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Flavio Rapisardi
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DER
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Flavio Rapisardi
AGUSTN
DE HIPONA
Autor
AGUSTN
DE HIPONA
Direccin:
Luis Mesyngier
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coleccin cuadernos
serie lecturas y reflexiones sobre filosofa
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DE HIPONA
Presentacin y seleccin de textos:
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Rapisardi, Flavio
Para animarse a leer Agustn de Hipona. - 1a ed. - Buenos Aires: Eudeba, 2012.
88 p. ; 24x18 cm. - (Cuadernos. Lecturas y reflexiones sobre filosofa)
ISBN 978-950-23-1989-6
1. Filosofa.
CDD 107
Eudeba
Universidad de Buenos Aires
Primera edicin: julio 2012
Revisin pedaggica: Norma P. Zanelli
2012
Editorial Universitaria de Buenos Aires
Sociedad de Economa Mixta
Av. Rivadavia 1571/73 (1033) Ciudad de Buenos Aires
Tel.: 4383-8025 / Fax: 4383-2202
www.eudeba.com.ar
Diseo de coleccin:
Mariana Piuma - marianapiuma@gmail.com
Lisandro Aldegani - lisandro.aldegani@gmail.com
Impreso en la Argentina
Hecho el depsito que establece la ley 11.723
No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni su almacenamiento en un sistema
informtico, ni su transmisin en cualquier forma o por cualquier medio, electrnico, mecnico,
fotocopias u otros mtodos, sin el permiso previo del editor.
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Qu es un clsico?
El sentido comn que gua nuestra forma de pensar y la visin sobre el mundo que
nos rodea se estructura a partir de ideas, imgenes y razonamientos condicionados
por dos cuestiones: lo trascendente de las relaciones humanas (afectos, angustias,
pasiones, sentimientos) y las circunstancias que el desarrollo social y tecnolgico
nos brindan.
Cada momento histrico genera su propio sentido comn; la forma, sutil, en que
hombres y mujeres pensamos la sociedad en que nos toca vivir y a nosotros mismos.
En ese devenir, las explicaciones mitolgicas, religiosas y/o intelectuales son un
auxilio individual y colectivo.
Un clsico es un pensador (un pensamiento o todo un sistema cientfico) que
resiste el paso del tiempo y contina vigente. Sigue siendo parte de la cosmovisin
social porque est incorporado en forma imperceptible y porque ha planteado tanto
dudas como incipientes respuestas orientadas de un modo tan profundo como ntimo.
En estos Cuadernos se intenta el rescate de aquellos pensadores que, an pasados milenios, siglos o dcadas, conforman parte inseparable del pensamiento
contemporneo.
Es una invitacin a leerlos directamente. A dejarnos llevar por sus ideas para
cuestionarlas, discutirlas, contrastarlas con el presente y con nuestra propia experiencia. A descubrir que lo que hoy parece obvio, razonable o inquietante, fue
planteado magistralmente por aquellos que ingresaron en la categora de Clsicos
del pensamiento.
El presente libro propone una invitacin a la lectura de textos escritos por Agustn de Hipona, en los siglos IV y V. Los fragmentos seleccionados de sus distintas
obras se han agrupado en apartados, en funcin de los temas que abordan.
Leer textos autnticos es imprescindible para acceder a la complejidad de las
ideas de un autor, para valorarlas y entablar un dilogo con ellas. Al mismo tiempo,
contar con un acompaamiento en esta lectura puede ayudar a enfrentar las dificultades que eventualmente se presenten, a evitar el abandono del intento. Es por
ello que cada apartado se inicia con comentarios que procuran introducir los temas
tratados, anticipar cuestiones, brindar claves para la comprensin e interpretacin,
formular interrogantes que inciten al encuentro con los textos originales.
Por otra parte, los apartados culminan con preguntas acerca de los textos agustinianos, que apuntan a que el lector monitoree su comprensin, a travs de una
relectura tendiente a identificar informacin relevante, establecer relaciones entre
ideas de un fragmento o entre fragmentos de distintas fuentes, ejemplificar, descubrir la estrategia de argumentacin, justificar las afirmaciones del autor.
Finalmente, el libro presenta preguntas a partir de la lectura de los textos agustinianos. Responderlas supone un desafo mayor. Se trata de pensar desde las ideas
del autor y ms all de ellas, vincular los postulados de distintos fragmentos, evaluarlos desde la perspectiva de los tiempos actuales, ponderar las consecuencias
de sostener sus argumentos o de discutirlos, elaborar opiniones y valoraciones
personales. Animarse, en fin, a pensar desde la filosofa.
Luis Mesyngier
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I. Introduccin
Vida de Agustn de Hipona
Agustn naci en el ao 354, en Tagaste, ubicada en el norte de frica. Se form en
retrica en las ciudades de Tagaste, Madaura y Cartago. A los quince aos de edad
comenz a convivir con una mujer de Cartago. Con ella tuvo un hijo, Adeodatus, que
en latn significa regalo de Dios.
En su familia se combin el paganismo y el cristianismo: su padre era pagano
y su madre, una devota cristiana quien fue de una gran influencia en su formacin.
Si bien en un comienzo Agustn cedi a las presiones de su madre, luego se
volc al maniquesmo y a una vida alejada de los preceptos cristianos. Noche y
da oraba y gema con ms lgrimas que las que otras madres derramaran junto al
fretro de sus hijos, escribira despus Agustn en sus admirables Confesiones.
La lectura del tratado ciceroniano Hortensius inspir en l una vocacin filosfica, que lo impuls al estudio de distintas posturas filosficas. En un comienzo,
adhiri al maniquesmo, secta cristiana de origen persa que sostena el dualismo,
es decir, el enfrentamiento entre los principios del bien y del mal.
En el ao 383 Agustn se va de Cartago rumbo a Roma y luego a Miln, donde se
contacta con el neoplatonismo y el avance del cristianismo. Inicia su lectura de los
textos bblicos y, a los 33 aos, se convierte al cristianismo. Se bautiza en el ao
387, en la fecha de Pascua. Poco despus de su conversin, su madre morira en un
puerto, en su viaje de vuelta a frica.
A su regreso a frica, en el ao 391, Agustn se ordena como sacerdote cristiano
y, en el 385 es nombrado Obispo de su ciudad, Hipona. Muere all en el ao 430.
Finalmente, debemos hacer una importante aclaracin: Agustn no slo fue filsofo, sino que fue y es considerado un santo1 por varias tradiciones cristianas.
1 Santo/a es toda persona distinguida por una tradicin religiosa. Para la Iglesia Catlica, santo/a es, adems, una
persona que intercede ante Dios. En este marco, esta tradicin religiosa distingue el culto de dula, que permite
la adoracin de los/as santos/as, del culto de latra que slo debe dirigirse a Dios (distincin establecida por el
Concilio de Nicea). Esto lleva a diferenciar entre adoracin y veneracin y al tema de las imgenes y el problema de la
iconoclasta en la tradicin cristiana. Carlomagno y los francos sostuvieron que slo Dios debe ser adorado y los/as
santos/as venerados/as. El papa Adriano se opuso a Carlomagno y permiti el culto a las imgenes. Quin determina
que un sujeto puede ser santo/a? Esta pregunta abre una fuerte discusin sobre los criterios para esta accin, as
como un debate sobre la institucionalidad catlica autorizada para ello. En la prctica existe la Congregacin para
la causa de los santos que inicia un proceso de tres etapas: venerabilidad, beatificacin y canonizacin. La ltima es
una especie de juicio donde se debe demostrar la santidad del/de la candidato/a. En este sentido, el cristianismo
tiene un santoral, es decir, un calendario litrgico en honor a los/as santos/as. Para la Iglesia ortodoxa un/a santo/a
es un cristforo esto es, alguien que participa en la vida de Cristo. Esta rama del cristianismo desconoce el proceso
de canonizacin. El protestantismo, por su parte, se opone a la adoracin de santos/as. Para los mormones, santo/a
es toda persona que ama a Cristo. Para la tradicin juda, un santo es una persona apartada, diferente y las personas
se santifican en funcin de una ofrenda especial. La tradicin islmica rechaza la nocin de santidad, sin embargo
su versin chiita reconoce tumbas de distintas personas de su tradicin como objeto de peregrinaje, y la versin suf
utiliza el trmino wali que puede ser considerada como santo/a. Para el budismo existen los arahants (quien alcanza
el Nirvana) y bodhisattvas (quien es iluminado). En el hinduismo estn aquellos/as que son considerados santos/as
en funcin de su vida asctica: gurs.
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2 El etnocentrismo es una postura ideolgica que considera a nuestra propia etnia o grupo cultural como superior
al resto.
3 Los estoicos diferenciaron entre signo o significante, la cosa significada y el significado. Tambin desarrollaron la
lgica inductiva.
4 El mitrasmo o misterios de Mitra fue una religin mistrica que se desarroll entre el siglo I y el siglo IV. Como
toda religin mistrica se transmita de manera oral y se basaba en una iniciacin secreta en cuevas, cavernas o
construcciones oscuras. Segn este relato, Mitra naci cerca de un lago sagrado donde mont al toro primordial hasta
cansarlo y luego lo puso sobre sus hombros y lo llev a una cueva. All un cuervo sagrado le transmiti el mensaje
divino de que deba sacrificar al toro, lo que hizo con un cuchillo. De la sangre del toro se cre el vino y de su columna
surgi el trigo. Del semen purificado del toro se crearon los animales tiles al hombre. En etapas avanzadas de esta
creencia se promova el bautismo con la sangre del toro. Esta religin fue prohibida en el ao 391.
5Paideia fue la base de la educacin, slo para los varones, que implicaba la adquisicin de conocimientos
y el desarrollo de una sensibilidad y una moralidad. Entre las disciplinas estudiadas encontramos la gimnasia, la
matemtica, la retrica, la poesa y la filosofa. Era una formacin necesaria para formar parte de la polis en tanto
ciudad-Estado.
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de la Iglesia (siglo I) fueron parte de este complejo proceso que reconoce una importante diversidad de herencias: postulados socrticos, platnicos, aristotlicos
y estoicos fueron incorporados por la maquinaria intelectual que el cristianismo
puso en funcionamiento a partir de la palabra del propio Cristo hombre. Desde sus
sermones, su prdica y su accin, lo profano fue resignificado por distintas concepciones posteriores, con enfoques diversos.
Convertidos al cristianismo, los padres de la Iglesia defendieron la nueva religin frente a los emperadores que la perseguan. Agustn es considerado, como
pensador, el punto ms alto de la Patrstica.
Lo que podramos llamar la lectura oficial de los textos de Agustn lo considera
el idelogo del Imperio cristiano, es decir, de la vocacin de ciertos sectores cristianos de hacer de esta religin la nica verdad dominante que se opona no slo al
paganismo,6 sino tambin a otros grupos inconformes con la preponderancia de la
iglesia romana que era una entre otras (por ejemplo, la de Cartago, que tena una
fuerte predicacin en su tiempo, poca en la que la cristiandad no reconoca ningn
tipo de superioridad de Roma sobre otras ciudades e iglesias cristianas).
Su obra
Las Confesiones, su obra ms conocida, fueron escritas en el ao 400. All Agustn historiza su vida, su conversin y su posicin frente a la relacin entre fe y razn.
Sin embargo, su gran obra fue Ciudad de Dios, escrita entre el ao 413 y el 426,
donde desarrolla, en veintids libros, el pantesmo, la Iglesia, el origen y el destino
del hombre y la nocin de progreso.
Sus otros escritos incluyen las Epstolas, de las cuales 270 se encuentran en la
edicin benedictina, fechadas entre el 386 y el 429; sus tratados De libero arbitrio
escritos entre los aos 389 y 395, De doctrina christiana, entre el 397 y el 428, De
baptismo, Contra donatistas, entre el 400 y el 401, De Trinitate, entre el 400 y el
416, De natura et gratia, del ao 415 y las Retracciones, del ao 428.
