UNIVIERSIDAD TECNOLOGICA EQUINOCCIAL

PATRICIO DELGADO
MATERIA.- REALIDAD NACIONAL
Trabajo de analisis de la Encclica del Papa Francisco
Es la primera encclica firmada por el Papa Francisco. Dividida en cuatro captulos, una
introduccin y una conclusin, la Carta - explica el Papa - se suma a las encclicas del
Papa Benedicto XVI sobre la caridad y la esperanza y asume el "valioso trabajo" realizado
por el Papa emrito, que ya haba "prcticamente completado" la encclica sobre la fe. A
este "primera redaccin" el Santo Padre Francisco agrega ahora "algunas aportaciones".
La introduccin (No. 1-7) de la LF ilustra los motivos en que se basa el documento: En
primer lugar, recuperar el carcter de luz propio de la fe, capaz de iluminar toda la
existencia del hombre, de ayudarlo a distinguir el bien del mal, sobre todo en una poca
como la moderna, en la que el creer se opone al buscar y la fe es vista como una ilusin,
un salto al vaco que impide la libertad del hombre. En segundo lugar, la LF - justo en el
Ao de la Fe, 50 aos despus del Concilio Vaticano II, un "Concilio sobre la Fe" - quiere
reavivar la percepcin de la amplitud de los horizontes que la fe abre para confesarla en la
unidad y la integridad. La fe, de hecho, no es un presupuesto que hay que dar por
descontado, sino un don de Dios que debe ser alimentado y fortalecido. "Quien cree ve",
escribe el Papa, porque la luz de la fe viene de Dios y es capaz de iluminar toda la
existencia del hombre: procede del pasado, de la memoria de la vida de Jess, pero
tambin viene del futuro porque nos abre vastos horizontes.
El primer captulo (8-22): Hemos credo en el amor (1 Jn 4, 16). En referencia a la figura
bblica de Abraham, la fe en este captulo se explica como "escucha" de la Palabra de
Dios, "llamada" a salir del aislamiento de su propio yo , para abrirse a una nueva vida y
"promesa" del futuro, que hace posible la continuidad de nuestro camino en el tiempo,
unindose as fuertemente a la esperanza. La fe tambin se caracteriza por la "paternidad",
porque el Dios que nos llama no es un Dios extrao, sino que es Dios Padre, la fuente de
bondad que es el origen de todo y sostiene todo. En la historia de Israel, lo contrario de la
fe es la idolatra, que dispersa al hombre en la multiplicidad de sus deseos y lo "desintegra
en los mltiples instantes de su historia", negndole la espera del tiempo de la promesa.
Por el contrario, la fe es confiarse al amor misericordioso de Dios, que siempre acoge y
perdona, que endereza "lo torcido de nuestra historia", es disponibilidad a dejarse
transformar una y otra vez por la llamada de Dios "es un don gratuito de Dios que exige la
humildad y el valor de fiarse y confiarse, para poder ver el camino luminoso del encuentro
entre Dios y los hombres, la historia de la salvacin." (n. 14) Y aqu est la "paradoja" de
la fe: el volverse constantemente al Seor hace que el hombre sea estable, y lo aleja de los
dolos.

La LF se detiene, despus, en la figura de Jess, el mediador que nos abre a una verdad
ms grande que nosotros, una manifestacin del amor de Dios que es el fundamento de la
fe "precisamente en la contemplacin de la muerte de Jess la fe se refuerza", porque l
revela su inquebrantable amor por el hombre. Tambin en cuanto resucitado Cristo es
"testigo fiable", "digno de fe, a travs del cual Dios acta realmente en la historia y
determina el destino final. Pero hay "otro aspecto decisivo" de la fe en Jess: "La
participacin en su modo de ver". La fe, en efecto, no slo mira a Jess, sino que tambin
ve desde el punto de vista de Jess, con sus ojos. Usando una analoga, el Papa explica
que, como en la vida diaria, confiamos en "la gente que sabelas cosas mejor que nosotros"
- el arquitecto, el farmacutico, el abogado - tambin en la fe necesitamos a alguien que
sea fiable y experto en "las cosas de Dios" y Jess es "aquel que nos explica a Dios." Por
esta razn, creemos a Jess cuando aceptamos su Palabra, y creemos en Jess cuando lo
acogemos en nuestras vidas y nos confiamos a l. Su encarnacin, de hecho, hace que la
fe no nos separe de la realidad, sino que nos permite captar su significado ms profundo.
Gracias a la fe, el hombre se salva, porque se abre a un Amor que lo precede y lo
transforma desde su interior. Y esta es la accin propia del Espritu Santo: "El cristiano
puede tener los ojos de Jess, sus sentimientos, su condicin filial, porque se le hace
partcipe de su Amor, que es el Espritu" (n. 21). Fuera de la presencia del Espritu, es
imposible confesar al Seor. Por lo tanto, "la existencia creyente se convierte en
existencia eclesial", porque la fe se confiesa dentro del cuerpo de la Iglesia, como
"comunin real de los creyentes." Los cristianos son "uno" sin perder su individualidad y
en el servicio a los dems cada uno gana su propio ser. Por eso, "la fe no es algo privado,
una concepcin individualista, una opinin subjetiva", sino que nace de la escucha y est
destinada a pronunciarse y a convertirse en anuncio.
El segundo captulo (23-36): Si no creis, no comprenderis (Is 07, 09). El Papa demuestra
la estrecha relacin entre fe y verdad, la verdad fiable de Dios, su presencia fiel en la
historia. "La fe, sin verdad, no salva - escribe el Papa Se queda en una bella fbula, la
proyeccin de nuestros deseos de felicidad." Y hoy, debido a la "crisis de verdad en que
nos encontramos", es ms necesario que nunca subrayar esta conexin, porque la cultura
contempornea tiende a aceptar solo la verdad tecnolgica, lo que el hombre puede
construir y medir con la ciencia y lo que es "verdad porque funciona", o las verdades del
individuo, vlidas solo para uno mismo y no al servicio del bien comn. Hoy se mira con
recelo la "verdad grande, la verdad que explica la vida personal y social en su conjunto",
porque se la asocia errneamente a las verdades exigidas por los regmenes totalitarios del
siglo XX. Esto, sin embargo, implica el "gran olvido en nuestro mundo contemporneo",
que - en beneficio del relativismo y temiendo el fanatismo - olvida la pregunta sobre la
verdad, sobre el origen de todo, la pregunta sobre Dios. La LF subraya el vnculo entre fe
y amor, entendido no como "un sentimiento que va y viene", sino como el gran amor de
Dios que nos transforma interiormente y nos da nuevos ojos para ver la realidad. Si, pues,
la fe est ligada a la verdad y al amor, entonces "amor y verdad no se pueden separar",
porque slo el verdadero amor resiste la prueba del tiempo y se convierte en fuente de
conocimiento. Y puesto que el conocimiento de la fe nace del amor fiel de Dios, "verdad y
fidelidad van juntos". La verdad que nos abre la fe es una verdad centrada en el encuentro

