R.:L.

: Armona N 76

A.:L.:G.:D.:G.:A.:D.:U.:
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
Introduccin
Lo recuerdo claramente, fue en esa extensa noche, en que
llegu a la parte ms profunda de la tierra, y me encontr en aquella
lgubre cmara, cuyas puertas se abren slo con una especial
invitacin; me faltaba el aire y me sobraban los segundos. Durante
largo tiempo mir todo mi entorno, sin lograr ver nada, debido a la
vertiginosa ansiedad que desordenaba mi interior. Un sentimiento de
profunda soledad me hizo languidecer; despojado de mis ropas, y de
mi certidumbre, la muerte rondaba a m alrededor. Sin embargo, un
sbito asombro parti aquel momento en dos: no estaba slo, me
acompaaban mis pensamientos. Logr desprenderme de todo,
menos de aquellos pedazos de alma, que se aferraban a m, desde la
profundidad. Fue entonces, cuando los atesor, y los convert en mis
mejores aliados, en el retorno a la vida.
Al igual que aquel hombre, que se dio cuenta de la incondicionalidad de sus
pensamientos, el francmasn se da cuenta, que la razn, aquella inseparable compaera,
le entrega herramientas para ser empuadas con fuerza y vigor en la bsqueda de
verdades, que le permitan construir su destino, poniendo conscientemente, cada pieza de
su existencia, en una plataforma universal, lugar donde su templo interior se erige
armoniosamente, adornando el paisaje de la bella ciudad, morada de toda la humanidad.
V.:M.: y QQ.:HH.:, en este trabajo expondr, cmo la Filosofa a lo largo de la
historia, ha logrado despertar el inters de los hombres, sobre diversas preguntas, que
nos invitan a acercarnos al encuentro de un tesoro, que nos provee de recursos para vivir
en un mundo mejor, no como un ente independiente del resto, sino que en fraternal
integracin con la humanidad, cuestionando cada espacio de duda que deja la reflexin
que nos escolta a lo largo de nuestra existencia.

