EL

MULTICULTURALISMO
ESCUELA:
EDUCACION FISICA Y DEPORTE
AUTORA:
LUCAS ORELLANA, SUSAN
ASIGNATURA:
ANTROPOLOGIA.
DOCENTE:
LIC. MILLAN BAZAN
CICLO:
III

HUACHO-2015

RESUEMEN
Pretendemos definir los conceptos bsicos relacionados con el concepto
multiculturalidad, partiendo del mismo, como son los de multiculturalidad,
interculturalidad y educacin cultural.
Todos los trminos comparten la palabra cultura, por lo que empezaremos
determinando lo que es cultura, para a continuacin proceder a las diversas
definiciones.
Cultura desde el punto de vista sociolgico, es el sistema de valores, normas,
creencias, costumbres, conductas y artefactos compartidos, que los miembros
de una sociedad usan en interaccin entre ellos mismos y con su mundo.
El concepto de multiculturalidad, es un concepto sociolgico o de antropologa
cultural. Significa que se constata la existencia de diferentes culturas en un
mismo espacio grfico y social. Sin embargo estas culturas cohabitan pero
influyen poco las una sobre las otras. Se mantienen en guetos. La sociedad de
acogida suele ser hegemnica y suele establecer jerarquas legales y sociales
que colocan a los otros en inferioridad de condiciones, lo que genera un
conflicto, dando lugar a la aparicin de estereotipos y perjuicios dificultando la
convivencia social, claro est en detrimento de los ms dbiles.
En los casos en los que exista equidad y respeto mutuo se puede pasar de
multiculturalidad al multiculturalismo.
Por multiculturalismo entendemos, que es aquella ideologa o modelo de
organizacin social que afirma la posibilidad de convivir armoniosamente en
sociedad entre aquellos grupos o comunidades tnicas que sean cultural,
religiosa, o lingsticamente diferentes.

INDICE.

RESUMEN... 2
INTRODUCCION.. 4
EL MULTICULTURALISMO ..................................................................5
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.

DEFINICION ........................................................................5
ASPECTOS DEL MULTICULTURALISMO ....................6
EL ESATADO DEL MULTICULTURALISMO .......................6
EL MULTICULTURALISMO IDEOLOGIA ............................7

EL MULTICULTURALISMO COMO PUNTO DE PARTIDA..................10

2.1.
2.2.
2.3.

LA NOCION ........................................................................10
EL CHOQUE CULTURAL ..................................................11
EL PUNTO DE PARTIDA .....................................................13

EL MULTICULTURALISMO EN EL PERU ............................................16

3.1.
3.2.
3.3.

VARIEDAD............................................................................16
DESVENTAJAS .................................................................18
ESPECIMENES ...................................................................19

EL MULTICULTURALISMO Y LA GLOBALIZACION ...........................20

4.1.

LA GLOBALIZACION ..........................................................20

CONCLUSION ....................................................................................21
BIBLOGRAFIA .....................................................................................22
ANEXOS .............................................................................................23

INTRODUCCION

El multiculturalismo es la ideologa igualitarista que promueve la coexistencia o

convivencia de diferentes culturas o pueblos (tnicos, raciales o religiosos) en
un mismo conjunto social, un pas, un Estado.
Tambin puede definirse como la ideologa y prctica poltica que pretende
articular la presencia en un mismo espacio estatal de diversas etnias (etnia =
raza con cultura propia), denominadas por esta ideologa culturas, y con
reconocimiento explcito de la realidad del hecho cultural (tnico) en aquel
estado, especialmente del hecho cultural de las etnias no blancas. Por ello, la
palabra "multiculturalismo" puede definirse y conceptuarse como un eufemismo
para multirracialismo.
Como puede comprobarse, en un nivel terminolgico esta ideologa slo
reconoce a regaadientes la realidad del hecho tnico, prefiriendo por eso el
vocablo ms polticamente correcto de cultura. La articulacin multitnica
tiene

lugar

afirmando

polticamente

sancionando

legalmente

las

manifestaciones propias de cada etnia y para cada etnia conformante, de

hecho, de la sociedad multicultural. Fracasado el asimilacionismo, supone un
segundo intento conciliatorio entre las exigencias inmigratorias del capital
internacionalista y la necesidad de algn tipo de orden social.
El multiculturalismo tiene como propsito unificar a todas las culturas, razas y
religiones, bajo las consignas utpicas de que todas son iguales y que son
capaces de vivir en armona dentro de un Estado. Esta doctrina es parte
esencial del proceso de globalizacin cuya consecuencia es un gobierno
internacional unificado o gobierno mundial.