con el Cristo encarnado, que, viniendo entre nosotros, nos ha tocado y nos ha dado su
gracia, transformando nuestros corazones.
Aqu el Papa abre una amplia reflexin sobre el "dilogo entre fe y razn", sobre la verdad
en el mundo de hoy, donde a menudo viene reducida a la "autenticidad subjetiva", porque
la verdad comn da miedo, se identifica con la imposicin intransigente de los
totalitarismo. En cambio, si la verdad es la del amor de Dios, entonces no se impone con la
violencia, no aplasta al individuo. Por esta razn, la fe no es intransigente, el creyente no
es arrogante. Por el contrario, la verdad vuelve humildes y conduce a la convivencia y el
respeto del otro. De ello se desprende que la fe lleva al dilogo en todos los mbitos: en el
campo de la ciencia, ya que despierta el sentido crtico y ampla
los horizontes de la razn, invitndonos a mirar con asombro la Creacin; en el encuentro
interreligioso, en el que el cristianismo ofrece su contribucin; en el dilogo con los no
creyentes que no dejan de buscar, que "intentan vivir como si Dios existiese", porque
"Dios es luminoso, y se deja encontrar por aquellos que lo buscan con sincero corazn".
"Quin se pone en camino para practicar el bien - afirma el Papa - se acerca a Dios". Por
ltimo, la LF habla de la teologa y afirma que es imposible sin la fe, porque Dios no es un
mero "objeto", sino que es Sujeto que se hace conocer. La teologa es participacin del
conocimiento que Dios tiene de s mismo; se desprende que debe ponerse al servicio de la
fe de los cristianos y que el Magisterio de la Iglesia no es un lmite a la libertad teolgica,
sino un elemento constitutivo porque garantiza el contacto con la fuente original, con la
Palabra de Cristo.
El tercer captulo (37-49): Transmito lo que he recibido (1 Co 15, 03). Todo el captulo se
centra en la importancia de la evangelizacin: quien se ha abierto al amor de Dios, no
puede retener este regalo para s mismo, escribe el Papa: La luz de Jess resplandece sobre
el rostro de los cristianos y as se difunde, se transmite bajo la forma del contacto, como
una llama que se enciende de la otra, y pasa de generacin en generacin, a travs de la
cadena ininterrumpida de testigos de la fe. Esto comporta el vnculo entre fe y memoria,
porque el amor de Dios mantiene unidos todos los tiempos y nos hace contemporneos a
Jess. Por otra parte, se hace "imposible creer cada uno por su cuenta", porque la fe no es
"una opcin individual", sino que abre el yo al "nosotros" y se da siempre "dentro de la
comunin de la Iglesia". Por esta razn, "quien cree nunca est solo": porque descubre que
los espacios de su "yo" se amplan y generan nuevas relaciones que enriquecen la vida.
Hay, sin embargo, un "medio particular" por el que la fe se puede transmitir: son los
Sacramentos, en los que se comunica "una memoria encarnada." El Papa cita en primer
lugar el Bautismo tanto de nios como de adultos, en la forma del catecumenado - que
nos recuerda que la fe no es obra del individuo aislado, un acto que se puede cumplir
solos, sino que debe ser recibida, en comunin eclesial. "Nadie se bautiza a s mismo",
dice la LF. Adems, como el nio que tiene que ser bautizado no puede profesar la fe l
solo, sino que debe ser apoyado por los padres y por los padrinos, se sigue "la importancia
de la sinergia entre la Iglesia y la familia en la transmisin de la fe." En segundo lugar, la
Encclica cita la Eucarista, "precioso alimento para la fe", "acto de

memoria, actualizacin del misterio" y que "conduce del mundo visible al invisible,"
ensendonos a ver la profundidad de lo real. El Papa recuerda despus la confesin de la
fe, el Credo, en el que el creyente no slo confiesa la fe, sino que se ve implicado en la
verdad que confiesa; la oracin, el Padre Nuestro, con el que el cristiano comienza a ver
con los ojos de Cristo; el Declogo, entendido no como "un conjunto de preceptos
negativos", sino como "un conjunto de indicaciones concretas" para entrar en dilogo con
Dios, "dejndose abrazar por su misericordia", "camino de la gratitud" hacia la plenitud de
la comunin con Dios . Por ltimo, el Papa subraya que la fe es una porque uno es "el Dios
conocido y confesado", porque se dirige al nico Seor, que nos da la "unidad de visin" y
"es compartida por toda la Iglesia, que forma un solo cuerpo y un solo Espritu". Dado,
pues, que la fe es una sola, entonces tiene que ser confesada en toda su pureza e integridad,
"la unidad de la fe es la unidad de la Iglesia"; quitar algo a la fe es quitar algo a
la verdad de la comunin. Adems, ya que la unidad de la fe es la de un organismo vivo,
puede asimilar en s todo lo que encuentra, demostrando ser universal, catlica, capaz de
iluminar y llevar a su mejor expresin todo el cosmos y toda la historia. Esta unidad est
garantizada por la sucesin apostlica.
El captulo cuarto (n. 50-60): Dios prepara una ciudad para ellos (Hb 11, 16) Este captulo
explica la relacin entre la fe y el bien comn, lo que conduce a la formacin de un lugar
donde el hombre puede vivir junto con los dems. La fe, que nace del amor de Dios, hace
fuertes los lazos entre los hombres y se pone al servicio concreto de la justicia, el derecho
y la paz. Es por esto que no nos aleja del mundo y no es ajena al compromiso concreto del
hombre contemporneo. Por el contrario, sin el amor fiable de Dios, la unidad entre todos
los hombres estara basada nicamente en la utilidad, el inters o el miedo. La fe, en
cambio, capta el fundamento ltimo de las relaciones humanas, su destino definitivo en
Dios, y las pone al servicio del bien comn. La fe "es un bien para todos, un bien comn",
no sirve nicamente para construir el ms all, sino que ayuda a edificar nuestras
sociedades, para que avancen hacia el futuro con esperanza.
La encclica se centra, despus, en los mbitos iluminados por la fe: en primer lugar, la
familia fundada en el matrimonio, entendido como unin estable de un hombre y una
mujer. Nace del reconocimiento y de la aceptacin de la bondad de la diferenciacin
sexual y, fundada sobre el amor en Cristo, promete "un amor para siempre" y reconoce el
amor creador que lleva a generar hijos. Despus los jvenes: aqu el Papa cita las Jornadas
Mundiales de la Juventud, en las que los jvenes muestran "la alegra de la fe" y el
compromiso de vivirla de un modo firme y generoso. "Los jvenes aspiran a una vida
grande - escribe el Papa -. El encuentro con Cristo da una esperanza slida que no
defrauda. La fe no es un refugio para personas pusilnimes, sino que ensancha la vida". Y
en todas las relaciones sociales: hacindonos hijos de Dios, de hecho, la fe da un nuevo
significado a la fraternidad universal entre los hombres, que no es mera igualdad, sino la
experiencia de la paternidad de Dios, comprensin de la dignidad nica de la persona
singular. Otra rea es la de la naturaleza: la fe nos ayuda a respetarla, a "buscar modelos de
desarrollo que no se basen nicamente en la utilidad y el provecho, sino que consideren la
creacin como un don"; nos ensea a encontrar las formas justas de gobierno, en las que la
autoridad viene de Dios y est al servicio del bien comn; nos ofrece la posibilidad del