Por qu la Filosofa?
Es una pregunta cuyo sentido subyace en la inocente idea, de que nuestra vida
podra permanecer invariante sin los abstractos conceptos que han desarrollado los
filsofos a lo largo de la historia. Es una pregunta que cada vez se hace ms natural, si
consideramos el dinamismo y la vertiginosidad de las sociedades actuales, que en su
mayora se ven motivadas por aumentar la productividad y el trabajo, con el necesario,
pero superfluo objeto, que un economista describira como aumentar su propio
consumo, argumentando que: El bienestar o felicidad de las personas es creciente en el
consumo, es decir, mientras ms consumo, ms feliz soy. Yo me pregunto Realmente la
felicidad siempre crece en la medida que aumentamos nuestro consumo? El hombre
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siempre tiene la capacidad de pensar, sin embargo las preguntas fundamentales de
nuestra existencia suelen surgir en un contexto en que sus necesidades bsicas estn
cubiertas, al menos con un alto grado de certeza. Es fcil aferrarse a una vida que
sustente el bienestar personal solamente en el consumo de bienes, sin embargo, Nos
contentamos con vivir en aquella dinmica, en que nuestro nico objetivo de vida sea
tener un buen pasar? Existir algn desafo olvidado, para lograr la ansiada felicidad?
En ciertos momentos de nuestras vidas, nos enfrentamos a preguntas como estas,
y mi postura personal tiene una cuota de pesimismo desafiante, ya que no puedo concebir
una vida en que todas las respuestas fundamentales estuvieran develadas, y siento que la
felicidad, no depende slo de la satisfaccin de necesidades bsicas de supervivencia,
adornada con atisbos de grandeza material, basados en el mientras ms lujos tengo,
mejor me siento, hecho que a gratuidad entrega al individuo, seguridad y espaldas, para
soportar una posicin dentro de una sociedad aspiracional, pero no en lo intelectual, ni
menos en lo valrico, sino que netamente en lo material, arma de doble filo, espejismo en
el desierto del alma humana, que desaparece frente a nuestros ojos cuando ms
sedientos de razn nos encontramos. El camino que me indica mi intuicin, intenta
introducirse en cada recoveco de duda y misterio que nos deja la realidad en la que
vivimos, Qu mejor acertijo que aquel cuya resolucin puede elevar mi espritu, al
encuentro de respuestas fundamentales, o mejor an, nuevas preguntas, que nos
acerquen ms a la verdad? Es justamente aqu donde la Filosofa crece como un gigante
y aparece como el mejor de los candidatos para dirigir aquella bsqueda incansable,
sobre esos senderos difciles de recorrer.
Existe otro motivo que resalta a la Filosofa, que si bien est un poco ms oculto,
al descubrirlo, brilla con an mayor luminosidad. Me refiero a la conciencia de uno mismo
como individuo dentro de la sociedad y del mundo. Este motivo, al igual que el anterior, se
potencia con el dinamismo del mundo y la, cada vez mayor exigencia del medio en que
nos desenvolvemos. La sociedad nos encomienda el cumplimiento del rol de un ser
eficiente en la cadena productiva y, con frecuencia, nos hace ms nebulosa la visin
macro y estratgica de nuestros horizontes, pocas millas ms adelante de la posicin que
adoptamos en el presente. El individuo siente un alto grado de conformismo, al cumplir a
cabalidad aquel rol extenuante, de eslabn imprescindible de aquella cadena de acciones,
sin embargo, este conformismo a veces se traduce en indiferencia con lo que no entiende
y segn l no le compete, ya que su labor principal est cumplida, y peor an, se hace
presente uno de los monstruos ms peligrosos: el Tedio. Ya lo adelantaba el poeta
Charles Boudelaire [8] en su obra Las Flores del Mal, y se hace presente de manera
comn en nuestra sociedad diciendo desinteresadamente En medio de un bostezo,
devorara el orbe. La Filosofa, es una invitacin a descubrir en nuestra propia
conciencia aquella posicin en el mundo, desde el rol de seres humanos y no de meros
eslabones dentro de una cadena productiva, escudriando a travs de la razn y la
experiencia, en un mundo en busca de verdades, cuyo proceso nos permita dirigirnos a
nosotros y a nuestro entorno en un mejor camino. Jorge Millas [1] postulaba La Filosofa
significa el llamado a captulo que se hace el hombre desde la totalidad del mundo y la
totalidad de la historia, respecto a la totalidad de su destino. Un llamado semejante, hecho
a la luz de la razn y la experiencia, no pude tener lugar sino como plena autenticidad.
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Origen de la Filosofa
Aquella persona que miraba absorta el reflejo de la luna en la superficie de un
lago, la que admiraba del deslizamiento de una gota de agua sobre una verde hoja y
aquella que se sorprenda viendo salir el sol cada maana, todos ellos ya haban
avanzado un paso para convertirse en filsofos. Puedo aventurarme a plantear que la
capacidad de pensar, es una de las principales caractersticas que nos diferencia de los
animales y otros seres vivos, sin embargo necesitamos que ocurra algo para generar
ese pensamiento, por qu pensar?, por qu elaborar un anlisis y no quedarme con la
simple percepcin y representacin de aquello vivido? Es justo aqu donde surge el primer
motivo originario de la Filosofa: el asombro. Antes de pensar y analizar algo, debo tener
una motivacin, pero una motivacin innata, que no requiera uso de razn, que provenga
directamente de mi espritu. Si pierdo la capacidad de asombro, pierdo la capacidad de
razonar, ya que se apaga el motor de partida de mi proceso de anlisis. Pero una vez que
algo logra llamar mi atencin y llego al asombro, mis sentidos se agudizan, intentando
tomar aquel momento y hacerlo perdurar, an despus de que pas, se genera un cambio
de estado involuntario en mi persona, ya no puedo volver atrs. Al ser humano le parece
tan extrao existir, que las preguntas filosficas nacen por si solas, se impresiona, como
si estuviera presenciando un truco de magia. La admiracin impele a conocer, ya que en
la admiracin tomo conciencia de no saber. Aquel hombre que ha vivido toda su vida en
una zona brumosa, apenas conocer las estrellas. Pero aquel da que se abra el cielo y
se deje caer una lluvia de estrellas fugaces frente a sus ojos, se asombrar y, an es
ms, le parecer extrao, quizs hasta peligroso, y sin planearlo, se encontrar con
aquella irremplazable pieza del rompecabezas, la duda. Si bien el asombro me permiti
crear una conexin con la experiencia vivida, surge consecutivamente la duda, que me
permite generar un examen crtico de aquel conocimiento adquirido. La duda, es
considerada el segundo motivo originario de la Filosofa.
Es una lnea muy delgada la que delimita la sensibilidad de la razn; cuando van
unidas, no es claro cundo termina una y nace la otra. El asombro es el prefacio del
proceso racional, como lo es el trueno de la tormenta, invitndonos desde nuestras
percepciones a prepararnos para algo ms. Sin embargo, la duda, inicia el primer
captulo, indicndonos el comienzo de una serie discursiva de razonamientos que
propenden a descubrir el porqu de una diferencia, que se origin sbitamente, y que la
percib como algo inverosmil, hacindome cargo de buscar una respuesta a una fugaz
pregunta. La duda est acompaada de una profunda exploracin del conocimiento
adquirido, a travs de las representaciones, por las que me dej asombrar. Intento
examinarlo todo y buscar una certeza, que me permita derribar mi estado dubitativo. En
ese proceso, llega un punto en que no me doy cuenta de m mismo, pierdo la conciencia
de mi persona, mis limitaciones y mis situaciones insuperables, ya tengo toda mi energa
volcada en aquel conocimiento que se aferra a algo que pertenece a mi mundo exterior.
Justo en este punto emerge el llamado tercer motivo originario de la Filosofa: la
conciencia uno mismo y de sus situaciones lmites, es decir, aquellas de las que no
podemos escapar ni alterar. Entonces, el filsofo toma conciencia, trgica e
inexorablemente del lmite que implica su propia humanidad. El hombre carece de
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capacidad para cambiar lo constitutivo de su existencia. Este lmite habla claramente de la
finitud humana, de aquella frontera de la que no puede escapar1.

