En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los pases del mundo,

asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada perodo posterior a
una crisis de valores morales y/o ticos, o bien a un relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto
de moda. Todos hablan de tica: los polticos, los cientficos, los medios de comunicacin, los abogados,
los jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad. Nos preguntamos que es la
tica, Moral o la Axiologa?, en que se diferencian?, no tenemos todas las respuestas, pero utilizando el
razonamiento, trataremos que esta investigacin nos quede algo para reflexionar, veamos:
El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), resida en
el concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis,
la raz de la que brotan todos los actos humanos.
thos significa carcter, que se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen "por
repeticin de actos iguales" ,en otras palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los actos, aquel
que acuamos en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos genera "actos
y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a s
mismo. El carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su
carcter moral para toda su vida...
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn mores, costumbre) como
la adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se
encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter.
Por esto, la tica es la moral. Veamos otras definiciones:
tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta humana, para formular
las reglas que convienen al mximo grado de la evolucin psicolgica y social del hombre (Trincado, Pg.
635)
El objetivo que le corresponde a la tica en cuanto disciplina filosfica es esclarecer, reflexionar,
fundamentar esta experiencia humana que es la moral.
Moral tiene una significacin ms amplia que el vocablo de la tica.
Moral esta por encima de lo fsico.
Lo moral en tal caso, es todo lo que se somete a todo valor.
Inmoral se opone a todo valor.
Hegel, Alemn (1770 a 1831), ha distinguido dos Moralidades:
Hegel, considero que la mera buena voluntad subjetiva es insuficiente, es menester que la buena voluntad
no se pierda en si misma o si se quiere, no tenga simplemente la conciencia de que aspira el bien.
Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es abstracto. Para que llegue a ser concreto es preciso que
se integre a la obediencia de la ley moral (objetivo) que se manifiesta moralmente objetiva a travs de
las normas, leyes y costumbres de la sociedad.
La vida individual esta formada por una serie de acciones o conducta.
Para la convivencia de nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben predominar en la
conducta del hombre las tendencias ms convenientes al desarrollo de la vida individual y social.
Dicha tendencia se impone al hombre con carcter habitales y permanente, para que vaya aprendiendo
a calificar sus propias acciones, estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los individuos.
Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento
de la moral social.
Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas o reflexivas, son los elementos
constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral.
Examinemos que actos humanos favorecen en las tendencias racionales de la conducta y en que casos
pueden contrariarla. Ver tabla Nro. 1.
El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores son intelectuales,
emocionales y volitivos.
La conducta, esta constituida por acciones, y son stas las que llegan a sealar la tendencia de
la moralidad.
El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, Ej: un marino se encuentra en el mar,
entre millares de horizontes de la circunferencia que sirve de limite a su vista, pero su experiencia
humana ha marcado el rumbo a la bitcora de la embarcacin.
En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un progreso psicolgico, en el que
intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones, ms o menos subordinados al discernimiento.
Los instintos y las pasiones, impiden la formacin del sentido moral.

Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo que
se considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los
fundamentos de tal juicio. (Encarta, 2000)
Axiologa: Parte de la filosofa que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello, lo bueno, etc) y su
influencia. (Bruguera, pg. 227)
Axiologa o filosofa de los valores de Max Scheler, la consideraba que los valores no eran
propiedades sino objetos en si, aunque diferenciados de los objetos reales y de los ideales. Dentro de
esta concepcin el valor se halla fuera del espacio y del tiempo. Es por lo tanto, indestructible (Bruguera,
pg. 1988)
Valores morales: son valores de orden prctico, miran las acciones del hombre en cuanto proceden
de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo. Ellos determinan el valor de la persona humana....
estos valores son relativos y cambiantes. Los valores que son en si intrnsecos, se hacen instrumentales a
travs de la educacin y as pasa a ser extrnsecos o socialmente valorables....., as, el valor una vez
conseguido, le empuja superarlo....tampoco existe accin humana o educativa donde se pueda frenar el
intento de superacin hacia metas superiores.... toda valor tiene como una de sus caractersticas la
bipolaridad o antivalor

tica
Es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden
coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno,
personal, autnomo y fundamentante.
Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas
personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y
establecido como una lnea directriz de su propia conducta.