El pensamiento de Agustn de Hipona es asistemtico, su obra no otorga un
diseo filosfico claro y existen tensiones en sus escritos. Lo que en este libro ofrecemos es un acercamiento a temas y debates que se pueden poner en tensin con
otras de las afirmaciones que Agustn hace en sus obras autobiogrficas, filosficas,
apologticas, dogmticas, pastorales, monsticas, exegticas, polmicas, cartas y
homilticas.7
6 Pagano/a era toda persona que no crea en la fe cristiana, por lo que la connotacin de este trmino es negativa
para el pensamiento cristiano universalista. De acuerdo con su etimologa, esta palabra significa aldeano.
7 Estudio de otro discurso religioso.
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8 Padres de la Iglesia fueron un grupo de pastores y escritores que en los primeros siglos del cristianismo desarrollaron
lo que luego fue considerado, por la institucionalidad cristiana, como parte de la base doctrinal y fundamento de fe.
9 Orgenes fue, en el siglo III, parte de la Escuela de Alejandra, la que dirigi entre el ao 203 hasta el 231. Se
conservan pocos de sus escritos. Redact el primer sistema de Dogmtica. Dio unidad y armona a las ideas cristianas,
pero luego fue acusado de hereje, por ejemplo, al considerar la necesidad de una lectura alegrica de la Biblia y no
histrico-literal. Por otra parte, afirm la supremaca del Padre sobre el Hijo, lo que chocaba con la posicin oficial.
El Padre que me envi es mayor que yo. Y ninguno de nosotros es tan insano para afirmar que el Hijo del hombre es el Seor
sobre Dios.
Contra Celso Libro VIII, 15.
[...] Y aunque podamos llamarlo segundo Dios (deuteros Theos), permtanos hacerles saber que por el trmino segundo
Dios no queremos decir nada ms que una virtud capaz de la inclusin de todas otras virtudes, y una razn capaz de
contener toda la razn en absoluto que existe en todas las cosas [...].
Contra Celso Libro V, 39.
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10 Conflicto tardo medieval que enfrent a distintos papas con reyes cristianos entre los aos 1073 y 1122 y que se
centr en el tema de los beneficios y la capacidad de otorgar ttulos eclesiticos.
11 La tradicin cristiana primitiva se desarroll entre el ao 30 (muerte del Nazareno) y el siglo IV, Concilio de Nicea.
Este cristianismo se basaba en la conformacin de pequeas comunidades dedicadas a la lectura de la palabra (la
Biblia). Se autodenominaban a s mismos/as como los nazarenos o los del camino. Muchas de estas comunidades se
reunan en templos judos. Estas comunidades fueron la base de la expansin del cristianismo, pero luego fueron
suplantadas por un aparato burocrtico institucional.
12 El derecho cannico es un conjunto de normativas que regula la Iglesia catlica. Como ordenamiento jurdico
cuenta con tribunales, abogados, legislacin y jurisprudencia. Esta legislacin incluye los decretos papales que se
dictan en Concilios.
13Por eso fue muy sabio San Esteban Grandinotensis que se excus de describirlo ya que los sufrimientos le
resultaban inenarrables. Y los que se animaron hacerlo pasaron de la mordida de fieras salvajes, a la quemazn con
oro fundido o la autofagocitacin imaginada por Richard Rolle, a lo que sumaba vestidos de telas, sino de alimaas.
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claro es que Agustn abog por la alianza entre Iglesia y Estado, que el obispo Ambrosio y el emperador Constantino supieron articular en su momento. Sin embargo,
fue un autor contradictorio, ya que en sus textos hay elementos que tensionan esta
lectura oficial. Entre sus concepciones ms terribles se encuentran la idea de persecucin constructiva y la de censura constructiva no slo de la hereja, sino tambin
de las disidencias cristianas. En este sentido, teoriz sobre la relacin entre ortodoxia y heterodoxia de una manera autoritaria, lo que fue utilizado posteriormente
como un arma contra los intentos de reforma que Agustn no lleg a conocer.
Textos: Vivir la pureza en todos los estados Castidad/Agustn (Sermn 132)
Segn hemos odo, al leerse el Santo Evangelio, Nuestro Seor Jesucristo nos
exhorta a comer su carne y a beber su sangre (cfr. Jn 6, 56 ss), ofrecindonos por
ello la vida eterna. No todos los que osteis estas palabras las habris comprendido. Los que ya habis sido bautizados, y sois fieles, conocis su significado.
Los que todava sois catecmenos, y os llamis auditores, habis escuchado la
lectura quiz sin entenderla. A unos y otros se dirige nuestro sermn. Los que ya
comen la carne del Seor y beben su sangre, mediten lo que comen y beben, no
sea que como dice el Apstol coman y beban su propia condenacin (cfr. 1 Cor
11, 29). Los que todava no comen ni beben, apresrense a venir a este banquete,
al cual han sido invitados [...].
Si deben ser exhortados los catecmenos, hermanos mos, para que no se
demoren en venir a la gracia de la regeneracin, cunto ms cuidado hemos de
poner en edificar a los fieles para que les aproveche lo que comen, y no coman
y beban su propio juicio cuando se acercan al banquete eucarstico! Para que no
les suceda eso, lleven una vida recta. Sed predicadores no con sermones, sino
con vuestras buenas costumbres, a fin de que, los que aun no han sido bautizados, se apresuren de tal manera a seguiros que no perezcan imitndoos. 242.
Los que estis casados, guardad la fe conyugal a vuestras mujeres, y dadles lo
que de ellas exigs. Exiges de tu mujer que sea casta; pues t tienes obligacin
de darle ejemplo, no palabras. Mira bien cmo te comportas, pues eres la cabeza
y ests obligado a caminar por donde ella pueda ir sin peligro de perderse. Ms
an: tienes obligacin de recorrer la senda por donde quieres que ande ella. Exiges fortaleza al sexo menos fuerte, y los dos tenis la concupiscencia de la carne:
pues el que se considera ms fuerte, sea el primero en vencer.
Sin embargo, es muy de lamentar que muchos maridos sean superados por
sus mujeres. Guardan ellas la castidad que ellos se niegan a mantener, pensando
que la virilidad reside precisamente en no guardarla como si fuera ms fuerte
el sexo que ms fcilmente es dominado por el enemigo. Es preciso luchar,
combatir, pelear! El varn es ms fuerte que la mujer, es la cabeza de ella (cfr. Ef
5, 23). Lucha y vence ella, y sucumbes t ante el enemigo? Queda el cuerpo de
pie, y rueda la cabeza por el suelo?
Los que todava sois solteros, y os acercis a la mesa del Seor, y comis la
carne de Cristo y bebis su sangre, si habis de casaros, reservaos para las que
han de ser vuestras esposas. Tal como queris que vengan ellas a vosotros, as
os deben encontrar. Qu joven hay que no desee casarse con una mujer casta?
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Si es virgen la que has de recibir en matrimonio, no deseas encontrarla totalmente intacta? Si as la quieres, s t como la quieres. Buscas una mujer pura?
No seas t impuro.
Te es acaso imposible la pureza que reclamas en ella? Si fuera imposible
para ti, tambin lo sera para ella. Pero, si ella puede ser pura, con su pureza te
ensea lo que tienes obligacin de ser. Ella puede porque la gua Dios. Adems,
ms gloriosa sera la virtud en ti que en ella. Sabes por qu? Porque ella est
bajo la vigilancia de sus padres y la misma vergenza de su sexo la contiene;
porque teme las leyes que t atropellas. Luego si t hicieras lo que ella hace,
seras ms digno de alabanza, porque sera prueba clara de que temes a Dios.
Ella tiene muchas cosas que temer adems de Dios; pero t slo temes a Dios.
El que t temes es mayor que todos y es preciso que se le tema en pblico y en
privado. Sales de tu casa, y te ve; entras, y te ve tambin. No importa que tengas
la casa iluminada o que la tengas a oscuras: te ve. Es lo mismo que entres en tu
dormitorio o en el interior de tu propio corazn, porque no podrs sustraerte a
sus miradas. Teme, por tanto, al que te ve siempre; tmele y s casto, al menos
por eso. Pero si deseas pecar, busca si puedes un sitio donde Dios no te vea, y
entonces haz lo que quieras.
En cuanto a los que habis decidido guardaros totalmente para Dios, castigad
vuestro cuerpo con ms rigor y no soltis el freno a la concupiscencia ni siquiera
en las cosas que os estn permitidas. No basta con que os abstengis de relaciones ilcitas, sino que incluso habis de renunciar a las miradas lcitas. Tanto si
sois hombres como si sois mujeres, acordaos siempre de llevar sobre la tierra
una vida semejante a la de los ngeles. Los ngeles no se casan ni son dados
en matrimonio, y as seremos todos despus de la resurreccin (cfr. Mt 22, 30).
Cunto mejores sois vosotros, que comenzis a ser antes de la muerte aquello
que sern los hombres despus de resucitar?
Sed fieles en el estado de vida que tengis, para recibir a su tiempo la recompensa que Dios tiene reservada a cada uno. La resurreccin de los muertos ha
sido comparada a las estrellas del cielo. Las estrellas dice el Apstol brillan de
distinta manera unas que otras. As suceder en la resurreccin de los muertos
(I Cor 15, 41). Una ser la luz de la virginidad, otra la de la castidad conyugal, otra
la de la santa viudez. Lucirn de distintos modos, pero todas estarn all. No ser
idntico el resplandor, pero ser comn la gloria eterna.
Meditad seriamente en vuestra condicin, guardad vuestros deberes de estado con fidelidad, y acercaos confiadamente a la carne y a la sangre del Seor.
El que no sea como tiene obligacin de ser, que no se acerque. Ojal sirvan mis
palabras para excitaros al arrepentimiento! Algrense los que saben guardar para
su cnyuge lo que de su cnyuge exigen; algrense los que saben guardar castidad perfecta, si as lo han prometido a Dios. Sin embargo, otros se contristan
cuando me oyen decir: que no se acerquen a recibir el pan del cielo los que se
niegan a ser castos. Yo no quisiera tener que decir esto, pero qu voy a hacer?
he de callar la verdad por temor a los hombres? Porque esos siervos no teman a
su Seor, no habr de temerle yo tampoco? Pues est escrito: tenas obligacin
de dar y sabas que yo era exigente (cfr. Mt 25, 26).
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Qu significan, pues, sus palabras: igual que el Hijo del hombre no vino a
ser servido, sino a servir? (Mt 20, 28). Escucha lo que sigue: no vino, dijo, a ser
servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos (Ibd.). He aqu cmo
sirvi el Seor, he aqu cmo nos mand que furamos siervos. Dio su vida en
rescate por muchos: nos redimi. Quin de nosotros es capaz de redimir a otro?
Con su sangre y con su muerte hemos sido redimidos; con su humildad hemos
sido levantados, cados como estbamos; pero tambin nosotros debemos aportar nuestro granito de arena en favor de sus miembros, puesto que nos hemos
convertido en miembros suyos: l es la cabeza, nosotros el cuerpo [...].
Ciertamente es bueno para nosotros el ser buenos obispos que presidan
como deben y no slo de nombre; esto es bueno para nosotros. A quienes son
as se les promete una gran recompensa. Mas, si no somos as, sino lo que
Dios no quiera malos; si buscramos nuestro honor por nosotros mismos, si
descuidramos los preceptos de Dios sin tener en cuenta vuestra salvacin, nos
esperan tormentos tanto mayores como mayores son los premios prometidos.
Lejos de nosotros esto; orad por nosotros. Cuanto ms elevado es el lugar en que
estamos, tanto mayor el peligro en que nos encontramos [...].