Filosofa de la Naturaleza
En la antigua Grecia siglo VI a.C. surgieron los llamados filsofos de la naturaleza,
que intentaron responder preguntas asociadas a cambios y transformaciones que
presenciaban cotidianamente a lo largo de su vida, se interesaban por entregar una
respuesta a preguntas que en ese tiempo se resolvan desde una creencia o un mito: la
explicacin de la cada de un rayo provena del enojo del Dios Zeus, si aumentaba el
oleaje y haban marejadas significaba que el Dios Poseidn estaba molesto. Sin embargo,
los primeros filsofos intentaron entregar una explicacin terrenal a todos estos eventos,
separando la Filosofa de la Religin. Crean que exista una materia prima desde la que
provenan todas las cosas y a la cul todas las cosas volvan.
En Mileto, Asia Menor surgieron varios filsofos que hicieron varios aportes. El
primero de ellos fue Tales (624 a.C. 546 a.C.), que, en el campo de la matemtica,
determin que en un tringulo las proporciones se mantienen, con lo que logr calcular la
altura de una pirmide fijndose en su propia sombra (de ah proviene el teorema de
Tales). Tales, opinaba que el agua es el origen de todas las cosas, quizs influenciado
porque durante parte de su vida vivi en Egipto junto al Nilo.
En Mileto tambin vivi Anaximandro (610 a.C. 546 a.C.), que pensaba, a
diferencia de Tales que todo provena de algo indefinido, no terrenal. Se presume que
pensaba: Si hay algo que origina todo, no puede tener caractersticas ordinarias como lo
generado. Anaxmenes (585 a.C. 524 a.C.) por su parte, pensaba que todo se generaba
a partir del aire. Ya conoca la teora de Tales sobre el origen a partir del agua, sin
embargo postulaba que incluso el agua provena del aire, observando las lluvias
interpretaba que este era el punto de partida. Incluso pensaba que el fuego era una
especie de aire diluido. Ms tarde Parmnides (540 a.C. 470 a.C.) iba an ms lejos y
planteaba, al igual que los filsofos de Mileto, que nada poda surgir de la nada y tampoco
convertirse en nada, por lo tanto todo lo que existe ha existido siempre. Agregaba que
nada poda siquiera convertirse en algo diferente, es decir, nada cambia. Parmnides, se
fiaba mucho de la razn, y desconfiaba mucho de sus sentidos, planteaba que por mucho
que sus ojos le trasmitieran la sensacin de cambio, su razn lo negaba. Planteaba que el
mundo de los sentidos era un mundo de ilusiones y la labor de los filsofos era descubrir
aquellos efectos ilusorios, y quedarse con la esencia cuya naturaleza no cambia. Esta
fuerte conviccin que se aferra a la razn por sobre todas las cosas, se llam
posteriormente Racionalismo.
En forma paralela a Parmnides vivi Herclito de feso (535 a.C. 484 a.C.),
quien postulaba todo lo contrario. Planteaba que el cambio es la caracterstica por
excelencia de la naturaleza. Todo fluye, plante Herclito. Todo est en movimiento y
nada dura eternamente. Por eso no podemos descender dos veces al mismo ro, pues
cuando desciendo al ro por segunda vez, ni yo ni el ro somos los mismos.
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http://filosofia.idoneos.com/index.php/Problemas_filosoficos, Graciela Paula Caldeiro [5].