perdn que lleva a superar los conflictos. "Cuando la fe se apaga, se corre el riesgo de que
los fundamentos de la vida se debiliten con ella", escribe el Papa, y si hiciramos
desaparecer la fe en Dios de nuestras ciudades, se debilitara la confianza entre nosotros y
quedaramos unidos slo por el miedo. Por esta razn no debemos avergonzarnos de
confesar pblicamente a Dios, porque la fe ilumina la vida social. Otro mbito iluminado
por la fe es el del sufrimiento y la muerte: el cristiano sabe que el sufrimiento no puede ser
eliminado, pero que le puede dar sentido, puede convertirlo en acto de amor, de entrega
confiada en las manos de Dios, que no nos abandona, y ser as "etapa de crecimiento en la
fe y el amor". Al hombre que sufre, Dios no le da un racionamiento que explique todo,
sino que le responde con una presencia que acompaa, que abre un un resquicio de luz en
la oscuridad. En este sentido, la fe est unida a la esperanza. Y aqu el Papa hace un
llamamiento: "No nos dejemos robar la esperanza, no permitamos que la banalicen con
soluciones y propuestas inmediatas que obstruyen el camino."
Conclusin (N 58-60): Bienaventurada la que ha credo (Lc 1, 45) Al final de la LF, el
Papa nos invita a mirar a Mara, "icono perfecto" de la fe, porque, como Madre de Jess,
ha concebido "fe y alegra." A Ella se alza la oracin del Papa para que ayude la fe del
hombre, nos recuerde que aquellos que creen nunca estn solos, y que nos ensee a mirar
con los ojos de Jess.
El 24 de noviembre de 2013, al clausurar el Ao de la Fe, el Papa Francisco present la
exhortacin apostlica Evangelii Gaudium (La alegra del Evangelio), dirigida a los fieles
cristianos para invitarlos a una nueva etapa evangelizadora marcada por esa alegra, e indicar
caminos para la marcha de la Iglesia en los prximos aos (EG 1).
Se trata de un muy rico texto y desde Tiempo de Evangelizar queremos proponer un resumen
de sus contenidos con la intencin de estimular la posterior lectura del documento mismo.
Introduccin:
La exhortacin comienza con una introduccin dividida en tres apartados:
I. Alegra que se renueva y se comunica (2-8): aqu el Papa brinda un rico resumen de la
centralidad que la alegra tiene en el Evangelio y en la Biblia y que surge del encuentro con
Jess y la presenta como respuesta ante el gran riesgo del mundo actual, con su mltiple y
abrumadora oferta de consumo, que es una tristeza individualista que brota del corazn
cmodo y avaro, de la bsqueda enfermiza de placeres superficiales, de la conciencia
aislada (EG 2). Slo gracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de Dios, que
se convierte en feliz amistad, somos rescatados de nuestra conciencia aislada y de la
autorreferencialidad (EG 8).
II. La dulce y confortadora alegra de evangelizar (9-13): aqu el Papa seala la alegra
que trae al creyente la evangelizacin y cmo el Evangelio es una eterna novedad, invitando
a confiar en la primaca de la gracia de Dios y no en las propias fuerzas y a ser
evangelizadores memoriosos (EG 13).
III. La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe (14-18): En este apartado,
explica el Papa que la exhortacin surge como pedido del Snodo para los Obispos sobre la
Nueva Evangelizacin para la Transmisin de la Fe que se hizo en octubre de 2012. Tambin
presenta los lmites de la Exhortacin y sus principales contenidos.
Captulo primero: La transformacin misionera de la Iglesia
Este captulo se divide en cinco apartados que quieren plantear los criterios que el Papa
propone para que la Iglesia se coloque toda ella en clave misionera en respuesta al mandato
de Jess (Mt 28, 19-20).

I. Una Iglesia en salida (20-24): con el modelo de Jess y los Apstoles, el Papa exhorta a
cada cristiano y cada comunidad a salir de la propia comodidad y atreverse a llegar a todas
las periferias que necesitan la luz del Evangelio (EG 20). El encuentro ntimo con Jess
lleva a una intimidad itinerante y es una comunin misionera y propone el Papa un
esquema en pasos para esa salida de s: Primerear, involucrarse, acompaar, fructificar y
festejar (EG 24).
II. Pastoral en conversin (25-33): el Papa reconoce que no se puede dejar las cosas como
estn y pide a todas las comunidades una conversin pastoral y misionera (EG 25). As,
para tal conversin recuerda a Pablo VI y al Concilio Vaticano II que ensean que la
renovacin de la Iglesia se realiza en fidelidad a la propia vocacin (EG 26) y quiere que esa
renovacin alcance todo: costumbres, estilos, horarios, lenguaje y toda estructura (EG 27).
As, pasa revista a algunos aspectos de esa renovacin para la parroquia, los movimientos e
instituciones eclesiales, las dicesis, el Obispo y el Papado.
III. Desde el corazn del Evangelio (34-39): luego de sealar que la Iglesia tiene que
convertirse, el Papa se detiene a explicar cmo la evangelizacin debe presentar el ncleo
esencial del Evangelio que otorga sentido, hermosura y atractivo a todos los contenidos
de la fe (EG 34). El Papa escribe teniendo presente que hoy ante la velocidad de las
comunicaciones y la seleccin interesada de contenidos que realizan los medios, el mensaje
que anunciamos corre ms que nunca el riesgo de aparecer mutilado (EG 34). Se refiere a la
jerarqua de verdades en la doctrina catlica (EG 36) y tambin a la jerarqua de las virtudes,
sealando la principalidad de la ley nueva que est en la gracia del Espritu Santo, que se
manifiesta en la fe que obra por el amor (EG 37, con cita de Santo Toms de Aquino). Pide
entonces que no mutilemos la integralidad del mensaje del Evangelio.
IV. La misin que se encarna en los lmites humanos (40-45): en la misin, el Papa seala
por un lado la existencia de distintas lneas de pensamiento filosfico, teolgico y pastoral
que enriquecen a la Iglesia y desarrollan mejor la inagotable riqueza del Evangelio (EG 40) y
se detiene en la importancia del lenguaje para que el anuncio del Evangelio y su belleza sea
mejor percibida por todos. Refiere a algunas costumbres propias de la Iglesia que no estn
directamente ligadas al ncleo del Evangelio y que pueden ser revisadas y tambin a algunos
preceptos eclesiales (EG 43). Pone especial nfasis en la importancia de acompaar con
misericordia y paciencia las etapas de crecimiento de las personas, porque la tarea
evangelizadora se mueve entre los lmites del lenguaje y de las circunstancias (EG 45).
V. Una madre de corazn abierto (46-49): remitiendo al pasaje del hijo prdigo y el padre
misericordioso, el Papa seala que quiere una Iglesia de puertas abiertas, que no sea una
aduana, sino la casa paterna donde hay lugar para cada uno con su vida a cuestas (EG
47).
Captulo segundo: En la crisis del compromiso comunitario
Luego de haber presentado los criterios que deben guiar a la Iglesia en su renovacin para
cumplir con el mandato misionero de Jess, en dos apartados en el captulo II el Papa realiza
un agudo diagnstico tanto de la cultura que condiciona la actividad evangelizadora, como
de las tentaciones propias de los agentes evangelizadores.
I. Algunos desafos del mundo actual (52-75): este primer apartado es un actualizado
diagnstico cultural de cara a la tarea evangelizadora de la Iglesia. Comienza con una fuerte
interpelacin:

No a una economa de la exclusin (53-54),

No a la nueva idolatra del dinero (55-56),
No a un dinero que gobierna en lugar de servir (57-58),
No a la inequidad que genera violencia (59-60).

Estos pasajes son una fuerte denuncia de una crisis antropolgica: la negacin de la
primaca del ser humano! (EG 55) y hay un rechazo de la tica y de Dios (EG 57).
En este apartado tambin se refiere a algunos desafos culturales (61-67), entre los que se
encuentran elrelativismo, la persecucin religiosa, una cultura predominante donde lo real
cede el lugar a la apariencia, una globalizacin que se impone sin respetar la fisonoma
cultural de los pueblos, unos nuevos movimientos religiosos que, por un lado tienden al
fundamentalismo y por el otro a una espiritualidad individualista sin Dios (EG 63). Refiere a
las consecuencias del proceso de secularizacin que lleva a una creciente deformacin tica,
un debilitamiento del sentido del pecado personal y social y un progresivo aumento
del relativismo, que ocasionan una desorientacin generalizada (EG 64), a la crisis cultural
profunda que atraviesa la familia y al estilo de vida individualista que debilita los vnculos.
En ese contexto, seala los desafos de la inculturacin de la fe (68-70) y la importancia de
evangelizar las culturas para inculturar el Evangelio. Tambin analiza los desafos de las
culturas urbanas (71-75), en un novedoso enfoque que seala cmo en la ciudad lo religioso
est mediado por diferentes estilos de vida y la necesidad de imaginar espacios de oracin y
de comunin con caractersticas novedosas, ms atractivas y significativas para los
habitantes urbanos (EG 73). Pide a la Iglesia llegar all donde se gestan los nuevos relatos y
paradigmas, alcanzar con la Palabra de Jess los ncleos ms profundos del alma de las
ciudades (EG 74). Finalmente presenta los males urbanos y la importancia de la Iglesia de
vivir a fondo lo humano e introducirse en el corazn de los desafos.

