, como splicas, adorao, ou tentativa de
controle sobre os acontecimentos, o que conduz ento, prtica da magia ou da feitiaria. o
prprio ritual que pode estabelecer um cdigo de comportamento, atravs do qual os adeptos
podero se organizar.
A organizao religiosa define os membros da comunidade de crentes, tenta manter a
tradio e reunir a dissidncia, e, atravs de diferenciao interna, atribui tarefas religiosas
3
aos crentes.
Tudo isso exige, para que possa se efetivar, a existncia de uma liderana centralizada numa
autoridade sacerdotal, individualizada ou composta por um grupo de adeptos de alta hierarquia. A
autoridade a representada que ir estabelecer a padronizao do ritual, o reconhecimento de
novos adeptos e a ordenao de novos sacerdotes.
2
3
BIRBAUM. Religio - In: Dicionrio de Cincias Sociais, Fundao Getlio Vargas - Rio, 1987
Obra citada - p. 1058, B.3.
CAPTULO II
Embora prestando culto a inmeras entidades ligadas aos Elementos Naturais, o Candombl
entretanto, uma prtica religiosa essencialmente monotesta, uma vez que est fundamentada na
crena da existncia de um Deus Uno, origem de todas as coisas e de todos os seres, mesmo
daqueles que, segundo Sua determinao, foram encarregados da elaborao do Cosmos e de tudo o
que nele exista ou venha a existir.
Estas entidades, divididas hierarquicamente em diversas categorias, so os intermedirios
entre o homem e a Divindade Suprema, que se manifesta em todos, sem distino, at mesmo nos
seres situados nos mais baixos nveis da hierarquia estabelecida.
importante ressaltar-se que, pelo menos aparentemente, no existe no Candombl,
qualquer rito destinado especificamente ao culto Divino e isto pode ser explicado pela concepo de
seus seguidores relativa ao posicionamento da Divindade em relao ao ser humano. Segundo esta
viso, Deus est to distante do homem, embora paradoxalmente esteja, em essncia, presente em
cada um de ns, que intil seria direcionar-lhe preces ou culto, existindo para isto, meios mais
eficientes, embora indiretos.
Contradizendo o que vai afirmado acima, localizamos um culto ao Deus Supremo, que
configura-se, de forma velada, na nica ritualstica que, se bem compreendida, pode ser considerada
como direcionada a Olodumar numa de Suas mais gratas e sagradas manifestaes.
Segundo a filosofia religiosa yorubana, o ser humano composto de quatro elementos ou
corpos que permitem, ao combinarem-se, sua estadia no mundo terreno.
O mais conhecido destes corpos o fsico, denominado "ar" em yoruba. o corpo material
que permite a plena manifestao do ser humano no plano fsico e material da existncia.
Outro destes elementos, o denominado "Ojij", corpo ou forma telrica, conhecido em outras
escolas filosficas como "sombra" ou "corpo astral". Trata-se de um doble exato de nosso corpo
fsico, que aprende tudo o que sabemos, adquire todos os nossos costumes, hbitos e vcios; nutrese dos fluidos exalados pelos alimentos e bebidas por ns consumidos, e que, por este motivo,
adquire as nossas preferncias alimentares.
Ojij uma forma fornecida pela Terra, responsvel pela guarda de nosso corpo fsico,
subsistindo, mesmo depois da sua morte, enquanto este no for inteiramente decomposto e, em
forma de p, entregue Terra que forneceu toda a matria de que foi formado.
Ojij que apresenta-se sob a denominao de "Egun", depois da morte do corpo fsico.
O terceiro corpo denominado "Emi". Seria tambm um prottipo criado em plano superior de
existncia e que serviria de projeto de nosso corpo fsico. Emi o sopro de vida que nos d o nimo e
conseqentemente, a condio para viver. Seria portanto o equivalente alma da cultura judaicacrist. Passa tambm por um processo de "morte" que ocorre algum tempo depois da morte fsica.
O quarto e mais importante componente, "Ipor", a Essncia Divina que, individualizada e
desprendida de sua Origem, habita cada um de ns. Ipor teria por sede a cabea (Ori) e, ao encarnar
num novo indivduo, perde a conscincia de sua origem divina, de seus atributos e qualidades,
embotado que fica pela queda e aprisionamento na matria.
Deus manifestado no homem e da a revelao de Sri Krishna contida no Bhagavad Gita: "Eu
estou em voc, mas voc no est em Mim..."
Sendo divino, Ipori imortal e, cumprida mais uma fase de sua escalada evolutiva efetuada em
diversas e sucessivas encarnaes, retira-se para um local onde ir avaliar seu desempenho na ltima
encarnao e preparar-se para uma outra.
Neste local, que os yorubanos chamam de Orun, assim que lhe seja dada permisso para um
novo nascimento, Ipori escolher seu prprio destino (Odu), assim como escolher o Ori em que ir
habitar na nova encarnao. Ao escolher Ori (cabea), Ipor escolhe tambm o corpo, j que o corpo,
para os yorubanos, nada mais que uma extenso da cabea, sede e comando de todo o conjunto.
Segundo as crenas Yorubanas, a entidade encarregada de modelar ori, Bab Ajal, muito
velho e descuidado, no mantm um padro de qualidade em suas obras e, por relaxamento, utilizase de diferentes tipos de materiais para confeccionar seus modelos, lanando mo do material que
lhe estiver mais prximo no momento em que estiver modelando.
Em decorrncia, muito difcil encontrar-se disposio, cabeas de boa qualidade, o que
justifica a diferena existente na maneira de ser dos seres humanos.
A lenda acima descrita contm importantes revelaes esotricas, fundamentais para a
compreenso da relao homem-Orix, principal fundamento de todo o contexto filosfico.
O que a maioria dos adeptos desconhece que, so os Orixs que fornecem a matria com a
qual so confeccionados os Oris e desta forma, fica estabelecida a relao existente entre o ser
humano e seu Orix, ou seja, a entidade que forneceu ou "emprestou" a matria com a qual sua
cabea e, por extenso, seu corpo, foram confeccionados, primeiro num plano superior em que a
prpria matria apresenta-se mais sutil, embora essencialmente idntica ao seu correspondente no
plano fsico e depois no plano, para ns plenamente perceptvel, de forma densa e grosseira.
Bab Ajal, o Modelador de Cabeas, o simbolismo atravs do qual, os yorubanos tentam
explicar a diversidade das caractersticas do carter, do biofsico e do prprio desempenho do
homem nesta vida.
Estabelecida desta forma, a relao homem-Orix, resta-nos uma questo de fundamental
importncia: Por que razo, algumas pessoas so impelidas ou obrigadas a prestarem culto aos seus
Orixs, enquanto outras passam pela vida sem sequer tomarem conhecimento de suas existncias e,
mesmo dentro do culto, observamos que alguns iniciados no so tomados por seus Orixs, embora
prestem-lhe regularmente, reverncias com sacrifcios e oferendas, como o caso dos ogans e
ekjis?
Segundo informaes do Dr. J. Olatunji Oxo, nigeriano, sacerdote de Ogun:
"Aos Orixs cabe o direito de, se assim quiserem, cobrar de seus filhos culto e oferendas
como forma de "pagamento" (se admissvel o termo), pela utilizao da matria com a
qual seus corpos foram confeccionados e que pertence a eles, Orixs."
"A Galinha dangola ". Vogel, Arno - Silva Mello, M. A. da - Pessoa de Barros, J. F., Pallas Ed.- Rio, 1993.
O termo "Orix" de origem yorub, pertencendo portanto, cultura religiosa deste povo e
refere-se Deuses de seu panteo, considerados como regentes das foras da natureza.
As mesmas entidades, com outras denominaes, so, sem dvida, cultuadas por diferentes
povos de diferentes organizaes culturais, o que nos possibilita afirmar que, seja qual for a religio
adotada, o homem religioso sempre presta-lhe culto, embora de formas diferentes.
Para melhor compreenso, selecionamos algumas anlises etimolgicas do termo "Orix":
Segundo Abraham, Orix = Oos - Divindade yorubana separada de Olrn... 6
Fonseca Jr., Orix = Anjo de Guarda, etimo.: Ori = cabea, Sa (xa) = guardio - Guardio da
Cabea, Divindade Elementar da Natureza, figura central do culto afro. 7
Os yorubanos acreditam que quando Deus criou o cu e a terra, criou simultaneamente,
espritos e divindades, conhecidos como Orixs, Imols ou Eboras, para assumirem funes
especficas no processo de criao, manuteno e administrao do universo.
A diferena existente entre as trs categorias de entidades espirituais aqui referidas no est
muito bem delineada devido ao tratamento genrico dado a todas, at mesmo pelos prprios
yorubanos.
No Brasil os termos Imole e Ebora so praticamente desconhecidos, sendo poucos os adeptos
da religio que os utilizem ou saibam o seu significado. Estes dois termos fazem referncia s
entidades espiritais situadas hierarquicamente, imediatamente abaixo dos verdadeiros Orixs, mais
prximas, portanto, dos seres humanos. Entre elas se encontram aqueles que erradamente
costumamos denominar Orixs, como Ogun, Oxssi, Xang, Oxun, Iyemanj, etc..
O uso indiscriminado, embora errado, tornou-se um costume generalizado e portanto,
plenamente integralizado.
Alguns sacerdotes conceituados afirmam que o termo Orix deveria ser utilizado
exclusivamente em relao aos espritos genitores que, efetivamente, participaram da criao do
universo e que deram origem aos demais, de categoria hierrquica inferior, personificaes de
fenmenos e de elementos naturais como Terra, Fogo, gua, Ar, rios, lagoas, mares, pedras,
montanhas, vegetais, minerais, etc...
Outros seriam ainda, figuras histricas tais como reis, guerreiros, fundadores de cidades, de
dinastias, heris e heronas que, dado a importncia de seus feitos, foram, depois de mortos,
deificados e acrescentados ao panteo que, segundo Awolalu, est estimado em mais de 1700
entidades. 8
VODUNS E INKISIS.
Os Voduns so entidades de origem fon, que correspondem aos Orixs dos nag.
Os fon estabeleceram-se no Brasil, onde receberam o nome genrico de "jjes", implantando
aqui o seu culto, baseado em rica mitologia.
Depois da yorubana, a mitologia jje a mais complexa e elevada. Assim como os Nags, os
jjes pertencem ao grupo Sudans, tendo sua origem num mesmo grupo tnico que subdividindo-se,
atingiu elevado estgio na evoluo cultural.
Atualmente os praticantes da ritualstica jje so oriundos de dois Axs principais, ambos com
sede no Estado da Bahia, o Sej Hund e o Bogun.
Uma outra casa de jje considerada por muitos como o maior foco de resistncia religiosa e
cultural deste grupo tnico, est localizada na rua Senador Costa Rodrigues, 857, em So Luiz do
Maranho.
Conhecida como Casa Grande das Minas, descrita em detalhes por Nunes Pereira, de cuja
obra extramos o texto que se segue e que por si s, deixa clara a diferena existente entre o
Candombl ali praticado e o que praticado em outras casas da mesma origem, mas j bastante
influenciadas pelo Nag.
"Os Voduns Mina-Jjes so alguns do sexo feminino e outros do sexo masculino; uns
so moos e outros so velhos.
Os Voduns velhos (homens) so:
Dad-H, Coicinsaba, Zomadone, Brtoi, Azac, Arnvisav, Aksapat, Azil,
Azonsu, Agngone, Tpa, Lisa ou Olis, Ajntoi, Ajauti, Bad, Loko, Lepon.