As, pues, que el Seor me conceda, con la ayuda de vuestras oraciones, ser y
perseverar, siendo hasta el final lo que queris que sea todos los que me queris
bien y lo que quiere que sea quien me llam y mand; aydeme l a cumplir lo
que me mand. Pero sea como sea el obispo, vuestra esperanza no ha de apoyarse en l. Dejo de lado mi persona; os hablo como obispo: quiero que seis para
m causa de alegra, no de hinchazn. A nadie absolutamente que encuentre
poniendo la esperanza en m puedo felicitarle; necesita correccin, no confirmacin; ha de cambiar, no quedarse donde est. Si no puedo advertrselo, me causa
dolor; en cambio, si puedo hacerlo, ya no.
Ahora os hablo en nombre de Cristo a vosotros, pueblo de Dios; os hablo en
nombre de la Iglesia de Dios, os hablo yo, un siervo cualquiera de Dios: vuestra
esperanza no est en nosotros, no est en los hombres. Si somos buenos, somos
siervos; si somos malos, somos siervos; pero, si somos buenos, somos servidores fieles, servidores de verdad. Fijaos en lo que os servimos: si tenis hambre y
no queris ser ingratos, observad de qu despensa se sacan los manjares. No te
preocupe el plato en que se te ponga lo que t ests vido de comer. En la gran
casa del padre de familia hay no slo vajilla de oro y plata, sino tambin de barro
(2 Tim 2, 20). Hay vasos de plata, de oro y de barro. T mira slo si tiene pan y
de quin es el pan y quin lo da a quin lo sirve. Mirad a Aqul de quien estoy
hablando, el Dador de este pan que se os sirve. l mismo es el pan: Yo soy el pan
vivo que he bajado del cielo (Jn 6, 51). As, pues, os servimos a Cristo en su lugar:
os servimos a l, pero bajo sus rdenes; para que l llegue hasta vosotros, sea l
mismo el juez de nuestro servicio. 246.
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Invocacin al Seor
(Soliloquios, libro I, cap. 1) Deseo/bsqueda/Ag
Fuente: http://www.mercaba.org/TESORO/Agustin/vida_textos
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pues, si te bastar conocer a Dios como conoces una esfera geomtrica, esto es,
con un conocimiento cierto y seguro.
Captulo V: Cmo una misma ciencia puede abarcar cosas diversas
Fuente: http://www.mercaba.org/TESORO/Agustin/vida_textos
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noticia por la lectura de los libros, con quienes muy al caso podamos tratar de
esta materia; porque no pretendo en esta obra refutar todas las opiniones vanas
de todos los filsofos, sino solamente las que se refieren a la teologa (expresin
griega que sabemos significa los conocimientos que tenemos del Dios) y stos
no los de todos, sino nicamente los de aquellos que, aunque conceden que hay
Dios, y que cuida y vigila sobre las cosas humanas, con todo, imaginan que nos
es suficiente el culto y la religin de un solo Dios inmutable para conseguir una
vida bienaventurada ms all de la muerte, sino que a este efecto aquel que es
uno cri e instituy muchos para que los adorsemos. Estos ya dejan muy atrs
la opinin de Varrn y se aproximan ms a la verdad; porque l solo pudo abarcar
en su teologa natural el mundo o su alma; pero stos sobre toda la naturaleza
del alma confiesan que hay Dios, que hizo no slo este mundo visible, que ordinariamente se comprende bajo el nombre de cielo y tierra, sino tambin todas
cuantas almas hay, y que con la participacin y comunicacin de su luz inmutable e incorprea, la hace bienaventurada y dichosa, y ninguno que haya ledo
este punto con alguna reflexin ignora que estos filsofos son los que llamamos
platnicos, derivando su nombre del de su maestro Platn.
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Los donatistas consideraban que los catlicos eran traidores e impuros. Este
conflicto constituy un enfrentamiento civil. Sostenan una fuerte oposicin a
Roma en funcin de una reivindicacin nacionalista, antiimperial y antirromana.
Por otra parte, eran fuertemente rigoristas frente a las interpretaciones y comportamientos laxos de la Iglesia Romana.
Las ideas rigoristas de los donatistas fueron atacadas por Agustn. Para esta
divisin del cristianismo, la eficacia de los sacramentos dependa no slo de la
ortodoxia, sino de la moralidad del ministro. Esto llev a la necesidad de rebautizar
al clero donatista ya que deban ser rigurosamente cumplidores de las normas. En
este marco, los donatistas se consideraban a s mismos hijos de mrtires, mientras
que los catlicos eran considerados hijos de los traidores a la fe.
En esta concepcin, la poltica religiosa se superpuso a la poltica de la economa, la geografa y la etnia. Mientras el catolicismo tena seguidores en las ciudades
y entre los acaudalados, los donatistas tenan su grey entre los pobres y las llanuras
interiores de frica. Frente a los postulados donatistas, Agustn impuls el Imperio
cristiano universal, es decir, procuraba superar el localismo, la etnicidad y el clasismo en los que se basaba el donatismo. Esta lucha no slo fue doctrinaria: catlicos
y donatistas tenan sus propios ejrcitos. Agustn calificaba a los donatistas de rebaos locos de hombres abandonados. Una ventaja de los donatistas era el conocimiento del idioma pnico y el latn, frente a los catlicos que slo utilizaban el latn.
El Concilio de Arls, en el ao 314 conden a los donatistas.
Escritos anti-pelagianos
Agustn discuti en el ao 414 con Pelagio, un sacerdote que acentuaba la funcin del papel del libre albedro y de la capacidad humana para alcanzar la perfeccin de manera obligatoria.
Los pelagianos negaban la necesidad de la gracia ya que no compartan la idea
del pecado original. Segn esta concepcin, slo haba pecados personales, por los
que los recin nacidos se encontraban en igual estado que Adn antes del pecado
original, y el pecado de Adn slo a l conden. Para este enfoque, la gracia sobrenatural no es necesaria para la salvacin sobrenatural, ya que el hombre posee una
gracia natural: el libre albedro y la razn.
Contrariamente a los pelagianos, para Agustn la humanidad es una cualidad
compleja, su libertad no es un componente esttico, sino que est en un constante
cambio y devenir, pero siempre en el horizonte delimitado por el pecado original
que alcanza a todos y todas. De igual modo, Agustn defendi la idea de la gracia ya
que el hombre era pecador desde su nacimiento por herencia del pecado original
de Adn.
El pelagianismo fue condenado como hereja por los decretos de los papas Inocencio I y Zsimo.
Textos: Confesiones, Libro III, Cap. IV
Fuente: Agustn de Hipona, Confesiones, Madrid, Sarpe, 1985, pp. 69, 70.
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28. Mas apenas una alta consideracin sac del profundo de su secreto y
amonton toda mi miseria a la vista de mi corazn, estall en mi alma una
tormenta enorme, que encerraba en s copiosa lluvia de lgrimas. Y para descargarla toda con sus truenos correspondientes, me levant de junto Alipio pues
me pareci que para llorar era ms a propsito la soledad y me retir lo ms
remotamente que pude, para que su presencia no me fuese estorbo. Tal era el
estado en que me hallaba, del cual se dio l cuenta, pues no s qu fue lo que dije
al levantarme, que ya el tono de mi voz pareca cargado de lgrimas.
Quedse l en el lugar en que estbamos sentados sumamente estupefacto;
mas yo, tirndome debajo de una higuera, no s cmo, solt la rienda a las lgrimas, brotando dos ros de mis ojos, sacrificio tuyo aceptable. Y aunque no con
estas palabras, pero s con el mismo sentido, te dije muchas cosas como stas: Y
t, Seor, hasta cundo! Hasta cundo, Seor, has de estar irritado! No quieras
ms acordarte de nuestras iniquidades antiguas. Sentame an cautivo de ellas
y lanzaba voces lastimeras: Hasta cundo, hasta cundo, maana!, maana!?
Por qu no hoy? Por qu no poner fin a mis torpezas en esta misma hora?
29. Deca estas cosas y lloraba con amargusima contricin de mi corazn.
Mas he aqu que oigo de la casa vecina una voz, como de nio o nia, que deca
cantando y repeta muchas veces: Toma y lee, toma y lee.
De repente, cambiando de semblante, me puse con toda la atencin a considerar si por ventura haba alguna especie de juego en que los nios soliesen
cantar algo parecido, pero no recordaba haber odo jams cosa semejante; y as,
reprimiendo el mpetu de las lgrimas, me levant, interpretando esto como
una orden divina de que abriese el cdice y leyese el primer captulo que hallase.
Porque haba odo decir de Antonio que, advertido por una lectura del Evangelio, a la cual haba llegado por casualidad, y tomando como dicho para s lo
que se lea: Vete, vende todas las cosas que tienes, dalas a los pobres y tendrs
un tesoro en los cielos, y despus ven y sgueme, se haba al punto convertido a
ti con tal orculo.
As que, apresurado, volv al lugar donde estaba sentado Alipio y yo haba
dejado el cdice del Apstol al levantarme de all. Tomle, pues; abrle y le en
silencio el primer captulo que se me vino a los ojos, y deca: No en comilonas
y embriagueces, no en lechos y en liviandades, no en contiendas y emulaciones
sino revestos de nuestro Seor Jesucristo y no cuidis de la carne con demasiados deseos.
No quise leer ms, ni era necesario tampoco, pues al punto que di fin a la
sentencia, como si se hubiera infiltrado en mi corazn una luz de seguridad, se
disiparon todas las tinieblas de mis dudas.
30. Entonces, puesto el dedo o no s qu cosa de registro, cerr el cdice, y
con rostro ya tranquilo se lo indiqu a Alipio, quien a su vez me indic lo que
pasaba por l, y que yo ignoraba. Pidi ver lo que haba ledo; se lo mostr, y puso
atencin en lo que segua a aquello que yo haba ledo y yo no conoca. Segua
as: Recibid al dbil en la fe, lo cual se aplic l a s mismo y me lo comunic. Y
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fortificado con tal admonicin y sin ninguna turbulenta vacilacin, se abraz con
aquella determinacin y santo propsito, tan conforme con sus costumbres, en
las que ya de antiguo distaba ventajosamente tanto de m.
Despus entramos a ver a la madre, indicndoselo, y llense de gozo; contmosle el modo como haba sucedido, y saltaba de alegra y cantaba victoria, por
lo cual te bendeca a ti, que eres poderoso para darnos ms de lo que pedimos o
entendemos, porque vea que le habas concedido, respecto de m, mucho ms
de lo que constantemente te peda con gemidos lastimeros y llorosos.
Porque de tal modo me convertiste a ti que ya no apeteca esposa ni abrigaba
esperanza alguna de este mundo, estando ya en aquella regla de fe sobre la que
haca tantos aos me habas mostrado a ella. Y as convertiste su llanto en gozo,
mucho ms fecundo de lo que ella haba apetecido y mucho ms caro y casto que
el que poda esperar de los nietos que le diera mi carne.
Carta a los catlicos sobre la secta donatista
Dnde est la iglesia
II. 2. La cuestin que se debate entre nosotros es ver dnde est la Iglesia,
si en nosotros o en ellos. La Iglesia es una solamente, a la que nuestros antepasados llamaron Catlica, para demostrar por el solo nombre que est en todas
partes; es lo que significa en griego la expresin k a y l o n. Pero esta Iglesia
es el Cuerpo de Cristo, como dice el Apstol: En favor de su cuerpo, que es la
Iglesia. De donde resulta claro que todo el que no se encuentra entre los miembros de Cristo, no puede tener la salvacin de Cristo. Ahora bien, los miembros
de Cristo se unen entre s mediante la caridad de la unidad y por la misma estn
vinculados a su Cabeza, que es Cristo Jess.