II. Tentaciones de los agentes pastorales (76-109): con la sabidura de un padre espiritual,
el Papa realiza una profunda interpelacin a los agentes evangelizadores sobre sus actitudes
ms profundas y su fidelidad al Evangelio. As,
el Papa pide una espiritualidad misionera llena de entusiasmo, como respuesta a la
cada del fervor, al individualismo de los agentes pastorales y a una crisis de identidad que
surge por el relativismo que mina las propias convicciones (78-80).
Tambin pide la alegra evangelizadora como respuesta a la acedia egosta que
paraliza (81-83).
Otra tentacin que denuncia el Papa es el pesimismo estril al que contrapone la
esperanza cristiana (84-86).
Ante la tentacin del aislamiento, de la sospecha, la desconfianza y el temor a ser
invadidos, el Papa pide a la Iglesia que no nos dejemos robar la comunidad y las relaciones
nuevas que genera Jesucristo (87-92).
Otra firme denuncia del Papa se refiere a la mundanidad espiritual, que es un mal que
afecta al cristiano de modo que no busca la gloria de Dios sino la gloria propia y los propios
intereses y pide que no nos dejemos robar el Evangelio (93-97).
Finalmente, denuncia la tentacin de la guerra entre nosotros, que lleva a las
divisiones, calumnias, difamaciones, enfrentamientos al interior de la Iglesia y nos pide vivir
el ideal del amor fraterno (98-101).
El captulo termina con otros desafos eclesiales (102-109), en los que se refiere a los
laicos, a la mujer en la Iglesia, a la pastoral juvenil, a las vocaciones a la vida consagrada y el
sacerdocio y termina pidiendo a las comunidades que completen el diagnstico y que se
renueven en la fuerza misionera.
Captulo tercero: El anuncio del Evangelio
Luego del agudo diagnstico sobre los condicionamientos culturales y las tentaciones que
amenazan a los agentes evangelizadores, el Papa dedica el tercer captulo a la proclamacin

explcita de que Jess es el Seor, que debe primar en toda actividad evangelizadora (EG
110). Este anuncio lo realizada todo el Pueblo de Dios (I), otorgando un lugar especial a la
homila (II), a la preparacin de la predicacin (III) y a la evangelizacin para profundizar el
kerygma por la catequesis, la educacin, el acompaamiento personal, dando centralidad a la
Palabra de Dios (IV):
I. Todo el Pueblo de Dios anuncia el Evangelio (111-134): en este apartado el Papa
recuerda que la salvacin de Dios es para todos y que todos estn llamados a formar parte
del Pueblo de Dios (112-114). Para el Papa, Nadie se salva solo, esto es, ni como individuo
aislado ni por sus propias fuerzas. Dios nos atrae teniendo en cuenta la compleja trama de
relaciones interpersonales que supone la vida en una comunidad humana. Este pueblo que
Dios se ha elegido y convocado es la Iglesia (EG 113). Ese pueblo asume muchos rostros,
de modo que las enseanzas del Papa se refieren a la relacin entre el Evangelio y las
culturas (115-118). Para responder a quienes piensan que la evangelizacin es tarea de
algunos, el Papa insiste en que todos estamos llamados a ser discpulos misioneros (119121). Con estas precisiones, el Papa reflexiona sobre la fuerza evangelizadora de la piedad
popular (122-126), sealando que en la piedad popular puede percibirse el modo en que la
fe recibida se encarn en una cultura y se sigue transmitiendo (EG 123). Tambin realiza
una propuesta muy clara y accesible para una predicacin informal accesible a todos y en
todos los lugares, a travs de la evangelizacin persona a persona (127-129), y sobre el lugar
de los carismas al servicio de la comunin evangelizadora (130-131). Finalmente, presenta
algunas reflexiones sobre la evangelizacin en el campo de la cultura, el pensamiento y la
educacin (132-134).
II. La homila (135-144): el Papa otorga un lugar central de su exhortacin a la renovacin
eclesial en torno a la homila en la conviccin que la homila puede ser realmente una
intensa y feliz experiencia del Espritu, un reconfortante encuentro con la Palabra, una fuente
constante de renovacin y de crecimiento (EG 135). El Papa la ubica en su contexto
litrgico (137-138) y recuerda que la homila no puede ser un espectculo entretenido, no
responde a la lgica de los recursos mediticos, pero debe darle el fervor y el sentido a la
celebracin. Seala como modelo la conversacin de la madre (139-141) y exhorta a dar
palabras que hacen arder los corazones (142-144).
III. La preparacin de la predicacin (145-159): para el Papa, preparar la predicacin es
una tarea tan importante que conviene dedicarle un tiempo prolongado de estudio, oracin,
reflexin y creatividad pastoral (EG 145). El Papa pide que ante el texto bblico, con la
ayuda del Espritu Santo, se evite todo intento de manipulacin, se haga un acto de amor y se
busque el mensaje central, en lo que llama un culto a la verdad (146-148). Para el Papa es
fundamental que el predicador viva la personalizacin de la Palabra (149-151), pues Jess
se irritaba frente a esos pretendidos maestros, muy exigentes con los dems, que enseaban
la Palabra de Dios, pero no se dejaban iluminar por ella (EG 150). En particular, propone la
lectura espiritual o lectio divina, como forma concreta de escuchar lo que el Seor nos
quiere decir en su Palabra y de dejarnos transformar por el Espritu (152-153). Tambin
insiste el Papa que el predicador tenga un odo en el pueblo (154-155) y se detiene en la
importancia de los recursos pedaggicos (156-159).
IV. Una evangelizacin para la profundizacin del kerygma (160-175): retomando la
parte final del mandato misionero de Jess, que pide que se les ensee a observar todo lo
que os he mandado (Mt 28,20), el Papa dedica el ltimo apartado de este captulo a la
formacin para profundizar el kerygma. Aqu enfatiza la centralidad del kerygma, que es
trinitario. Es el fuego del Espritu que se dona en forma de lenguas y nos hace creer en
Jesucristo, que con su muerte y resurreccin nos revela y nos comunica la misericordia
infinita del Padre (EG 164). As, explica algunos criterios para la renovacin de la
catequesis de modo que sea kerygmtica y mistaggica (163-168). Luego propone la

importancia del acompaamiento personal de los procesos de crecimiento (169-173) y