Os Voduns velhas (mulheres) so: Sob, Naiadona, Nangongon, Nait, Nananbic,
Afru-Fru, Ab.
Os Voduns (Moos) so: Dosu, Apgv, Daco, Bosu, Toc, Toc, Dosu-P,
Avrqute, Apogi, Pli-Boji ou Pdi-Boji, Roeju.
Os Voduns (Moas) so: Ananin, Acovi ou Assonlvi, Dss, Spazin e Bo.
Alm dos Voduns, cultua-se, na Casa das Minas, as Tbsis ou Meninas, entidades
alegres e gentis que adoram danar, brincar e comer frutas. Elas se denominam:
Asoabbe, Dgbe, Omacuibe, Sandolb, Ullb, Agn, Trtrbe, Asonlvive,
Rvivive, Nanonbbe, Sanlvive e Agamavi.
Desta relao destacamos alguns como Bad que no Nag Xang, sendo conhecido
tambm em linguagem fon, como Xevios ou Kevioso. Loko, irmo de Bad o Irko nag;
Aksapat Oxun e Ab (Dona do Mar, Senhora do Mar), seria sem dvida nenhuma,
Olokun que para alguns, do sexo masculino.
Os Inkisis, so as deidades trazidas e cultuadas pelos povos originrios do Sul da
frica e que, no Brasil, tiveram seus cultos inseridos ao Candombl. Assim como os Voduns
dos fon, correspondem aos Orixs nag.
Na frica o culto a cada Orix est ligado a uma regio, cidade ou estado. Desta
forma, Oxal cultuado em Il If, com Oxalufan em If e Oxaguian em Ejigbo. Ogun Deus da
guerra e do ferro, cultuado em Ekiti e em Ond; Xang em Oy; Loguned em Ilex; Oxun
em Oxogbo e assim sucessivamente. Estes cultos so realizados em separado e cada Orix
possui seu templo particular onde sacerdotes e fiis dedicam-se exclusivamente a cada um
deles, no ocorrendo, como se verifica nos pases americanos como Brasil, Cuba, Haiti e
outros, a diversificao de cultos a diferentes Orixs dentro de um mesmo templo e sob a
direo de um mesmo sacerdote. Ao adepto africano, membro de uma famlia ou de um
grupo comunitrio qualquer, as obrigaes e deveres para com o Orix se limitam a uma
ajuda material efetivada atravs de contribuies que visam a manuteno do templo, a
aquisio do material destinado ao culto e ao sustento dos membros do corpo sacerdotal.
Sua participao nas cerimnias e festas limita-se a entoar cnticos, danar e bater palmas
em honra e louvor do Orix. Se atenderem a estas exigncias e respeitarem certas proibies
alimentares e comportamentais exigidas pelo culto, esto perfeitamente em dia com seu
compromisso religioso.
Em alguns casos, o que considerado como grande honraria, o adepto escolhido para
compor o corpo de sacerdotes, solicitao feita sempre pelo Orix e que, independente do
cargo a ser ocupado ou funo a ser exercida, dever ser prontamente atendida, sendo
necessrio para tal, que seja submetido a uma iniciao especfica.
Quando um africano se afasta de sua comunidade o Orix individualiza-se e, da
mesma forma que seu filho, separa-se do grupo familiar ou comunitrio a que pertence.
No Brasil, ao contrrio do que acontece na frica, cada indivduo deve assegurar o
atendimento das exigncias de seu Orix devendo para isto, seguir a orientao de um
Babalorix ou de uma Iyalorix com casa de Candombl estabelecida e pertencente uma
linhagem reconhecidamente originria da frica.
No caso de ser necessrio submeter algum uma iniciao (aqui denominada
feitura-de-Santo), o Babalorix ou a Iyalorix ficar incumbido de levar a bom termo o
cerimonial, responsabilizando-se no s pelo seu sucesso, como tambm pelo equilbrio que
deve estabelecer-se, a partir de ento, entre o iniciando e seu Orix, o que se configura num
vnculo que no pode ser rompido sejam quais forem as circunstncias.
Na feitura, o Orix recebe seu assentamento que, dependendo da nao em que
haja sido feito, varia em forma e elementos componentes, verificando-se no entanto, a
existncia de um componente comum a todas as naes, o okut.
O okut uma pedra sacralizada ao Orix, sendo sua prpria representao e sobre
a qual so oferecidos os sacrifcios propiciatrios a ele endereados.
O assentamento ou igb do Orix recm feito depositado no quarto de seu
correspondente na casa, simbolizando o reagrupamento do que um dia, por qualquer
motivo, tenha sido dispersado.
No Brasil costume manter-se o igb do Orix do iniciado junto ao do Santo da Casa durante
sete anos, tempo exigido para que o iniciado, aps fazer as "obrigaes" de praxe, receba
um grau hierrquico mais alto, quando poder, se assim quiser, levar seu Orix para sua casa
ou, se tiver cargo para tal, abrir seu prprio Candombl, o que por certo implica num
complexo procedimento ritualstico que no pode nem deve ser descrito em suas mincias.
Em Cuba, onde o culto recebe o nome de Santeria, segundo informaes do Babala
Rafael Zamora (Ifa Bii Ogundakete), o igb do iniciando permanece na "Casa de Santo"
somente durante os trs meses subsequentes ao "dia do nome", ocasio em que, em
cerimnia pblica, o Orix traz o seu nome ao conhecimento de todos, o que caracteriza que
realmente "est feito". Este costume, segundo Zamora, prende-se ao fato de que o Orix em
questo pertence ao seu filho e no ao sacerdote que o consagrou, o que implica num
contato dirio entre o iniciado e seu Orix, contato este considerado indispensvel e
obrigatrio.
Sobre o ritual cubano ainda Zamora que nos informa : "Logo aps realizar um eb
que se faz trs meses depois do dia do nome, o iniciado leva seus Santos para casa, podendo
coloc-los em qualquer de suas dependncias. O importante que estejam sempre juntos.
O iyawo tem que, todos os dias, logo que despertar, lavar a boca e, antes de falar
com qualquer pessoa, "bater cabea" para seu Orix, saud-lo conforme tenha aprendido e
pedir-lhe tudo o que deseja de bom para si, seus familiares e amigos. Nunca se deve pedir
coisas ruins aos Orixs, pois isto uma atitude condenvel e desrespeitosa, que pode
provocar a sua fria e resultar em severas punies."
CAPTULO III
A INICIAO
LPINE, C. Contribuio ao estudo do sistema de classificao dos tipos psicolgicos no Candombl Ktu de Salvador. So
Paulo, USP, 1978. Tese de doutorado. - Yoruba Beliefes and Sacrificial Rites - Longman Group Limited - 1979.
10
Dieux d'Afrique. Paris, Paul Hartmann, 1957
ew, kosi Orix", (sem folhas, sem Orix), o que ocorre no terceiro dia de enclausuramento do
iniciando.
A seleo das folhas litrgicas utilizadas neste cerimonial varia de casa para casa, o que
significa dizer que, embora seja estritamente obrigatria a presena das folhas do Orix que est
sendo feito, alguns sacerdotes acrescentam tambm as folhas de seu prprio Orix, outros juntam a,
as folhas do junt do iyawo, como tambm folhas especficas de Obatal.
Os Orixs so invocados e seus poderes individuais so catalisados em forma de Ax, que Ex,
em sua funo de elemento transportador, ir direcionar em favor do iyawo, para que a
metamorfose possa se concretizar plenamente.
O ritual divide-se em duas partes distintas. Na primeira parte somente as energias geradoras
so invocadas, com exceo de Oxal, que embora sendo um Orix gerador, por uma questo de
hierarquia, invocado e saudado no final da segunda parte, quando os Orixs provedores so
homenageados e tm seus poderes invocados em favor do iyawo. 11
Ex no cria nem se intitula pai de nada nem de ningum, limitando-se, outrossim, a promover
transformaes em todos os sentidos.
Alguns Orixs, por acumularem as funes de provedores e geradores, so invocados nas duas
etapas do rito. Para melhor compreenso das funes especficas de cada Orix, os sacerdotes do
culto dividiram-nos em duas categorias, nas quais no so considerados seus posicionamentos
hierrquicos. (Nestas categorias so classificados como Orixs geradores e Orixs provedores).
Como Orixs geradores so considerados todos aqueles que, de alguma forma, possuem o poder de
gerar qualquer tipo de manifestao de vida, e dentre eles encontramos: Iyemanj, Nan, Ogun,
Omol, Oxal, Oxun, Oy e Xang.
Os Orixs provedores so todos aqueles que tm, como atribuio, suprir, em todos os
aspectos, as necessidades dos seres gerados pelas entidades anteriormente relacionadas. So eles:
Ex, Iyemanj, Loguned, Nan, Ob, Ogun, Omol, Osaiyn, Oxal, Oxssi, Oxumar, Oxun e Yew.
Como podemos observar, Ogun, Iyemanj, Nan, Omol e Oxun, por acumularem as duas funes,
so relacionados nas duas categorias.
O Olor do iyawo ser sempre invocado nas duas partes do ritual, independente de pertencer a
qualquer dos dois aspectos.
A primeira parte do rito precede ao "or do lab", durante o qual, o iniciando submetido
raspagem de cabea, alm de outros procedimentos indispensveis sua consagrao ao Orix.
A finalidade, como afirmamos acima, obter-se o consentimento dos Orixs geradores, para que
possa ocorrer o surgimento de uma nova personalidade, dotada de um carter religioso que dever
sobrepor-se, definitivamente, personalidade anterior. necessrio que as entidades invocadas
emprestem seu Ax ou fora propulsora, para que o fenmeno possa se verificar com pleno sucesso
e sem a interferncia de outros seres espirituais, como Egun e Aj que, por qualquer motivo,
queiram interferir no processo o que, sem sombra de dvidas, resultar num fracasso total, cujas
conseqncias podem ser altamente negativas.
11
Oxal e Ex acumulam as funes de geradores e de provedores dentro do contexto religioso, muito embora no se
reconhea em Ex o poder de gerao e sim o de transmutao.
consideradas como ancestrais espirituais de tudo quanto possa ocorrer nos dois planos de existncia,
chamadas, para diferenci-las das demais, de "Orixs Funfun" (Orixs Brancos).
Neste aspecto, a filosofia religiosa yorubana em muito se assemelha budista que afirma que,
"No h um criador, mas uma infinidade de potncias criadoras que formam em seu conjunto, a
substncia Una e Eterna, cuja essncia inescrutvel e por conseguinte, insuscetvel de qualquer
especulao por parte de um verdadeiro filsofo". 12
Sendo emanaes diretas de Olorun, os Orixs Funfun so portanto, os seres mais elevados da
escala da existncia, encontrando-se no mesmo nvel dos Arcanjos do cristianismo e dos "Filhos
Maiores Nascidos da Mente de Brahma" descritos nos Vedas, denominados Devas, Pitris, Rishis, etc...