El MULTICULTURALISMO.

I.1. DEFINICION
Conjuncin de culturas diferentes en un mismo hbitat, con
algunas

relaciones

entre

ellas,

propiciadas

por

el

reconocimiento de ciertos derechos bsicos consolidados por

razones laborales, de residencia, nacimiento, etc., propios del
reagrupamiento familiar o del nacimiento de hijos en ese
nuevo entorno. Con el concepto de mano de obra barata
como fondo contextual, pero desde un plano de desigualdad
todava.
Es la primera expresin del pluralismo cultural, que promueve
la no discriminacin por razones de raza o cultura, la
celebracin y reconocimiento de la diferencia cultural as como
el derecho a ella.
El multiculturalismo

se

ubica

dentro

de

la

filosofa

antisimilacionista del pluralismo cultural, es tanto una situacin

de hecho como una propuesta de organizacin social.
Dentro del paradigma pluralista, el multiculturalismo surgi
como un modelo de poltica pblica y como una filosofa o
pensamiento social de reaccin frente a la uniformizacin
cultural en tiempos de globalizacin.
Se ha concebido como una oposicin a la tendencia presente
en las sociedades modernas hacia la unificacin y la
universalizacin cultura, que celebra y pretende proteger la
variedad cultural, al tiempo que se centra sobre las frecuentes
relaciones de desigualdad de las minoras respecto a las
culturas mayoritarias.
En la gnesis y expansin del multiculturalismo fueron
especialmente

influyentes

las

lneas

seguidas

en

Norteamrica y en algunos pases de Europa Occidental,

particularmente el Reino Unido. Posteriormente han venido a

sumarse importantes consideraciones pluri y multiculturales,

desde las propuestas latinoamericanas en relacin con la
autonoma y autodeterminacin de los pueblos indgenas.

I.2. ASPECTOS DEL MULTICULTURALISMO

Respeto y aceptacin de todas las culturas.
Derecho a la diferencia y a la organizacin de la
sociedad.
Igualdad de oportunidades y de trato.
Apertura de espacios de participacin en la va pblica
y social de los individuos y grupos de diversas culturas.

I.3. EL ESTADO MULTICULTURAL

Reconocer y aceptar la existencia del otro.
Respetar la dignidad y los derechos de los diversos
grupos culturales, lo que supone reconocer la igualdad
en dichos trminos.
Garantizar la inclusin de todos los colectivos culturales
en el desarrollo de la nacin. Esto implica su
participacin en la toma de decisiones en todos los
mbitos.
Rechazar toda forma de desigualdad, exclusin y
opresin, y eliminar la discriminacin y marginacin.
La multiculturalidad alude tambin a la cohesin social. As, el
Estado multicultural debe garantizar el fortalecimiento de los
vnculos

comunitarios

mediante

estatutos

legales

administrativos que protejan a las distintas culturas que

conviven en un territorio.

I.4. EL

MULTICULRALISMO

IDIOLOGICO.

NORMATIVO

Como lo hemos comentado anteriormente el multiculturalismo

tiene dos sentidos: puede usarse tanto en un sentido
descriptivo que se aplica a la realidad observable o bien
normativamente aplicndolo a una ideologa.
En el uso descriptivo del multiculturalismo se ha pasado de
relacionar cada marco geogrfico con una nica cultura
correspondiente a hablar de un hecho real: la coexistencia
dentro de una misma nacin de varias culturas. Esta
coexistencia