seala la centralidad de la Palabra de Dios (174-175).
Captulo cuarto: La dimensin social de la evangelizacin
Luego de haber reflexionado sobre el anuncio explcito del Evangelio, en el captulo cuarto
el Papa quiere compartir sus inquietudes acerca de la dimensin social de la evangelizacin
precisamente porque, si esta dimensin no est debidamente explicitada, siempre se corre el
riesgo de desfigurar el sentido autntico e integral que tiene la misin evangelizadora (EG
176). Para ello, desarrollar las repercusiones comunitarias y sociales del kerygma (I), la
inclusin social de los pobres (II), el bien comn y la paz social (III) y el dilogo social como
contribucin a la paz (IV).
I. Las repercusiones comunitarias y sociales del kerygma (177-185): el Papa enfatiza que
el kerygma tiene un contenido ineludiblemente social (EG 177) y de all que presente la
relacin entre la confesin de la fe y el compromiso social (178-179). Es clave en este
sentido la confesin trinitaria con la dignidad de la persona humana (EG 178). En este
sentido, conecta esta dimensin social con el Reino de Dios que nos reclama (180-181) y se
detiene a decir una palabra, ante las tendencias laicistas, sobre el lugar que tiene la enseanza
de la Iglesia sobre cuestiones sociales (182-185), afirmando enfticamente: nadie puede
exigirnos que releguemos la religin a la intimidad secreta de las personas, sin influencia
alguna en la vida social y nacional, sin preocuparnos por la salud de las instituciones de la
sociedad civil, sin opinar sobre los acontecimientos que afectan a los ciudadanos (EG 183).
II. La inclusin social de los pobres (186-216): en uno de los apartados ms largos de todo
el documento, el Papa se detiene mucho en la importancia de escuchar el clamor de los
pobres. En primer lugar, seala que si nos unimos a Dios, escuchamos el clamor de Dios
(187-192), y retomando las palabras de Jess en la multiplicacin de los panes (Dnles de
comer ustedes mismos), dir que ello implica tanto la cooperacin para resolver las causas
estructurales de la pobreza y para promover el desarrollo integral de los pobres, como los
gestos ms simples y cotidianos de solidaridad ante las miserias muy concretas que
encontramos (EG 188). Recuerda que esta opcin por los pobres supone una fidelidad al
Evangelio para no correr en vano, como afirma San Pablo en Glatas 2,2 (193-196). El
Papa se refiere al lugar privilegiado de los pobres en el pueblo de Dios (197-201), y es firme
al afirmar que nadie debera decir que se mantiene lejos de los pobres porque sus opciones
de vida implican prestar ms atencin a otros asuntos (EG 201). Se detiene luego en
algunos desafos de la economa y distribucin del ingreso (202-208) y en la tarea eclesial de
cuidar la fragilidad (209-216): los ms pequeos, los lentos, dbiles o menos dotados (EG
209), las nuevas formas de pobreza y fragilidad (los sin techo, los toxicodependientes, los
refugiados, los pueblos indgenas, los ancianos cada vez ms solos y abandonados, y los
migrantes (EG 210), las personas que son vctimas de la trata (211), las mujeres que sufren
exclusin, maltrato y violencia (212), los nios por nacer a quienes se les quiere negar la
vida, aclarando que no debe esperarse que la Iglesia cambie su postura sobre esta cuestin
(214), pero tambin sealando que hemos hecho poco para acompaar adecuadamente a las
mujeres que se encuentran en situaciones muy duras, donde el aborto se les presenta como
una rpida solucin a sus profundas angustias (214). Finalmente tambin habla de la
fragilidad del conjunto de la creacin (215).
III. El bien comn y la paz social (217-237): recordando que la dignidad de la persona
humana y el bien comn son los dos ejes centrales de la vida social, el Papa se detiene a
proponer cuatro principios necesarios para avanzar en la construccin de un pueblo en
paz, justicia y fraternidad. Estos cuatro principios son:

El tiempo es superior al espacio aqu enfatiza la importancia de los procesos para construir
un pueblo, sabiendo que ello nos permite trabajar a largo plazo, sin obsesionarse por
resultados inmediatos.
La unidad prevalece sobre el conflicto: para el Papa, en la sociedad el conflicto no puede ser
ignorado o disimulado, sino que tiene que ser asumido, sin detenerse en la coyuntura
conflictiva sino percibiendo el sentido de la unidad profunda de la realidad (EG 226).
Aceptar sufrir el conflicto, resolverlo y transformarlo en el eslabn de un nuevo proceso:
Felices los que trabajan por la paz!). Formula aqu por primera vez la propuesta de un
pacto cultural que luego retomar en el apartado dedicado al dilogo.
La realidad es ms importante que la idea para el Papa, existe una tensin bipolar entre la
idea y la realidad y seala que es peligroso vivir en el reino de la sola palabra, de la imagen,
del sofisma y por ello concluye que la realidad es superior a la idea. Este criterio hace a la
Encarnacin de la Palabra y su puesta en prctica.
El todo es superior a la parte (234-237): finalmente, recogiendo la tensin entre
globalizacin y localizacin, el Papa seala que se trabaja en lo pequeo, en lo cercano,
pero con una perspectiva ms amplia (235), siguiendo el modelo del poliedro que refleja
la confluencia de todas las parcialidades que en l conservan su originalidad (236).
IV. El dilogo social como contribucin a la paz (238-258): luego de haber desarrollado la
importancia de la dignidad humana (II) y del bien comn (III), el captulo se cierra con unas
orientaciones sobre la evangelizacin y el camino del dilogo. As, seala tres campos de
dilogo para la Iglesia: con los Estados, con la sociedad que incluye el dilogo con las
culturas y con las ciencias- y con los otros creyentes que no forman parte de la Iglesia
Catlica (238). Aqu el Papa ofrece la colaboracin de la Iglesia para con las autoridades
nacionales e internacionales y vuelve sobre la idea de un pacto social y cultural,
exhortando a una cultura que privilegie el dilogo como forma de encuentro, la bsqueda de
consensos y acuerdos, pero sin separarla de la preocupacin por una sociedad justa,
memoriosa y sin exclusiones (EG 239). El documento se detiene luego en el dilogo entre la
fe, la razn y las ciencias (242-243), el dilogo ecumnico (244-246), las relaciones con el
Judasmo (247-249), el dilogo interreligioso (250-254) y finaliza con el dilogo social en un
contexto de libertad religiosa (255-258).
Captulo quinto: Evangelizadores con Espritu
En el captulo final, el Papa se propone ofrecer algunas reflexiones acerca del espritu de la
nueva evangelizacin (260), invocando al Espritu Santo que es el alma de la Iglesia
evangelizadora, para que venga a renovar, a sacudir, a impulsar a la Iglesia en una audaz
salida fuera de s para evangelizar a todos los pueblos (261). Este captulo tiene dos
apartados: por un lado, las motivaciones para un renovado impulso misionero (I) y por el
otro, la presentacin de Mara, Madre de la Evangelizacin (II).

I. Motivaciones para un renovado impulso misionero (262-283): para el Papa, los

evangelizadores tienen que evitar propuestas parciales y desintegradoras y deben conjugar
oracin y trabajo: no sirven ni las propuestas msticas sin un fuerte compromiso social y
misionero, ni los discursos y praxis sociales o pastorales sin una espiritualidad que
transforme el corazn (262). As, propone cuatro motivaciones que nos pueden ayudar a
imitar el ejemplo de los primeros cristianos:
La primera motivacin es el encuentro personal con el amor de Jess que nos salva
(264-267), invitando a que todos hagamos experiencia del amor de Dios, pues una persona
que no est convencida, entusiasmada, segura, enamorada, no convence a nadie (266).

La segunda motivacin es el gusto espiritual de ser pueblo (268-274), que significa