Estas Divindades Criadoras so encabeadas por Obatal, O Senhor das Vestes Brancas, tambm
conhecido como Orixnl ou Oxal. Oxal o Sopro Divino, a primeira manifestao individualizada
de Olorun que a vida una, eterna, invisvel, mas onipresente; sem princpio e sem fim; inconsciente,
mas Conscincia Absoluta; incompreensvel, mas realidade existente por si mesma. Oxal o SoproDivino, provoca o movimento que fecunda e energisa o Eterno em repouso no Oceano-do-no-ser,
onde tudo existe sem forma e, ocasionando o surgimento da diferenciao, desperta o Plano Divino,
onde jaz oculta a elaborao de todos os seres e coisas futuras.
Obatal, o Primognito Divino, ao fecundar o Oceano Catico composto de matria inerte e
informe, provoca a exploso da vida, ocasionando a primeira manifestao da Natureza, feminina,
porque passiva.
Tudo o que exista ou possa existir oriundo desta essncia at ento inerte e que, aps haver
sido tocada, fecundada pelo princpio masculino, manifesta-se e recebe o nome de Oduduwa.
As guas-Abstratas-do-Espao transformam-se nas guas-da-Substncia-Concreta, impulsionadas
por Obatal que na realidade, o Verbo ou Logos manifestado que, por sua ao fecundadora,
representa o princpio masculino da criao, longe portanto de ser andrgino como propem alguns
iniciados ao afirmarem ser ele, a um s tempo, macho e fmea.
Os Orixs Funfun so, em ltima anlise, entidades da mesma categoria que Madame Blavatski
classifica os Seres Primordiais, "Dhyn Chohans dos ocultistas, Rishi-Prajpati dos industas, Elohim
ou Filhos de Deus dos judeus, Espritos Planetrios de todas as naes que, sendo considerados
deuses, foram adorados e cultuados pelos homens." 13
Verger afirma que ..."os Orixs Funfun so em nmero de cento e cinqenta e quatro,...Orix
Olufn Ajgun Koari; Orix Ogyan Ewle Jigbo; Orix Obanjita; Orix Akire; Orix Eteko Oba
Dugbe; Orix Olojo; Orix Arowu; Orix Onrinj; Orix Ajagemo; Orix Jay; Orix Rwu; Orix Olba;
Orix Oluofin; Orix Eguin; Etc... 14
OXAL/OBATAL
Blavatsky, H.P. - A Doutrina Secreta. Sntese de Cincia, Filosofia e Religio. Ed. Pensamento.
Obra citada.
14
Verger, P.F. - Os Orixs - Ed. Corrupio - 1981).
13
"O ob, a oferenda por excelncia para os Funfun, o ob ifin, o ob branco; todos os animais,
aves ou quadrpedes, devem ser dessa cor. O sangue vegetal simbolizado pelo ori,
manteiga vegetal, e pelo algodo; o sangue mineral pelo giz e o chumbo. Sua oferenda
preferida o sangue branco do igbin (caracol), equiparado ao smen, do qual os Irunmale da
15
direita so os detentores por excelncia."
Dentre as principais atribuies de Oxal, est o completo domnio sobre a vida e a morte
representado pelo "al" - emblema-smbolo composto de um pano de brancura imaculada que
mantm estendido, como forma de proteo, sobre as diversas formas de vida que ocorrem nos dois
planos de existncia. Oxal o Sopro Divino, a primeira manifestao individualizada de Olorun, que
d incio a todo o processo da existncia diferenciada.
ODUDUWA
Oduduwa um Orix sobre o qual existe muita discordncia dos adeptos do culto. Se Oxal
representa o princpio masculino-ativo da criao, Oduduwa a representao do princpio
feminino-passivo, do qual surge a vida aps o processo de "fecundao".
Oduduwa um Orix Funfun absolutamente diferente dos demais, embora semelhante em
essncia, feminina, sendo cultuada em diversas regies como esposa de Oxal, embora seja, em
princpio, sua irm.
Uma grande controvrsia foi criada em torno deste Orix colocando em dvida no somente o
seu gnero, como tambm seu status no complexo teognico desta religio.
Oduduwa um Orix-Funfun feminino ou um ancestral masculino divinizado por seus feitos
notveis?
Segundo determinadas correntes mais atreladas s explicaes cientficas que s filosficas,
Oduduwa teria sido o fundador de If, capital espiritual do povo Yoruba e fundador da dinastia que
deu origem esta etnia.
Fonseca Jnior prope para o nome de Oduduwa a seguinte anlise etimolgica: Odu-(ti-o):
recipiente auto-gerador; Da: Criador(a); Iwa: Existncia: Oduduwa; O Ser Criador da Existncia
Terrena.
o mesmo autor que, em referncia a Oduduwa (personagem histrico), apresenta a seguinte
teoria:
"...presume-se que Oduduwa teria ido para a frica a mando de Olodumare (Jeovah), para
redimir os descendentes de Caim (Hetentotes) que, a semelhana de seu ancestral,
carregavam o sinal da Besta na testa. (Gen.4,cap.15/16)". Mais adiante, Fonseca Jr. explica:
2 - Aps o pacto semelhante ao que foi feito entre Deus e Abrao, Ninrod troca de nome
passando a chamar-se Oduduwa;
3 - Oduduwa (Ninrod), filho de Olodumare (Jeovah), parte para a terra prometida. (Vide
Gnesis, 12-1/2/3; Gen.17-4/5/6;
4 - Ninrod era descendente de No, neto de Cam (Camita) e filho de Cusi (kusi). (Gen.108/9);
5 - Abraho (ex-Abro), descendente de Sem (Semita) e Oduduwa (ex-Ninrod), descendente
16
de Cam (Camita), eram parentes.
A explicao de Fonseca Jnior parece aumentar ainda mais a confuso que teria sido gerada,
segundo nos parece, num simples caso de homonmia verificado quando o personagem histrico
15
16
Santos, J.E. - Os Nag e a Morte. Pad, Axexe e o Culto Egun na Bahia. - Vozes - Petrpolis - 1986.
Obra citada.
(masculino), fundador de Ile If, resolveu adotar, qui por determinao religiosa, o nome do Orix
(feminino) a quem atribuda a "fundao" da Terra em que habitamos. A tradio cuidou de
alimentar a confuso, existindo ainda hoje em Ile If, um marco monoltico adornado de misteriosos
sinais, denominado "Op Oraniyan" que acredita-se, demarque o local exato da fundao da Terra. O
mesmo monumento serve de tmulo a Oraniyan, rei dos yorubanos, bisneto de Oduduwa e pai de
Xang e de Ajak.
Pierre Verger toma posio diante da questo, afirmando ser Oduduwa ... "um personagem
histrico, guerreiro terrvel, invasor e vencedor dos Igbo, fundador da cidade de Ile If e pai de reis
de diversas naes yorubas". 17
Segundo Verger, foi o Padre Baudin que primeiro classificou, em seu livro sobre religies de
Porto Novo, Oduduwa como Orix, sendo posteriormente seguido nesta teoria por ... "compiladores
encabeados pelo tenente-coronel A.E. Ellis... A obra de Ellis foi o ponto de partida de uma srie de
livros escritos por autores que se copiaram uns aos outros..."
Verger confessa comungar da opinio do Reverendo Bolaji Idowu quando este afirma que
"Oduduwa tornou-se objeto de culto aps sua morte, estabelecido no mbito do culto dos ancestrais
(e no das divindades)".
Para reforar ainda mais sua tese, o cientista continua: "A respeito de Oduduwa, acumulou-se
com o tempo, uma vasta documentao escrita, tida como erudita porque constituda de textos, a
nica valiosa aos olhos dos letrados, mesmo que estes textos estejam inspirados por escritos
anteriores, inexatos e contrrios verdade". 18
O que o grande mestre francs esqueceu-se de citar seria talvez, a primeira pista
esclarecedora, quando o prprio Idowu, na mesma obra, relata que "At mesmo em Ile If onde
predominam os cultos s divindades masculinas, existe na liturgia, fortes indcios de tratar-se de uma
Deusa, uma Divindade Feminina. Em alguns pontos esclarecedores desta liturgia, pode-se encontrar
o termo "Iya Male" (Me das Divindades ou Me Divina)... 19
..."Em Ad, Oduduwa irrefutavelmente uma Deusa... e parte da liturgia comea desta
forma:
Iya dakun gba wa o; - Oh Me! ns suplicamos que nos libertes;
ki o to ni to mo; - olhai por ns, olhai por nossos filhos;
20
ogbebi l'Ad ! - Tu s aquela que te estabelecestes em Ad!"
O pequeno detalhe omitido suficiente para concluirmos que existe na verdade, um culto a
um Orix denominado Oduduwa e que este Orix feminino, o que vem a coincidir com nossa
opinio.
Obra citada.
Obra citada.
19
Idowu, E.B. - Olodumare, God in Yoruba Belief - Longmans - 1962.
20
Idowu, E.B. - Obra citada.
18
Ex, Elegbara, Elegba ou ainda Legba, seriam os nomes pelos quais conhecido este poderoso
Orix, o primeiro criado por Obatal e Oduduwa, tendo Ogun como irmo mais novo.
O culto de Ex muito individual, cada indivduo, assim como cada coisa possui o seu Legba,
podendo portanto, edificar o seu assentamento, onde poder cultu-lo e apazigu-lo.
Entre os fons, existem diversos Legbas, ou diferentes manifestaes de um mesmo Vodun, que
recebem os seguintes nomes e caractersticas:
Axi-Legba: O Legba dos mercados e feiras.
Agbonosu (Rei do portal): Representado por uma pequena escultura em barro colocado nas
portas de entrada. um Legba individual.
To-Legba: Protetor de uma cidade ou aldeia. um Legba coletivo.
Zgbeto-Legba: Protetor dos caadores noturnos. Segundo se afirma, possui cornos.
Hun-Legba: Defensor dos templos. Legba individual de cada Voduns.
Legba Agbnukwe: O que fala no jogo de bzios. Corresponde a Ex Akesan. o protetor,
servidor e executor de If. ele que recebe os sacrifcios determinados por If e deve ser sempre
servido em primeiro lugar. No existe nenhuma diferena de atribuies de Agbonosu e Agbnukwe.
Se o primeiro protege a casa contra a possvel entrada de malefcios, o segundo, que deve
permanecer num quarto dentro de casa, protege contra a negatividade dos prprios habitantes da
mesma.
Certos signos de If, tais como Ofun Meji, Ogbe-Fun, Oxetura e Fu-Yeku, exigem que seja feito
um assento muito especial, denominado Legba Jobiona, onde os dois Legbas citados, so cultuados
em conjunto, com a funo de proteger a casa e toda a sua periferia. Este Legba excepcional exige
obs de tantos quantos o visitem. Segundo a tradio nag, somente os grandes Babalawos podem
possu-lo.
Possumos ainda informaes da existncia de um Legba com quatro cabeas, denominado
Legba Avi, surgido do Odu Jaga (nome dado aos Odus Oxe-Irete e Irete-Oxe, signos cujos nomes no
devem ser pronunciados em decorrncia da grande carga de negatividade de que so portadores.
Um outro nome usado para mencionar estes Odus, Gadeglido.
Os Odu-If que falam exclusivamente de Legba, so Odi-Gund, Gunda-Di e Di-Turukpon.
Por sua importncia e atributos, Ex sempre o primeiro a ser homenageado e cultuado em todos os
procedimentos ritualsticos. Seu carter ambguo e faz o mal ou o bem de acordo com sua prpria
convenincia.
A atitude do africano diante desta divindade de verdadeiro pavor, devido ao seu poder de
atuao sobre a vida e a morte, o sucesso e o fracasso, a riqueza e a misria, de acordo com as
determinaes de Olodumare, de quem o executor de ordens. Por este motivo, todos os
seguidores da religio, procuram estar bem com ele, evitando desagrad-lo para no se exporem
sua ira.