Moral
La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en
generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su
propia mentalidad.
Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las
sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin,
evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra
sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los
integrantes de esa sociedad.

tica Axiolgica
Es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.
Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Una diferencia entre la tica Axiolgica y
la Moral, es que en las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio,
impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir destaca la presin externa, en cambio en la tica
Axiolgica destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El

fundamento de la tica Axilgica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el

descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.
Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral.
La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una
sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus
integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como
resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.
Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta
desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una
persona pero desde si misma conciencia y voluntad.

1. LA ETICA AXIOLOGICA
La axiologa o filosofa de los valores es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores) y
juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Peul Leupie en 1902 y
posteriormente por Eduard Von Hartman en 1908.
La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los
principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.
La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en
la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como
los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una
jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una "tica axiolgica", que fue
desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann.
Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la tica
junto con la deontologa. Deontologa trmino introducido por Bentham _Deontology or the Science of
Morality_, en 1834 hace referencia a la rama de la tica cuyo objeto de estudio son los fundamentos del
deber y las normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que
tienen los profesionales de una determinada materia. La deontologa es conocida tambin bajo el nombre
de "Teora del deber" y junto con la axiologa es una de las dos ramas principales de la tica normativa.

2. IMPORTANCIA DE LOS VALORES EN LA VIDA HUMANA.

Los valores estn presentes desde los inicios de la humanidad. Para el ser humano siempre han existido
cosas valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la virtud. Sin embargo, el criterio para darles
valor ha variado a travs de los tiempos. Se puede valorar de acuerdo con criterios estticos, esquemas
sociales, costumbres, principios ticos o, en otros trminos, por el costo, la utilidad, el bienestar, el placer,
el prestigio.
Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales, instituciones,
profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna manera. Cuales son:

Amistad

Solidaridad

Respeto

Tolerancia

Responsabilidad

Honradez

Dignidad

Honestidad

Amor
En el proceso de la formacin integral de las personas, el aspecto tico moral tiene una importancia
relevante ya que de ello depende el buen desarrollo de los programas de vida de las personas, adems
de que hay un fortalecimiento de la tica social; as mismo el adquirir buenos hbitos por medio del
desarrollo de las virtudes y valores nos hace ser mejores seres humanos y ser exitosos en la universidad,
en el trabajo y en la familia.
Para Aristteles "La virtud es un hbito adquirido mediante el esfuerzo y la constancia. Se tienen ciertas
disposiciones para la virtud, pero para que se conviertan en hbitos se necesita un largo ejercicio. Es,
adems, un hbito voluntario pues no basta conocer el bien para practicarlo, ni el mal para evitarlo. Se
necesita la voluntad. Por eso en la virtud interviene la inteligencia que delibera, y la voluntad que elige".
De esta concepcin de Aristteles se desprenden varios elementos para desarrollar valores por medio de
hbito.
Inteligencia que delibera la importancia de los valores y la identidad en la formacin Integral de los
universitarios. El comportamiento moral de las personas es motivo de estudio y preocupacin de la
Universidad Autnoma del Estado de Mxico. En el proceso de la formacin integral de las personas, el
aspecto tico moral tiene una importancia relevante ya que de ello depende el buen desarrollo de los
programas de vida de las personas, adems de que hay un fortalecimiento de la tica social; as mismo el
adquirir buenos hbitos por medio del desarrollo de las virtudes y valores nos hace ser mejores seres
humanos y ser exitosos en la universidad, en el trabajo y en la familia.
Por est razn en cada uno de los niveles de estudio debe haber asignaturas especificas que aborden
temas ticos y, docentes que enseen sobre las normas o reglas bsicas sobre moralidad y que sean
capaces de predicar con el ejemplo para que los alumnos adquieran valores fundamentales para la vida
por imitacin o hbito. Ya Aristteles consideraba que las virtudes y los valores no son innatos, sino que
se adquieren con la realizacin constante de actos buenos, por lo que el ejemplo toma dimensiones
importantsimas.
La sociedad hoy mas que nunca reclama de sus instituciones educativas, una formacin de sus jvenes,
en el rubro de los valores. Y esta exigencia la asume en forma de obligacin y responsabilidad nuestra
mxima casa de estudios.