estar cerca de la vida de la gente, hasta el punto de descubrir que eso es fuente de un gozo
superior (268), tener la pasin por su pueblo que tuvo Jess, como modelo. Aqu tiene
palabras muy interpelantes para los laicos, al decir que hay que reconocerse a s mismo
como marcado a fuego por la misin de iluminar, bendecir, vivificar, levantar, sanar,
liberar de modo que cada uno pueda decir yo soy una misin en esta tierra (273).
La accin misteriosa del Resucitado y de su Espritu (275-280): ante la tentacin del
pesimismo, el fatalismo y la desconfianza y la idea de que nada se puede cambiar, hay que
descubrir que Cristo resucitado y glorioso es la fuente profunda de nuestra esperanza (275)
y que la fe es creer que es verdad que Jess nos ama, que vive y que es capaz de intervenir
misteriosamente, que no nos abandona, que saca bien del mal con su poder y con su infinita
creatividad (278), descubriendo el sentido de misterio y la certeza de una fecundidad a
veces invisible, inaferrable y que no puede ser contabilizada (279). Tambin es confianza en
el Espritu Santo que viene en ayuda de nuestra debilidad (Rm 8, 26).
La fuerza misionera de la intercesin (281-283): finalmente, propone una forma de
oracin que nos estimula particularmente a la entrega evangelizadora y nos motiva a buscar
el bien de los dems: es la intercesin (281). La intercesin es como levadura en el seno de
la Trinidad (283), siguiendo el ejemplo del gran evangelizador que es San Pablo.
II. Mara, la Madre de la evangelizacin (284-288): la exhortacin culmina con una
mirada de hijos a Mara, que est en medio del pueblo cuando se invoca al Espritu Santo en
Pentecosts. El Papa presenta a Mara como el regalo de Jess a su pueblo (285-286) y la
presenta como Estrella de la nueva evangelizacin (287-288), en tanto ella intercede por la
nueva etapa evangelizadora, y es modelo de evangelizacin a travs de un estilo mariano
en la actividad evangelizadora de la Iglesia (288), en una dinmica de justicia y ternura, de
contemplar y caminar hacia los dems.
La exhortacin concluye con una hermosa oracin a Mara, invocada como Virgen y Madre,
como Estrella de la Evangelizacin.
Damos gracias a Dios por este documento programtico del Papa Francisco, rezamos por su
persona y por sus intenciones, y sobre todo por toda la Iglesia para que asuma este llamado a
salir de s para una nueva evangelizacin.
Aqu el Papa abre una amplia reflexin sobre el "dilogo entre fe y razn",
sobre la verdad en el mundo de hoy, donde a menudo viene reducida a la
"autenticidad subjetiva", porque la verdad comn da miedo, se identifica
con la imposicin intransigente de los totalitarismo. En cambio, si la
verdad es la del amor de Dios, entonces no se impone con la violencia, no
aplasta al individuo. Por esta razn, la fe no es intransigente, el creyente
no es arrogante. Por el contrario, la verdad vuelve humildes y conduce a
la convivencia y el respeto del otro. De ello se desprende que la fe lleva al
dilogo en todos los mbitos: en el campo de la ciencia, ya que despierta
el sentido crtico y ampla los horizontes de la razn, invitndonos a mirar
con asombro la Creacin; en el encuentro interreligioso, en el que el
cristianismo ofrece su contribucin; en el dilogo con los no creyentes
que no dejan de buscar, que "intentan vivir como si Dios existiese",
porque "Dios es luminoso, y se deja encontrar por aquellos que lo buscan
con sincero corazn". "Quin se pone en camino para practicar el bien afirma el Papa - se acerca a Dios". Por ltimo, la LF habla de la teologa y
afirma que es imposible sin la fe, porque Dios no es un mero "objeto",
sino que es Sujeto que se hace conocer. La teologa es participacin del
conocimiento que Dios tiene de s mismo; se desprende que debe

ponerse al servicio de la fe de los cristianos y que el Magisterio de la

Iglesia no es un lmite a la libertad teolgica, sino un elemento
constitutivo porque garantiza el contacto con la fuente original, con la
Palabra
de
Cristo.
El tercer captulo (37-49): Transmito lo que he recibido (1 Co 15, 03). Todo
el captulo se centra en la importancia de la evangelizacin: quien se ha
abierto al amor de Dios, no puede retener este regalo para s mismo,
escribe el Papa: La luz de Jess resplandece sobre el rostro de los
cristianos y as se difunde, se transmite bajo la forma del contacto, como
una llama que se enciende de la otra, y pasa de generacin en
generacin, a travs de la cadena ininterrumpida de testigos de la fe.
Esto comporta el vnculo entre fe y memoria, porque el amor de Dios
mantiene unidos todos los tiempos y nos hace contemporneos a Jess.
Por otra parte, se hace "imposible creer cada uno por su cuenta", porque
la fe no es "una opcin individual", sino que abre el yo al "nosotros" y se
da siempre "dentro de la comunin de la Iglesia". Por esta razn, "quien
cree nunca est solo": porque descubre que los espacios de su "yo" se
amplan y generan nuevas relaciones que enriquecen la vida.
Hay, sin embargo, un "medio particular" por el que la fe se puede
transmitir: son los Sacramentos, en los que se comunica "una memoria
encarnada." El Papa cita en primer lugar el Bautismo tanto de nios
como de adultos, en la forma del catecumenado - que nos recuerda que la
fe no es obra del individuo aislado, un acto que se puede cumplir solos,
sino que debe ser recibida, en comunin eclesial. "Nadie se bautiza a s
mismo", dice la LF. Adems, como el nio que tiene que ser bautizado no
puede profesar la fe l solo, sino que debe ser apoyado por los padres y
por los padrinos, se sigue "la importancia de la sinergia entre la Iglesia y
la familia en la transmisin de la fe." En segundo lugar, la Encclica cita la
Eucarista, "precioso alimento para la fe", "acto de memoria, actualizacin
del misterio" y que "conduce del mundo visible al invisible,"
ensendonos a ver la profundidad de lo real. El Papa recuerda despus
la confesin de la fe, el Credo, en el que el creyente no slo confiesa la fe,
sino que se ve implicado en la verdad que confiesa; la oracin, el Padre
Nuestro, con el que el cristiano comienza a ver con los ojos de Cristo; el
Declogo, entendido no como "un conjunto de preceptos negativos", sino
como "un conjunto de indicaciones concretas" para entrar en dilogo con
Dios, "dejndose abrazar por su misericordia", "camino de la gratitud"
hacia la plenitud de la comunin con Dios . Por ltimo, el Papa subraya
que la fe es una porque uno es "el Dios conocido y confesado", porque se
dirige al nico Seor, que nos da la "unidad de visin" y "es compartida
por toda la Iglesia, que forma un solo cuerpo y un solo Espritu". Dado,
pues, que la fe es una sola, entonces tiene que ser confesada en toda su
pureza e integridad, "la unidad de la fe es la unidad de la Iglesia"; quitar
algo a la fe es quitar algo a la verdad de la comunin. Adems, ya que la
unidad de la fe es la de un organismo vivo, puede asimilar en s todo lo
que encuentra, demostrando ser universal, catlica, capaz de iluminar y
llevar a su mejor expresin todo el cosmos y toda la historia. Esta unidad
est
garantizada
por
la
sucesin
apostlica.
El captulo cuarto (n. 50-60): Dios prepara una ciudad para ellos (Hb 11,
16) Este captulo explica la relacin entre la fe y el bien comn, lo que

conduce a la formacin de un lugar donde el hombre puede vivir junto

con los dems. La fe, que nace del amor de Dios, hace fuertes los lazos
entre los hombres y se pone al servicio concreto de la justicia, el derecho
y la paz. Es por esto que no nos aleja del mundo y no es ajena al
compromiso concreto del hombre contemporneo. Por el contrario, sin el
amor fiable de Dios, la unidad entre todos los hombres estara basada
nicamente en la utilidad, el inters o el miedo. La fe, en cambio, capta el
fundamento ltimo de las relaciones humanas, su destino definitivo en
Dios, y las pone al servicio del bien comn. La fe "es un bien para todos,
un bien comn", no sirve nicamente para construir el ms all, sino que
ayuda a edificar nuestras sociedades, para que avancen hacia el futuro
con
esperanza.
La encclica se centra, despus, en los mbitos iluminados por la fe: en
primer lugar, la familia fundada en el matrimonio, entendido como unin
estable de un hombre y una mujer. Nace del reconocimiento y de la
aceptacin de la bondad de la diferenciacin sexual y, fundada sobre el
amor en Cristo, promete "un amor para siempre" y reconoce el amor
creador que lleva a generar hijos. Despus los jvenes: aqu el Papa cita
las Jornadas Mundiales de la Juventud, en las que los jvenes muestran
"la alegra de la fe" y el compromiso de vivirla de un modo firme y
generoso. "Los jvenes aspiran a una vida grande - escribe el Papa -. El
encuentro con Cristo da una esperanza slida que no defrauda. La fe no
es un refugio para personas pusilnimes, sino que ensancha la vida". Y en
todas las relaciones sociales: hacindonos hijos de Dios, de hecho, la fe
da un nuevo significado a la fraternidad universal entre los hombres, que
no es mera igualdad, sino la experiencia de la paternidad de Dios,
comprensin de la dignidad nica de la persona singular. Otra rea es la
de la naturaleza: la fe nos ayuda a respetarla, a "buscar modelos de
desarrollo que no se basen nicamente en la utilidad y el provecho, sino
que consideren la creacin como un don"; nos ensea a encontrar las
formas justas de gobierno, en las que la autoridad viene de Dios y est al
servicio del bien comn; nos ofrece la posibilidad del perdn que lleva a
superar los conflictos. "Cuando la fe se apaga, se corre el riesgo de que
los fundamentos de la vida se debiliten con ella", escribe el Papa, y si
hiciramos desaparecer la fe en Dios de nuestras ciudades, se debilitara
la confianza entre nosotros y quedaramos unidos slo por el miedo. Por
esta razn no debemos avergonzarnos de confesar pblicamente a Dios,
porque la fe ilumina la vida social. Otro mbito iluminado por la fe es el
del sufrimiento y la muerte: el cristiano sabe que el sufrimiento no puede
ser eliminado, pero que le puede dar sentido, puede convertirlo en acto
de amor, de entrega confiada en las manos de Dios, que no nos
abandona, y ser as "etapa de crecimiento en la fe y el amor". Al hombre
que sufre, Dios no le da un racionamiento que explique todo, sino que le
responde con una presencia que acompaa, que abre un un resquicio de
luz en la oscuridad. En este sentido, la fe est unida a la esperanza. Y
aqu el Papa hace un llamamiento: "No nos dejemos robar la esperanza,
no permitamos que la banalicen con soluciones y propuestas inmediatas
que
obstruyen
el
camino."
Conclusin (N 58-60): Bienaventurada la que ha credo (Lc 1, 45) Al final
de la LF, el Papa nos invita a mirar a Mara, "icono perfecto" de la fe,

