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semejantes. Qu produce este nuevo lazo? El lazo liberal posmoderno ha producido una
liberalizacin de los individuos rompiendo las cadenas y, especialmente bajo la forma de
neurosis, las prohibiciones sociales de la antigedad, pero en contrapartida deja al sujeto
en falta de referencia y librado a los problemas de la melancolizacin cuando es
confrontado a la falta, y a la mana cuando la rechaza(Lesourd 2007: 25). Habramos as
asistido a la emergencia de un individuo liberado de cualquier obstculo, y preocupado
ante todo de su goce [jouissance] y de su desarrollo personal. Si bien los autores
manifiestan generalmente un rechazo a la nostalgia y no abogan por un retorno a un poder
fuerte o a un orden moral anticuado, ellos toman prestado las enseanzas sociolgicas del
psicoanlisis: el fin de la verticalidad tiene por consecuencia que el gran problema de la
sociedad democrtica es la autoridad. Y ella lo es por una razn de fondo: la sociedad no
es ms una, sino mltiple.
Resultan de ello las nuevas patologas del ideal, las neurosis de carcter que son
las desgracias de la horizontalidad, as como las neurosis de transferencia eran las
patologas de la verticalidad. Estas patologas conciernen al ideal en el sentido en que
ellas son causadas por un declive social real de la imago paterna en la sociedad, y por lo
tanto de la serie institucin, smbolo, transcendencia, jerarqua, lmite que forman una
familia conceptual. Pues una de las caractersticas de esas patologas de la desvinculacin
es que ellas no ponen ms en juego el conflicto, la culpabilidad y el deseo, sino el dficit,
la escisin, la vergenza y la identidad. Defecto o carencia en la simbolizacin, falta de
referentes que parece llegar igualmente al paciente corriente del psicoanlisis. El fin de
la verticalidad equivale a una situacin indita en la historia humana, aquella del fin de
la sumisin a la obligacin social. Ella est en el corazn de la inquietud que atraviesa a
lo largo de esos textos. El hombre pierde la columna vertebral que lo anclaba en la
sociedad y moderaba sus apetitos. Toda esta retrica se reduce a una proposicin: las
personalidades estn hoy ms desorganizadas a causa de una aceleracin de la dinmica
de individualizacin que no est ms regulada ni por la coercin social sobre los individuos
ni por el conflicto que los estructuraba.
A pesar de algunas voces discordantes, el consenso sobre el declive de los sntomas
neurticos es manifiestamente compartido por el conjunto de la profesin. El vocabulario
mismo de los psicoanalistas se ha modificado asumiendo el concepto lacaniano de sujeto
un valor positivo, pues l accede a un Yo [Je] o una subjetividad autntica, oponindose
al individuo social dotado de un valor negativo .
prohibicin supone haber definido lo que es un hermano. Pues un hermano no puede ser
definido sino dentro y por un sistema de relaciones (que uno llama parentesco) segn una
regla que vuelve al sistema concretamente significativo para cada individuo vivo en esta
costumbre. Un hermano no es un elemento dentro de un conjunto, es un concepto
relativo, l es parte de un todo. La institucin es de naturaleza descriptiva porque es slo
cuando uno ha definido (lo que es un hermano, lo que es un asesino, lo que es un don,
etc.) que uno puede formular aquello que permite y aquello que prohbe. El
condicionamiento no es causal, sino lgico. Este condicionamiento, esta socializacin pasa
por el lenguaje. Stanley Cavell ha resumido el rol precisando lo que es aprender un
nombre: Aprendiendo el lenguaje, usted no aprende slo el nombre de las cosas, sino
lo que es un nombre; no slo la forma de expresin conveniente a la expresin de un
deseo, sino lo que es expresar un deseo; no slo lo que es la palabra padre, sino lo que
es un padre; no slo la palabra amor, sino lo que es el amor. Aprendiendo el lenguaje,
no aprendemos slo la pronunciacin de sonidos y su orden gramatical, sino tambin las
formas de vida que hacen de esos sonidos las palabras que ellas son, capaz de hacer lo
que hacen (Cavell 1979: 271). Aprender palabras, es aprender conceptos sociales, es ser
iniciado en una forma de vida. La socializacin no es el proceso por el cual uno aprende
a mirarse uno entre otros (Gauchet 2002: 244), ella no es la inscripcin psquica del seren-sociedad que permite a cada uno razonar desde el punto de vista del conjunto
(Gauchet 2002: 248); dicho de otro modo, ella no consiste en renunciar a su egosmo de
individuo particular, en el idioma de la Revolucin francesa, o a sus pulsiones, en el idioma
freudiano. Ella es un sometimiento lgico que pasa por el hecho de aprender palabras,
palabras que son significaciones sociales y usos.