3. LA AXIOLOGA Y SUS PROBLEMAS PRINCIPALES

El termino axiologa se utiliza para designar a la seccin o rama de la filosofa que se interesa por el
anlisis de los valores y los comportamiento ticos de una sociedad o comunidad determinada la palabra
proviene de griego axia, valor, logia, ciencia o estudio. La axiologa podra tambin considerarse una rama
de la sociedad siempre y cuando se aboque al estudio o compresin de los valores de un grupo y no de
los individuo como entes separados entre si.
Problemas fundamentales de la axiologa

El problema del conocimiento del valor

Est ligado a los problemas generales del conocimiento, es decir: "la inteligencia capta al ser en el acto de
conocimiento", el valor aparece a todos los filsofos como algo captable e investigable por la va
intelectual; hasta antes de Descartes, cuando a raz de la duda metdica, primero, y de la crtica kantiana,
despus, se invierte el orden de la relacin cognoscitiva hasta convertir la funcin del conocimiento en
una operacin absolutamente inmanente, privndola de su capacidad ontolgica y sosteniendo que la
inteligencia no capta ni puede alcanzar al ser; entonces el valor, se convierte en:
Si el valor es algo que se da:
En algo que es negado al mismo tiempo que el ser. En algo que es captable por vas distintas de las
lgicas (intuicin emocional, orden del corazn, etc.
Si el valor no es dado sino puesto por el sujeto,

Es puesto por el juego normativo de las leyes trascendentales del sujeto (posicin kantiana)

Es puesto por la funcin mistificarte de la sociedad (Sociologismo)

Es puesto por el proceso psicolgico del sujeto vulgar y su circunstancia. (Psicologismo

cientfico) o por el anhelo del Super-yo (Psicologismo analtico)
El ser del valor
Conviene aqu la pregunta clsica del pensamiento filosfico Que cosa son los valores? mientras el ser
es para la filosofa clsica algo real, que se da al pensamiento y este los descubre y que lejos de ser
constituido por el sujeto pensante, es el objeto dado en la relacin cognoscitiva ser y valer.
Cuando ms tarde Kant fund la cultura no en la accin del hombre sobre el ser natural sino en el sujeto
trascendente, desprendindolo del orden ontolgico, el valor se convirti en una proyeccin de la persona
humana o de la sociedad, segn unos, o finalmente, segn otros, en un objeto irreal perteneciente a un
mundo aparte de entes irreales, inmateriales, universales.
En realidad han existido en el campo de la Filosofa las ms diversas posturas respecto a la naturaleza
del valor, pues mientras unos lo cosifican hasta asignarle una entidad si no material si psquica, otros lo
convierten en una pura proyeccin desiderativa del sujeto concreto, sin ms entidad axiolgica que la que
le asigna el sujeto por cuyo deseo y para cuya voluntad vale algo

El fundamento del valor

Siguiendo el esquema anterior, el valor se fund primeramente en el orden ontolgico. La clsica idea de
Platn fundando todo en su Idea de Bien y -Aristteles remontando toda perfeccin al Acto Puro ya la
Causa Incausada, y Pocos siglos despus de estos pensadores con el advenimiento del cristianismo nos
ofrece el concepto de un Dios personal que se inclina amoroso y providente sobre un mundo que viene de
l y a l retorna.
Los pensadores cristianos incorporaron la tradicin filosfica griega al mensaje cristiano de lo que result
una cosmovisin que desde el punto de vista de la Axiologa es, sin duda alguna, una de las ms ricas de
cuantas se han producido.
Al mundo del ser se le asigna un valor superior a todo lo que podra sospechar el simple anlisis racional
de los entes. Estos valen ya por el mero hecho de ser, lo que se llama el valor ontolgico del objeto, valen
ms por el destino a donde conducen que por su valor intrnseco, o por la forma inmanente en ellos. Todo
el orden del ser y el mismo devenir estn iluminados por el SER. Lo natural slo cobra su verdadero e