porque, como Madre de Jess, ha concebido "fe y alegra." A Ella se alza

la oracin del Papa para que ayude la fe del hombre, nos recuerde que
aquellos que creen nunca estn solos, y que nos ensee a mirar con los
ojos de Jess
Una bomba de consecuencias imprevisibles est a punto de estallar en el Vaticano. La
publicacin oficial de la encclica sobre ecologa del papa Francisco supone una autntica
declaracin de guerra a las grandes compaas y a los gobernantes de los pases ms
poderosos que, segn escribe, han contribuido al cambio climtico y a la pobreza por el uso
desproporcionado de los recursos naturales. Jorge Mario Bergoglio propone un cambio
radical de estilo de vida para evitar que la Tierra se siga convirtiendo cada vez ms en un
inmenso depsito de porquera.
La encclica, de 191 pginas y titulada Alabado seas, tiene un primer captulo demoledor
titulado Lo que est pasando en nuestra casa. El anlisis descarnado del papa Francisco
aborda la interconexin entre la contaminacin y el cambio climtico, la mala gestin del
agua, la prdida de la biodiversidad, la gran desigualdad entre regiones ricas y pobres o la
debilidad de las reacciones polticas ante la catstrofe ecolgica. Como ya se venan
barruntando sus poderosos detractores desde Jeb Bush a la extrema derecha italiana y
vaticana-, no solo diagnostica los problemas, sino que seala a los culpables
Segn el Papa, el calentamiento originado por el enorme consumo de algunos pases ricos
tiene repercusiones en los lugares ms pobres de la Tierra, especialmente en frica, donde el
aumento de la temperatura unido a la sequa hace estragos en el rendimiento de los cultivos.
De ah que Francisco seale muy claramente la responsabilidad del actual sistema econmico
mundial: La deuda externa de los pases pobres se ha convertido en un instrumento de
control, pero no ocurre lo mismo con la deuda ecolgica. De diversas maneras, los pueblos
en vas de desarrollo, donde se encuentran las ms importantes reservas de la biosfera, siguen
alimentando el desarrollo de los pases ms ricos a costa de su presente y de su futuro.
El Papa atribuye gran parte del problema a la voracidad de las grandes compaas, pero
tambin a la falta de una respuesta valiente por parte de los gobernantes: Llama la atencin
la debilidad de la reaccin poltica internacional. Bergoglio se muestra aqu especialmente
duro con los polticos que enmascaran los problemas ambientales o subestiman las
advertencias de los ecologistas. Las predicciones catastrficas, advierte, ya no pueden ser
miradas con desprecio e irona. A las prximas generaciones podramos dejarles demasiados
escombros, desiertos y suciedad. El Papa cree que detrs de esa displicencia de la poltica
hay algo ms grave: El sometimiento de la poltica ante la tecnologa y las finanzas se
muestra en el fracaso de las Cumbres mundiales sobre medio ambiente. Hay demasiados
intereses particulares. Y muy fcilmente el inters econmico llega a prevalecer sobre el bien
comn y a manipular la informacin para no ver afectados sus proyectos.
La encclica, que se refiere a la Tierra como una hermana con la que se comparte la
existencia o como una madre que acoge entre sus brazos, llega a tocar aspectos muy
sensibles para algunos sectores de su parroquia. Bergoglio advierte incluso de que la
propiedad privada no puede estar por encima del bien comn. Dice que una regla de oro del
comportamiento social y el primer principio de todo el ordenamiento tico-sociales el
principio de subordinacin de la propiedad privada al destino universal de los bienes. Y
aade una de las frases que sin duda provocarn un respingo a quienes, desde los sectores
ms conservadores de dentro y fuera de la Iglesia, ya le venan acusando de comunista. Dice

el Papa: La tradicin cristiana nunca reconoci como absoluto o intocable el derecho a la

propiedad privada y subray la funcin social de cualquier forma de propiedad privada. Eso
s, el papa revolucionario se cura en salud apoyndose a continuacin en Juan Pablo II: Dios
ha dado la Tierra a todo el gnero humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin
excluir a nadie ni privilegiar a ninguno. La ltima frase, eso s, Francisco la resalta con la
intencionalidad de las cursivas.
Jorge Mario Bergoglio cita a sus predecesores para dejar constancia de que tambin ellos se
mostraron preocupacin por la destruccin del planeta. Hay que eliminar las causas
estructurales de las disfunciones de la economa mundial, dijo Benedicto XVI, y corregir
los modelos de crecimiento que parecen incapaces de garantizar el respeto del medio
ambiente. Pero no hay duda de que Francisco va ms all. En el fondo y tambin en la
forma. Porque el Papa sale de los recintos del Vaticano e incluso de la fe cristiana para
reconocer, alentar y dar las gracias a todos aquellos que trabajan para garantizar la
proteccin de la casa que compartimos.
Una vez ledo el texto, la polmica de por qu se filtr y quin lo hizo es insignificante.
Como tambin el debate rancio y solo para iniciados de si la primera encclica escrita en
solitario por Francisco se adeca a los cnones tradiciones. No hace falta ms que seguir a
Jorge Mario Bergoglio desde hace ms de dos aos para saber que su objetivo no es obtener
un galardn en literatura o en diplomacia. Su encclica la primera escrita ntegramente por
l es un grito para salvar el planeta, al que l llama la casa comn: Necesitamos una
solidaridad universal nueva.
La encclica del Papa forma parte de los gestos que preceden a la cumbre de Pars de
diciembre, donde se debe aprobar el protocolo que sustituir a Kioto para la reduccin de las
emisiones y cuyo objetivo final es limitar el aumento de la temperatura global a dos grados
Celsius a final de siglo. Que el Papa ponga el foco en este asunto no ha sentado bien a todo el
mundo. No me dejar dictar la poltica econmica por mis obispos, mis cardenales o mi
Papa, ha dicho Jeb Bush, aspirante a presidente de EE UU. El candidato republicano (y
catlico) puso voz a un sector de la economa que no est dispuesto a prescindir de las
energas fsiles, como propone el Papa. A principios de mes, seis grandes grupos petroleros
europeos reconocan en una carta abierta que el cambio climtico es un desafo crtico para
el planeta. Los gigantes estadounidenses del sector declinaron ratificar aquel escrito.
La implicacin del sector privado en la lucha contra el cambio climtico parece bsica. Pero,
tambin, la coherencia de las principales economas. El G-7, en su reciente declaracin de
Elmau, apostaba por la eliminacin de subsidios a los combustibles fsiles ineficientes.
Pero, paralelamente, Oxfam alertaba de que cinco de los siete miembros del G-7 han
incrementado el uso del carbn desde 2009.
El futuro protocolo de Pars se basar en gran medida en los compromisos voluntarios de
reduccin de gases de efecto invernadero que los casi 200 pases deben presentar. De
momento, 39 Gobiernos ya lo han hecho, entre ellos la Unin Europea y EE UU. Pero, segn
han alertado ya varios expertos y organismos como la ONU o la Agencia Internacional de
la Energa, las reducciones de las emisiones que se estn poniendo sobre la mesa no son
suficientes para limitar el aumento de la temperatura a dos grados.
Qu tipo de mundo queremos dejar a quienes nos sucedan, a los nios que estn
creciendo? (n. 160). Esta pregunta est en el centro de Laudato si, la esperada Encclica del
Papa Francisco sobre el cuidado de la casa comn. Y contina: Esta pregunta no afecta slo