es

esencialmente

fruto

de

la

creciente

inmigracin hacia nuestras sociedades y no es aplicable ni a

las antiguas colonias como estados unidos (era aplicable en le
momento de la llegada de nuevas culturas pero no hoy en da)
ya que en estos lugares se han ido homogenizando para crear
una cultura comn, ni a los pases formados por muchas
comunidades con diferente lenguaje, normas, culturascomo
puede ser la india o Sudfrica puesto que ya se ha dado en
estos lugares la aparicin de una cultura global y comn. Por
lo que al hablar de multiculturalismo como realidad hacemos
referencia a una cultura nacional que recibe individuos que no
comparten la misma cultura sino que traen con ellos la de su
propio pas y provocan una coexistencia forzada entre esas
nuevas culturas extranjeras y la cultura del pas acogedor.
De esta realidad en la que podemos observar que diferentes
culturas comparten un mismo espacio geofsico se deriva un
problema a la orden del da en la mayora de los pases
europeos: la confrontacin cultural. (sta ltima no es un
hecho nuevo, recordemos el ya clsico ejemplo de la
colonizacin espaola de las Amricas y sus consecuentes
sometimientos culturales que no permitan la coexistencia de
diferentes culturas sino que pretendan que todos tuvieran y se
adaptaran a la cultura castellana.)
Esta confrontacin cultural hace imprescindible que se tomen
medidas sociales, polticas, legislativas que solucionen este

choque cultural y determinen la manera ms adecuada de

llevar las diferencias culturales a veces contradictorias. Se
pueden dar dos casos distintos:
Integrar las nuevas culturas a la existente y permitir as que
cada individuo siga su cultura de origen.
En el primer caso la variedad cultural es algo positivo y
propone el multiculturalismo como una ideologa que hace
referencia a modelos de sociedad y de organizacin
multicultural y a la manera en la que la sociedad multicultural
ha de funcionar de manera ideal. La ideologa multiculturalita
parte principalmente de estos tres presupuestos:
la cultura es parte de los individuos, forma su identidad y debe
ser respectada como tal puesto que su anulacin conllevara
una anulacin de la personalidad de quienes le pertenezcan.
Todas las culturas son igual de importantes, igualmente
respetables y tienen el mismo valor, por lo que todas las
culturas han de ser tratas por igual, con el mismo respeto y sin
discriminacin. las minoras tambin han de tener un sitio en
las sociedades pudiendo desarrollarse y conservar su
identidad.
la diversidad cultural es algo enriquecedor y positivo puesto
que permite aprender de las diferentes culturas, que adems
de generar un aumento de conocimiento permite mejorar o
cambiar nuestra cultura en aquello que nos parezca ms
adecuado. Por lo que se deben integrar las diferentes culturas
en la sociedad acogedora y compartir as sus patrimonios
culturales.
Esta es una de las ideologas aplicadas en el reino unido
puesto que este pas defiende un modelo de integracin sin
asimilacin de las costumbres nacionales: los inmigrantes no
han de britanizarse y pueden integrase a su aire sin renunciar
a su cultura y tradiciones de origen. Gran bretaa defiende un
modelo de integracin libre y gradual. Tambin es la ideologa
dominante en Canad puesto que en 1988, el Gobierno de

Canad estableci la Ley de Multiculturalismo para preservar y

realzar el carcter multicultural del pas.
Adems, muchos multiculturalitas insisten en que se empiece
a pensar tambin de modo multiculturalito: por encima de todo
est la creencia de que ninguna verdad trasciende la cultura,
que ninguna idea o concepto moral pueden ser verdaderos
para todo grupo cultural o cada ser humano. Por lo que se
debe renunciar a la creencia de que nuestra cultura es la
adecuada y abrirse a la posibilidad que lo ilcito e nuestras
culturas puede ser licito en las dems. Para ello se tiene que
renunciar a los absolutos morales lo que puede provocar un
relativismo moral.

II.