integral sentido cuando es analizado a la luz de los valores sobrenaturales, bajo cuya visin hasta el dolor
pierde sus anti-valor de tragedia
El fundamento de origen y el fin de todo el orden del valor se encierran para el filsofo cristiano en Dios, a
cuya luz y por cuya revelacin los mismos valores naturales aparecen sublimados, manifestando un rango
insospechado en funcin de otros valores que, esos s, slo son captables y apreciables bajo la luz de la
Fe.
Cuando Kant, analiza las pruebas de la existencia de Dios, llega a la conclusin de que al fondo del
argumento anselmiano, hay un paso equvoco del orden posible al real, que invalida por igual todas las
pruebas de la existencia de Dios.
Entonces una gran parte de los pensadores sostienen que ha de excluirse toda fundamentacin del valor
en el Ser Supremo e inclusive en el Bien a la manera platnica y que todo fundamento debe encontrarse
en el centro mismo del hombre considerado como persona. Con estas ideas se va desde Kant, pasando
por todos los empirismos, relativismos y psicologismos hasta las posturas de considerar la posibilidad de
la eliminacin de Dios por el sper hombre.
Hay que recordar que el mundo de los valores es el nico que da sentido a la vida humana, y que pese a
las afirmaciones teorticas de las ciencias positivas, seguirn siendo el centro en torno al cual gravite
naturalmente toda la humanidad. Porque finalmente, la vida se vive segn la naturaleza propia de la
persona, sin embargo la mentalidad se alimenta de las razones teorticas y es aqu donde los
actuales sistemasaxiolgicos con su radical falta de fundamentacin no slo de los valores, sino tambin
de la Axiologa misma como ciencia, han confundido las razones que dan sentido a la accin humana.
Para que la Axiologa sea posible como ciencia se requiere que presente un objeto unitario a investigar.
Esto presupone que exista entre las distintas categoras de lo que llamamos valores (Verdad, Bien,
Belleza, etc.) un elemento comn capaz de ser la formalidad propia de la Axiologa con independencia de
las formalidades especficas de la tica, la Teora de la Belleza, la Religin, etc.
El nico camino por el cual es posible esta tarea es el de la abstraccin, el cual ha sido repudiado
definitivamente por la crtica kantiana y por las teoras gnoseolgicas subsiguientes, hay por lo tanto que
emprender de nuevo el camino hacia las teoras del ser-valer, a travs de la racionalidad.

4. DEFINICIN DE VALORES
Los valores de las personas, se expresan en los principios o ideales que condicionan buena parte de las
opciones de fijar lneas o formas de actuacin determinada conforme con lo que creen que es valioso o
digno de ser deseado. Es decir, perfecciona al que lo posee, es valioso porque lo enriquece, lo busca
porque para l representa algo que lo va a hacer mejor le va a dar ms De tal modo que cada hombre
tiene su propio orden de valores dependiendo de lo que quiera hacer en su vida. Todo lo que lo acerque a
esa meta va a ser valioso para l, y rechazar todo lo que lo aleje de su fin. Sin embargo el Valor, segn
el Diccionario de la Academia Espaola, la calidad que constituye una cosa digna de estimacin
aprecio.
En ese sentido el primer paso es tener clara la meta o metas, el "por qu" de mi vida, lo que quiero lograr,
y en vistas a ello estructurar los valores de acuerdo al orden de importancia, situando en el lugar correcto
para no sacrificar valores superiores por otros inferiores.
Un valor verdadero y universalmente aceptable es el que produce un comportamiento que beneficia tanto
a quien lo ejercita como a quienes lo reciben. De modo que los valores estn unidos a los seres; por eso,
los valores no se crean, sino que se descubren. Tambin podemos observar que el valor no se percibe
slo de modo racional. Es decir, el valor no surge normalmente como producto de una deduccin lgica.
Ante todo, el valor es percibido en modo estimativo.