Cul es el sujeto de esta autoridad moral, de esta obligacin social, de este
condicionamiento lgico? Dicho de otro modo, cul es el sujeto de la institucin? Pues
hay un sujeto, pero es un sujeto lgico. Es necesario dar una respuesta pragmtica, es
decir, una respuesta centrada en el problema de la accin, pues el hecho es que los
hombres deben coordinar sus acciones para que la vida humana sea posible, incluso cuando
ellos estn solos, pues no es una cuestin de cantidad de personas o de oposicin entre lo
colectivo, que sera social, y lo individual, que sera psicolgico, sino de naturaleza
comn. Los hombres nacen en un mundo que est ah antes que ellos, un mundo de
significaciones comunes e impersonales que guan su accin personal y singular segn las
reglas que les permiten coordinarlas, sea la sociedad individualista o no. De qu gnero
son esas reglas? Es necesario distinguir la accin fsica y la accin humana. La accin fsica
se hace sobre el modo X conlleva Y (yo pongo la mano sobre la estufa, yo me quemo, es
un mecanismo causal), ella implica el nmero 2. La accin humana implica el nmero 3
(que es, como dice Descombes, la forma lgica del dominio del hombre): por ejemplo,
en la accin de dar, en el don, hay el donador A, el destinatario B y la cosa dada C. A, B,
C son tres elementos inseparables, ellos constituyen un hecho relacional, porque sin la
relacin (de don), no hay ni donador, ni destinatario, ni cosa dada. Lo mismo sucede en
el asesinato, donde el asesinato, la vctima y el asesino son relativos los unos a los otros.
La realidad humana, en tanto que ella es social, no est compuesta de hechos positivos,
sino de hechos relacionales. Para poder describir una operacin entre A y B como un don,
y no, por ejemplo, como un intercambio comercial donde la intencin es diferente, es
necesario que una regla de don est dada de antes. De ah la solucin a la cuestin de es
que designa y significa la constriccin social o la obligacin social: ella es una constriccin
lgica.
Eso que nosotros, socilogos, llamamos lo social es el orden de relaciones
intencionales (don, venta, asesinato, etc.), intenciones que no estn en la cabeza, en el
s mismo, en el yo, sino en la regla. Las relaciones intencionales, a diferencia de las
relaciones naturales, no son causales: son relaciones de significacin, ellas implican
condiciones formales de sentido. No puede haber don o asesinato sin una regla de don o
de asesinato dada antes, dicho de otro modo, sin una costumbre concreta en la cual la
regla es entendida por todo el mundo, y entendida, evidentemente, por aquellos que la
transgreden: El todo, escribe Descombes, debe [] estar dado antes de la parte, pero a
la manera de una regla ms que de un hecho (Descombes 1996: 256). l es dado sobre el
modo del condicional y no de la prediccin: la regla no indica lo que va a pasar, sino el
conjunto de todos los casos posibles. Como lo remarca Peter Winch (1958: 38), la
categora de causa implica la generalidad a travs de generalizaciones empricas, la razn
de una accin implica la generalidad a travs de reglas.
Si yo analizo el don como un acontecimiento natural o de manera individualista,
atomista, tendra dos hechos, una accin fsica de dar el objeto C por A que causa una
accin fsica de recibir el objeto C por B. Tenemos manifiestamente un nico hecho que
es una relacin interna entre A y B. Interno quiere decir que les concierne al uno y otro
como dos miembros de una relacin que constituye un sistema sin la cual no hay
partenaire. Una relacin social es una relacin de complementariedad entre dos
partenaires, a pesar de que ella se establezca segn una ley de relaciones de fuerzas
(como el asesinato). Hay entonces tres individuos la cosa dada, el donador y el
destinatario, pero un sujeto del don: A, B y C son cada uno el sistema [del don] mismo
considerado dentro de uno de sus miembros (Descombes 1996: 225). A es el sistema
considerado desde el punto de vista del donador (tomado bajo la descripcin del donador),
B del punto de vista del destinatario (tomado bajo la descripcin del destinatario), C bajo
la descripcin de la cosa dada. Es lo que Descombes llama, retomando a Peirce, una unidad
tridica: el sujeto de la institucin no es el individuo, sino la triada (donador, destinatario,
objeto dado). Estamos dentro de una lgica de la totalidad, es decir que cada parte
(donador, destinatario, cosa dada) est definida en funcin del todo al cual pertenece
segn una regla que da un orden de sentido. Las colectividades humanas no se definen por
la pertenencia (al grupo de barbudos, al grupo de franceses, al grupo de socilogos), sino
por los hechos de relaciones ordenados por reglas o instituciones de sentido. Institucin,
regla, orden de sentido, es la misma cosa. En una lgica de la totalidad, la relacin prima
sobre los trminos porque se trata de una relacin interna.