EL MUTICULTURALISMO COMO PUNTO DE

PARTIDA.
II.1. LA NOCION DEL PUNTO DE PARTIDA.
sta surge de la conjuncin de dos trminos: mltiple y cultura
ms. Lo mltiple ha sido uno de los problemas centrales de la
filosofa, relacionado y contrapuesto siempre a lo uno. La
tradicin filosfica occidental est enraizada por un lado en
Parmnides, quien consideraba que la multiplicidad y la
variedad son objetos de la opinin y de la sensacin y que
slo lo Uno es objeto de saber. Esta comprensin de la verdad
como nica ha sido la mayor arma utilizada contra lo otro,
contra lo distinto. Sin embargo, tambin en esta misma
tradicin existieron los defensores de la realidad de lo mltiple
y lo vario frente a lo uno, los sofistas. Y fue Aristteles quien
afirmo que lo uno es inmanente a lo mltiple (que equivale a lo
sensible, mientras que lo uno equivale a lo inteligible).
Posteriormente, la idea moderna de multiplicidad, determinada
por la gnoseologa de Kant a travs de la nocin, designar el
material para la sntesis: lo mltiple es uno de los caracteres
de lo dado frente a lo uno, que es uno de los caracteres de lo
puesto. De este modo, la multiplicidad ofreci diversos
aspectos en cuanto a las sensaciones y a las percepciones, es
decir, a la manera de percibir el mundo. En definitiva, con lo
mltiple podemos designar o bien muchos elementos de un
tipo, o bien, muchos elementos distintos entre s. Por lo que
respecta a nuestra reflexin sobre el multiculturalismo nos
interesar analizar el segundo uso del trmino mltiple: lo
vario, multitud, de la cultura.
En esta misma tradicin filosfica, los sofistas distinguen la
cultura - aquello que es por convencin o por ley, mltiple y
distinto entre si y respecto a otras comunidades- de lo que es
"por naturaleza". A lo largo de la historia hemos entendido por

10

cultura la posesin de un lenguaje para la comunicacin - en

la Edad Media, las naciones eran las lenguas mientras que
con

la

ilustracin

los

Estados-nacin

aspiran

ser

cosmopolitas, el tipo y modo de utilizacin de instrumentos y la

organizacin social. En cada cultura encontramos valores
materiales, as como mitos, creencias religiosas, leyendas,
ideas cientficas y filosficas, cdigos morales y costumbres. Y
en todos los casos, se adscriben a estos objetos valores que
son considerados o subjetivamente u objetivamente. En
trminos de Ortega y Gasset, la cultura es lo que hace el
hombre cuando se hunde, para sobrenadar en la vida,
creando valores, sentidos. Por eso, la cultura, incluso la ms
despolitizada,

no

est

exenta

de

contenido

poltico,

simplemente unas veces responde a los intereses del pueblo y

otra a la ideologa capitalista.

II.2. EL CHOQUE CULTURAL.

De la equivalencia entre cultura y marco geogrfico se ha
pasado al hecho real que distintas culturas comparten un
mismo espacio geofsico, surgiendo aunque evitable- la
confrontacin cultural. sta ltima no es un hecho nuevo,
recordemos el ya clsico ejemplo de la colonizacin espaola
de las Amricas y sus consecuentes sometimientos culturales.
La agresividad de los choques culturales en la religin, la
poltica y lo social fue de tal forma que en el siglo XVIII los
hombres se vieron necesitados en redactar la primera
Declaracin de los derechos de los hombres y del ciudadano,
que proclam la libertad y la igualdad en los derechos de
todos los hombres, dependientes de su nacin. Y no ser
hasta el siglo XX, despus de la segunda guerra mundial, que
se alzar la exigencia mundial por la mejora de las
condiciones

del

hombre,

lo

que

desemboc

en

la

11

reivindicacin de las libertades y de los derechos del hombre,

sin importar la nacionalidad. En 1942 los gobiernos firmantes
de la Declaracin de las Naciones Unidas la declararon:
"esencial para defender la vida, la libertad, la independencia y
la libertad religiosa, as como para conservar los derechos
humanos y la justicia en los propios pases y en las otras
naciones". Tres aos ms tarde, en San Francisco, la ONU
declara como fines:
"conseguir la cooperacin internacional en la solucin de los
problemas internacionales de carcter econmico, social y
cultural o humanitario, y en la promocin y el fomento del
respeto de los derechos del hombre y de las libertades
fundamentales para todos sin distincin de raza, de sexo, de
lengua o de religin".
Pero la negociacin a la hora de asumir acuerdos que reflejen
los ideales humanitarios comunes de los estados diferentes
que participan en la Declaracin universal de los derechos del
hombre (1948) ha generado grandes dificultades. Cmo se
puede articular esa igualdad en el trato de la discriminacin
racial, sexual en el asilo territorial? No basta con reconocer el
derecho de los hombres y de las libertades fundamentales
para la paz y la justicia. El sentido de la teorizacin se
completa con la puesta en prctica. Por lo tanto, el problema
es cmo articular esa igualdad, cmo legitimar la misma
validez de distintas formas de comprensin del mundo,
cuando en ciertas ocasiones la afirmacin de unas implica la
anulacin de la otra.