De esta suerte, todo lo que se dice de Cristo se refiere a l como cabeza y cuerpo. La Cabeza es el mismo unignito Jesucristo, el Hijo del Dios vivo, Salvador de
su Cuerpo, que muri por nuestros pecados y resucit para nuestra justificacin;
su cuerpo es la Iglesia, de la cual se dice: A fin de presentarse a s una Iglesia
gloriosa, sin mancha, o arruga o cosa semejante.
Entre nosotros y los donatistas se ventila la cuestin de dnde est este cuerpo, esto es, dnde est la Iglesia. Qu es, pues, lo que tenemos que hacer? La
hemos de buscar en nuestras palabras o en las palabras de su Cabeza, nuestro
Seor Jesucristo? Yo pienso que debemos buscarla ms bien en las palabras de
aquel que es la verdad y conoce perfectamente a su Cuerpo, pues el Seor conoce
a los que son suyos.
3. Parad la atencin ahora en nuestras palabras, en las cuales no se ha de
buscar la Iglesia, y ved tambin qu diferencia hay entre las nuestras y las de
ellos. Y con todo, no pretendemos que se busque a la Iglesia en nuestras palabras. Cuanto nos echamos en cara unos a otros sobre la entrega de los Libros
divinos, sobre la ofrenda de incienso a los dolos, sobre las persecuciones, todo
son palabras nuestras. Y en esta materia nosotros nos atenemos a esta norma:
o se consideran verdaderas o falsas las palabras que ellos y nosotros decimos, o
se consideran verdaderas las nuestras y falsas las de ellos, o falsas las nuestras y
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lo que se aporte de otros escritos, sern los donatistas los nicos que poseen la
Iglesia. Si la Sagrada Escritura la seala entre los pocos moros de la provincia
cesariense, hay que pasarse a los rogatistas. Si en los escasos habitantes de la
Tripolitana o Bizacena o de la Proconsular, entonces han llegado a ella los maximianistas. Si est en slo los orientales, hay que buscarla entre los arrianos, los
eunomianos, los macedonianos y cualesquiera otros que se encuentren all.
Quin podr enumerar todas las herejas de cada uno de los pueblos? Ahora
bien, si la Iglesia de Cristo fue sealada presente en todos los pueblos por los
testimonios divinos y certsimos de las Escrituras cannicas, a pesar de lo que
puedan aducir, tomndolo de donde sea, los que dicen: Cristo est aqu, Cristo
est all, si somos ovejas suyas, escuchemos ms bien la voz de nuestro Pastor
que dice: No lo creis, pues ninguna de esas sectas se encuentra en los muchos
pueblos donde est sta; y sta, en cambio, que est en todas partes, se encuentra
tambin donde estn aqullas. Por tanto, busquemos la Iglesia en las Escrituras
santas y cannicas.
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que escojamos algunos textos claros y manifiestos, pues si stos no se encontrasen en las divinas Escrituras, no habra manera de sacar a luz lo encerrado ni de
esclarecer lo oscuro.
Ved, por ejemplo, qu fcil nos sera a nosotros aplicar contra ellos o a ellos
contra nosotros lo que dice el Seor de los fariseos: Vosotros os asemejis a los
sepulcros blanqueados: por fuera parecen bonitos, pero por dentro estn llenos
de huesos de muertos y de porquera. As tambin vosotros, por fuera parecis
justos ante los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa y de maldad.
Si nosotros aplicamos estas palabras contra ellos o ellos contra nosotros, si no
se demuestra antes con documentos irrefutables quines son los que siendo
injustos se tienen por justos, quin medianamente sano puede ignorar que
todo eso se dice a impulso ms bien de una ligereza insultante que de una
verdad convincente? El Seor deca todo eso contra los fariseos en calidad de
Seor, esto es, como conocedor del corazn y conocedor y juez de todos los
secretos humanos; nosotros, en cambio, debemos primero hallar y demostrar
las imputaciones, a fin de que no seamos inculpados de la gravsima acusacin
de insana temeridad.
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dijo tal colega o tales colegas mos, o aquellos obispos o clrigos o laicos nuestros; o es verdad porque Donato o Poncio o cualquier otro ha realizado aquellos
prodigios, o porque los hombres oran ante las tumbas de nuestros muertos y
son escuchados, o porque aquel hermano nuestro o aquella hermana nuestra ha
visto despierta tal visin o durmiendo so tal otra.
Dejemos estos recursos, ficciones de hombres mentirosos o prodigios de
espritus falaces. En realidad, o no son verdad estas afirmaciones, o, si los herejes han realizado algunas maravillas, debemos andar ms precavidos, porque,
habiendo dicho el Seor que habra personas falaces que realizando algunos
prodigios engaaran, si fuese posible, aun a los justos, aadi esta seria recomendacin: Ved que os lo dije antes. Por eso amonesta el Apstol: El Espritu
dice expresamente que en los ltimos tiempos algunos abandonarn la fe por
dar odos a espritus seductores y a enseanzas de demonios.
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pueden, sino todos los escndalos de las distintas iniquidades que abundan por
el universo mundo, refirindose a las cuales exclama el Seor: Ay del mundo
por los escndalos! Ms duramente persigue el hijo a su padre con su mala vida
que el padre al hijo con el castigo, y ms dura fue la persecucin de la esclava
contra Sara con su inicua soberbia que la de Sara contra ella con la debida disciplina y ms duramente persiguieron al Seor aquellos pensando en los cuales
se dijo: El celo por tu casa me consume que l a aquellos cuyas mesas ech por
el suelo arrojndolos con el ltigo del templo.
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Preceptos de la perseverancia
IX. 20. Dicho esto, oigamos los testimonios del autor a quien respondemos,
como si fusemos nosotros mismos quienes los presentamos. En el Deuteronomio: T sers perfecto delante del Seor, tu Dios. Ninguno ser imperfecto
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entre los hijos de Israel. Dice el Salvador en el Evangelio: Sed perfectos, porque
vuestro Padre celestial es perfecto. Y el Apstol en la segunda a los Corintios:
Por lo dems, hermanos, alegraos, trabajad por vuestra perfeccin. Y a los Colosenses: Amonestamos a todos, enseamos a todos con todos los recursos de la
sabidura, para que todos lleguen a la madurez en su vida cristiana. Lo mismo
a los Filipenses: Cualquier cosa que hagis, sea sin protestas ni discusiones; as
seris irreprochables y limpios, hijos de Dios sin tacha. Y a los Efesios: Bendito
sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido en la persona
de Cristo con toda clase de bienes espirituales y celestiales; l nos eligi en la
persona de Cristo antes de crear el mundo para que fusemos santos e irreprochables ante l. De nuevo a los Colosenses: Antes estabais tambin vosotros
alienados de Dios y erais enemigos suyos por la mentalidad que engendraban
vuestras malas acciones; ahora, en cambio, gracias a la muerte que Cristo sufri
en su cuerpo de carne, habis sido reconciliados, y Dios puede admitiros a su
presencia como a un pueblo santo sin mancha y sin reproche. De nuevo a los
Efesios: Para colocarla ante si gloriosa, la Iglesia sin mancha, ni arruga, ni nada
semejante, sino santa e inmaculada. Y en la primera a los Corintios: Sed sobrios
y justos y no pequis. Lo mismo en la epstola de San Pedro: Por eso, estad interiormente preparados para la accin, controlndoos bien, a la expectativa del
don que os va a traer la revelacin de Jesucristo. Como hijos obedientes, no os
amoldis ms a los deseos que tenais antes, en los das de vuestra ignorancia.
El que os llam es santo; como l, sed tambin vosotros santos en toda vuestra
conducta, porque dice la Escritura: Seris santos, porque yo soy santo. Por eso,
el santo David dice tambin: Seor, quin puede habitar en tu tabernculo o
quin puede descansar en tu monte santo? El que procede honradamente y practica la justicia. En otro lugar: Con l vivir sin tacha. Y tambin: Dichosos los que
con vida intachable caminan en la voluntad del Seor. Lo mismo en Salomn:
El Seor ama los corazones santos, pues acepta a todos los que son sin tacha.
Algunos de estos testimonios exhortan a los que corren a que corran bien;
otros recuerdan la misma meta adonde se dirigen corriendo. A veces no es absurdo decir que entra sin tacha no porque es ya perfecto, sino porque corre hacia
la misma perfeccin intachablemente; y, sin delitos condenables, no descuida
tampoco purificar con limosnas los mismos pecados veniales. Es decir, la oracin pura purifica nuestro caminar, esto es, el camino por donde caminamos a
la perfeccin; y la oracin es pura cuando oramos con verdad: Perdnanos, as
como nosotros perdonamos, para que, al no ser objeto de reprensin lo que no
es objeto de culpa, nuestro caminar hacia la perfeccin sea irreprensible, sin
tacha, de tal modo que, cuando hayamos llegado a ella, no haya en absoluto ya
nada que purificar con el perdn.
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Cmo los preceptos del Seor pueden ser carga ligera?
22. Veamos tambin en estos testimonios citados cmo los preceptos que
Dios nos recomienda no son pesados. Porque dice l los mandamientos de
Dios no slo no son imposibles, sino ni siquiera pesados. En el Deuteronomio:
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seguir siendo hijo de los hombres y no ser hijo de Dios, cuya gracia hace bueno
al hombre para que pueda obrar bien. De este bien ha de entenderse lo que se
dice en otro lugar: Dios observa desde el cielo a los hijos de los hombres para
ver si hay alguno sensato que busque a Dios. Este bien, que consiste en buscar
a Dios, no haba quien lo hiciese, ni uno solo, pero en aquella raza de hombres
que est predestinada a la perdicin. Porque la presciencia de Dios ha observado
a stos y ha publicado la sentencia.
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habra que responder, segn l, que si Dios lo quiere, es posible; pero Dios lo
quiere, luego es posible. E insiste: Si alguno dijera: Es posible que el hombre
no llegue a pecar ni de pensamiento?, habra que responder: Si Dios lo quiere,
es posible; es as que Dios lo quiere, luego es posible.
Conclusin
Fijaos cmo no ha querido decir que es posible si le ayuda Dios, a quien
decimos: S mi socorro, no me abandones; no ciertamente para conseguir los
bienes corporales y evitar los males, sino para cumplir y perfeccionar la justicia.
Por eso decimos: No nos dejes caer en la tentacin, mas lbranos del mal. No es
ayudado sino aquel que tambin hace algo; pero es ayudado si lo pide, si cree, si
ha sido llamado segn el designio de Dios, puesto que a los que haba escogido,
Dios los predestin a ser imagen de su Hijo, para que l fuera el primognito
de muchos hermanos. Pues a los que predestin, los llam; a los que llam,
los justific; a los que justific, los glorific. Corremos, por lo tanto, cuando
progresamos, cuando nuestra integridad avanza entre los que progresan como
se dice tambin que una cicatriz adelanta cuando la herida se va curando bien
y diligentemente, para que seamos perfectos del todo sin debilidad alguna de
pecado; lo cual no solamente lo quiere Dios, sino que tambin acta y ayuda
para que se cumpla. Es lo que hace con nosotros la gracia de Dios por Jesucristo,
Seor nuestro; no slo por medio de los preceptos, de los sacramentos, de los
ejemplos, sino tambin mediante el Espritu Santo, por quien en secreto el amor
de Dios ha sido derramado en nuestros corazones para interceder con gemidos
inefables hasta que en nosotros se alcance la salud perfecta y Dios se manifieste
como es, visible en la verdad eterna.
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24. A. Y otro da dije: Manifistame, si puedes ya, ese orden. Ea!, arrebtame por el camino que quieras, por las cosas que quieras, como quieras.
Imprame acciones difciles, arduas, pero realizables; que por ellas vaya seguro
a donde deseo.