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Empdocles de Sicilia (490 a.C. 430 a.C.), por su parte planteaba que tanto
Parmnides como Herclito tenan razn en parte de sus razonamientos. Empdocles,
pensaba que no era solamente uno, el elemento desde el cual se formaban todas las
cosas, sino que eran cuatro: Tierra, Aire, Agua y Fuego. Planteaba que todo se poda
formar desde estos elementos, combinndolos en diferentes medidas, y estaba de
acuerdo con Herclito en que debemos fiarnos de nuestros sentidos, de hecho iba ms
lejos, al plantear que cuando observamos algo, podemos ver su naturaleza ya que
nuestro ojo est a su vez formado por estos cuatro elementos, agregando que la parte de
agua que tengo en mi ojo me permite observar aquello de agua que existe en el mundo.
Sin embargo, coincida con Parmnides en que nada cambia, es slo que la naturaleza
combina de diferentes formas los 4 elementos fundamentales, pero eso no significa que
cambie ya que en esencia sigue igual, invariante en su origen. Agregaba, que estos
elementos se mezclan por la existencia de dos fuerzas: el amor y el odio. Identificando al
amor como la fuerza que une las cosas y al odio, como la fuerza que las separa. De esto
se desprende, que haca una diferencia entre el elemento y la fuerza, concepto que se
utiliza hasta hoy en da en ciencia.
Posteriormente, Anaxgoras (500 a.C. 428 a.C.) concord con Empdocles en el
hecho de que no poda existir slo un elemento que formara todas las cosas, sin embargo
postul que todo estaba compuesto por pequeas partculas, a las que llam grmenes o
semillas. Cada una de estas partculas tena la caracterstica de poseer la informacin del
cuerpo que formaba, es decir, cada una de ellas posea una especie de receta que
contena la informacin de las partes que finalmente generaba al estar unida con otras
partculas. Agreg a esta idea, la existencia de una fuerza que llam espritu o
entendimiento, cuya labor era ordenar estas partculas para dar forma a diferentes
cuerpos.
Posteriormente, Demcrito (460 a.C. 360 a.C.) creo la teora de los tomos,
partculas minsculas que, al unirse unas con otras, forman todo lo existente. Demcrito
describa a los tomos como eternos e inalterables, sealaba que existan tomos de
diferentes formas, que podan acoplarse entre ellos, incluso despus de haber formado
una estructura o un cuerpo por algn tiempo. Demcrito no crea que hubiese una fuerza
que interviniera en la naturaleza, slo crea en lo material, caracterstica que
posteriormente le vali el ttulo de Materialista. Planteaba que el alma tambin estaba
formada por tomos, redondos y lisos, indicando que al morir una persona, estos tomos
se dispersan y pueden formar otra alma, no dando cabida a su inmortalidad.