Bi b rbo, ki m t'Ex kuro - "Quando qualquer sacrifcio oferecido, a parte que cabe
Ex deve ser depositada diante dele".
Esta regra deve ser sempre observada porque desta forma evita-se que, com atitudes
maliciosas, Ex venha a ocasionar contratempos e confuses de todos os tipos.
Numa das mais importantes louvaes de Ex, encontramos a expresso Ex, ot Orix "Ex, o adversrio dos Orixs" - o que reafirma os constantes problemas existentes entre eles,
ocasionados pela disputa do poder e da autoridade.
Entre os muitos nomes ou ttulos honorficos de Ex, destacamos:
2 Parte
AS OFERENDAS
Dentro do culto aos Orixs, o mais importante so as oferendas aos Orixs, que tm por
finalidade manter o equilbrio das relaes entre eles e os seres humanos.
atravs das consultas ao Orculo de If, que as pessoas, mesmo as no iniciadas, so
informadas a respeito das exigncias de seus Orixs e principalmente de Ex, relativas s oferendas
que desejam receber.
Nem sempre estas exigncias so estabelecidas pela relao anteriormente explicada entre o
ser humano e seu Orix de cabea, muitas das vezes, um outro Orix, quem se oferece para
solucionar um determinado problema ou alguma dificuldade que est sendo vivenciada e, em troca,
exige algum tipo de sacrifcio em seu louvor.
Algumas vezes, pessoas atormentadas pelos mais diversos tipos de dificuldades, recorrem aos
prstimos de algum Orix, oferecendo algum tipo de sacrifcio como penhor de sua confiana e de
sua f, da mesma forma que os catlicos recorrem aos seus santos, implorando graas e fazendo
promessas que, invariavelmente, so pagas somente aps a obteno da graa solicitada.
Os sacrifcios oferecidos aos Orixs, so genericamente denominados "ebs" que se dividem
em "ejenbale" (sacrifcios com derramamento de sangue) e "adims" (sacrifcios incruentos).
Os ebs ejenbale, dividem-se em diversos tipos, exigindo sempre o derramamento de sangue de
algum tipo de animal que pode ser uma ave, um quadrpede ou at mesmo um simples caramujo.
Dentre os mais conhecidos, destacamos:
Eb ej: Oferenda votiva que tem por finalidade obter determinado favorecimento ou graa de
uma Divindade.
Eb etutu: Sacrifcio de apaziguamento. Este tipo de sacrifcio geralmente determinado pelo
Orculo e tem por finalidade acalmar a ira ou o descontentamento de uma entidade qualquer.
Eb a ye ipin ohun: Sacrifcio substitutivo. Tem por finalidade substituir a morte de algum
pela oferenda determinada pelo Orculo, no Brasil, este sacrifcio vulgarmente conhecido como
"eb de troca".
Eb ba mi d'iya: Sacrifcio que visa atenuar uma punio de morte imposta uma pessoa por
um Orix ou por um esprito maligno. Neste caso, como no anterior, um carneiro sacrificado em
substituio ao ser humano.
Eb Ogunkoj: Sacrifcio preventivo que pode ser pblico ou individual. Tem por finalidade
evitar qualquer tipo de acontecimento nefasto que ameace a pessoa (individual) ou at mesmo uma
cidade ou aldeia (pblico).
Eb a d'ibode: Trata-se de um sacrifcio propiciatrio e preventivo. Este sacrifcio oferecido
na fundao de uma casa, aldeia ou cidade e tem por finalidade acalmar os espritos da terra no local
da fundao. Antigamente, este eb exigia o sacrifcio de seres humanos que hoje em dia, foram
substitudos por diversos animais.
Como podemos observar, o sacrifcio de seres humanos era exigido nos primrdios do culto o
que, sem dvida, seria hoje considerado um absurdo, alm de configurar-se, seja em qual for a
circunstncia, em homicdio, selvageria e falta de respeito ao ser humano.
Da mesma forma, o derramamento do sangue de animais, s deve ocorrer em situaes de
extrema necessidade e em casos em que no possam ser substitudos por outras oferendas pois, se
os Orixs, acostumados que eram a receberem sacrifcios humanos, concordaram na substituio dos
mesmos pelos sacrifcios de animais, fcil deduzir-se que estes podem tambm dar lugar a
sacrifcios de minerais, vegetais e objetos de seu agrado.
Adentramos uma nova era em que todas as formas de vida adquirem sua valorizao mxima e
a vida dos animais, da mesma forma que a dos seres humanos, h que ser respeitada e preservada
ao extremo. chegada a hora de darmos um basta ao intil derramamento de sangue que, ao invs
de apaziguar os nossos deuses, s conseguem despertar a sua ira, tornando-os intolerantes e cada
dia mais distantes de ns.
necessrio que se desperte nos adeptos do Candombl a conscincia do respeito devido a
todas as formas de vida animal, cujo sacrifcio s pode ser efetivado em casos excepcionalssimos e
quando todos os demais recursos hajam sido esgotados.
num itan de If, do Odu Odi Meji, que encontramos a fundamentao para as afirmaes
anteriormente feitas:
Odi Meji disse: "Metolfi, por avareza, no quis sacrificar um boi de malhas brancas e a morte
veio busc-lo."
Quando If estava ainda no ventre de sua me, pediu que seu pai pegasse um boi malhado de
branco e oferecesse em sacrifcio, a fim de evitar que dentro de trs anos, uma guerra viesse dizimar
o seu reino. Seu pai negligenciou o sacrifcio e no dia do nascimento de If, seu pai morreu e sua me
foi capturada como escrava.
Trs anos depois, a guerra arrasou o pas e If mandou que Ajinoto, a parteira, o encerrasse
dentro de uma cabaa, de forma que ningum o pudesse ver. A parteira foi encarregada tambm, de
avis-lo logo que algum passasse por perto, para que ele revelasse ao passante, a causa de seus
sofrimentos e os remdios e sacrifcios que resolveriam todos os seus problemas.
Tudo ocorreu da forma como If planejara e o homem que passou naquele local, no hesitou
em levar para sua casa, a cabaa onde If havia sido encerrado.
Para deslumbramento de todos, If, de dentro da cabaa, dava conselhos, receitava
medicamentos e resolvia os mais difceis problemas.
Um dia If ordenou que algum se dirigisse ao mercado onde, pelo preo de quarenta e um
caurs, deveria comprar sua me que estava sendo vendida junto com outras escravas. "A primeira
mulher que for oferecida deve ser comprada, pois esta minha me."
Naquela poca If costumava aceitar sacrifcios humanos no festival de Fanuwiwa.
Quando a escrava adquirida no mercado foi trazida, If ordenou que lhe fosse entregue uma certa
quantidade de milho, para que pilasse e transformasse em farinha destinada preparao o amiwo.
Enquanto pilava o milho, a mulher ouvia os fiis invocando If:
"Orunmil! Akefoye! Agbo wi dudu hu do fe to!" (Orunmil! Akefoye! Se teu nome If,
jamais esquecers de mim!).
Reconhecendo em If o seu prprio filho, a pobre mulher ps-se a cantar, em voz alta, a
saudao que ouvia:
"Orunmil! Akefoye! Agbo wi dudu hu do fe to!"
As pessoas contaram a If sobre a mulher que cantava aquela saudao enquanto pilava o
milho e If ordenou que ela largasse aquele trabalho e que, no dia seguinte pela manh, chamasse
por ele junto com seus fiis, para que pudesse mostrar a todos de que forma deveria ser
corretamente alimentado. Ordenou ainda, que fosse preparado um akpakpo e dois panos brancos de
cabea denominados kpokun abuta, proibindo a todos de olharem para aqueles objetos.
Como If vivera, at ento, fechado dentro de sua cabaa, jamais havia sido visto por ningum.
Quando todos se afastaram If saiu de sua cabaa coberto por um grande chapu, vestindo um
avental de prolas e calando sandlias, indo sentar-se no alto de um trip de onde gritou:
"Olhem bem, sou eu, If! If que ningum nunca viu... A mulher que mandei comprar no
mercado de escravos deve ser trazida at aqui!"
A mulher foi trazida sua presena e If mostrou-a a todo mundo dizendo:
"Olhem bem, esta minha me! Quando eu estava no seu ventre determinei que meu pai
deveria sacrificar um boi malhado de branco, para evitar malefcios que j estavam
previstos. Mas meu pai no atendeu minha orientao e todo o mal acabou por se
concretizar. Tanto tempo se passou e eu comprei esta escrava para ser sacrificada em minha
honra. Entretanto no a sacrificarei! No poderia trair minha prpria me, mesmo que ela
me tenha trado."
Dito isto ordenou que cortassem os longos cabelos de sua me, que envolvessem sua cabea
com um belo torso branco e que a instalassem sobre a almofada akpakpo. Depois pediu um boi e um
cabrito para serem sacrificados. Com a farinha moda por sua me mandou preparar um amiwo para
ela, que no poderia ser comido em sua presena.
OFERENDAS A EX
21
Depois das cerimnias de N, aqueles que preparam os alimentos a ela oferecidos, recebem uma pequena parte destes
alimentos, parte esta que recebe o nome de kle ou kele e que s pode ser consumida depois que o Vodun for servido. (Este
rito acompanha as cerimnias s divindades nag sob o nome Atowo e s divindades fon sob o nome de Nudide).
22
Itan coletado por Bernard Maupoil na regio onde hoje fica a atual Repblica do Benin e publicado em sua magnfica
obra sobre o sistema oracular de If, LA GEOMANCIE L'ANCIENNE CTE DES ESCLAVES.
Pinta-se um coco seco com efun e depois unta-se todo com ori-da-costa ou, na falta deste,
manteiga de cacau. Coloca-se o coco num prato branco diante de Ex e acende-se uma vela pedindose pela sade da pessoa enferma. A vela deve ser substituda todos os dias, mesma hora, e o
pedido reiterado. No stimo dia, logo que a vela termine, o coco deve ser levado e despachado na
entrada de um cemitrio.
- Defesa contra inveja e olho-grande.
Coloca-se um coco seco com uma vela acesa em cima, onde dever permanecer por trs dias
consecutivos. No terceiro dia, despacha-se numa encruzilhada de quatro esquinas.
- Para desenvolvimento econmico.
Abre-se um coco do qual se corta quatro pedaos mais ou menos iguais. Estes quatro pedaos,
depois de bem lavados, so colocados num prato com a parte branca para cima. Sobre cada pedao
de coco coloca-se um pouquinho de mel de abelhas, um pouquinho de azeite de dend e um gro de
pimenta-da-costa. Coloca-se o prato diante de Ex, ou atrs da porta e acende-se uma vela de sete
dias. No stimo dia, despacha-se tudo (inclusive o prato) numa mata.
- Para obter um amor.
Tomar banho de gua de rio misturada gua de coco verde durante cinco dias seguidos.
- Para problemas de justia.
Escreve-se, num papel de embrulho usado, os nomes das pessoas interessadas na questo, dos
advogados e do juiz. Abre-se um coco seco pelo meio e coloca-se dentro o papel com os nomes
escritos; milho torrado; 21 gros de pimenta-da-costa; mel de abelhas; azeite de dend e p de efun.