II.3. COMO PUNTO DE PARTIDA

El recorrido opuesto al anterior es el que parte del
multiculturalismo

como

realidad

social

primigenia,

no

12

dependiente de unos principios valorativos anteriores. Este

punto de partida equivale de hecho a la aceptacin
indiscriminada de los valores y tradiciones que

singularizan

a cada una de las mltiples culturas. Evita el problema anterior

de la estimacin comparativa, al no hacerlas derivar del
respeto a unos derechos universales igualitarios que fueran
ms originarios, como pretende el liberalismo. Cada cultura
nada sabe de si es igual, superior o inferior a las otras porque
sus cuadros valorativos no se conmensuran con juicios ticos
de valor que hayan de ser asumidos por las culturas
diversificadas.
Se argumenta en este sentido que los particularismos locales
y nacionales no derivan de principios universales previos, sino
que se han gestado histricamente partiendo de leyendas,
crnicas

narraciones

diferenciadas.

Motivos

histrico

polticos contingentes han pesado en el hallazgo de

soluciones no siempre equilibradas ni satisfactorias para
aquellas minoras que aspiran a mantener sus modos de vida
particulares. Se ha dado lugar a lo largo de la Modernidad
tanto a nuevas naciones segregadas de su entronque original
como a fusiones debidas a pactos posblicos o dinsticos de
diversos pueblos con proximidad geogrfica y cultural.
Ante estas eventualidades el reconocimiento mutuo consistira
en una aceptacin de hecho de las diversidades existentes,
creadas y avaladas en su curso histrico contingente, sin
ponerlas en funcin de unas razones de ser universales, como
las invocadas por el principio liberal de igualdad en la libertad.
El proceso del reconocimiento se cifrara simplemente en un
ponerse en el lugar de los otros, dada la no fijacin de los
horizontes culturales respectivos, lo cual los hace aptos para
fusionarse

gadamerianamente

diacrnico y sincrnico continuado.

en

su

desplazamiento

13

Segn

Taylor,

articulando

los

propios

horizontes

de

comprensin, antes implcitos, ampliamos sus lmites y vemos

nuestra cultura como una posibilidad entre otras. De este
modo se hace posible aproximarse desde fuera a la identidad
de otras culturas. Se las deja ser, despejndolas desde los
trasfondos que la cultura propia entreabre hasta llegar al
continuum histrico cultural en que unas y otras hasta cierto
punto se entreveran. Lo que es imposible en este terreno es
trasladarse a un punto de vista de nadie o al grado cero de
comprensin, al que tienden las Ciencias de la Naturaleza.
Sin embargo, la aceptacin recproca aqu invocada adolece
tambin

de

ambigedad,

ya

que

puede

formularse

simplemente como relativizacin mutua, que coloca a todas

inicialmente en una situacin similar, o bien como respeto
entre ellas (y derivadamente como un procedimiento de
autocrtica para las culturas singulares en lo que tengan de
excluyentes). Slo en el segundo caso se introduce un
correctivo tico, transcultural, que descalifica a aqullas que
para implantarse han de excluir a quienes no las adoptan, a la
vez que ejerce un efecto relativizado sobre las expresiones
ms privativas de la propia cultura, toda vez que

tienen que

ser confrontadas en trminos lgico lingsticos con otras

expresiones que se revelan igualmente posibles.
La relativizacin alcanza al significado inmediato de aquellas
expresiones culturales extraas y lejanas a nuestra cultura (la
magia, los mitos, las inmolaciones humanas, ciertos ritos y
danzas...) que slo se tornan comprensibles desde un
horizonte que las relativiza y no pocas veces las presenta
inadecuadas a l, pero de ningn modo puede significar la
renuncia a los juicios de verdad y de validez con que las
hacemos reconocibles como plasmaciones limitadas de la
razn histrica. Enjuiciar la validez de una formacin cultural
histrica es inseparable de la aplicacin de unos cnones de

14

racionalidad, con su universalidad caracterstica. En este

sentido, la invencin de la escritura, la aparicin de las
ciudades o la justificacin del poder poltico representan logros
de la razn que no admiten ser puestos entre parntesis en el
acercamiento a las diversas culturas Entre otros lmites
universales a la relativizacin, el respeto como actitud tica
invalida a aquellas culturas que no respetan a las otras,
aunque en una situacin de libre competencia fuesen en
ventaja.