Los Sofistas y Tres Filsofos en Atenas

Durante el siglo V a.C., la ciudad de Atenas se convirti en el centro cultural del
mundo griego. En un contexto en el que el desarrollo cultural y social alcanzaba niveles
incomparables con otras civilizaciones, surgieron varios pensadores que se cuestionaron
diversas problemticas. Surgieron los sofistas, que a diferencia de los filsofos
tradicionales, sostenan que el hombre sera incapaz de responder con seguridad,
preguntas enfocadas en develar misterios de la naturaleza. No estudiaban cuestiones
como la existencia de Dios, o el origen de la humanidad. Tampoco negaban que estas
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preguntas tuvieran una respuesta, lo que sealaban enfticamente, era que el hombre
nunca obtendra una respuesta segura. Esta postura radical se denomin Escepticismo.
Por otra parte, los sofistas eran maestros de la retrica, y se interesaban por los
problemas de la sociedad y de la posicin que cada ser humano deba ocupar en ella,
buscando explicaciones prcticas, desde la perspectiva de un ser social, integrado con
sus pares, buscando una mejor humanidad. Pitgoras deca El hombre es la medida de
todas las cosas, indicando que cualquier teora, plan o estrategia no tena sentido si no
se planteaba desde la perspectiva humana, de acuerdo a sus necesidades, considerando
sus cualidades y limitaciones. Muchos sofistas viajaron por el mundo y abrieron el debate
en la mesa de la ciudadana ateniense: qu es natural o innato? y qu depende del
entorno y la sociedad? Sealaban que no existen reglas universales para determinar lo
bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto, indicando que eran conceptos relativos, que
dependan del contexto social y cultural en que el ser humano se desenvolviera.
En el siglo V a.C. naci Scrates (470 a.C. - 399 a.C.), presentndose como un
enigmtico personaje quin tom varios conceptos filosficos y los puso en la tierra, a
disposicin de la sociedad. Scrates domin el arte de la conversacin, utilizndola como
herramienta para construir conocimiento a su alrededor. Provocaba un quiebre cada vez
que intervena, ya que mediante una simple conversacin bien dirigida, permita a las
personas darse cuenta de los errores que cometan en sus planteamientos y, muchas
veces, les allanaba el camino para construir uno mejor, ms depurado, no sin antes dejar
en evidencia su caracterstica chispa de irona2. Esta tcnica, que permite a la persona
aprender a partir de sus propias conclusiones se denomina Mayutica y, segn varios
filsofos, es la herencia ms valiosa que dej Scrates a la humanidad, y que
actualmente utilizamos en nuestra Orden. A diferencia de los sofistas, quienes partan de
la base que tenan un conocimiento especial y exclusivo, Scrates parta de una
plataforma mucho menos elevada y aseguraba saber nada. Es que pensaba que slo a
partir del reconocimiento de no saber, se poda llegar a obtener un conocimiento puro, de
otra manera, nos engaamos a nosotros mismos, aferrndonos a afirmaciones
disfrazadas de verdad, que lentamente nos amarran una venda en los ojos y no nos
permiten ver la profundidad del mundo en el que vivimos. Scrates pensaba que
diferenciar entre el bien y el mal, era algo que poda resolver el ser humano a travs de la
razn y no era algo que dependiera de la sociedad. Planteaba que los mismos incentivos
que tenemos para ser felices nos deben llevar a actuar haciendo el bien, de otra manera,
hacer el mal, significa que erramos en la bsqueda del camino de la felicidad. Scrates
finalmente fue juzgado, por no reconocer a los dioses atenienses y por corromper a la
juventud, siendo condenado a beber cicuta y encontrar as la muerte.
Platn (427 a.C. - 347 a.C.), discpulo de Scrates, fue fundador de una escuela
filosfica en la afueras de Atenas que llam Academia. Platn presenci muy joven el
juicio hecho a Scrates, lo que produjo en su persona una honda impresin, al observar la
profunda diferencia que exista entre el mundo fctico de la sociedad y lo que l
consideraba verdadero o ideal, hecho que marcara sus principales planteamientos
posteriores. Varios filsofos y sofistas sealaban una diferenciacin entre aquello que
cambia o fluye y aquello eterno e inmutable, no estando todos de acuerdo en qu
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Esto se denomina irona socrtca.

