Sexo y vejez: de la puericultura a una poltica de los cuerpos (*)

Monica Groisman
Instituto de la Mascara
Asociacion Escuela Argentina
de psicoterapia para Graduados.

Una pelcula carnal

El comienzo es de pocas palabras, casi silencioso. Hay miradas, especialmente
una mirada, hay bocas que sonren y se entreabren, buscando respirar un poco
mas profundo y manos que apuradas buscan desvestir, manos que torpemente
pelean con los broches, y hay momentos absurdos como quedar desnudos con una
media puesta

o el corpio cado. El llamado del sexo, el deseo de piel, el

encuentro con otro. La desprolijidad, la urgencia, la pasin. Una pareja, en fin.

Pero esta pareja y este encuentro no es el que habitualmente nos venden por las
pantallas. Lo tan conocido, la unin sexual ya tantas veces vista en sus multiples
versiones - desde lo mas romntico hasta lo pornografico -, se nos presenta con
imgenes poco vistas, cuerpos que no responden al modelo amatorio cotidiano.
Aqu se instala una cierta incomodidad, podramos volvernos espectadores
resistentes, asoma una cierta y nerviosa sonrisa, el cuerpo en la butaca adquiere
un tono defensivo y distante, me pongo en observadora
Estoy mirando como se descubren y hacen el amor dos personas mayores, o de
la tercera edad. Suelen ser necesarios esos eufemismos para hablar de la gente
mas vieja, cuando no lo de abuelitos, anciano, aoso, etc. Pero estos dos no
slo lo hacen bien o mejor que cualquiera, se divierten y se agradecen con ternura
el placer otorgado. Adems, tienen ganas de volver a hacerlo!
Esta pelcula rompe con las representaciones acostumbradas de la vejez, y deja
aparecer unos cuerpos verdaderos en tanto que presentes, presencia con
potencia de la vida misma.

Es una pelcula alemana,

avisarnos, Kin)

del ao 2008 que se vi en el Bafici (gracias por

y luego en pocos cines de la ciudad. Su director, Andreas

Dressen y sus maravillosos actores nos cuentan una historia de amor y sexo en la
vejez, y lo hacen con una enorme honestidad, y una gran capacidad de reflexin.
Inge es una mujer de 66 aos, sencilla, que quiere a su marido, Werner, con quien
cri a su hija, Petra, ya casada y con nios. Tal como ella dice, sin pensarlo, sin
buscarlo,

le

sucede

enamorarse

de

Karl.

Sus

cuerpos

se

atraen

irremediablemente, haciendo estallar la confortable rutina matrimonial: la imagen

corporal de Inge tiene adosada al comienzo, su maquina de coser, luego, un
cuerpo de hombre-viejo-nio, donde la ternura toma la forma de cuidado, alimento,
contencin, donde el sexo no hace diferencia sino continuidad con el libro,

la

televisin o el paisaje visto desde el tren.

Karl es un hombre de muchos aos, y de muchos deseos. De gran vitalidad y gusto
por la naturaleza, de sonrisa fcil y espontneo contacto. Desde la mirada
deseante de Karl, Inge se mira nuevamente, el espejo le devuelve ahora su imagen
contundente, robusta y satisfecha, se mira y se toca, deseante ella misma de s.
No est sola en el espejo, hay otro que sonre, dos cuerpos se enlazan.
Como otras veces, el ttulo del film en castellano se aleja del sentido original.
Nunca es tarde para amar pone el acento en la edad de los personajes,
jerarquizando el mensaje de que en esta etapa de la vida en que todo parece
terminar, haya cosas que pueden comenzar.
Pero su ttulo en alemn es Wolke 9, nube nmero 9, lo que permite otras
asociaciones. Esta es la forma que tienen los alemanes para definir la felicidad;
estar en el Sptimo Cielo, decimos en espaol. Una mujer que encuentra el
sptimo cielo en un amor nuevo y pasional que la arrastra y le da nuevas energas.
Andreas Dresen ha elegido para contar esta historia un tono realista que no
esconde ni las arrugas, ni la celulitis, ni la depresin ni episodios de impotencia.
Y all mismo donde el cuerpo parece de-caer, es donde se hace mas sensual y
mas potente. Estar en ese cielo maravilloso trae preguntas (a personajes y a
espectadores) sobre la tica: cuestiona el deseo, interroga sobre el propio cuidado
y la responsabilidad por los otros, aparecen los multiples tiempos de un cuerpo:

relaciones que pueden ser contradictorias entre lo cronologico y lo psquico, entre