La

diferencia

entre

la

aceptacin

slo

condescendiente y la aceptacin fundada en el respeto se

patentiza en que la segunda reconoce su validez como
derecho a la cultura ajena y admite su difusin sin por ello
tener que hacerla propia, mientras que la aceptacin no
revalidada por el juicio tico de respeto ni por otro juicio
universal en su verdad se desliza hacia formas disfrazadas de
la voluntad de poder, que acaban sofocando aquellas culturas
que no llegan a incorporarse al horizonte cultural propio.

III.

EL MULTICULTURALISMO EN EL PERU
a multiculturalidad es la caracterstica de las naciones que tienen
mltiples culturas dentro de su territorio. Podramos decir que es
como tener una gran diversidad de especmenes dentro del mismo
hbitat. Por lo que entendemos que el Per adems de la gran

15

diversidad, en su flora, fauna y climas, tiene un montn de

antropoides con diferentes pautas grupales jugando a ser humanosperuanos, o algo parecido.
La idea es que la gente respete la diversidad. Bueno, la realidad es
otra. Esto de la multiculturalidad funciona bien en pases cuyo
sistema poltico promueve la libre expresin. Pero se convierte en
desventaja en los pases con poca inmigracin, con regmenes
polticos totalitarios y en Per.

III.1. VARIEDAD DE MULTICULTURALISMO EN

EL PERU
Variable social de la sociedad
Los grupos culturales y sub-culturales son vistos como
elementos

de

la

diversidad

cultural

existente.

Grupos

religiosos, tnicos, etc. y sus posibilidades de lograr o no una

convivencia positiva con el resto de la sociedad. Muestra de
ello es, por ejemplo, una pandilla de devotos de Sarita
Colonia. Un grupo religioso catlico que obra en pro del
desorden social y a favor de la delincuencia.
Variable econmica (la guita)
Los grupos culturales son vistos como productores y
consumidores en niveles diferentes. Deriva en formas de
identidad cada vez menos sociales. Identidades representadas
por nmeros. Por ejemplo, para ciertos aspectos de la vida
ser ms importante si tienes nmero de RUC., tarjeta de
crdito, nmero de Nextel, o si estas fichado en Infocorp
(servicios de informacin crediticia del mercado peruano).
Variable epistemolgica (del conocimiento)
Los grupos culturales son vistos como entes parlantes y
transmisores de elementos extraos que ellos llaman cultura.
Por ejemplo, las comunidades de descendientes de austroalemn en Pozuzo (Pasco). Con los hombres usando shorts

16

con tirantes como si fueran nios, esos bailes raros y su

idioma que viene a ser como una mezcla de Puquina, Alemn.
Variable Educacional de la Educacin
El Per es tan multicultural que esta seora puede comprar
sus velitas misioneras y sus implementos para hacer
macumba en el mismo expendio de la Av. Tacna.
Los grupos culturales son vistos como receptores de
conocimiento sobre culturas ajenas. Lo cual supuestamente
lleva la reflexin crtica sobre creencias, valores y prejuicios
culturales. Por ejemplo, la faccin Catlica ha estado
observando a los Movimientos Evanglico-Pentecostales, que
han tenido relativo xito en las zonas rurales. Tras reflexionar
en eso ahora lanzan al mercado una imitacin a la que llaman
Catolicismo Carismtico, a ver si la gente atraca y retoman la
popularidad perdida. Por el bien del Per esperemos que no.
tica y poltica Multicultural
Desde esta perspectiva se propone la convivencia armoniosa
sobre las bases del reconocimiento y la aceptacin de las
otras culturas y, a la vez, renunciando a todo aquello que
conlleve al poder absolutista y a la dominacin. Es decir, todo
lo contrario a la propuesta de Keiko Fujimori.