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elementos caen en cada una de estas categoras. Para Platn, todo lo que perteneca al
mundo de los sentidos corresponda a la categora de lo que fluye o cambia
constantemente, sin embargo, todo lo que percibimos a travs de nuestros sentidos est
hecho a partir de un molde, que es mucho ms perfecto, y mucho ms bello. Este molde,
al que me refiero, se poda clasificar, segn Platn, en la categora de lo eterno e
inmutable y perteneca al Mundo de la Ideas. Si vemos un elefante, sabremos
identificarlo porque tenemos una idea o preconcepto de elefante, que posee una trompa,
cuatro patas y un cuerpo muy grande, sin embargo, todos los elefantes que podamos
percibir a travs de nuestros sentidos, son imperfectos. El molde o idea que tengo de un
elefante, me permite identificar a aquel que percibo con mis ojos. Este concepto de molde
o idea, al que se refiere Platn, puede ser aplicado a todo lo que podemos percibir a
travs de nuestros sentidos. Para Platn, cada cosa que vemos en este mundo no es ms
que la sombra de algo mucho ms perfecto y bello, que se encuentra en el mundo de las
ideas, y que podemos descubrir a travs de nuestra razn. La razn, nos permite
acercarnos mucho ms a la certeza, deca, podremos convenir en que 2+2=4, utilizando
nuestra razn, sin embargo, existir discrepancia si nos preguntamos cul es la estacin
del ao ms bella, al ser algo que depende de nuestras percepciones.
Platn, tambin se refiri a la inmortalidad del alma. Planteaba que los seres
humanos estamos formados por dos componentes: el cuerpo, que sufre constantes
cambios a lo largo de su vida, como todo lo que fluye en el mundo material y, por otra
parte, el alma, que es inmortal y es el lugar donde vive la razn, con acceso al mundo de
las ideas. Segn Platn, cuando el alma ingresa al cuerpo, slo le queda un vago
recuerdo del mundo de las ideas, sin embargo, en la medida en que vamos descubriendo
el mundo, aparecen los moldes, que los percibimos de manera muy borrosa, no obstante,
logran provocar una aoranza, por volver a su origen, en el mundo de las ideas.
Aristteles (384 a.C. 322 a.C.) naci en Macedonia, sin embargo viaj a Atenas y
estudi en la academia de Platn durante 20 aos. A diferencia de Platn, Aristteles se
interes por el mundo de los sentidos. Fue considerado el fundador de las ciencias en
Europa. Tena la caracterstica de clasificarlo todo, lo que le permiti ordenar muchos
conceptos, tanto filosficos como cientficos, e incluso algunos, los logr desarrollar
vastamente, siendo de gran utilidad para la ciencia posterior. Estudi diversas reas,
dentro de las que se encuentran la filosofa, la poltica, la tica, la biologa y la ciencia en
general; fue fundador de la lgica, lo que le permiti a l y a muchos cientficos y filsofos
ms adelante, utilizarla dentro de sus razonamientos, en el establecimiento de
formulaciones objetivas.
Aristteles discrepaba con Platn en una parte importante de su teora de las
ideas. l concordaba con Platn en que el elefante que vemos deslizarse por la selva, es
un elefante que fluye, es decir, vive en el mundo de los sentidos, y que adems, no vive
para siempre. Sin embargo, en lo que no estaba de acuerdo, es que nosotros tenemos
una idea preconcebida de aquel elefante, y que la vamos descubriendo o recordando
en la medida en que se nos presenta, a travs de nuestros sentidos. Aristteles, en
cambio, pensaba que slo viendo una cantidad suficiente de elefantes podemos
formarnos una idea de elefante. No separ a la idea del elemento, para l la idea no
existe por s misma, en un mundo fuera de la naturaleza, como lo sugera Platn, lo que
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s existe, son cualidades del elemento, que lo distinguen del resto. Aristteles describi
la realidad en que vivimos, a travs de dos componentes: Materia y Forma. La
Materia es aquello de lo que estn hechas las cosas, en cambio Forma son las
cualidades que identifican a una especie o categora de elementos. Un ejemplo es El
Perro. La Forma del perro est caracterizada por los ladridos, el mover la cola y rascarse
las pulgas, sin embargo, cuando el perro muere, slo queda su Materia, pereciendo su
Forma con l.
Aristteles se preocup de estudiar los cambios en la naturaleza, sealando que
cuando se produce un cambio, entonces la posibilidad se convierte en realidad.
Planteaba que las cosas tenan la posibilidad de convertirse en otras, con una Forma
diferente, sin embargo, no puede ser cualquier Forma, ya que depende de su propia
naturaleza; un huevo de codorniz se puede convertir en codorniz, como tambin se puede
convertir en bocadillo de un coctel, sin embargo, no puede convertirse en una gaviota. Por
lo tanto, la Forma, nos dice algo sobre la posibilidad de las cosas y sus limitaciones.
Aristteles tambin se refiri a la existencia de Dios, sin asignarle el rol de titiritero
de la humanidad, sino que el de agente impulsor de todos los procesos de la naturaleza.