R. Slo una cosa puedo mandarte; no conozco otra; la fuga radical de las
cosas sensibles. Esfurzate con ahnco, durante esta vida terrena, por no enviscar
las alas del espritu; es necesario que estn ntegras y perfectas para volar de las
tinieblas a la luz, la cual no se digna mostrar a los encerrados en esta prisin a
no ser tales que, desmoronada sta, puedan gozar a su aire. As, pues, cuando
fueres tal que nada terreno te atraiga ni deleite, entonces mismo, en aquel momento, creme, vers lo que deseas.
A. Ah! Cundo llegar ese momento?, dime. Pues opino que nunca alcanzar una renuncia tan omnmoda sin ver antes aquello, a cuya luz todo se
eclipse.
25. R. Discurriendo de ese modo, lo mismo podra decir el ojo corporal: Dejar de amar las sombras cuando viere el sol. Como si eso perteneciera al orden
que indagamos, y no hay tal. Se complace en las sombras, porque no est sano;
nicamente puede encararse con el sol el ojo sano. Y aqu se engaa mucho el
alma, creyndose sana sin estarlo, y por no admitrsela a la contemplacin, cree
que tiene derecho a lamentarse. Mas aquella divina Hermosura sabe cundo se
ha de mostrar, porque ejerce profesin de mdico, y conoce bien quines son
sanos, aun mejor que los mismos que se ponen en sus manos para curarse. A
nosotros nos parece ver la altura de nuestra emersin; pero no nos es dado concebir ni sondear la profundidad de nuestra sumersin y la hondura a que habamos llegado, y as, en comparacin con ms graves enfermedades, blasonamos
de sanos. Recuerdas la seguridad con que ayer decamos que ninguna infeccin
nos contagiaba y que slo ambamos la sabidura, supeditando lo dems a su logro? Qu srdido, feo, execrable y horrible te pareca el abrazo conyugal cuando
discutamos acerca de la servidumbre de la carne! Pero en la vela de la pasada
noche, revolviendo los temas del examen anterior, sentiste, contra lo que presumas, cmo te cosquilleaba el apetito de imaginadas caricias femeninas y su
amarga suavidad, mucho menos ciertamente de lo acostumbrado, pero tambin
mucho ms de lo que habas credo. Y as, aquel secretsimo Mdico te ha hecho
ver dos cosas: la enfermedad de que te ha librado con sus atenciones y cunto
resta para la curacin.
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26. A. Silencio, por favor, silencio! Por qu me atormentas, por qu ahondas tanto y hurgas en mis males? No resisto el llanto de mis ojos. No ms promesas, ni presuncin, ni examen acerca de tales cosas. Muy bien dices que el
Mdico, a cuya visin aspiro, sabr cundo estoy sano; cmplase su voluntad y
manifistese cuando le plazca; me entrego enteramente a su clemencia y cuidado. Yo tengo para m de una vez para siempre que a los dispuestos de ese modo
no cesar de levantarlos. Basta ya de alardes de mi salud hasta que logre carearme con aquella Hermosura.
R. Obra como dices, y cesen ya de correr tus lgrimas, y anmate. Copioso
llanto has vertido, y eso mismo agrava la enfermedad de tu pecho.
A. Cmo quieres que tengan trmino mis lloros, cuando no los tiene mi
miseria? Me aconsejas mire por la salud fsica, cuando soy vctima de esta peste? Mas te ruego, si algo puedes sobre m, que intentes guiarme por algn atajo,
aproximndome un poco a aquella luz, ya tolerable, si algo he adelantado, y as
no tornarn los ojos a las tinieblas abandonadas, si pueden llamarse abandonadas, pues todava halagan mi ceguera.
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La verdad
El pensamiento agustiniano es dinmico, pretende captar la realidad en su movimiento. En este marco es un pensador histrico. Esto complejiza el tema de la
verdad.
Debemos recordar que la verdad es una propiedad del lenguaje y no de las
cosas, es decir, es verdadero o falso lo que decimos, no los entes en s que pueden
existir o no. Pero sabemos que existen dos nociones bsicas de la verdad. Por un
lado, la nocin de verdad como correspondencia es aquella que dice que es verdadera toda proposicin que afirme que si algo ocurre en la realidad, eso ocurre. Por
otro, la nocin de verdad como coherencia (utilizada por las ciencias formales), de
acuerdo con la cual una afirmacin es verdadera si es coherente con el sistema de
la cual se deduce. Por ejemplo: 24 + 1 = 25 es verdadero del mismo modo que 24h
+ 1h = 1h en el sistema horario.15
Qu nocin de verdad hay en la filosofa de Agustn? La respuesta a esta pregunta nos exige considerar cul es su nocin metafsica, cmo es la realidad para
l. En este sentido, como la realidad es creada desde la nada (creacin ex nihilo),
entonces mezcla ser y no ser; el ser del mundo es inestable y contingente, por lo
que all la verdad no podr ser correspondencia con una realidad que cambia ni la
coherencia entre proposiciones en un mundo cambiante. La verdad, al igual que en
el idealismo platnico, se determinar en funcin de un mundo constante, y ese
ser, como en Platn, un mundo ideal. Por esto, Agustn reinterpreta la nocin de
verbo utilizada por el cristianismo,16 para afirmar que el verbo es la idea de todas
las ideas. Estas ideas estn en el verbo: las ideas estn en la inteligencia divina, son
inmutables, son las formas o moldes de las cosas y, adems, son simples.
De este modo, las cosas tienen para el pensamiento agustiniano una doble existencia: en s mismas segn su especie en el mundo cambiante, y eternamente en su
modelo en la inteligencia divina. Por lo tanto, slo hay verdad en el mundo ideal ya
que nada puede afirmarse de manera certera sobre el mundo sensible.
De los entes sensibles no puede decirse ni que son ni que no son: no puede decirse que no son porque estn delante nuestro, ni que son porque no son el ser. La
realidad de un ente sensible se encuentra en su especie y la verdad ontolgica del
mismo depender de su adecuacin a la idea. Esta es la verdad metafsica, mientras
que la gnoseolgica depender de la adecuacin del intelecto con el ente en funcin de su modelo. Como vemos, aqu se retoma lo que antes planteamos como la
diferencia entre conocimiento racional y conocimiento sensible en el pensamiento
de Agustn. Sintetizando, podemos decir que la verdad depende de la adecuacin
entre intelecto e idea inmutable como modelo de las cosas.
Todos los entes, al ser creados por un Dios trinitario, tienen una huella tambin
trinitaria:
15 Hay otras nociones de verdad como la pragmtica, la convencional, etctera. Aqu slo se citan las ms utilizadas
en el mbito gnoseolgico y/o epistemolgico.
16 Verbo significa en este marco palabra, voz y/o pensamiento. El significado de esta palabra est cercana a la de
logos que utilizaban los griegos: pensamiento y palabra a la vez.
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Confesiones: Captulo X
17. Pero cuando oigo decir que son tres los gneros de cuestiones -si la cosa
es, qu es y cul es-, retengo las imgenes de los sonidos de que se componen
estas palabras, y s que pasaron por el aire con estrpito y ya no existen. Pero las
cosas mismas significadas por estos sonidos ni las he tocado jams con ningn
sentido del cuerpo, ni las he visto en ninguna parte fuera de mi alma, ni lo que
he depositado en mi memoria son sus imgenes, sino las cosas mismas. Las
cuales digan, si pueden, por dnde entraron en m. Porque yo recorro todas las
puertas de mi carne y no hallo por cul de ellas han podido entrar. En efecto, los
ojos dicen: Si son coloradas, nosotros somos los que las hemos noticiado. Los
odos dicen: Si hicieron algn sonido, nosotros las hemos indicado. El olfato
dice: Si son olorosas, por aqu han pasado. El gusto dice tambin: Si no tienen
sabor, no me preguntis por ellas. El tacto dice: Si no es cosa corpulenta, yo no
la he tocado, y si no la he tocado, no he dado noticia de ella.
Por dnde, pues, y por qu parte han entrado en mi memoria? No lo s.
Porque cuando las aprend, ni fue dando crdito a otros, sino que las reconoc
en mi alma y las aprob por verdaderas y se las encomend a sta, como en
depsito, para sacarlas cuando quisiera. All estaban, pues, y aun antes de que
yo las aprendiese; pero no en la memoria. En dnde, pues, o por qu, al ser
nombradas, las reconoc y dije: As es, es verdad, sino porque ya estaban en mi
memoria, aunque tan retiradas y sepultadas como si estuvieran en cuevas muy
ocultas, y tanto que, si alguno no las suscitara para que saliesen, tal vez no las
hubiera podido pensar?
Captulo XI
18. Por aqu descubrimos que aprender estas cosas de las que no recibimos
imgenes por los sentidos, sino que, sin imgenes, como ellas son, las vemos
interiormente en s mismas no es otra cosa sino un como recoger con el pensamiento las cosas que ya contena la memoria aqu y all y confusamente, y cuidar
con la atencin que estn como puestas a la mano en la memoria, para que,
donde antes se ocultaban dispersas y descuidadas, se presenten ya fcilmente a
una atencin familiar. Y cuntas cosas de este orden no encierra mi memoria
que han sido ya descubiertas y, conforme dije, puestas como a la mano, que decimos haber aprendido y conocido! Estas mismas cosas, si las dejo de recordar
de tiempo en tiempo, de tal modo vuelven a sumergirse y sepultarse en sus ms
ocultos penetrales, que es preciso, como si, fuesen nuevas, excogitarlas segunda
vez en este lugar porque no tienen otra estancia y juntarlas de nuevo para que
puedan ser sabidas, esto es, recogerlas como de cierta dispersin, de donde vino
la palabra cogitare; porque cogo es respecto de cogito lo que ago de agito y facio
de factito. Sin embargo, la inteligencia ha vindicado en propiedad esta palabra
para s, de tal modo que ya no se diga propiamente cogitari de lo que se recoge
(colligitur), esto es, de lo que se junta (cogitur) en un lugar cualquiera, sino en
el alma.
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Captulo XII
Fuente: http://www.augustinus.it/spagnolo/soliloqui/index2.htm
19. Tambin contiene la memoria las razones y leyes infinitas de los nmeros
y dimensiones, ninguna de las cuales ha sido impresa en ella por los sentidos
del cuerpo, por no ser coloradas, ni tener sonido ni olor, ni haber sido gustadas
ni tocadas. O los sonidos de las palabras con que fueron significadas cuando se
disputaba de ellas; pero una cosa son aqullos, otra muy distinta stas. Porque
aqullos suenan de un modo en griego y de otro modo en latn; mas stas ni son
griegas, ni latinas, ni de ninguna otra lengua.
He visto lneas trazadas por arquitectos tan sumamente tenues como un
hilo de araa. Mas aqullas {las matemticas} son distintas de stas, pues no
son imgenes de las que me entran por los ojos de la carne, y slo las conoce
quien interiormente las reconoce sin mediacin de pensamiento alguno corpreo. Tambin he percibido por todos los sentidos del cuerpo los nmeros que
numeramos; pero otros muy diferentes son aquellos con que numeramos, los
cuales no son imgenes de stos, poseyendo por lo mismo un ser mucho ms
excelente.
Rase de m, al decir estas cosas, quien no las vea, que yo tendr compasin
de quien se ra de m.
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Textos: Soliloquios
Captulo II: Qu se ha de amar
7. A. He rogado a Dios.
R. Qu quieres, pues, saber?
A. Todo cuanto he pedido.
R. Resmelo brevemente.
A. Quiero conocer a Dios y al alma.
R. Nada ms?
A. Nada ms.
R. Empieza, pues, a investigar. Pero dime antes a qu grado de conocimiento quieres llegar hasta decir: basta ya.
A. No s cmo debe manifestrseme Dios hasta decir: ya es suficiente, porque no creo que conozca ninguna cosa como deseo conocerlo a l.
R. Entonces, qu hacemos? No crees que primero debe determinarse el
grado del saber divino a que aspiras, para que una vez logrado cese tu investigacin?