III.2. DESVENTAJAS DEL MULTICULTURALISMO

EN EL PAIS.
Este asunto del multiculturalismo es bastante fregado, ya que
los roces entre grupos sociales y las propuestas polticas
paramentadas se vuelven cosas comunes. Es decir, hay
pblico tan diverso que no se puede complacer a todos, y casi
siempre alguien est enojado por algo. Cosa que lleva a crisis

17

econmica y exclusin de grupos minoritarios. O sea, encima

de lo difcil que es entendernos entre nosotros, nos auto
discriminamos.
La democracia se pretende como una solucin, pero llevado a
trminos pragmticos slo tiene esperanza de funcionar en los
debates pblicos. Pero la fragmentacin lingstica de la
sociedad hace que el debate pblico sea un recurso casi intil.
A menos que cada ciudadano sea bilinge. Realidad que est
ms cercana en la sierra. No como los ignorantes petulantes
pobladores de la costa que apenas hablamos castellano, y a
veces ni eso. Oh, rayos, me estoy auto discriminando.
Tambin se crea una divisin de las etnias y tal problemtica
se ha generado gracias a las sociedades industriales
modernas. Por eso podemos ver en Cajamarca alta afluencia
de dinero debido a la minera, y al mismo tiempo una ciudad
impedida de progreso porque una ley les obliga a tener casas
chiquitas con techo de tejas. Para que se vea bonito, dicen.
El pensamiento progresista considera que el multiculturalismo
muchas veces resulta degradante para la mujer, debido a que
se defienden tradiciones machistas, resumiendo a la mujer a
los roles tradicionales. El problema es que las mujeres suelen
ser las que defienden ms esas tradiciones. Ac el problema
es de educacin o la falta de la misma.

III.3. ESPECIMENES DEL MULTICULTURALISMO

EN EL PERU
En el Per, como en cualquier lugar del mundo, abundan las
ciudades grandes y a veces caticas. Lima es una de ellas
(una muy grande y tambin muy catica) y las dems
ciudades, bueno... son pintorescas. El siguiente es un anlisis
de la fauna vernacular de las principales zonas culturales de
Per y de Lima.

18

En Lima, a lo largo y ancho de los 3 conos, podrs ver a

diferentes tribus urbanas que viven pacficamente en la
ciudad,

encontrars

metaleros,

punks,

regatonearos,

chicheros y emos con una exactitud geogrfica impresionante.

Metaleros.- No tienen un lugar fijo en los conos, pueden
vivir desde las zonas ms nace (no hombre ni lo
suees, a estos se les conoce como come-pitucos)
hasta la punta de los conos y hasta de los cerros, sus
lugares preferidos son: Barranco-Magdalena-Centro de
Lima-Jr. Quilca-AV. Brasil (Galeras Brasil)-Chosica
(punto de descanso antes de llegar a Huancayo y
donde pueden joder y masacrar emos y posers con una
vehemencia casi religiosa.)
Panks.- Tienen gustos un poco ms exclusivos y les
gusta las zonas industriales, los puedes encontrar en
abundancia en Vitarte y Santa Anita, tambin en Puente
Piedra, Jr. Quilca y en Galeras Brasil.
Regueystoneros (o como sea).- Los puedes encontrar
rondando en Santa Anita, aa, Chorrillos, Rmac, La
Cachina, Las Malvinas y Callao. No suelen ir mucho al
Centro de Lima a menos que sea a travs de las
catacumbas que conectan con "El Hueco Shopping
Center".
Chicheros.- Mayormente estarn en los 3 conos,
haciendo bulla durante la noche y madrugada todos los
sbados y domingos porque los lunes no trabajan.
Emos.- Al igual que los chicheros viven en los conos,
pero los vas a encontrar en: Chaclacayo, Santa Anita,
Vitarte, Jr. Quilca, Galeras Brasil, y todos los barrios
pitucos vendiendo emoliente, tambin los puedes
encontrar en los silos, muertos (por un Metalero que
hizo su trabajo)

19

20

IV.