5. CRISIS DE VALORES

La definicin de crisis es compleja, en el sentido de que es un producto de la racionalidad del ser humano
que tiene o posee un hbito intelectual, que se puede llamar ciencia, una bsqueda sistemtica de la
verdad.
Estas crisis se presentan cuando hay variaciones en los supuestos valores anteriores, y en realidad no
son sino modas pasajeras o efmeras ante una situacin o una persona que influye en la poblacin. La
raz de estos desvos, puede estar en la confusin de conceptos. Comenta Scheler: "Aquello a lo que se
dirigen estas intenciones no es un valor o un mximo valor, sino objetos valiosos y en la medida que son
valiosos. No amo un valor, sino siempre algo que es valioso".
En los temas que nos ataen, reflexionamos sobre la accin o el hecho, desechar las definitivamente
perversas y plantearse, mejorar las que se tienen. Esto requiere de un instrumento intelectual adecuado, y
mejor aun, educado por la inteligencia compartida. Es decir, el criterio para comentar con acierto.
Comenta un autor contemporneo: "La palabra criterio despierta en nosotros un eco sentimental
contradictorio. Se entiende que los hombres de criterio son solemnes, vetustos, prudentes y
convencionales. En cambio, los crticos pueden ser inconformistas, innovadores y posmodernos. Al
parecer, hemos conseguido hacer crtica sin criterios, lo que es gran maravilla. Esta paradoja es
inexistente, por supuesto, ya que de hecho utilizamos continuamente criterios, es decir patrones que nos
permiten identificar, seleccionar y evaluar las cosas. La palabra procede del griego krino, que significa
separar. Crisis es una decisin que unas veces tiene carcter dramtico y otras no".
Todo esto nos lleva a una serie de supuestos necesarios para conseguir un mnimo de acuerdo en estas
cuestiones. Requerimos un criterio de pensamiento y ste no es innato, quiere decir que es formado en
algn sitio o en algn mbito de vida personal o comunitario.
La falta de racionalidad es posiblemente de las causas ms frecuentes en el surgimiento de crisis.
Comenta un autor contemporneo sobre esto: "Qu es eso de "Obrar racionalmente"? En principio,
significa saber deliberar bien antes de tomar una decisin con el propsito de realizar la eleccin ms
adecuada y actuar en conformidad con lo que hayamos elegido. La eleccin no debe ser arbitraria ni
dejarse al azar. Quien no reflexiona antes de actuar y no mide las consecuencias de sus acciones se
expone a cometer errores, a hacerse dao o hacerle dao a los dems; quien no calibra qu es lo ms
conveniente hacer en determinadas circunstancias, o acta en contra de sus convicciones personales o
en contra de una decisin que l mismo reflexivamente ha tomado, se puede decir que no obra
racionalmente. Y cuando no se obra racionalmente surge, entonces, el caos y el desorden. Obrar
racionalmente significa, pues, obrar conforme con la lgica interna que tienen las cosas y los
acontecimientos, percibidas por el pensamiento reflexivo.
Por supuesto que en la base de cualquier crisis, de valores o de comportamiento o de respetabilidad,
hay una red de argumentaciones y de supuestos intelectuales, que soportan una manera de ver y una
manera de actuar que producen esas crisis. En este momento, podemos hablar de crisis de
ineducabilidad como se plantea en las propuestas de Arendt o Lipoiesky. Quiere decir, que en la base de
estos desaciertos hay un problema de relativismo, escondido en la palabra pensamiento crtico, el cual
desfasa cualquier intento de orden, conceptual o real y que lleva indefectiblemente la anarqua. Comenta
sobre esto un autor reciente. "Lo grave hoy, no es la existencia de doctrinas, sino la pretensin
sistemtica de declararlas inexistentes, lo cual lleva a desactivar la capacidad critica y a declarar intil
cualquier esfuerzo reflexivo serio. Apenas queda espacio que no sea, el puramente instrumental. Las
grandes energas humanas no se orientan a la comprensin, sino al logro de una rpida adaptabilidad. En
este contexto, autoritario y profundamente conservador en su apariencia de moderno y vanguardista,
resulta fcil acusar de inoportuno o descaminado cualquier intento sostenido de reflexin crtica."