el tiempo personal y el social-cultural. Preguntas sobre la diferencia entre moral y
tica., sobre lo pre-visto y lo im-previsto, sobre los discursos que le hablan al
cuerpo, y lo que un cuerpo tiene para decir. El ttulo en alemn, En el sptimo
cielo, introduce un deslizamiento que va de la puericultura de la vejez a una
poltica de los cuerpos. Cuerpos con marcas, pero pensables sin edad.
Cuerpos de una intensidad que se debilita o se despliega.
Uno de los actores dice que el film trata de mostrar que "el amor nunca es algo
seguro, ni entre jvenes ni entre viejos, porque nadie est a salvo de que le
alcance un relmpago en cualquier momento" .
De dioses y demonios
Histricamente, se deca que los planetas eran siete y a cada uno de ellos
perteneca un piso del cielo. Las almas de mayor poder adquisitivo vivan en el
sptimo, de ah la expresin estar en el sptimo cielo. (!)
En la tradicin juda, Sammael es un importante arcngel en el Talmud, acusador,
seductor y destructor, el ngel de la Muerte, uno de los siete regentes del
mundo, servido por dos millones de ngeles; reside en el Sptimo Cielo. En la voz
del Rab Eliezer, es el encargado de tentar a Eva, a quien sedujo y embaraz de
Can. En ocasiones tambin es considerado como el antagonista angelical que
luch con Jacob. Se le ha considerado como bondadoso y malvado tambin el
ngel que sostuvo el brazo de Abraham al momento de sacrificar a su hijo.
En la Cbala , Sammael es descrito como la severidad de Dios, y esta enlistado
como el quinto de los arcngeles del mundo de Briah. Se dice que Sammael tom
a Lilit como su esposa despus de que sta dej a Adn. Tambin se lo relaciona
con los ngeles de la prostitucin. Su aparicin es como una serpiente con rostro
de len La etimologa es una combinacin de sam que significa veneno y el
que significa Dios.
Surgen preguntas. Inge entra en su sptimo cielo poblado de fantasmas,
mandatos, culpas. Es una vctima ms del angel-demonio del sexo? La pelcula
narra una historia de deso, pero tambin de culpa.
La culpadnde est? Inge siente culpa o necesidad de hablar, de re-conocerse
en sus actos, la culpa es del cuerpo o de la moral?

Inge no tolera la intensidad de sus propios deseos. Cul es el cuerpo que soporta
la vida, la vitalidad de ser?
Dioses y demoniosla felicidad? No exista antes, ni existir despus
El sexo como delicia y veneno, como gozo y castigo, placer y pecado, no ser
eso, realmente, lo viejo?
Algunos dicen que Werner se muere de tristeza Es ella, su mujer, la causa de
esa tristeza? El estaba bien y el abandono lo destruy?. La pelicula nos muestra
un cuerpo poco vibrante con las cosas del mundo, un cuerpo hacia adentro, poco
atractivo aunque de buen fisico, encorvado, el pecho hundido, los movimientos
lentos, como rodeado por nubes que opacan la vitalidad, su potencia.
Me inclino a pensarlo como un hombre con tendencias depresivas, que haca
tiempo se senta en proceso de jubilacin, jubilacin no solo del trabajo, sino de la
cotidianeidad creativa de la vida. Rutinas, televisor, sexualidad que se desliza hacia
un lugar dependiente, mas nio que adulto.
Ms preguntasCunto se puede cargar la melancola del otro? Cuanto cuesta
irse? Qu pedazos de uno uno est dispuesto a mutilar para sostener lo que no
hay?
Frente a la tristeza crnica de Werner, Inge no puede evitar aburrirse. Un
aburrimiento que al decir de Heidegger, el filsofo del ser, nos revela la presencia
del mundo en su total indiferencia. Una nube gris que cubre como niebla el mirar de
todos los das. El encuentro con Karl hace que Inge descubra y ame un cuerpo
diferente, diferenciado para ella y por ella. Tal vez este sea el secreto de la
sexualidad humana, que all donde hay carne, construye diferencia:Y en las
multitudes al hombre que amo, cantaba Violeta Parra.

La sexualidad humana lo hemos dicho muchas veces - es cultural.

Paradojalmente, aquella zona de la experiencia que creemos mas ligada a los
instintos, a la naturaleza, a nuestro organismo en tanto funcionamiento biologco,
es al mismo tiempo el lugar mas tallado, mas modelado por lo social. Practicas y
discursos, costumbres y morales, determinan el qu, el cuando, los por qus del

sexo. Tambien es el lugar del encuentro y oposicin entre lo singular, propio de

cada uno, con las estadsticas, convenciones y generalizaciones.
El discurso social est encarnado en la pelcula en el personaje de Petra, la hija,
marcado en dos escenas: aprobacin y entusiasmo frente a sexualidad de la
madre, crtica y rechazo cuando sta decide darlo a conocer: Vivlo, quedar entre
nosotros Pero una sexualidad que se hace pblica puede hacer peligrar a la
familia, a la situacin econmica, trastocando rdenes y gneros: el lugar de lo
masculino, de lo femenino, no deberan alterarse as.
El criterio de temporalidad es una de las cuestiones que marcan la sexualidad
humana: cundo se debe empezar? Y cundo conviene despedirse del sexo?
Pero en el tiempo, y su fenmeno mas visible, la edad, se juegan aspectos de lo
biologico, lo social, lo personal. Imposible encasillar lo sexual y el deseo en una
cronologa, sobre todo hacia los finales; hay tantos estilos diferentes de envejecer!
Las temporalidades de la moral que nos rodea poco tienen que ver con las
intensidades del vivir.
Por eso los gestos del deseo no tienen edad. Ni los de las emociones. Y no hay
edad para amar, ni para daar. Slo est ese instante.
Todo el instante
Varon urgente
Hembra repentina
No pierdan tiempo
Quieranse
Dejen todo en el beso,
Palpen la carne nueva
Gasten el coito unico
Destruyanse
Sabiendo

Que el tiempo pasar

Que est pasando
Que ya ha pasado para
Los dos
Urgente viejo
Anciana repentina.
Mario Benedetti

(*) El texto original fue publicado en la Revista Kin (Junio 2009), con el ttulo: Los
viejosa la cama!. Se presentar un DVD que incluye extractos de las escenas
principales de la pelcula.