EL

MULTICULTURALISMO

CON

LA

GLOBALIZACION
Hoy irnicamente la llamada globalizacin, y en nombre de la
universalidad, intenta promover la forma del fragmento cultural, algo
as como la convivencia impermeable de la diversidad cultural: lo que
entendemos como multiculturalismo. Del Estado-nacin moderno con
aspiraciones cosmopolitas hemos pasado a la sociedad universal
transnacional, donde la escala de valores no est determinada por la
identidad nacional cultural sino que, como sucede en la Ideologa
Americana su identidad viene determinada por la particularidad
misma de ser precisamente indio, negro, judo, etc As como
tomos aislados cuyo punto en comn es constituirse como una
suerte de superproletariado, la coexistencia de una multiplicidad de
comunidades tnicas, religiosas o de estilos de vida restringen la
libertad abstracta que posee el individuo en su capacidad como
ciudadano del Estado-nacin. En palabras de Alain Finkielkraut en La
derrota del pensamiento (1987) "no se aspira a una sociedad
autntica, en la que todos los individuos vivan cmodamente en su
identidad cultural, sino a una sociedad polimorfa, a un mundo
abigarrado que ponga todas las formas de vida a disposicin de cada
individuo."
El filsofo Slavoj Zizek (investigador del Instituto de Estudios
Sociales de Liubiana, Eslovenia) en su artculo "Multiculturalismo o la
lgica cultural del capitalismo multinacional" (1997) nos advierte del
peligro de comprender el multiculturalismo como la coexistencia
hbrida y mutuamente intraducible de diversos modos de vida
culturales, ya que podra interpretarse como un sntoma de la
emergencia de su opuesto: la forma homogeneizada o presencia
masiva del capitalismo como sistema mundial universal.

21

CONCLUSIONES.

22

El capitalismo tardo multiculturalito tiene un sntoma, el racismo

posmoderno contemporneo, que muestra la contradiccin propia del
proyecto ideolgico liberal-democrtico. La diversidad cultural se acepta
cuando acta en beneficio de una particularidad especfica: la sociedad
capitalista burguesa. Es decir, nos parece completamente legitimo la
multiplicidad de comidas tnicas, de ropa o de msica, pero se denuncia
al Otro real por fundamentalista. Ante este problema el esquema
hegeliano tiene algo que decirnos: el sujeto aparece primero inmerso en
la forma de vida particular (identificacin primaria: la familia o la
comunidad local). En segundo lugar, se incorpora a la vida en
comunidad (identificacin universal y artificial), donde el individuo se ve
obligado a renunciar de sus identificaciones primarias para entrar en una
universalidad abstracta. Esa universalidad abstracta se hace concreta
cuando

las

identificaciones

primarias

son

reinsertadas

en

la

universalidad transformndose en las formas en que se manifiesta la

identificacin secundaria. Se tratara de una reaccin contra la
dimensin universal del mercado mundial, una negacin de la negacin
del individuo.
Es obvio que existe en nuestras sociedades una confrontacin entre las
diferentes culturas, por lo que la convivencia ha de estar regulada y se
ha de determinar cul es la mejor forma de organizar esas diferencias.
Entre el modelo britnico, en el que prima el multiculturalismo, y el
modelo francs, que prefiere la asimilacin de la cultura francesa por
parte de los inmigrantes, no se puede determinar cul es el ms justo y
cul ha de ser utilizado, sin embargo hay que tener en cuenta siempre
los derechos humanos y el respeto hacia las dems culturas.

BIBLOGRAFIA.

23

Montaigne: De la vanidad. En Todorov, Tzvetan: Las morales de la

historia. Ed. Paidos.
1993. Barcelona. Nunca he dirigido una mirada ni hecho un paso en
un pas extranjero sin la intencin de onocer, en sus ms variadas
formas, lo universalmente humano....
BERMUDO, J. M. La tolerancia. Del liberalismo al pluralismo. Anales
de la Ctedra F. Surez, n 33, 1999, p. 243-259.
ZIZEK, Slavoj. Multiculturalism, or de Cultural Logic of Multinational
Capitalism. New

Left

Review n

225,

Duke

University Press,

Septembre-October, 1997, p. 28-29.

Las sociedades multiculturales el pas 11 mayo 03 Ricardo zapatabarrero, julio carabaa

ANEXOS.

24

25