Helenismo y Edad Media

Despus de Aristteles, vino un perodo en el que las conquistas de Alejandro
Magno, unieron parte de Asia, con Grecia y Egipto, provocando un proceso sincrtico, en
que la lengua y cultura griega jugaron un papel fundamental. Este periodo se denomin
Helenismo, etapa en la que se formaron diversas corrientes filosficas, que cimentaron
sus bases en las ideas de los principales filsofos de la antigedad.
El Estoicismo, planteaba que la moderacin era fundamental para conseguir la
felicidad. Sealaban que los seres humanos estamos condicionados por las leyes de la
naturaleza, por lo tanto, no vale de nada sufrir ante la adversidad, de la misma manera,
planteaban una postura moderada ante las circunstancias felices de la vida.
El Epicuresmo, al contrario de los estoicos, se dedic a buscar el mximo placer.
Profesaban: El mayor bien es el deseo y El mayor mal es el dolor. No se referan
necesariamente a placeres sensuales, como tener lujos o ser sibaritas, sino que adems
agregaban intangibles, como el amor y la amistad.
Los Neoplatnicos, planteaban que en el mundo existe un contraste entre 2 polos:
el primero lo llamaron Uno o Dios y en el segundo estaba la oscuridad. No crean que
el segundo polo existiera por s mismo, sino que simplemente era falta de luz divina.
Pensaban que Dios, era como una hoguera que emanaba luz, proyectada en todas
direcciones, pero no llegaba con la misma intensidad a todas partes. Lo que estaba ms
cerca de Dios eran las Ideas Eternas y ms lejos se encontraba todo lo tangible.
Despus del Helenismo, lleg el Cristianismo, que se propag por toda Europa, en
un lento proceso que concluy con el inicio de la Edad Media.
Durante la Edad Media la educacin y el estudio, se llevaron a cabo principalmente
en monasterios, bajo el alero de la Iglesia Catlica. La Filosofa comenz a mezclarse con
la religin y teologa, contexto en el cual varios pensadores y hombres de fe, intentaron
buscar una forma de conciliar ambas reas. Las ideas de San Agustn (354-430), se
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vieron profundamente influenciadas por la forma de pensar de Platn, y por otro lado,
Toms de Aquino (1225-1274) funda su Filosofa y la mezclaba con teologa, basado en
conceptos Aristotlicos.

Renacimiento y Barroco
En el Renacimiento, siglo XVI, los hombres comenzaron a formar una nueva visin
del mundo, cambiaron el foco exclusivo en la Iglesia, invitando a participar al hombre y su
pensamiento. Hubo una especie de rebelin de la humanidad, en la que se dio licencia
para utilizar su razn y poner al hombre en el centro. Surgieron nuevas visiones respecto
a Dios y la naturaleza, incluso algunos vean a la naturaleza como una extensin de Dios.
Es que se sentan tan bien en este mundo, que no vean la vida slo como una
preparacin para ascender a Dios, ms bien pensaban que Dios estaba en todas las
cosas de la naturaleza; postura que se denomin Pantesmo. Por otro lado la ciencia se
potenci y surgieron cientficos que aportaron grandes avances en el entendimiento del
mundo. La tierra dej de ser el centro del universo, Nicols Coprnico mostr al mundo
que sta giraba alrededor del sol, lo que implic un radical cambio de mentalidad, ya que
cada individuo cobr mayor importancia relativa, potencindose una visin
antropocntrica del mundo.
El siglo XVII se denomin Barroco, y fue un perodo que se destac por sus
diversos matices que lo transformaron en una poca de contrastes. Tanto en las artes
como en las corrientes de pensamiento se expresaron fuertes polaridades. En la msica,
predominaba la tcnica del contrapunto, mientras que en la Filosofa se enfrentaban
diversas teoras del conocimiento: El Idealismo, que seala que la realidad est
compuesta por un mundo espiritual; el Materialismo, que reduce la realidad a una
naturaleza basada en magnitudes fsicas concretas; El Racionalismo que apuesta por la
razn como nico medio para el descubrimiento de verdades concretas y el Empirismo
que indica que los conocimientos sobre el mundo se pueden obtener slo a travs de
nuestros sentidos.
Ren Descartes (1596-1650), filsofo y matemtico francs, fue un fiel
representante del Racionalismo. Su apego a las matemticas se plasm claramente en la
formulacin de todo su trabajo filosfico. A continuacin ilustro dos destacables ideas.
La primera tiene que ver con la exigencia racional que buscaba como punto de
partida de cualquier reflexin. Descartes dudaba de todo, ni siquiera estaba seguro de
poder distinguir claramente entre un sueo o la realidad, por lo tanto, no le fue fcil partir
con una idea concreta. Justo en este punto, se dio cuenta que lo nico que poda
asegurar, es que dudaba. Sin embargo, al dudar, entonces pensaba, ya que la duda es un
agente del proceso racional. Pero, como pensaba, entonces era un sujeto pensante. Por
lo tanto, poda concluir acerca de su existencia concreta, ya que exista como ser
pensante. De ah la famosa frase Pienso, luego existo.
La segunda reflexin que quiero ilustrar es la explicacin racional de la existencia
de Dios. Descartes deca que tena la idea de un ser perfecto, an es ms, sealaba que
esta idea es connatural al ser humano. Todos podemos tener la idea de un ser perfecto,
porque est en nuestra naturaleza, sin embargo, esta idea no es suficiente para concluir
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algo. l agregaba, que si los seres humanos podemos concebir la idea del ser perfecto,
entonces, necesariamente, ste deba poseer la caracterstica de existencia, Por qu?:
Segn Descartes, hay dos posibilidades: la existencia y la no existencia, pero
concordemos en que la existencia es mejor que la no existencia, por lo tanto, si
concibo la idea de un ser perfecto, entonces ste, debe poseer la caracterstica de
existencia, ya que en otro caso, no sera perfecto.