A. As opino; pero no veo el modo de conseguir esto. Acaso conozco algo
semejante a Dios para poder decir: como conozco esto, as quiero conocer a
Dios?
R. Si todava ni conoces a Dios, cmo sabes que no conoces nada semejante
a l?
A. Porque si conociera algo semejante, lo amara sin duda ninguna; y ahora
slo amo a Dios y al alma, dos cosas que ignoro.
R. Entonces, no amas a tus amigos?
A. Amando al alma, cmo no voy a amarlos?
R. Luego por esa razn, tambin amars a los insectos?
A. He dicho que amo a las almas, no a los animales.
R. O tus amigos no son hombres o t no los amas, pues todo hombre es
animal, y t dices que no amas a los animales.
A. Hombres son y no los amo por ser animales, sino por ser hombres, esto
es, porque tienen almas racionales, que yo aprecio hasta en los ladrones. Porque
puedo amar la razn en cada uno, aun cuando aborrezca justamente al que usa
mal de lo que amo en ellos. As, pues, tanto ms amo a mis amigos cuanto mejor
usan del alma racional, o ciertamente, cuanto mejor desean usar de ella.
Textos: Soliloquios
Captulo III: Conocimiento de Dios
8. R. Est bien; con todo, si alguien te dijese: Te dar a conocer a Dios como
conoces a Alipio, no se lo agradeceras, diciendo: Me contento con eso?
A. Se lo agradecera, pero no me dara por satisfecho.
R. Por qu?
A. Porque a Dios no conozco como a Alipio, ni estoy satisfecho de mi conocimiento de ste.
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R. Mira, pues, bien si no ser una insolencia querer conocer a Dios bastante,
cuando no conoces a Alipio.
A. No vale el argumento; pues en comparacin de los astros, qu cosa hay
ms vil que mi cena? Y con todo, no s lo que cenar maana y s la fase lunar
en que estaremos.
R. Te satisfaras, pues, con conocer a Dios como conoces el signo del curso
lunar de maana?
A. No es bastante, porque eso pertenece a la esfera de la percepcin sensible,
y no s si Dios o alguna cosa natural oculta cambiar el orden y curso lunar; y si
esto acaece, se derriba en tierra toda mi previsin.
R. Y crees que eso sea posible?
A. No, pero ahora busco el saber, no la fe. Y lo que sabemos decimos bien
que lo creemos; mas no todo lo que creemos lo sabemos.
R. Rechazas, pues, en este punto el testimonio de los sentidos?
A. Totalmente.
R. Pues a aquel amigo tuyo, todava incgnito para ti, segn afirmas, cmo
quieres conocerlo: con los sentidos o con el entendimiento?
A. Lo que por los sentidos conozco de l si por ellos se puede conocer
algo es de poco precio y me basta; mas aquella parte por la que le amo, esto es,
el alma, quiero alcanzarla con el entendimiento.
R. Puede conocerse de otra manera?
A. No.
R. Y te atreves a decir que te es desconocido un amigo tan afectuoso y
familiar?
A. Por qu no? Estimo como ley justsima de la amistad la que prescribe
amar al amigo como a s mismo. Y como yo tampoco me conozco a m mismo,
no es ninguna injuria decir que me es desconocido un amigo, sobre todo cuando
ni l mismo se conoce, segn creo.
R. Si, pues, lo que quieres indagar ahora es de naturaleza intelectual, cuando te reproch como una presuncin el desear conocer a Dios sin conocer a
Alipio, no vena a propsito aquello de la cena y de la luna como ejemplo, por
ser cosas pertenecientes al dominio de los sentidos, segn dices.
Captulo VIII: Condiciones para conocer a Dios
15. Y ahora, segn nos permite el tiempo, recibe sobre Dios alguna enseanza derivada de aquella analoga de las cosas sensibles. Inteligible es Dios, y al
mismo orden inteligible pertenecen aquellas verdades o teoremas de las artes;
con todo difieren mucho entre s. Porque visible es la tierra, lo mismo que la
luz; pero aqulla no puede verse si no est iluminada por sta. Luego tampoco
lo que se ensea en las ciencias y que sin ninguna hesitacin retenemos como
verdades certsimas, se ha de creer que podemos entenderlo sin la radiacin de
un sol especial. As, pues, como en el sol visible podemos notar tres cosas: que
existe, que esplende, que ilumina, de un modo anlogo, en el secretsimo sol
divino a cuyo conocimiento aspiras, tres cosas se han de considerar: que existe,
que se clarea y resplandece en el conocimiento, que hace inteligibles las dems
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cosas. Atrvome, pues, a llevarte a la noticia de las dos cosas: de Dios y del alma,
pero antes respndeme qu te parece de lo dicho. Lo consideras como probable
o como cierto?
A. Como probable; pero confieso que me he erguido a una esperanza mayor,
pues fuera de aquellas proposiciones relativas a la lnea y la esfera, nada me has
dicho, a que yo me atreva dar el nombre de ciencia.
R. No te admires, porque hasta ahora no te he ofrecido ninguna cosa que
exija tal linaje de percepcin.
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Libro I, Captulo II
Fuente: http://www.augustinus.it/spagnolo/confessioni/index2.htm
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alguna menor? Acaso no ests todo en todas partes, sin que haya cosa alguna
que te contenga totalmente?
Captulo IV
4. Pues qu es entonces mi Dios? Qu, repito, sino el Seor Dios? Y qu
Seor hay fuera del Seor o qu Dios fuera de nuestro Dios? Sumo, ptimo,
poderossimo, omnipotentsimo, misericordiossimo y justsimo; secretsimo y
presentsimo, hermossimo y fortsimo, estable e incomprensible, inmutable,
mudando todas las cosas; nunca nuevo y nunca viejo; renueva todas las cosas y
conduce a la vejez a los soberbios sin ellos saberlo; siempre obrando y siempre
en reposo; siempre recogiendo y nunca necesitado; siempre sosteniendo, llenando y protegiendo; siempre creando, nutriendo y perfeccionando; siempre
buscando y nunca falto de nada.
Amas y no sientes pasin; tienes celos y ests seguro; te arrepientes y no sientes dolor; te aras y ests tranquilo; mudas de obra, pero no de consejo; recibes lo
que encuentras y nunca has perdido nada; nunca ests pobre y te gozas con los
lucros; no eres avaro y exiges usuras. Te ofrecemos de ms para hacerte nuestro
deudor; pero quin es el que tiene algo que no sea tuyo, pagando t deudas que
no debes a nadie y perdonando deudas, sin perder nada con ello?
Y qu es cuanto hemos dicho, Dios mo, vida ma, dulzura ma santa, o qu
es lo que puede decir alguien cuando habla de ti? Al contrario, ay de los que se
callan de ti!, porque no son ms que mudos charlatanes.
Captulo V
5. Quin me dar descansar en ti? Quin me dar que vengas a mi corazn
y le embriagues, para que olvide mis maldades y me abrace contigo, nico bien
mo? Qu es lo que eres para m? Apidate de m para que te lo pueda decir. Y
qu soy yo para ti para que me mandes que te ame y si no lo hago te ares contra
m y me amenaces con ingentes miserias? Acaso es ya pequea la misma de no
amarte? Ay de m! Dime por tus misericordias, Seor y Dios mo, qu eres para
m. Di a mi alma: Yo soy tu salud. Dilo de forma que yo lo oiga. Los odos de
mi corazn estn ante ti, Seor; brelos y di a mi alma: Yo soy tu salud. Que
yo corra tras esta voz y te d alcance. No quieras esconderme tu rostro. Muera yo
para que no muera y pueda as verle.
6. Angosta es la casa de mi alma para que vengas a ella: sea ensanchada por
ti. Ruinosa est: reprala. Hay en ella cosas que ofenden tus ojos: lo confieso y
lo s; pero quin la limpiar o a quin otro clamar fuera de ti: De los pecados
ocultos lbrame, Seor, y de los ajenos perdona a tu siervo? Creo, por eso hablo.
T lo sabes, Seor. Acaso no he confesado ante ti mis delitos contra m, oh
Dios mo!, y t has remitido la impiedad de mi corazn? No quiero contender en
juicio contigo, que eres la verdad, y no quiero engaarme a m mismo, para que
no se engae a s misma mi iniquidad. No quiero contender en juicio contigo,
porque si miras a las iniquidades, Seor, quin, Seor, subsistir?
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Captulo VI
7. Con todo, permteme que hable en presencia de tu misericordia, a m,
tierra y ceniza; permteme que hable, porque es a tu misericordia, no al hombre,
mi burlador, a quien hablo. Tal vez tambin t te reirs de m; mas vuelto hacia
m, tendrs compasin de m.
Y qu es lo que quiero decirte, Seor, sino que no s de dnde he venido
aqu, a esta, digo, vida mortal o muerte vital? No lo s. Mas recibironme los
consuelos de tus misericordias, segn tengo odo a mis padres carnales, del
cual y en la cual me formaste en el tiempo, pues yo de m nada recuerdo. Recibironme, digo, los consuelos de la leche humana, de la que ni mi madre ni
mis nodrizas se llenaban los pechos, sino que eras t quien, por medio de ellas,
me daban el alimento aquel de la infancia, segn tu ordenacin y los tesoros
dispuestos por ti hasta en el fondo mismo de las cosas.
Tuyo era tambin el que yo no quisiera ms de lo que me dabas y que mis
nodrizas quisieran darme lo que t les dabas, pues era ordenado el afecto con
que queran darme aquello de que abundaban en ti, ya que era un bien para ellas
el recibir yo aquel bien mo de ellas, aunque, realmente, no era de ellas, sino
tuyo por medio de ellas, porque de ti proceden, ciertamente, todos los bienes,
oh Dios!, y de ti, Dios mo, pende toda mi salud.
Todo esto lo conoc ms tarde, cuando me diste voces por medio de los mismos bienes que me concedas interior y exteriormente. Porque entonces lo nico
que saba era mamar, aquietarme con los halagos, llorar las molestias de mi
carne y nada ms.
8. Despus empec tambin a rer, primero durmiendo, luego despierto. Esto
han dicho de m, y lo creo, porque as lo vemos tambin en otros nios; pues yo,
de estas cosas mas, no tengo el menor recuerdo.
Poco a poco comenc a darme cuenta dnde estaba y a querer dar a conocer
mis deseos a quienes me los podan satisfacer, aunque realmente no poda, porque aqullos estaban dentro y stos fuera, y por ningn sentido podan entrar
en mi alma. As que agitaba los miembros y daba voces, signos semejantes a
mis deseos, los pocos que poda y como poda, aunque verdaderamente no se
les semejaban. Mas si no era complacido, bien porque no me haban entendido,
bien porque me era daoso, me indignaba: con los mayores, porque no se me
sometan, y con los libres, por no querer ser mis esclavos, y de unos y otros
vengbame con llorar. Tales he conocido que son los nios que yo he podido
observar; y que yo fuera tal, ms me lo han dado ellos a entender sin saberlo que
no los que me criaron sabindolo.
9. Mas he aqu que mi infancia ha tiempo que muri, no obstante que yo vivo.
Mas dime, Seor, t que siempre vives y nada muere en ti porque antes del
comienzo de los siglos y antes de todo lo que tiene antes existes t, y eres Dios y
Seor de todas las cosas, y se hallan en ti las causas de todo lo que es inestable, y
permanecen los principios inmutables de todo lo que cambia, y viven las razones
sempiternas de todo lo temporal dime a m, que te lo suplico, oh Dios mo!, di,
misericordioso, a este msero tuyo; dime, por ventura sucedi esta mi infancia a
otra edad ma ya muerta? Ser sta aquella que llev en el vientre de mi madre?
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17 Texto homiltico.
