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ARTIGO /
Marcio Goldman*//
H quase vinte anos, Bruno Latour (1996a) respondeu a uma questo desse
tipo, levantada pela Associao Americana de Antropologia em seu boletim
oficial, com um pequeno artigo cujo ttulo simplesmente Not the
Question. H exatos dez anos, Eduardo Viveiros de Castro (2003) encarou a
mesma questo, colocada desta vez pela Associao de Antropologia Social
da Gr-Bretanha, sugerindo que no sintagma antropologia e cincia o
mais interessante o e, que demonstra que se trata de uma relao
possvel, no de uma identidade dada. E, h apenas trs anos, a Associao
Americana de Antropologia, de novo, se viu envolvida numa polmica
desta feita de propores muito maiores quando resolveu substituir, em
seu plano de longo prazo, a expresso promover o avano da
antropologia como a cincia que estuda a humanidade em todos os seus
aspectos por os propsitos da associao devem ser a promoo do
avano do entendimento pblico da humanidade em todos os seus
aspectos.
Claro que em quase toda prtica cientfica, diz Stengers (2006), coloca-se a
questo da sada do laboratrio. E nesse sentido, os problemas colocados
s cincias humanas no so to diferentes daqueles colocados ao bilogo
que quer tirar do laboratrio o OGM que produziu ou do fsico que v o
tomo que dividiu explodir sobre Hiroshima. A estratgia habitual de se
esconder atrs de uma cincia abstrata e misteriosa no capaz de
ocultar o fato de que cada um tem que assumir suas responsabilidades
nesses processos. No vejo por que o trabalho de campo e a etnografia dos
antroplogos seriam muito diferentes. Os problemas da antropologia
comeam quando ela tenta mimetizar um mtodo cientfico no qual nenhum
cientista acredita.
claro, contudo, que essa crtica tambm deriva de algo que vem
acontecendo ao menos desde a dcada de 1960 a saber, o que
poderamos, talvez, chamar de estudos no epistemolgicos sobre a cincia.
De um lado, os trabalhos empricos sobre as cincias, onde a antropologia
da cincia pode aparecer claramente como antdoto antropologia como
cincia da no cincia. Penso que Bruno Latour seria, hoje, a principal
referncia dessa vertente.
De outro lado, creio que temos algo anterior e mais, digamos, filosfico.
Algo que comea, talvez, com a obra de Michel Foucault, que representa
uma grande ruptura com a tradio racionalista e evolucionista da filosofia
da cincia e da epistemologia francesas. Imagino que Michel Serres tambm
tem uma relao com esse movimento, e que mesmo Deleuze e Guattari
esto de algum modo nele envolvidos. E penso, por fim, que Isabelle
Stengers o pensador que, hoje, se encontra no cruzamento dessas linhas
mais ou menos filosficas.
nesse sentido que acredito que opor etnografia e antropologia (no sentido
de que a primeira no seria cincia) no a questo. O e deveria
mesmo ser tomado aqui literalmente, no sentido de que passamos em
variao contnua de um polo mais analtico a um mais sinttico e viceversa. Apenas esse movimento pode nos tornar capazes de dizer algo
diferente dos saberes nativos sem supor que essa diferena seja uma
superioridade caso do cientificismo ou uma inferioridade nas
abordagens mais interpretativas ou fenomenolgicas sempre lamentando a
perda da riqueza do mundo vivido etc. Em outros termos, eu substituiria de
bom grado esse e por um hfen ainda que no fizesse o mesmo com o
outro e, aquele de cincia e tecnologia (mas essa uma outra histria).
como pensamos, me parece muito mais difcil do que inventar alguma teoria
antropolgica geral ou universal.
O problema aqui, claro, que nem tudo, e talvez nem mesmo a maior parte
do que se faz sob o nome de antropologia parece atualizar essa concepo
da disciplina. Minha primeira tentao seria responder com a ideia de que
existiriam pelo menos duas antropologias. Para usar termos de Flix
Guattari, uma estaria preocupada com o j-a (as estruturas, os sistemas
fechados etc.); a outra com as existncias em vias de (os processos de
se pr a ser, os devires etc.). Mas o dualismo nunca leva muito longe,
especialmente porque desde Scrates costuma ser um triadismo mal
disfarado, com um dos termos em aparente oposio dual ocupando
simultaneamente uma posio hierarquicamente superior. Se, ao contrrio,
nos situarmos, como sugeria Clastres, na prpria partilha, possvel que um
dualismo de partida nos conduza a formas de pluralismo mais interessantes.
Um plat est sempre no meio, nem incio nem fim (). Gregory Bateson
serve-se da palavra plat para designar algo muito especial: uma regio
contnua de intensidades, vibrando sobre ela mesma, e que se desenvolve
evitando toda orientao sobre um ponto culminante ou em direo a uma
finalidade exterior (Deleuze e Guattari 1980: 32).