al ambiente de manera aislada, porque no se puede plantear la cuestin de modo

fragmentario, y nos conduce a interrogarnos sobre el sentido de la existencia y el valor de la
vida social: Para qu pasamos por este mundo? para qu vinimos a esta vida? para qu
trabajamos y luchamos? para qu nos necesita esta tierra?: si no nos planteamos estas
preguntas de fondo -dice el Pontfice no creo que nuestras preocupaciones ecolgicas
puedan obtener resultados importantes.
La Encclica toma su nombre de la invocacin de san Francisco, Laudato si, mi Signore,
que en el Cntico de las creaturas recuerda que la tierra, nuestra casa comn, es tambin
como una hermana con la que compartimos la existencia, y como una madre bella que nos
acoge entre sus brazos (1). Nosotros mismos somos tierra (cfr Gn 2,7). Nuestro propio
cuerpo est formado por elementos del planeta, su aire nos da el aliento y su agua nos
vivifica y restaura (2).
Pero ahora esta tierra maltratada y saqueada clama (2) y sus gemidos se unen a los de todos
los abandonados del mundo. El Papa Francisco nos invita a escucharlos, llamando a todos y
cada uno individuos, familias, colectivos locales, nacionales y comunidad internacional a
una conversin ecolgica, segn expresin de San Juan Pablo II, es decir, a cambiar de
ruta, asumiendo la urgencia y la hermosura del desafo que se nos presenta ante el cuidado
de la casa comn. Al mismo tiempo, el papa Francisco reconoce que se advierte una
creciente sensibilidad con respecto al ambiente y al cuidado de la naturaleza, y crece una
sincera y dolorosa preocupacin por lo que est ocurriendo con nuestro planeta (19),
permitiendo una mirada de esperanza que atraviesa toda la Encclica y enva a todos un
mensaje claro y esperanzado: La humanidad tiene an la capacidad de colaborar para
construir nuestra casa comn (13); el ser humano es todava capaz de intervenir
positivamente (58); no todo est perdido, porque los seres humanos, capaces de
degradarse hasta el extremo, pueden tambin superarse, volver a elegir el bien y regenerarse
(205).
El Papa Francisco se dirige, claro est, a los fieles catlicos, retomando las palabras de San
Juan Pablo II: los cristianos, en particular, descubren que su cometido dentro de la creacin,
as como sus deberes con la naturaleza y el Creador, forman parte de su fe (64), pero se
propone especialmente entrar en dilogo con todos sobre nuestra casa comn (3): el
dilogo aparece en todo el texto, y en el captulo 5 se vuelve instrumento para afrontar y
resolver los problemas. Desde el principio el papa Francisco recuerda que tambin otras
Iglesias y Comunidades cristianas como tambin otras religiones han desarrollado una
profunda preocupacin y una valiosa reflexin sobre el tema de la ecologa (7). Ms an,
asume explcitamente su contribucin a partir de la del querido Patriarca Ecumnico
Bartolom (7), ampliamente citado en los nn. 8-9. En varios momentos, adems, el
Pontfice agradece a los protagonistas de este esfuerzo tanto individuos como asociaciones
o instituciones, reconociendo que la reflexin de innumerables cientficos, filsofos,
telogos y organizaciones sociales [ha] enriquecido el pensamiento de la Iglesia sobre estas
cuestiones (7) e invita a todos a reconocer la riqueza que las religiones pueden ofrecer para
una ecologa integral y para el desarrollo pleno del gnero humano (62).
El recorrido de la Encclica est trazado en el n. 15 y se desarrolla en seis captulos. A partir
de la escucha de la situacin a partir de los mejores conocimientos cientficos disponibles
hoy (cap. 1), recurre a la luz de la Biblia y la tradicin judeo-cristiana (cap. 2), detectando las
races del problema (cap. 3) en la tecnocracia y el excesivo repliegue autorreferencial del ser
humano. La propuesta de la Encclica (cap. 4) es la de una ecologa integral, que incorpore
claramente las dimensiones humanas y sociales (137), inseparablemente vinculadas con la

situacin ambiental. En esta perspectiva, el Papa Francisco propone (cap. 5) emprender un

dilogo honesto a todos los niveles de la vida social, que facilite procesos de decisin
transparentes. Y recuerda (cap. 6) que ningn proyecto puede ser eficaz si no est animado
por una conciencia formada y responsable, sugiriendo principios para crecer en esta
direccin a nivel educativo, espiritual, eclesial, poltico y teolgico. El texto termina con dos
oraciones, una que se ofrece para ser compartida con todos los que creen en un Dios creador
omnipotente (246), y la otra propuesta a quienes profesan la fe en Jesucristo, rimada con el
estribillo Laudato si, que abre y cierra la Encclica.
El texto est atravesado por algunos ejes temticos, vistos desde variadas perspectivas, que le
dan una fuerte coherencia interna: la ntima relacin entre los pobres y la fragilidad del
planeta, la conviccin de que en el mundo todo est conectado, la crtica al nuevo paradigma
y a las formas de poder que derivan de la tecnologa, la invitacin a buscar otros modos de
entender la economa y el progreso, el valor propio de cada criatura, el sentido humano de la
ecologa, la necesidad de debates sinceros y honestos, la grave responsabilidad de la poltica
internacional y local, la cultura del descarte y la propuesta de un nuevo estilo de vida. (16).
Captulo 1 Lo que le est pasando a nuestra casa
El captulo asume los descubrimientos cientficos ms recientes en materia ambiental como
manera de escuchar el clamor de la creacin, para convertir en sufrimiento personal lo que
le pasa al mundo, y as reconocer cul es la contribucin que cada uno puede aportar (19).
Se acometen as varios aspectos de la actual crisis ecolgica (15).
EI cambio climtico: El cambio climtico es un problema global con graves dimensiones
ambientales, sociales, econmicas, distributivas y polticas, y plantea uno de los principales
desafos actuales para la humanidad (25). Si el clima es un bien comn, de todos y para
todos (23), el impacto ms grave de su alteracin recae en los ms pobres, pero muchos de
los que tienen ms recursos y poder econmico o poltico parecen concentrarse sobre todo
en enmascarar los problemas o en ocultar los sntomas (26): La falta de reacciones ante
estos dramas de nuestros hermanos y hermanas es un signo de la prdida de aquel sentido de
responsabilidad por nuestros semejantes sobre el cual se funda toda sociedad civil (25).
La cuestin del agua: El Papa afirma sin ambages que el acceso al agua potable y segura
es un derecho humano bsico, fundamental y universal, porque determina la sobrevivencia
de las personas, y por lo tanto es condicin para el ejercicio de los dems derechos
humanos.