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abarca todo este conjunto y dice as: l lo dijo y fueron hechas; l lo mand y
fueron creadas. Si porque Dios dijo fueron hechas, es claro que fueron creadas
por el Verbo de Dios. Y si todo fue hecho por el Verbo, es tambin claro que
Juan tuvo que sobrepasar todo lo que ha sido hecho por el Verbo antes de llegar
y escribir aquella frase: En el principio exista el Verbo, el Verbo estaba en Dios
y el Verbo era Dios Qu grande es este monte, qu santo, qu alto sobre todos
los montes que traen la paz al pueblo de Dios para que los collados reciban la
justicia!
6. Mirad, hermanos, si no es tal vez Juan uno de aquellos montes de los
cuales hemos dicho poco ha: Levant mis ojos a los montes de donde me ha de
venir el socorro.
Hermanos mos, si queris, por tanto, entender, levantad vuestros ojos a este
monte, mirad al Evangelio, contemplad su sentido. Estos montes traen la paz,
y ninguno que confa en el hombre puede estar en paz. No miris, pues, de tal
manera a este monte, como si vuestra paz se hubiese de poner en el hombre,
sino decid ms bien: levant mis ojos a los montes de donde me ha de venir el
socorro, aadiendo en seguida: mi socorro viene del Seor que ha hecho el cielo
y la tierra. Levantemos, s, nuestros ojos a los montes de donde nos viene el
auxilio, sabiendo que nuestra esperanza no estriba en los mismos montes. Los
montes reciben, a su vez, de ms alto lo que ellos nos sirven. All de donde ellos
reciben hemos de colocar nosotros nuestra esperanza.
[]
Debes, pues decir: levant mis ojos a los montes de donde me ha de venir el
socorro. Y para que no atribuyas a los montes el auxilio, debes continuar y decir:
Mi auxilio viene del Seor que ha hecho el cielo y la tierra.
7. Tal vez alguno diga que yo os estoy ms presente que Dios. Falso. l est
mucho ms presente. Yo estoy presente a vuestros ojos. l lo est a vuestras
conciencias. A m me dirigs el odo; a l el corazn, para que ambos queden
llenos. Tenis puestos ahora en m vuestros ojos y los sentidos de vuestro cuerpo;
mejor, no en m, que no soy ninguno de aquellos montes, sino en el Evangelio,
en el Evangelista. Pero el corazn lo ha de llenar el Seor. Y, al dirigirlo a Dios,
mirad bien qu dirigs y adnde. He dicho: qu levanta y adnde lo levanta. Qu
corazn levanta y qu Seor lo levanta. No sea que, sobrecargado con el peso del
placer carnal, caiga antes de lo que lo levante. Si ves que pesa sobre ti el peso de
la carne, procura purificar con la continencia el corazn que has de levantar a
Dios. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.
8. De nada sirve el simple sonido de las palabras: En el principio exista el
Verbo, el Verbo estaba en Dios y el Verbo era Dios. Cuando hablamos tambin
nosotros pronunciamos palabras. Es sta, por ventura, la palabra que exista
en Dios? Las cosas que nosotros decimos suenan y pasan. Se acaba tambin el
Verbo de Dios al ser pronunciado? Entonces, cmo pudieron ser hechas por l
todas las cosas y no existir nada sin l? Si pas al ser pronunciado, cmo puede
ser gobernado por l cuanto ha sido creado por l? Qu palabra es esta que se
pronuncia y no pasa? Atienda vuestra caridad, porque es idea importante.
Las palabras han perdido su valor con el continuo hablar. Sonando y pasando
han perdido su virtud, y ya no parecen sino palabras. Pero en el hombre tambin
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hay un verbo que queda dentro. El sonido sale de la boca. Hay un verbo que tiene
una pronunciacin espiritual, lo que percibes por el sonido, no el sonido mismo. Cuando digo Dios, pronuncio una palabra. Es cosa breve lo que he dicho:
cuatro letras y dos slabas. Diremos que esto nada ms es Dios, cuatro letras y
dos slabas? O diremos ms bien que cuanto ms pobre es el sonido exterior,
tanto ms rico es lo que con l se percibe? Algo pasa en tu mente cuando oyes
la palabra Dios. Algo pasa en la ma cuando la pronuncio. Pensamos en un
grande y supremo Ser que trasciende la criatura mudable, carnal y animal. Al
preguntarte si Dios es mudable o inmutable, me respondes en seguida: lejos de
m creer o pensar que Dios sea mudable; Dios no puede mudar. Tu alma, aunque pequea, aunque carnal todava, no puede menos de confesar que Dios es
inmutable y que la criatura es esencialmente mudable. Cmo se te ha ocurrido
cosa que est por encima de todo lo creado y decirme con certeza que Dios es
inmutable? Qu hay en tu corazn cuando piensas en un Ser vivo, perpetuo,
omnipotente, infinito, en todas partes presente, doquiera completo y por nada
limitado? Cuando piensas esto entonces tienes en tu corazn el Verbo de Dios.
Y ya ves que esto no es aquel sonido que consta de cuatro letras y dos slabas. Lo
que al pronunciarse pasa es lo que llamamos sonidos, letras y slabas. La palabra
que suena pasa; pero la que expresa el sonido y queda en el sujeto racional que
habla o escucha persevera aun pasados los sonidos.
9. Sigamos con esta idea. T puedes tener en tu corazn un verbo, la idea que
ha nacido de tu mente, que la ha engendrado. Esa idea est all como fruto de tu
inteligencia, como hijo tuyo. Antes de hacer una obra, de realizar algo grande
en la tierra, tu corazn engendra primero la idea. Tienes la idea y la obra no se
ha realizado todava. En tu mente ests ya viendo lo que vas a hacer antes de
que los dems admiren la mole que haces y levantas, antes de que la empresa se
realice y lleve a trmino. Los hombres contemplan la grandiosa construccin y
admiran el plan del constructor. Se admiran de lo que ven y se gozan en lo que
no ven. Ninguno puede ver la idea interior del plan; pero por la obra exterior
todos alaban el proyecto donde se concibi primero.
Quieres ahora conocer el Verbo de Dios, a Jesucristo Nuestro Seor? Mira
esta gran fbrica exterior del mundo. Todo ha sido hecho por el Verbo; as conocers quin es el Verbo. Mira estas dos partes del mundo, el cielo y la tierra.
Nadie puede expresar la belleza del cielo, nadie la fecundidad de la tierra, la
sucesin ordenada de los tiempos, la fuerza oculta de las semillas.
[]
11. Podr venir ahora uno de esos herejes arrianos y decir que el Verbo de
Dios fue hecho. Cmo es posible que el Verbo de Dios haya sido hecho, cuando
todas las cosas las ha hecho Dios por el Verbo? Si el Verbo de Dios tambin ha
sido hecho, por qu otro Verbo ha sido hecho? Si a ste por quien fue hecho
aquel Verbo lo llamas Verbo del Verbo, yo lo llamo el Unignito de Dios. Y si no
lo llamas Verbo del Verbo, admite que no ha sido hecho el que ha hecho todas
las cosas. Asimismo no se pudo hacer el que hizo todas las cosas. Creamos, pues,
al Evangelista, quien pudo haber dicho: En el principio, hizo Dios al Verbo, lo
mismo que Moiss dijo: en el principio hizo Dios el cielo y la tierra, y luego va
enumerando cada una de las partes. Dijo Dios: Hgase, y fue hecho. Quin es
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al que dijo: En el principio exista el Verbo, el Verbo estaba en Dios y el Verbo era
Dios. Esa misma vida es la luz de los hombres.
19. Tal vez haya corazones necios que no pueden todava recibir esta luz, porque estn tan gravados por sus pecados, que no pueden verla. Si no la pueden
ver, que no piensen que la luz est lejana. Es que ellos mismos son tinieblas
por sus pecados. Y la luz luce en las tinieblas, y las tinieblas no la recibieron.
Hermanos, el ciego que est en el sol tiene en s presente al sol, pero es como si
estuviese ausente; lo mismo pasa con el necio, con el impo, con el inicuo, que
es ciego del alma. Est presente la Sabidura, pero lo est a un ciego, dista mucho
de sus ojos. No est lejana la Sabidura de l, pero l lo est de la Sabidura. Qu
debe hacer? Limpiarse para que pueda ver a Dios. A uno que no pudiese ver por
tener enfermos y sucios lo ojos con el polvo, pituita y humo que le ha cado, le
dira el mdico: Quita de tu ojo cuanto le hace mal, para que puedas ver la luz
de tus ojos. El pecado y las iniquidades son el polvo, la pituita y el humo. Quita
de ah todas esas cosas y vers la Sabidura, que est presente. Dios mismo es la
Sabidura. Y escrito est: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos
vern a Dios.
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sustancia o esencia inmortal? Aqu Agustn no tiene una nica respuesta ya que, en
algunos textos, apelar al creacionismo y, en otros, al generacionismo.
Para el creacionismo, como su nombre denota y connota, el alma es creada
por Dios, el creador del universo en esta concepcin del mundo. Contrariamente
a la creencia en la reencarnacin que sostienen algunas religiones, el cristianismo
agustiniano sostena que Dios creaba un alma con cada nacimiento. Pero esta
concepcin le presentaba a Agustn un problema de contradiccin con el sistema
de creencias y afirmaciones del cristianismo como doctrina, ya que si Dios crea
en cada nacimiento un alma distinta, cabra preguntarse por qu las creara marcadas con el pecado original. Casi retomando las crticas que Aristteles le hace
a Platn, se planteaba en este enfoque la pregunta de por qu un ser perfecto y
bondadoso como Dios creara sustancias manchadas con el mal del pecado cometido por Adn y Eva.
Agustn oscilar en su adhesin del creacionismo hacia el generacionismo. De
acuerdo con esta postura, el alma sera una esencia que se hereda de padre/madre
a hijo/a. Los/as progenitores/as son as no slo causa del cuerpo, sino tambin
del alma, evitando entonces que la reproduccin del pecado original sea causada
por Dios. Sin embargo, este enfoque tampoco est exento de crticas, ya que aqu
tenemos un nuevo cuestionamiento: Padre/madre transmiten toda su alma o slo
parte? Si hacen lo primero se quedaran sin esencia y no podran seguir viviendo
y, si hacen lo segundo, cmo se justifica una divisin de lo que no tiene partes?
En este marco en el cual se considera al hombre como una creacin dual y
compleja, la tica de Agustn se funda en los ideales cristianos del bien y del mal.
La historia narrada en la Biblia sirve a Agustn para fundar su tica y su filosofa
poltica: la historia tormentosa y el enfrentamiento entre Can y Abel encarnan los
ideales del bien y del mal entre los que se debate la conducta individual y colectiva
de varones y mujeres.
En este enfrentamiento entre ideales morales, la felicidad ser consecuencia
directa de la consecucin del bien, a pesar de que esto nos produzca dolor. La felicidad suprema es un estado beatfico: la visin de Dios en la vida eterna que espera
a varones y mujeres luego de la muerte del cuerpo.
Pero alcanzar este estado no es slo el resultado de la accin y voluntad del
ser humano, sino que Agustn considera necesaria, como muchas concepciones
cristianas, la gracia de Dios, es decir, su voluntad, para que la visin de Dios sea
posible. De este modo, la felicidad no es el resultado inmediato de la prctica de
virtudes tal como sostena la filosofa griega, sino de la salvacin que exige, de
parte de varones y mujeres, una conducta virtuosa y la gracia divina para alcanzar
la verdadera y plena felicidad.
Pero si Dios es bueno, por qu existe el mal en el mundo? La nocin de mal
tiene una historia a lo largo de la cual se asociaba a esta idea distintos conceptos.