El problema con la aproximacin examinada ms arriba es que no hay accin, lo
que implica ipso facto que no hay sociedad. Aquella de la cual hablan sus simpatizantes
es una sociedad moral o tica en la cual deben reinar las conciencias. No es una sociedad
real en la cual existen situaciones sociales, donde las personas no actan en tanto que
sujetos, en tanto que Yo habiendo reconocido el Otro, sino en tanto que pareja de
una relacin (profesor y alumno, vendedor y cliente, padre e hija, terapeuta y paciente,
asesino y vctima, etc.), ocupando as un rol (por ejemplo, de profesor o de alumno) en
funcin de una regla (por ejemplo, ensear clculo a los nios que deben aprenderlo) el
fin de los roles es una ilusin individualista. La perspectiva de la des-institucionalizacin
confunde razn terica, concluyndose con un juicio, y razn prctica, concluyndose por
una accin. El orden social que reina en una relacin de interdependencia es un orden de
sentido y el sujeto de la institucin es el par de agentes complementarios. Los agentes
pueden perfectamente estar en conflicto, o incluso matarse, ah no est el problema.
En una relacin social, no nos interesamos en los actores en tanto que individuos
sintiendo toda suerte de cosas o en tanto que sujetos conciencias que consienten , sino
en tanto que personas jugando un cierto rol. Pues el concepto de persona no separa al
individuo y la sociedad, no ms que un interior subjetivo y un exterior objetivo, l no
reenva, directamente al menos, a un individuo emprico. l designa y describe la
posibilidad de ocupar las tres posiciones personales de la persona verbal: para poder decir
yo hablo, es necesario ser capaz de reconocerse segn los casos como aquel que habla
(yo), aquel al cual hablamos (t) y aquel del cual hablamos (l) , el mundo, la cosa o la
persona de la cual uno habla y que ocupa entonces, con l, la posicin de la no-persona.
Dicho de otro modo, sin lo impersonal de la tercer apersona, no puede haber nada de
personal, porque los hombres tienen relaciones entre ellos a travs del mundo dentro del
cual ellos viven, actan y hablan. El pronombre personal yo no identifica un individuo
particular, sino al locutor del discurso. El concepto de persona es un concepto puramente
relacional que permite justamente ocupar todas las posiciones del discurso. La polaridad
de las personas, tal es en el lenguaje la condicin fundamental, escribe mile Benveniste
(1966, p. 260), ella es la forma por la cual es posible identificar un individuo. En la vida
social, no somos sujetos, yo, sino personas ocupando la posicin de aquel que habla, de
aquel al cual hablamos o aquel del cual hablamos. Esta estructura relacional es necesaria
en eso que permite a cada ser humano tener un lugar en el mundo, sea cual sea ese mundo
y sea cual sea ese lugar. Para identificar a alguien como un ser singular al cual podemos
atribuir una accin e imputar una responsabilidad, es necesario poder disponer de todas
las posiciones del discurso.
Esta perspectiva relacional permite al filsofo como al socilogo superar la
dicotoma del individuo y la sociedad, y superar la psicologa para hablar de lo personal,
que la sociedad de la cual ellos hablan sea individualista, de casta, linaje, etc. El hecho
social no consiste en disponer de Ego, Alter y una relacin entre ellos. El hecho social es
nicamente relacional. La reificacin del Yo, que consiste en buscar una substancia
interior detrs del nombre, no designa entonces nada de real dentro de la vida de
cualquiera, l es ms bien el signo de una confusin individualista sobre aquello que
caracteriza la vida humana.
La capacidad de coordinar su accin con otro es esencial de eso que llamamos
social, porque esta coordinacin supone costumbres, hbitos, usos, es decir, eso que
los autores aparentemente diferentes como Wittgenstein y Mauss llaman instituciones. En
1901, Paul Fauconnet y Marcel Mauss proponen definir la sociologa como la ciencia de las
instituciones as entendidas y no solamente de las grandes instituciones inmviles, como
ellos dicen: Son sociales todas las maneras de actuar y de pensar que el individuo
encuentra pre-establecidas y de las cuales la transmisin se hace generalmente por la
educacin. Sera bueno que un nombre especial designara esos hechos especiales, y al
parecer la palabra institucin sera la ms apropiada. Qu es una institucin sino un
conjunto de actos y de ideas instituidas que los individuos encuentran delante de ellos y
que se imponen ms o menos a ellos? No hay ninguna razn para reservar exclusivamente,
como uno lo hace de ordinario, esta expresin a los arreglos sociales fundamentales.
Entendemos entonces por esta palabra tambin los usos y los modos, los prejuicios y las
supersticiones que las constituciones polticas o las organizaciones jurdicas esenciales
(Fauconnet y Mauss 1901: 150). Para Wittgenstein, seguir una regla, transmitir una
informacin, dar una orden, jugar ajedrez son costumbres (usos, instituciones) (1953,
199).
Los partidarios del razonamiento en trminos de orden simblico o de desinstitucionalizacin comenten entonces un doble error. El primero es concebir la
institucin o la regla social en trminos de lmite, de prohibicin, de un tercero juez o
rbitro que sera necesario introducir entre las partes. El segundo consiste en pensar que
el hecho social est compuesto de entidades observables, al modo de la mano y la estufa
(el individuo y la sociedad, la subjetividad y la objetividad, etc.), de los cuales ellos
buscan las relaciones, mientras que l es puramente relacional.
Referencias bibliogrficas