Conclusiones
Convengamos en que las preguntas fundamentales sobre la realidad del universo
y la sociedad en qu vivimos, pueden tener, como pueden no tener, una respuesta. Aun
es ms, ni siquiera podemos asegurar tener la capacidad para responderlas, desde
nuestra perspectiva de seres humanos, con nuestras inherentes situaciones lmites. Sin
embargo, lo esencial es entender: Ganamos algo al intentar responderlas? Cambia
algo en nuestra vida? La respuesta que yo entrego a estas preguntas es que s, ganamos
algo y s, cambia algo. Lo que ganamos se llama consciencia, y consecutivamente
ganamos tambin libertad. La consciencia, se materializa en saber acerca del propio ser y
de su interrelacin con el medio, sus actos y estados. En la medida que nos vemos
enfrentados al conocimiento, nos volvemos ms conscientes y por ende tenemos mayor
claridad para adoptar una posicin frente al mundo. Ganamos libertad, al adquirir
herramientas para construir nuestras decisiones con claridad, despus de ser conscientes
del escenario en que vivimos. Si dejamos de pensar, aun teniendo todas nuestras
facultades fsicas y mentales, seguimos siendo esclavos de nuestra propia naturaleza.
La Masonera nos invita a acercarnos al mundo del conocimiento y adhiere a una
perspectiva filosfica, justamente, por la ganancia que puede proyectar en el espritu del
hombre. Desde nuestros inicios en la orden escuchamos voces que nos dicen:
Cuestinense todo. Ahora entiendo que el fin ltimo, es producir un cambio en nosotros
mismos, desde los cimientos de nuestro templo interior, para proyectar afuera, toda la
belleza que se esculpe a partir del librepensamiento.
Finalmente, mi forma de ver la Filosofa es como un regalo de nuestra existencia,
tal como lo es el valor de la belleza. Es interesante aquella sensacin de admiracin,
justo en aquel momento en te das cuenta de la presencia de una sublime belleza frente a
tus ojos, como descubriendo en un segundo, aquello que no lograste ver durante toda tu
vida, aunque aquel objeto se haya pavoneado mil veces, frente a tus ojos. Lo mismo pasa
con La Filosofa, est ah, disponible para ser descubierta, pero, al igual que cuando
descubres la belleza, ya no hay vuelta atrs, tus sentidos se agudizan para siempre y, de
ah en adelante, buscars algo mejor, ms puro, ms bello y ms cercano a la verdad.
S.:F.:U.:

Rodrigo Hernndez C.
1er Grado
Valle de Santiago, 22 de Marzo 2013
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R.:L.: Armona N 76

Bibliografa
1. Millas, Jorge: Idea de la Filosofa, Tomo I, Editorial Universitaria, 1970, Chile.
2. Jaspers Karl: La Filosofa desde el punto de vista de la existencia, 1 Edicin,
Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1983, Argentina.
3. Papineau, David: Filosofa, Gua Ilustrada para comprender y usar la Filosofa hoy
en da, 1 Edicin, Blume, 2004, Espaa.
4. Gaarder, Jostein: El Mundo de Sofa, 51 Edicin, Editorial Siruela, 2002, Espaa.
5. Caldeiro Graciela Paula: El Orgen de la Filosofa, web:
http://filosofia.idoneos.com/index.php/Problemas_filosoficos, Fecha: 20 de marzo
2013.
6. Barylko, Jaime: La Filosofa, 3 Edicin, Editorial Planeta, 2003, Argentina.
7. Garca Morente, Manuel: Lecciones preliminares de filosofa. 15 edicin. Editorial
Losada. 1972. Argentina.
8. Boudelaire Charles: Las Flores del Mal, Efece Editor, 1977, Argentina.
9. Urrestarazu Falces, Sinesio: Introduccin a la Filosofa Masnica, Editorial La Gran
Logia De Chile, 1983, Chile.

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