No entanto, mais estranho ainda do que declaraes como essas, foi o fato
de tantos cientistas sociais terem aceito e adotado com facilidade esse tipo
de posio. Afinal, no estamos acostumados a lidar com a construo
social do conhecimento, com as misturas entre cincia e interesses,
sabendo que, at outro dia, a noo de raa era cientfica e que em seu
nome foram cometidos alguns dos maiores crimes da histria?
.
Antonin ArtaudEm "O Teatro e seu duplo" [10] Artaud procura uma
linguagem atravs dos signos, de gestos e objetos que se expresse pelas
"formas objetivas"; o uso das palavras como "objetos slidos", com "a
importncia que tm nos sonhos", palavras que reno segundo as leis do
simbolismo e das analogias vivas dos ideogramas da China e dos velhos
hierglifos egpcios, em um hermetismo bem calculado. Prescreve, para o
teatro, o lugar da improvisao e o rigor matemtico com que as imagens
devam ser apresentadas, as concluses deve o expectador tirar a partir de
seus prprios pontos de vista. Fica sugerida uma liberdade de interpretao,
mas Artaud a limita pelo uso de "palavras que precipitam (no sentido
qumico) significados". O instrumento bsico de Artaud enquadra-se no que
Berlyne [12] descreve como conflito conceitual e curiosidade epistmica,
teoria nascida do associacionismo. H que se lhe atribuir duas
originalidades. Primeiro, difere ele na qualidade do questionamento. Adota a
dvida, j expressa em 1925, em "O Pesa nervos", a vida queimar
perguntas, [8] o que deve reportar a Pedro Abelardo, [30 nota] dando um
passo alm de Descartes: a dvida no deve ser apenas metdica at
alcanar a evidncia, mas a atividade mental deve ser levada a um tal
ponto de interrogar-se que chegue "destruio da evidncia". [1] Segundo,
o conflito criado pelo questionamento s pode se resolver mediante a
adoo de um processo de "queimar formas", anlises e snteses em
destruies sucessivas em busca de uma forma final, no se interrompendo
primeira hiptese que se anuncie como evidente. a condenao da
mente ao suplcio de Tntalo, como diz em carta de 17/2/1932, [2] um
sistema conceitual plenamente aberto, onde as evidncias so vistas como
meras criaes a partir de pontos de vista veiculados por doutrinas e
teorias. Deve-se esperar na obra de Artaud a ocorrncia de palavras (ou
locues verbais) que funcionem como os ideogramas e hierglifos.
Melhor que tentar definir o CSO exemplificar o que se julga ele seja e o
que no seja. Anlises apressadas vem o nascimento do CSO em Para
acabar com o julgamento de Deus. Sem se consultar toda a obra, no se
pode determinar o momento em que CSO aparece pela primeira vez na
escrita artaudiana, mas est presente, em 1925, em "A vidraa do Amor",
incrustrado em cabeas sem corpos, [6] em texto que faz referencia direta
a Abelardo e a Helosa.
A carta a Pierre Loeb, de 23 de abril de 1947, [4] define o CSO: o homemrvore, de que Anbal Fernandes encontra muitas referncias na obra de
Artaud.. Se h "homem carcaa", que o plo oposto de CSO, de 1931, em
A Encenao e a Metafsica, [10] h o "homem rvore, sem rgos, nem
funo, mas de vontade", A Vontade Pura, que atualiza a Vontade vai
passar ao ato e a realidade est para ser construda. Se no se perde de
vista o corpo humano/humanidade, "rvore" pode reportar, de novo, aos
esticos, pondo-se em contexto com "vontade decisria", "pensamento
prprio" e redireciona a "viver integrado natureza", de que indicador
Tutuguri-Tarahumaras. Malinowski [26] expressa a natureza humana como "o
determinismo biolgico para a realizao de funes corporais humanas. A
carta a Loeb, tambm, demonstra porque, para Artaud, a obra de Lewis
Carroll [19] digestiva. Relacionar Malinowski, o "homem-carnia", o
"homem-rvore", a crtica superficialidade de Lewis Carroll, cuja fala se
Nervos" pode-se inferir que, para Artaud, o eu virtual, no-ser pois sua
atividade refazer-se, vir-a-ser. Artaud nega o esprito como concebido at
ento, que no est na vida e que no a vida. Nega o esprito-rgo,
esprito-traduo. O esprito corpreo e o quer sem rgo, quer o
Esprito/eu virtual.
Ral Vzquez
Artaud viu o Julgamento de Deus no Livro dos Mortos Egpcio [15]: no psmorte, liberado do corpo, o Ka ser julgado por Osris/Deus, para se
estabelecer se merecer a vida eterna, a imortalidade.
Ral Vzquez
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