Como Agustn fue maniqueo, rechaza en su categorizacin del mal la idea simple
de acuerdo con la cual el mal es una forma de ser opuesta al bien, pero tambin
rechazar la conceptualizacin platnica segn la cual el mal es la ignorancia. Para
Agustn el mal no es ninguna de las dos cosas, sino que ser algo negativo: no es
una forma de ser (anttesis de bien o ignorancia), sino una carencia, una forma de
no ser, por lo que todo lo creado es bueno. Nuevamente aqu hay tensiones con un
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anlisis de tipo lgico. Si todo ser, lo creado, es bueno, cmo, cundo y por qu se
manifiesta el mal como forma de no ser?
Textos: Soliloquios
Captulo XI: El uso de los bienes exteriores
Fuente: http://www.augustinus.it/spagnolo/confessioni/index2.htm
18. R. Mucho has progresado; con todo, las aficiones que aun tienes te impiden mucho ver aquella luz. Y ahora aplico un medio fcil para demostrar una
de estas dos cosas: o que nada nos resta por refrenar o que nada hemos aprovechado, quedando an toda la peste interior que creamos extirpada. Porque
te pregunto: Si te persuaden que es imposible consagrarse al estudio de la sabidura con tus muchos carsimos amigos sin una buena base econmica, no
desears las riquezas?
A. Convengo en ello.
R. Y si te convencen igualmente que, para comunicar a muchos tu sabidura, te conviene reforzar tu autoridad con un cargo honroso, y que tus mismos
familiares, para moderarse en sus costumbres y dedicarse intensamente a la
investigacin de la verdad divina, han de ser tambin honrados, y que todo esto
slo se puede lograr con su honor y dignidad, no ambicionars estas ventajas,
trabajando por lograrlas?
A. As es, como dices.
R. Acerca de la mujer ya no insisto, pues tal vez no hay necesidad de llegar
al vnculo matrimonial; con todo, si con el generoso y rico patrimonio de tu
mujer pueden sustentarse todos los que en tu compaa viven, dando ella su
consentimiento para ese fin de la vida comn, y si, adems, aporta la nobleza
del linaje, tan til para los honores, segn me has concedido, tendrs entonces
fuerza para renunciar a estas ventajas?
A. Pero cundo puedo yo esperar estas cosas?
19. R. Me replicas como si yo hurgara en tus esperanzas. Y no te pregunto
por lo que, sindote negado, no te seduce, sino que te deleitara en caso de ofrecrsete, porque una cosa es la infeccin extirpada, otra la adormecida. A este
propsito vale lo de algn sabio que dice: todos los necios son insensatos, como
todo cieno es ftido, pero no hiede si no se revuelve. Importa mucho saber si
una enfermedad o codicia del espritu queda marginada por la desesperacin o
eliminada por la fuerza y pureza de la salud.
A. Aunque no puedo responderte, nunca me persuadirs segn la disposicin ntima que ahora tengo de no haber adelantado nada.
R. Discurres as porque, aunque pudieras desear esas cosas, no te parecen
apetecibles por s mismas, sino por otros bienes ajenos a ellas.
A. Eso mismo quera decirte, porque cuando dese las riquezas, mi corazn
se iba tras ellas para ser rico, y los honores, que ahora me dejan indiferente, por
no s qu brillo suyo, me seducan; y en el deseo y atractivo de la mujer busqu
siempre el deleite con la buena fama. Senta entonces verdadera pasin por estas
cosas; ahora las menosprecio; con todo, si se me ofrecen como un camino necesario para ir a donde quiero, entonces, ms bien que desearse, han de tolerarse.
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R. Muy bien; tambin yo creo que no debe llamarse codicia el deseo de las
cosas que se buscan como medio para lograr otras.
De la vida feliz
Captulo II: Discusin del primer da. Constamos de cuerpo y alma.
El alimento del cuerpo y del alma. No es dichoso el que no tiene lo que
quiere. Ni el que tiene cuanto desea. Quin posee a Dios. El escptico no
puede ser feliz ni sabio.
7. Os parece cosa evidente que nosotros constamos de cuerpo y alma?
Asintieron todos menos Navigio, quien confes su ignorancia en este punto. Yo le dije:
No sabes absolutamente nada, nada, o aun esto mismo ha de ponerse entre
las cosas que ignoras?
No creo que mi ignorancia sea absoluta dijo l.
Puedes indicarme, pues, alguna cosa sabida? le pregunt yo.
Ciertamente respondi.
Si no te molesta, dila.
Sabes a lo menos si vives? le pregunt al verlo titubeando.
Lo s.
Luego sabes que tienes vida, pues nadie puede vivir sin vida.
Hasta ese punto ya llega mi ciencia.
Sabes que tienes cuerpo? (Asinti a la pregunta). Luego ya sabes que constas de cuerpo y vida?
S, pero si hay algo ms, no lo s.
No dudas, pues, de que tienes estas dos cosas: cuerpo y alma, y andas incierto sobre si hay algo ms para complemento y perfeccin del hombre.
As es.
Dejemos para mejor ocasin el indagar eso, si podemos. Pues ya confesamos que el cuerpo y el alma son partes que componen al hombre, ahora os
pregunto a todos para cul de ellas buscamos los alimentos.
Para el cuerpo respondi Licencio.
Los dems dudaban y altercaban entre s cmo poda ser necesario el alimento por razn del cuerpo, cuando lo apetecamos para la vida, y la vida es cosa del
alma. Intervine yo diciendo:
Os parece que el alimento se relaciona con aquella parte que crece y se
desarrolla en nosotros?
Asintieron todos menos Trigecio, el cual objet:
Por qu entonces yo no he crecido en proporcin del apetito que tengo?
Todos los cuerpos le dije tienen su lmite en la naturaleza, y no pueden
salirse de su medida; pero esta medida sera menor si le faltasen los alimentos,
cosa que advertimos fcilmente en los animales, pues sin comer reducen su
volumen y corpulencia todos ellos.
Enflaquecen, no decrecen observ Licencio.
Me basta para lo que yo intento, pues aqu discutimos si el alimento pertenece al cuerpo, y no hay duda de ello, porque, suprimindolo, se adelgaza.
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Es as que aquellos bienes de fortuna pueden perderse; luego el que los ama
y posee, de ningn modo puede ser dichoso.
Se rindi a esta conclusin. Y aqu observ mi madre:
Aun teniendo seguridad de no perder aquellos bienes, con todo, no puede
saciarse con ellos, y es tanto ms infeliz cuanto es ms indigente en todo tiempo.
Yo le respond:
Y qu te parece de uno que abunda y nada en estos bienes, pero ha puesto
un lmite y raya a sus deseos y vive con templanza y contento con lo que posee?
No te parecer dichoso?
No lo ser respondi ella por aquellas cosas, sino por la moderacin con
que disfruta de las mismas.
Muy bien le dije yo; ni mi interrogacin admite otra respuesta ni t debiste contestar de otro modo. Concluyamos, pues, que quien desea ser feliz debe
procurarse bienes permanentes, que no le puedan ser arrebatados por ningn
revs de la fortuna.
Ya hace rato que estamos en posesin de esa verdad dijo Trigecio.
Dios os parece eterno y siempre permanente?
Tan cierto es eso observ Licencio que no merece ni preguntarse.
Los otros, con piadosa devocin, estuvieron de acuerdo.
Luego es feliz el que posee a Dios.
12. Gozosamente admitieron todos la idea ltima.
Nada nos resta continu yo sino averiguar quines tienen a Dios, porque ellos son los verdaderamente dichosos. Decidme sobre este punto vuestro
parecer.
Tiene a Dios el que vive bien opin Licencio.
Posee a Dios el que cumple su voluntad en todo dijo Trigecio, con aplauso
de Lastidiano.
El ms pequeuelo de todos dijo:
A Dios posee el que tiene el alma limpia del espritu impuro.
La madre aplaudi a todos, pero sobre todo al nio. Navigio callaba, y preguntndole yo qu opinaba, respondi que le placa la respuesta de Adeodato. Me
pareci tambin oportuno preguntar a Rstico sobre su modo de pensar en tan
grave materia, porque callaba ms bien por rubor que por deliberacin, y mostr
su conformidad con Trigecio.
13. Entonces dije yo:
Conozco ya vuestro pensamiento en esta materia tan grave, fuera de la cual
ni conviene buscar ni se puede hallar cosa alguna, si ahora proseguimos en
profundizarla con mucha calma y sinceridad como hemos comenzado. Mas por
tratarse de un tema prolijo (pues tambin en los convites espirituales se puede
pecar por intemperancia, cebndose vorazmente en los manjares de la mesa,
de donde vienen los empachos, no menos funestos a la salud espiritual que la
misma hambre) dejaremos esta cuestin para maana, si os place, y as traeremos a ella un nuevo apetito. Ahora deseo que saboreis una golosina que tengo
a bien ofreceros yo, como anfitrin de este convite, y si no me engao, es como
los postres, que se suelen presentar al final, porque est compuesta y sazonada
con miel, digmoslo as, escolstica.
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R. Luego ahora temes la muerte, por que no te venga mayor dao que te
impida el conocimiento de Dios.
A. No slo temo se me arrebate lo ganado, sino que se me cierre el acceso
a nuevos hallazgos a que aspiro, si bien creo que nadie me arrebatar lo que yo
poseo.
R. Luego esta misma vida no la deseas por s misma, sino como un medio
para la sabidura.
A. As es.
21. R. Resta ahora examinar el dolor corporal que tal vez te conturbe.
A. No lo temo, tanto, sino porque me impide la investigacin de la verdad.
Aun en estos das, acometido de un agudsimo dolor de dientes, slo poda ocupar el pensamiento en cosas sabidas, impedido para dedicarme a la bsqueda
de otras nuevas para las cuales era necesaria toda la atencin del nimo; no obstante eso, opinaba que si el fulgor de aquella Verdad se derramaba en mi mente,
o no haba de sentir el dolor o haba de tolerarlo, tenindolo por cosa balad.
Pero como ninguno he padecido hasta ahora tan fuerte, pensando en otros ms
agudos que pueden venir, me arrimo a Cornelio Celso, segn el cual el sumo
Bien es la sabidura y el sumo mal el dolor del cuerpo. Y discurre l as: de dos
partes estamos compuestos: de alma y cuerpo, y la mejor es el alma, y la ms vil
el cuerpo; y el sumo Bien es lo mejor de la porcin excelente, y el sumo mal lo
peor de la porcin inferior; y es lo mejor en el nimo la sabidura y lo psimo en
el cuerpo el dolor. Conclyese, pues, evidentemente que el sumo Bien lo constituye la sabidura y el sumo mal los padecimientos corporales.
R. Ms tarde volveremos a este punto. Tal vez otra cosa nos persuadir la
misma sabidura que es nuestro ideal. No obstante, si demuestra esta verdad
acerca del soberano Bien y del sumo mal, la abrazaremos sin titubeos.
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Bibliografa
Agustn de Hipona: Ciudad de Dios, Buenos Aires, Editorial Poblet, 1945.
Agustn de Hipona: Confesiones, Madrid, Sarpe, 1985.
Brunner, Otto: Storia sociale dell Europa nel Medioevo, Bologna, Universale
Paperbacks Il Mulino, 1988.
Cicern: Del sumo bien y del sumo mal, Mxico, Editorial Cumbre, 1982.
Company, Concepcin y otros/as: Voces de la Edad Media, Mxico, UNAM, 1993.
Heidegger, Martn: Estudios sobre mstica medieval, Madrid, Siruela, 1997.
Johnson, Paul: Historia del cristianismo, Barcelona, Vergara, 1999.
Marx, J.: Compendio de la Historia de la Iglesia, Barcelona, Editorial Librera
Religiosa, 1946.
Vignaux, Paul: El pensamiento en la Edad Media, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1983.
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ndice
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I. Introduccin
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V. Filosofa agustiniana
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CUA
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AGUSTN
DE HIPONA
Autor