Fecha-se o coco e enrola-se muito bem enrolado com linha preta e linha branca. Coloca-se num
prato diante de Ex, acende-se uma vela que se renova durante 21 dias. No final dos 21 dias
despacha-se numa mata.
- Para melhorar a sorte.
Rala-se um coco seco e espreme-se a massa num pano branco. O sumo obtido misturado a
um copo de leite de cabra. Mistura-se com gua de rio e toma-se trs banhos no mesmo dia, sendo
um pela manh, um tarde e um noite.
- Para apaziguar Ex.
Corta-se um coco seco ao meio, no sentido horizontal. Uma das metades cheia de mel de
abelhas, a outra cheia de aguardente. Arreia-se aos ps de Ex com uma vela acesa. No terceiro dia
despacha-se nas guas de um rio.
- Para livrar uma pessoa ameaada de priso.
Dois pombos brancos; ori; fita branca; fita vermelha; fita azul e fita amarela. Numa mata
fechada, unta-se as pernas dos pombos com a manteiga de ori; amarra-se um lacinho de cada fita
nas suas duas patas; passa-se os bichos no corpo da pessoa e solta-se com vida. preciso ter muito
cuidado para no machucar os animais.
- Para livrar algum da priso ou de problemas com a justia.
Um boneco de pano branco do sexo da pessoa para quem se vai fazer o trabalho. Dentro do
boneco, se coloca o seguinte: Um papel com o nome da pessoa; 7 gros de atar; 7 gros de milho
torrados; p de peixe defumado; um pedacinho de couro de ona ou de outro felino de grande
porte; um ovo de codorna inteiro e um pedacinho do talo de comigo-ningum-pode. Costura-se o
boneco e se deixa diante de Ex dentro de um alguidar com pad de mel. O pad deve ser renovado
a cada sete dias e o boneco permanecer ali, at que o problema esteja resolvido. Solucionada a
questo, o boneco deve ser levado para dentro de uma delegacia de polcia, para ali ser deixado. Na
volta oferece-se a Ex sete roletes de cana, dentro de um alguidar com pad de aguardente.
OFERENDAS A EGUN
- Oguid.
Coloca-se de molho, numa panela de barro, uma quantidade de farinha de milho bem fina
(milharina). Esta farinha dever permanecer de molho por dois ou trs dias at que fermente. Uma
vez fermentada, acrescenta-se canela em casca; anis estrelado em p (Pimpinella anisum, L.),;
baunilha (Epidendrum vanilla, L.) e acar mascavo. Cozinha-se em fogo lento. Quando tudo tiver
adquirido a consistncia de uma massa, retira-se do fogo e enrola-se em folhas de mamona (Ricinus
communis, L.). Depois de enroladas e bem amarradas para que no se abram, coloca-se uma panela
com gua para ferver. Assim que a gua estiver fervendo, coloca-se dentro, as trouxinhas, deixando
que cozinhem durante quinze minutos, retirando-se em seguida e colocando-se de lado para que
esfriem. Quando estiverem frias, retira-se o invlucro de folhas e arruma-se numa travessa de barro,
regando-se com bastante mel. Deve-se fazer sempre, um nmero de nove oguids ou ento, o
nmero correspondente ao Odu que determinou a oferenda. Entrega-se a Egun na porta do
cemitrio ou nos ps de uma rvore seca.
- Olele
Deixar, por 3 dias, uma poro de feijo fradinho (Vigna sinensis, Endl.) de molho na gua.
No terceiro dia, moe-se o feijo fradinho no liqidificador usando a menor quantidade de gua
possvel, para que a massa resultante fique bem espessa. Refoga-se, numa panela parte, uma
cebola, pimento vermelho, cominho, organo e tomate. Quando tudo estiver bem refogado, juntase 2 ovos e deixa-se no fogo por mais um tempo, mexendo sempre, com uma colher de pau. Tira-se
do fogo e coloca-se, com a colher, pequenas pores em folhas de mamona, embrulhando-se em
forma de trouxinhas. Coloca-se as trouxinhas para ferver durante 25 minutos, depois do que, retirase da gua e deixa-se esfriar. Depois de frias, retira-se as folhas de mamona, arreia-se nos ps de
Egun e, no terceiro dia, retira-se e enterra-se num terreno baldio ou dentro de uma mata.
Importante: As comidas oferecidas a Egun no levam sal, com exceo daquelas feitas para o
consumo das pessoas, das quais retira-se uma pequena poro para oferecer a Egun.
- Oferenda de coco a Egun para prejudicar uma pessoa.
Pega-se um coco seco grande, abre-se um dos olhos de forma que se possa introduzir pelo
buraco, depois de retirada a gua, o seguinte: Um papel com o nome da pessoa, sua foto ou um
pedao de pano de sua roupa, p de osun; 9 pimentas-da-costa; um pouco de terra de cemitrio; um
pouco de terra de encruzilhada; um pouco de poeira da casa ou do quintal da pessoa que se quer
atingir; um pouco de leo de cobra; um pedao de osso humano; um pedacinho do talo da folha de
comigo-ningum-pode; 9 gros de milho torrado. Depois que tudo estiver dentro, tapa-se o buraco
do coco com um pedacinho de pau ou uma rolha de cortia. Coloca-se o coco dentro de um alguidar
pequeno e arreia-se diante de Egun. Durante 9 dias seguidos, acende-se uma vela s 12 horas, outra
s 18 e uma terceira s 24 horas. No fim dos 9 dias, leva-se a um rio e atira-se nas guas. Este
trabalho muito perigoso e prejudicial, s devendo ser feito em casos extremos.
- Trabalho para afastar um inimigo com a ajuda de Egun
Um galho de irko (Chlorophora Excelsa) de aproximadamente 1 metro. Numa das
extremidades, faz-se, no sentido longitudinal, uma abertura de uns 10 centmetros. Num papel
branco, escreve-se 9 vezes, o nome da pessoa que se deseja afastar. Um pedao de pano vermelho;
9 pimentas-da-costa; um pouco de pelo de gato preto; um pouquinho de azougue; um pouquinho de
alcatro; 9 agulhas; 1m. de fita vermelha; 1m. de fita branca; 1m. de fita amarela; 1m. de fita azul; 9
gros de milho torrado; um pouco de osun; um pouco de uji; um pedao de osso humano e um
carretel de linha preta. Coloca-se todos os ingredientes dentro do papel onde se escreveu o nome
das pessoas e faz-se um embrulho enrolado, em forma de charuto. Embrulha-se novamente, com o
pano vermelho e enrola-se com a linha preta, usando toda a linha do carretel. O embrulho ento,
enfiado na fenda aberta na ponta do galho de irko. Em seguida, prende-se bem, enrolando,
primeiro a fita branca, depois a azul, depois a amarela e finalmente, a vermelha, de forma que o
embrulhinho fique bem preso ao galho. Isto feito, coloca-se o galho num prato branco que ser
arriado diante de Egun. Durante 9 dias renova-se a vela. No fim dos 9 dias leva-se ao cemitrio e
espeta-se o galho, com a ponta onde est o embrulho, numa sepultura fresca, pedindo ao Egun ali
enterrado que afaste a pessoa para bem distante.
OFERENDAS A OGUN
- Para apaziguar Ogun. Prepara-se sete ecs, coloca-se num alguidar com uma moeda corrente
e um gro de atar em cima de cada um. Depois de arrumados, acrescenta-se azeite de dend, mel
de abelhas e manteiga de cacau derretida. Junta-se, dentro do alguidar, bastante milho torrado e
rega-se com aguardente. Arreia-se diante de Ogun com uma vela de sete dias. Despacha-se numa via
frrea.
- Para evitar derramamento de sangue.
Sete peixes frescos, sem serem limpos, apenas lavados em gua corrente. Os peixes so
arrumados numa travessa de barro com as cabeas voltadas para fora. Sobre eles coloca-se: azeite
de dend; mel de abelhas; ori-da-costa derretido; melado de cana e sete gros de atar (um sobre a
cabea de cada peixe). Arreia-se nos ps de Ogun, com uma vela acesa, durante algumas horas (o
tempo suficiente para que a vela se queime toda). Depois disto, passa-se os peixes na pessoa para a
qual se est solicitando a proteo de Ogun. A pessoa deve ficar despida, resguardadas as partes
mais ntimas. Terminada a limpeza coloca- se os peixes numa folha de papel pardo e se despacha
numa linha de trem.
- Para obter proteo contra qualquer tipo de tragdia.
Um peixe pargo de bom tamanho; azeite de dend; gin; mel de abelhas; milho torrado; feijo
fradinho torrado e ori-da-costa. Coloca-se o peixe numa travessa ou assadeira de barro; cerca-se com
o milho e o feijo torrados; tempera-se com os ingredientes relacionados. Arreia-se diante de Ogun
com velas acesas. Depois de trs horas, despacha-se numa mata.
- Para obter uma graa qualquer do Orix Ogun.
1 inhame-do-norte cozido; arroz cru; ori-da-costa; azeite de dend; mel de abelhas; melado de
cana; 7 pimentas atar e gin. Amassa-se o inhame cozido e mistura-se a massa obtida com o ori-dacosta e o arroz. Com esta massa, preparam-se, modelando-se com as mos, 7 bolas que, depois de
prontas, sero arrumadas num alguidar de barro onde j se colocou o milho torrado. Acrescenta-se
os demais ingredientes e oferece-se a Ogun, diante de seu igb onde dever permanecer por sete
dias. Despacha-se na mata.
- Para apaziguar Ogun.
Para acalmar a ira deste Orix, basta oferecer-lhe uma melancia aberta e regada com melado
de cana.
- Para que Ogun defenda uma casa de malefcios.
Uma faca de ao colocada no fogo at que fique em brasa. Quando a lmina da faca estiver
acesa, pega-se, coloca-se em cima de Ogun e derrama-se sobre ele azeite de dend de forma que o
azeite escorra sobre a ferramenta do Orix. Esta faca embrulhada em pano vermelho junto com os
seguintes ingredientes: 1 fava de atar inteira; 7 gros de milho torrados; sete pedacinhos de coco
seco e um pouco de uji. Envolve-se tudo, inclusive a faca, no pano vermelho e enrola-se, bem
enrolado, com linha verde e linha azul. Somente a lmina da faca dever ser enrolada pelo pano e
pelas linhas, o que formar uma espcie de bainha. Este fetiche dever permanecer atrs da porta da
casa e, todas as vezes em que Ogun comer, dever ficar junto com ele, no igb, durante todo o
tempo do or e enquanto durar o preceito.
- Para agradar Ogun:
Pega-se 7 ovos de codorna, unta-se com azeite de dend, mel de abelhas e p de efun. Colocase num prato de barro, espalha-se por cima fumo de rolo desfiado e molha-se com gin. Deixa-se
diante de Ogun durante sete dias com uma vela acesa. Despacha-se na mata.
- Para evoluir ou obter uma graa.
Pega-se uma melancia inteira, corta-se um quadradinho em forma de cubo (sem abrir a fruta);
separa-se o cubinho; escreve-se, em papel de embrulho, o que se deseja; coloca-se o papel no
buraco feito na melancia; tapa-se o buraco com o prprio pedao extrado dali; arreia-se nos ps de
Ogun, deixando ali por 3 dias. Durante estes trs dias, acende-se uma vela e pede-se a Ogun o que se
deseja. Despacha-se na linha do trem.
- Para obter proteo pessoal de Ogun.
Deixar, durante 7 dias, um coco seco dentro do assentamento de Ogun. No stimo dia, retirase o coco, quebra-se, retira-se a polpa, descasca-se, rala-se, espreme-se com um pano branco e
virgem. Ao sumo obtido acrescenta-se meio litro de leite de cabra, mistura-se num recipiente com
gua de chuva e gua de rio (meio a meio); acrescenta-se ainda: Um copo de gua de coco verde; um
copo de caldo de cana; sete colheres de mel de abelhas e sete colheres de melado de cana. Misturase bem, e deixa-se o recipiente diante de Ogun, por trs horas, com uma vela acesa. Depois de
decorridas as trs horas, toma-se banho com o lqido (inclusive a cabea); deixa-se o banho secar no
corpo durante meia hora e depois, toma-se banho com gua limpa e sabo da costa. A pessoa deve
usar somente roupas brancas nos sete dias seguintes e, no mesmo perodo, ter que acender velas,
bater cabea e rogar a proteo do Orix.
OFERENDAS A OXOSSI
dever ficar atrs do igb. No stimo e ltimo ovo, coloca-se tudo num pano azul-claro, amarra-se
em forma de trouxa, leva-se uma mata e despacha-se num tronco de rvore seca.
- Para estabilidade financeira.
Oferece-se, a Oxssi, uma melancia aberta no meio e regada de melado de cana; deixa-se
diante de Oxssi por trs dias e despacha-se numa mata.
- Para falta de dinheiro.
Pega-se sete cocs secos, pinta-se de branco (efun) as partes de cima e de azul (uji) as partes
de baixo. Coloca-se os sete cocs num alguidar grande e, durante sete dias, vai-se passando um coco
por dia no corpo, tendo-se o cuidado de separar os cocs utilizados para outro alguidar. Depois de
passar o ltimo coco, enrola-se o alguidar com os sete cocs num pano azul claro e despacha-se em
gua corrente. Uma vela de sete dias dever permanecer acesa durante o tempo em que os cocs
estiverem diante de Oxssi.
- Para obter uma graa qualquer.
Sete roms (Punica granatum, L.); melado de cana; azeite de dend; anis estrelado e efun
ralado. Coloca-se os roms abertos dentro de um alguidar e, sobre eles, os ingredientes relacionados.
Deixa-se diante de Oxssi por sete dias com uma vela acesa, depois, despacha-se numa mata.
- Para assegurar boa sorte. Descasca-se e frita-se ligeiramente, em gordura de coco, sete cebolas de
casca vermelha. Arruma-se tudo numa panela de barro e cobre-se com anis estrelado em p; melado
de cana; azeite de dend; p de peixe defumado e milho torrado. Arreia-se nos ps de Oxssi com
duas velas de sete dias acesas. Depois de sete dias despacha-se na mata sem desarrumar o adim.
- Para agradar e apaziguar Oxssi.
Prepara-se sete ecs. Em cada um deles coloca-se um gro de atar, uma moeda de pequeno
valor; uma fava de anis estrelado e uma pitadinha de efun ralado. Arruma-se num alguidar e rega-se
com azeite de dend e um pouco de vinho branco. Entrega-se a Oxssi com uma vela de sete dias e,
depois deste perodo, despacha-se nos ps de uma amendoeira.
- Para agradar Oxssi.
Sete espigas de milho verde, grandes e tenras, so assadas na brasa. As folhas que envolvem
as espigas so separadas para forrar o alguidar em que ser oferecido o adim. Assim que as espigas
forem retiradas do braseiro, ainda quentes, so regadas, uma a uma, com azeite de dend, gordura
de coco, melado de cana, um pouco de licor de rom e p de peixe defumado. Depois disto arrumase com as pontas mais finas para cima, no alguidar j forrado com as folhas das espigas. Coloca-se,
dentro do alguidar, amendoim torrado e rega-se tudo com vinho branco. Entrega-se a Oxssi com
uma vela de sete dias. No fim de sete dias, despacha-se numa mata.
OFERENDAS A LOGUNED
Prepara-se uma massa de milho verde igual da receita anterior, dispensando-se o acar.
Refoga-se uma boa quantidade de camaro seco em leo de milho acrescentando-se cebola branca,
pimento doce, tomate, coentro picadinho, vinho branco e um pouco d'gua para fazer o molho.
Coloca-se a massa numa tigela e cobre-se com o molho. Enfeita-se com 7 camares inteiros crus e
folhas de hortel.
- Para obter uma graa.
Pega-se um peixe dourado, limpa-se bem, retira-se as escamas e recheia-se com milho verde
(gros); milho torrado; cebola branca picada; pedacinhos de coco seco e 1 ob picado em pedacinhos
pequenos. Costura-se o peixe, tempera-se com azeite de oliva e azeite de dend; organo em p;
coentro e vinho branco. Coloca-se para assar no forno. Quando o peixe estiver assado, retira-se do
forno, coloca-se numa travessa e cerca-se de agrio ligeiramente fervido. Na boca do peixe introduzse um papel com o pedido da graa que se deseja obter. Cobre-se com bastante mel de abelhas e
vinho branco. Arreia-se nos ps de Logun e, no dia seguinte, despacha-se num rio de guas limpas.
- Para agradar Loguned. Assa-se, num braseiro, 7 espigas de milho verde. Cozinha-se, parte, uma
poro de feijo fradinho misturado com a mesma quantidade de amendoim. Pega-se o feijo cozido
com o amendoim e coloca-se num alguidar; arruma-se as espigas assadas com as pontas para fora;
rega-se com mel de abelhas; azeite de dend e vinho branco. Deixa-se por trs dias diante do igb do
Orix e despacha-se dentro de uma mata.
- Para agradar Loguned.
Cozinha-se uma boa quantidade de milho seco em gua pura. Pega-se sete camares grados,
aferventa-se ligeiramente tambm em gua pura. Prepara-se um molho idntico ao descrito no
adim nmero 2. Coloca-se o milho cozido numa travessa ou tigela branca; arruma-se os camares
em cima e cobre-se com o molho. Enfeita-se com folhas de agrio e rega-se com mel de abelhas e
vinho branco. Arreia-se diante de Logun e despacha-se, trs dias depois, na beira de um rio ou dentro
de uma mata.
- Para atrair uma pessoa.
Pega-se um coco seco, retira-se a gua e abre-se, num dos olhos do coco, um buraco onde
possam passar os seguintes ingredientes: Um papel com o nome das pessoas interessadas; sete favas
de anis estrelado; sete pedacinhos de lrio florentino; sete colheres de caf de gua-de-flor-delaranja; a mesma medida de melado de cana; a mesma medida de mel de abelhas; sete pedacinhos
de acar cndi; sete gotas de baunilha; sete folhinhas de hortel; sete ptalas de rosa amarela e
sete gotas de essncia de rosas. Completa-se com vinho branco. Fecha-se o buraco com um
pedacinho de madeira e veda-se com cera de abelhas derretida. Enfeita-se o coco com laos de fitas
amarelas e azuis, leva-se uma cachoeira e coloca-se em baixo da queda d'gua. Antes de levar, o
coco deve ser apresentado ao Orix.
OFERENDAS A IYEMANJ
OFERENDAS A OXUN
ovos. Neste caso ferve-se ligeiramente um molho de agrio e, depois de frio, faz-se um ninho que
ser colocado no prato para abrigar os ovos de forma que no virem para que no se entornem os
seus contedos.
- Para ocasionar intranquilidade a um inimigo.
Dentro de um boneco de pano branco (do mesmo sexo da pessoa que se quer atingir) colocase: Um papel de embrulho usado com o nome da pessoa escrito cinco vezes; cinco gotas de leo de
rcino; uma folha de irko; uma folha de urtiga (Urtica urens, L.); cinco agulhas de costura; cinco
gros de atar; um pouco de lama do fundo do rio e um pouco de azougue. Este boneco fica, durante
cinco dias, diante de Oxun, de cabea para baixo e de costas para o igb (sem velas acesas). No fim
dos cinco dias, retira-se o boneco, embrulha-se em pano preto, leva-se uma mata e pendura-se, de
cabea para baixo, num galho de rvore seca.
OFERENDAS A NAN
Cozinha-se, em gua de poo sem sal, 13 espigas de milho verde e deixa-se de lado. Numa
panela de barro coloca-se uma cebola roxa picada; cominho em gros; uma folha de louro; um
pouquinho de organo; um pouco de gengibre ralado e azeite de dend. Deixa-se ferver por meia
hora e coloca-se, dentro da panela, uma poro de fub de milho vermelho bem fino. Vai-se
mexendo enquanto cozinha, at que engrosse como um mingau. Retira-se do fogo, coloca-se as 13
espigas cozidas com as pontas para cima e, depois de frio, oferece-se Nan na mesma panela.
Depois de 13 dias, leva-se um pntano e se enterra com panela e tudo.
- Para problemas de sade.
Pega-se 13 pargos frescos bem pequenos, arruma-se dentro de um prato de barro e temperase com azeite de dend; mel de abelhas; melado de cana e vinho tinto seco. Arreia-se diante de Nan
e, depois de 13 dias, passa-se o prato com o adim no corpo da pessoa enferma, leva-se a um
pntano e enterra-se com tudo.
- Para sade.
Pega-se 13 broas de milho, passa-se no corpo da pessoa e vai-se arrumando num alguidar de
barro. Depois que todas as broas j estiverem no alguidar rega-se com azeite de dend e vinho tinto
seco, salpicando-se por cima p de efun. Deixa-se diante do Orix durante 13 dias, findos os quais,
retiram-se as broas, substituindo-as por outras, agindo sempre da mesma forma. As broas retiradas
so levadas e despachadas na porta do cemitrio. A operao deve ser repetida at que a pessoa
fique curada.
- Para obter uma graa.
Pega-se 13 cebolas roxas inteiras e frita-se ligeiramente em azeite de dend. Prepara-se um
pouco de pipoca em azeite de dend, arruma-se a pipoca num alguidar e enfeita-se com as cebolas
fritas. Deixa-se nos ps de Nan por 13 dias. Despacha-se na beira de uma lagoa.
- Para obter a proteo de Nan.
Torra-se, bem torrada, uma mistura de milho vermelho, feijo fradinho e amendoim. Coloca-se
tudo dentro de uma cabaa aberta no pescoo. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica e colocase dentro da mesma cabaa. Acrescenta-se 13 gros de atar; um pouco de milho de pipoca que,
depois de torrado, no se tenha aberto; 13 gros de lelekun; 13 favas de bejerekun; p de peixe
defumado e p de eku defumado. Fecha-se a cabaa enrolando-a toda com palha-da-costa. Deixa-se
por 13 dias diante do Orix. Depois pendura-se atrs da porta de casa ou do local de trabalho.
- Para evoluo financeira.
Assa-se, no forno, 13 fatias de berinjela. Depois de assadas unta-se com azeite de dend; mel
de abelhas e ori-da-costa. Arruma-se num alguidar e cobre-se com pipocas. Rega-se com vinho tinto
seco. Despacha-se, depois de 13 dias, na beira de um poo que tenha gua potvel.
- Para agradar Nan.
13 cebolas roxas descascadas e fritas em azeite doce; 13 espigas de milho verde assadas na
brasa; 13 rodelas de aipim cozido com casca; milho torrado e pipoca feita no dend. Arruma-se, num
alguidar, primeiro o milho torrado e as pipocas. Por cima dispe-se as rodelas de aipim, as espigas e
as cebolas. Rega-se com azeite de dend e deixa-se 13 dias diante de Nan. Despacha-se no mato.
- Para sorte e proteo de Nan. Uma panela de barro mdia; 13 gemas de ovos de gansa; 13
pimentas-da-costa; 13 bzios; osun; efun; uji; um pouco de lama de pntano; um pouco de milho
torrado; peixe defumado; azeite de dend; 13 colheres de azeite de amndoas; os pedidos que se
deseja obter escritos em papel de embrulho. Coloca-se o papel dentro da panela e todos os
ingredientes por cima; completa-se com canjica branca e deixa-se diante de Nan por 13 dias.
Despacha-se num pntano.
- Para conseguir uma graa.
Metade de uma cabaa bem limpa por dentro; 13 moedas pequeninas; 13 gros de milho de
pipoca que no tenham estourado ao se fazer pipocas para Omol; 13 pedacinhos de coco seco; 13
sementes de anis estrelado; azeite de dend; um pouco de melado de cana; azeite de dend.
Escreve-se, num papel qualquer, o que se deseja de Nan. Coloca-se o papel dentro da cabaa e
coloca-se todos os ingredientes por cima. Completa-se com canjica branca e rega-se com gua de flor
de laranjeira. Deixa-se nos ps de Nan por 13 dias. Despacha-se nas guas de um rio.
OFERENDAS A OXUMARE
OFERENDAS A XANG
Arruma-se, numa gamela grande, 12 tomates maduros; 12 laranjas-da-china; 12 bananas-daterra verdes; um inhame-da-costa; uma cabaa de pescoo; 12 orogbs; 12 caramelos; 12 fatias de
po e 12 atar. Rega-se tudo com muito mel de abelhas, vinho tinto e melado de cana. Coloca-se
diante de Xang e deixa-se por 12 dias, renovando a vela diariamente. No fim dos doze dias leva-se a
um campo e deixa-se ali.
- Para resolver uma situao impossvel.
Gordura de coco, cebola, pimento vermelho, camaro sco, cominho, organo, louro verde,
tomates, quiabo, farinha de aca e azeite de dend. Pica-se a cebola, o pimento, os tomates e os
quiabos (estes em rodelinhas bem finas). Coloca-se a farinha para cozinhar, com gua, em fogo
brando, deixando engrossar um pouquinho. Numa panela parte coloca-se uma colher de gordura
de coco, uma pitada de cominho, uma de organo, a folha de louro, a cebola picadinha, o pimento e
o tomate. Espera-se cinco minutos e acrescenta-se o camaro sco, o quiabo e o mingau que foi
cozido em separado. Coloca-se um pouco de dend (se possvel a pasta chamada bambarra). Deixase cozinhar em fogo brando por aproximadamente uma hora. Quando estiver cozido retira-se do
fogo e se derrama tudo numa gamela. Separa-se uma poro num alguidar para ser oferecida a Ex.
Depois de entregar-se a parte de Ex, oferece-se o adim nos ps de Xang, sacode-se o xer e vai-se
pedindo o que se quer em voz baixa e a cabea no cho. Acende-se duas velas e, no dia seguinte,
despacha-se aos ps de uma palmeira.
OFERENDAS A YEW
OFERENDAS OIY
Prepara-se uma massa idntica do acaraj e deixa-se de lado. Prepara-se um molho com
cebola roxa; cominho; organo; camaro seco; vinho tinto e azeite de oliva. Com a massa do acaraj,
prepara-se 9 bolinhos com a forma de pezinhos, sem contudo frit-los; arruma-se os bolinhos numa
travessa de barro e espalha-se o molho por cima. Depois acrescenta-se: milho torrado; azeite de
dend; leo de amndoas e pimenta-da-costa. Coloca-se o adim diante do Orix por 9 dias e
despacha-se, depois, dentro de uma mata.
- Para unir duas pessoas.
Corta-se ao meio uma ma vermelha; retira-se as sementes e um pouco da polpa, fazendo um
buraco onde se introduz: Um papel com os nomes das pessoas; um pedacinho de folha de comigoningum-pode; um pedacinho de abre-caminho; um pouquinho da poeira da frente das casas das
duas pessoas. Fecha-se a ma, amarra-se com fita vermelha dando nove voltas e, em cada volta, um
n. A ma colocada num prato e regada com mel de abelhas, depois do que, oferecida ao Orix
com os pedidos correspondentes. Despacha-se aos ps de um flamboayant depois de quatro dias.
- Para alcanar o impossvel.
Coloca-se numa cesta diante de Oy, os seguintes ingredientes: 9 berinjelas; 9 ecs; 9 acarajs;
9 ovos de galinha dAngola; 9 espigas de milho verde descascadas; 9 jambos (Eugenia malacenses); 9
obs; 9 pedaos de coco seco e 9 favas de atar inteiras. Todos os dias, durante 9 dias, a pessoa pega
um de cada componente colocado na cesta, passa no corpo, transfere para um alguidar colocado ao
lado e acende uma vela pedindo o que deseja. No nono dia pega o alguidar, leva para um bambual e
arria ali, com nove velas acesas.
Cozinha-se uma quantidade de tremoos misturada com a mesma poro de feijo fradinho.
Depois de cozida a mistura, coloca-se num alguidar de barro e tempera-se com azeite de dend, p
de peixe defumado; p de pre defumada; azeite de amndoas e vinho tinto. Cobre-se com uma
poro de pipocas estouradas em azeite de dend. Deixa-se diante do Orix por sete dias e
despacha-se no mato.
- Para obter uma graa.
Pega-se sete berinjelas, parte-se ao meio e frita-se ligeiramente em azeite de dend. Arrumase os 14 pedaos de beringela num recipiente de barro e, sobre cada um, coloca-se uma bolinha de
ori-da-costa com um gro de atar em cima. Tempera-se com azeite de dend, melado de cana e
vinho tinto. Cobre-se com pipocas feitas na areia e arreia-se nos ps de Omol, deixando por sete
dias. Despacha-se nos ps de uma rvore dentro da mata.
- Para obter uma graa.
Prepara-se o mesmo adim descrito no item anterior, substituindo as beringelas por cebolas
roxas. O procedimento absolutamente idntico.
- Para obter a proteo de Omolu.
Torra-se, bem torrada, uma mistura de milho vermelho; feijo fradinho; feijo preto;
tremoos; arroz com casca, amendoim e milho branco. Coloca-se tudo dentro de uma cabaa aberta
no pescoo. Acrescenta-se 14 bzios fechados e todos os gros de atar contidos numa fava. Colocase ainda, p de osun, uji, p de efun, arid ralada, 14 gros de lelekun, 14 favas de bejerekun, um
pedacinho de carvo vegetal, p de peixe defumado e p de cotia defumada. Fecha-se a cabaa
enrolando-a toda com palha-da-costa. Deixa-se por 14 dias diante do Orix e depois, pendura-se
atrs da porta de casa ou do local de trabalho.
- Para proteo no trnsito.
O mesmo trabalho descrito acima, usando-se uma cabacinha pequena que possa ser
pendurada no retrovisor de um carro. Neste caso, todos os ingredientes podem ser utilizados em
uma nica unidade, em vez de quatorze.
- Para evoluo financeira.
Assa-se no forno 13 pedaos de inhame com casca. Depois de assados unta-se com azeite de
dend, mel de abelhas e ori-da-costa. Arruma-se num alguidar e cobre-se com pipocas. Rega-se com
vinho tinto seco. Despacha-se, depois de sete dias, na mata.
- Para agradar Omolu.
Sete cebolas roxas descascadas e fritas em azeite doce; sete espigas de milho verde assadas na
brasa; sete rodelas de po de sal; sete rodelas de aipim cozido com casca; milho torrado; tremoos e
pipoca feita no dend. Arruma-se num alguidar, primeiro o milho torrado e os tremoos. Por cima
dispe-se as rodelas de aipim, as fatias de po, as espigas e as cebolas. Rega-se com azeite de dend
e cobre-se com as pipocas. Deixa-se sete dias diante de Omolu e despacha-se no mato.
- Para progredir na vida.
Cozinha-se sete bananas da terra, retira-se as cascas e amassa-se bem com um garfo.
banana amassada adiciona-se mel e um pouquinho de azeite de dend. Mistura-se bem, sempre
amassando e mexendo com um garfo. Coloca-se a massa dentro de um alguidar, arruma-se por cima
sete fatias de po e cobre-se com pipocas feitas na areia. Tempera-se com azeite de dend e vinho
tinto. Deixa-se nos ps do Orix de um dia para o outro e despacha-se no mato.
- Para apaziguar Omol.
Sete frutas-de-conde (Anona squamosa, L.); sete bananas da terra e sete espigas de milho
verde sem casca. Arruma-se num alguidar e rega-se com melado de cana e vinho tinto seco.
Despacha-se, depois de sete dias, prximo a um formigueiro.
- Para obter uma graa.
Numa cesta de palha arruma-se sete frutas-po (Artocapus incisa); sete frutas-do-conde; sete
espigas de milho secas; setes bananas da terra maduras; sete tamarindos (Tamarinus indica, L.); sete
obs e sete orogbs. Enfeita-se a gosto com folhas de canela-de-velho (Zinnia Elegans) e deixa-se por
sete dias diante do Orix. Despacha-se no mato.
OFERENDAS A OBATAL
sombra de uma rvore, arreia-se a tigela com a canjica sobre o pano branco. Molha-se o igbn, e
coloca-se sobre a canjica dentro da tigela. Despeja-se o resto da gua sobre o igbn, j sobre a tigela.
Acende-se a vela, bate-se cabea pedindo-se Obatal que, assim como aquele igbn vai encontrar
seu caminho dentro da mata, que o caminho da pessoa seja aberto para o progresso, a paz e a
harmonia. Ao retornar, toma-se banho com a gua da canjica cozida misturada com gua de poo.
Veste-se roupa branca durante trs dias e observa-se resguardo de boca e de corpo.
- Para obter uma graa.
Frita-se 8, 10 ou 16 peixinhos brancos em leo de girassol (Heliantus annuus). Cozinha-se arroz
branco, como se fosse para comer, sem usar sal. Coloca-se o arroz cozido, depois de frio, num prato
branco e sobre ele arruma-se os peixinhos fritos com as cabeas viradas para fora. No centro, sobre o
arroz, coloca-se um pozinho de trigo inteiro, regado com mel de abelhas. A pessoa que oferece o
adim deve, depois de entreg-lo, comer um pouquinho do arroz, retirando-o do prato, sem usar as
mos, diretamente com a boca.
- Para proteo.
Cozinha-se um inhame-da-costa. Descasca-se, depois de cozido, e amassa-se bem, fazendo
uma espcie de pur. Com a massa obtida, modela-se com as mos, 8, 10 ou 16 bolas, em cada bola
espeta-se uma moeda branca. Derrete-se uma poro de ori-da-costa e escorre-se um pouco do leo
sobre cada uma das bolas de inhame. Acrescenta-se p de efun e cobre-se tudo com algodo em
rama. Deixa-se nos ps de Obatal por quatro dias e despacha-se aos ps de uma rvore frondosa,
dentro da mata.
- Para recuperar a sade.
Pega-se oito ovos de galinha-d'angola, unta-se com ori-da-costa e p de efun. Arruma-se os
ovos dentro da tampa da sopeira de Obatal virada ao contrrio. Todos os dias, logo pela manh,
passa-se um ovo na pessoa doente e se coloca num prato no cho. Quando se tiver feito a mesma
coisa com o ltimo ovo, embrulha-se num pano branco, leva-se dentro de uma mata e bate-se com o
embrulho no tronco de uma rvore bem grande, at sentir que os ovos se quebraram, deixa-se o
embrulho aos ps da rvore e sobre ele, uma quantidade de moedas correspondente ao nmero de
ovos utilizados.
- Para resolver qualquer dificuldade.
Pega-se uma fruta po que se abre em quatro, ao comprido, sem deixar que as partes se
separem. Coloca-se a fruta aberta num prato branco, acrescenta-se arroz cru, coco ralado, mel de
abelhas e p de casca de ovos. Cobre-se tudo com algodo em rama e deixa-se diante de Obatal por
10 dias, renovando, diariamente, a vela acesa. Despacha-se, envolto em pano branco, no alto de um
morro.
- Para tirar uma pessoa da priso.
Pega-se dois pombos brancos, lava-se para que fiquem bem limpinhos (usar na gua, ervas de
Obatal), deixa-se os bichos, por trs dias, presos numa gaiola em frente ao igb do Orix. No
terceiro dia, leva-se as aves para o quintal, amarra-se no p direito de uma delas o nome da pessoa
que se deseja ver livre e, na outra, o endereo do local onde est presa. Solta-se os pombos sem
jog-los para o alto. Os pombos devem ser colocados no cho at que resolvam alar vo, no
podem ser enxotados nem espantados, preciso que permaneam no local o tempo que quiserem.
- Para que Obatal faa justia.
Oito, dez ou dezesseis espigas de milho verde bem tenras. Assa-se as espigas num braseiro e,
quando estiverem assadas, unta-se com ori-da-costa e mel de abelhas. Coloca-se numa travessa
branca, salpica-se bastante p de efun e p de lrio fiorentino; cobre-se tudo com algodo e se
oferece a Obatal, no alto de um morro sombra de um arvoredo, com tantas velas acesas quantas
forem as espigas oferecidas.
- Para obter prosperidade.
Retira-se a casca de um coco seco; rala-se a polpa e coloca-se numa tigela grande. Junta-se
isso um copo de leite de cabra, oito colheres de mel de abelhas; oito folhas de saio e uma bola de
efun desfeita em p. Bate-se bem a mistura no liqidificador. Depois de bem batida, coloca-se a
mistura num tigelo branco, cobre-se a tigela com algodo em rama e enche-se um prato com arroz
branco cru. A tigela com o lquido colocada dentro do prato, sobre o arroz. Coloca-se, junto ao
arroz, uma boa quantidade de moedas. Deixa-se nos ps de Obatal, de um dia para o outro, com
uma vela acesa. No dia seguinte, despeja-se o lquido da tigela num balde, acrescenta-se gua de
poo e toma-se um banho da cabea aos ps. O arroz deve ser cozido para ser comido normalmente,
com todos os temperos comuns. As moedas so atiradas dentro do poo de onde se retirou a gua
para o banho.
- Adim de frutas.
Obatal um Orix que pode ser facilmente agradado com frutas. Dentre as diversas frutas
que podem ser oferecidas em seus adims, destacamos: Coco verde ou seco, (sempre que se
oferecer coco seco a Obatal, imprescindvel que se retire a pelcula escura que fica agarrada
polpa da fruta); uvas brancas ou rosadas; laranja lima; lima da Prsia; fruta-do-conde; melo;
mamo; fruta-po (uma de suas preferidas); pssegos; frutas secas como: passas; tmaras; figos;
nozes; avels etc. (Observao: as frutas demasiadamente cidas ou de cascas e polpas vermelhas ou
pretas, devem ser evitadas).
O USO DO COCO
AS OFERENDAS DE COCO.
Sempre que se quiser oferecer coco a Egun, Ex ou Orix, o seguinte procedimento deve ser
adotado:
Escolhe-se um coco maduro, rompe-se a casca externa, retira-se a parte comestvel e joga-se a
casca grossa fora.
A casca mais fina (espcie de pelcula que fica agarrada parte branca) mantida, exceto
quando a oferenda destinada Obatal, quando somente a parte branca ofertada). Corta-se
quatro pedaos de tamanhos mais ou menos equivalentes, lava-se bem estes quatro pedaos,
coloca-se num prato branco com a parte branca virada para cima e arreia-se no p do Orix ao qual
se destina o sacrifcio. Os mesmos quatro pedaos de coco oferecidos so utilizados no jogo para
saber se o sacrifcio foi ou no aceito.
Para cada entidade, embora o procedimento seja o mesmo, existe uma saudao diferente, de
acordo com o que se segue:
Para Elegbara:
Para Ogun:
Para Oxssi:
Para Xang:
Para Ibeji:
Para Iyemanj:
Para Oiya:
Para Inle:
Para Oxun:
Para Obatal:
Obatal Obatasi
Obada bada badanera
Ye okulaba okual. Ax Olobo
Ax om, Ax ku Baba.
Obatal dibenigba binike
Ala lola ax afiju
Oxa ai lala
Abi koko. Ala ru mati le.
(O coco oferecido a Obatal, deve ser completamente branco, ou seja, imprescindvel que a
pelcula escura que o envolve seja total e cuidadosamente retirada e que, depois disto, os pedaos a
serem oferecidos sejam muito bem lavados at que fiquem imaculadamente brancos).
Para Obaluaye:
Ax Baba adagba,
Ax Babadona Orun
Adiatoto adafun ala kentagbada om aye.
Ag. 23
23
As saudaes aqui contidas foram coletadas com a colaborao de sacerdotes da Santeria de Cuba, onde o hbito de
oferecer-se coco aos Orixs muitssimo difundido. O idioma yoruba no qual originalmente seriam feitas sofreu
deturpaes e modificaes atravs dos tempos, influenciado que foi pelo espanhol, lngua oficial daquele pas. Tentamos
de todas as formas ser o mais fiel possvel quilo que nos foi cedido to gentilmente, e, por este motivo, publicamos os
textos com a ortografia exata dos originais.
LAMPARINAS MILAGROSAS
LAMPARINAS PARA EX
demais ingredientes e completa-se com o leo de girassol. Acende-se uma mecha e deixa-se diante
de Oxun por cinco dias. Despacha-se nas guas de um rio.
- Para atrair uma pessoa.
Uma cabaa bem grande; o nome da pessoa que se pretende atrair escrito num leno branco,
novo e perfumado; 5 gemas de ovos de galinha dAngola; 5 ovos de codorna inteiros; 5 pedacinhos
de coco; 5 colherinhas de azeite de amndoa-doce; 5 colheres de mel de abelhas; um pouco de efun;
um pouco de osun; 5 colheres de acar mascavo. Abre-se a cabaa, limpa-se seu interior, coloca-se
o papel e os demais ingredientes. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha,
deixando diante de Oxun durante cinco dias. Despacha-se nas guas de um rio.
- Para que algum retorne.
Prepara-se, da mesma forma da receita anterior, uma cabaa, dentro da qual se coloca: 5
bolinhos feitos com farinha de milho misturada com mel de abelhas e folhas de salsa bem
picadinhas; mel de abelhas; azeite de dend; 5 favas de aber e leo de girassol. Depois de tudo
dentro da cabaa, completa-se at a borda com o leo de girassol, acende-se uma mecha e deixa-se,
por cinco dias, nos ps do Orix. Despacha-se num rio.
- Para proteo.
Uma panela de barro; 9 pimentas-da-costa; p de peixe defumado; p de pre defumada;
azeite de dend; melado de cana; 9 pedacinhos de ori-da-costa; 9 agulhas; 9 pedacinhos de coco
seco; 9 gemas de ovos de galinha dAngola; osun; um pouquinho de vinho tinto; um pouquinho de
genebra. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando por 9 dias aos ps de
Oy. Despacha-se num bambual.
- Para defender-se de inimigos.
Uma panela de barro; 9 gros de feijo fradinho; 9 gros de milho vermelho; uma pitada de
colorau; acar mascavo; azeite de dend; um pouco de gua de rosas. Completa-se com azeite de
oliva e acende-se uma mecha por nove dias aos ps de Oy. Despacha-se nos ps de um
flamboayant.
- Para obter uma graa.
Uma panela de barro; acar mascavo; acar cndi; 9 gemas de ovos de codorna; 9 brasas de
carvo vegetal acesas; gua de rosas. Depois de tudo arrumado na panela, completa-se com azeite
de oliva e acende-se uma mecha, deixando-se, por 9 dias, diante do Orix. Despacha-se num
bambual.
Na metade de uma cabaa bem limpa por dentro, coloca-se: 11 gros de pimenta-da-costa;
peixe defumado; 11 pedacinhos de coco seco; 1 anzol; um ofzinho de metal; 1 ob; um pouco de
osun; mel de abelha; um pouquinho de baunilha; 11 pedacinhos de canela em casca; um pedacinho
de sabo da costa. Completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se por 11 dias aos
ps de Yew. Despacha-se numa nascente d'gua.
- Para defender-se de inimigos.
Uma panela de barro; 11 gros de feijo fradinho; 11 gros de milho vermelho; acar
mascavo; azeite de dend; um pouco de gua de rosas. Completa-se com azeite de oliva e acende-se
uma mecha por 11 dias aos ps de Yew. Despacha-se nos ps de um flamboayant.
- Para atrair uma pessoa.
Uma cabaa bem grande; o nome da pessoa que se pretende atrair escrito num papel branco;
11 gemas de ovos de galinha dAngola; 11 gemas de ovos de codorna ; 11 pedacinhos de coco; 11
colherinhas de azeite de amndoa doce; 11 colheres de mel de abelhas; um pouco de efun; um
pouco de osun; 11 colheres de acar mascavo. Abre-se a cabaa, limpa-se seu interior, coloca-se o
papel e os demais ingredientes. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando
diante de Yew durante 11 dias. Despacha-se nas guas de um rio.
LAMPARINAS PARA OB
embrulho. Coloca-se o papel dentro da panela e todos os ingredientes por cima; completa-se com
leo de girassol. Acende-se uma mecha e deixa-se diante de Nan por 13 dias. Despacha-se num
pntano.
- Para conseguir uma graa.
Metade de uma cabaa bem limpa por dentro; 13 moedas pequeninas; 13 gros de milho de
pipoca que no tenham estourado ao se fazer pipocas para Omol; 13 pedacinhos de coco seco; 13
sementes de anis estrelado; azeite de dend; um pouco de melado de cana; um pouco de lama do
fundo de um rio; azeite de oliva. Escreve-se, num papel qualquer, o que se deseja de Nan. Coloca-se
o papel dentro da cabaa e coloca-se todos os ingredientes por cima. Completa-se com azeite de
oliva, acende-se uma mecha e deixa-se nos ps de Nan por 13 dias. Despacha-se nas guas de um
rio.
- Para desfazer um malefcio.
Numa panela de barro coloca-se: 13 sementes de melo; um pouco de farinha grossa de milho
vermelho torrada; 13 agulhas de costura; 13 pimentas-da-costa; 13 colheres de vinagre; 13 colheres
de suco de limo; 13 gotas de amonaco; osun; efun; uji; um bzio grande e azeite de oliva. Acendese uma mecha e deixa-se, por treze dias, nos ps de Nan. Despacha-se no cemitrio.
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