TRS ABORDAGENS DISTINTAS SOBRE A CATEGORIA DA REPRODUO: LUKCS,

ALTHUSSER E BOURDIEU & PASSERON

Three different approaches about the category of the reproduction: Lukcs,
Althusser and Bourdieu & Passeron
VAISMAN, Ester1
FORTES, Ronaldo Vielmi2

RESUMO
Consideramos que a anlise do problema da reproduo no pode prescindir da contribuio
de Gorgy Lukcs, de Para uma Ontologia do Ser Social, de Louis Althusser, de Sobre a
Reproduo, e de Bourdieu e Passeron, de A Reproduo Elementos para uma teoria do
sistema de ensino. Em suma, o que se pretende com a presente comunicao estabelecer
um quadro comparativo entre as trs concepes de reproduo e seus vnculos com o
fenmeno educativo, sublinhando, sempre que possvel, o matrizamento filosfico de cada uma
das concepes. Nesse sentido, objetivamos demonstrar em largos traos os problemas e
limites das concepes de Althusser e de Bourdieu e Passeron frente quela tematizada por
Lukcs em sua obra postumamente publicada.
Palavras-chave: Reproduo; Filosofia; Ontologia.

ABSTRACT
We consider that the analysis of the reproduction problem can not do without Gorgy Lukcs
contribution, of The Ontology of the social being, Louis Althusser in About the Reproduction,
and Bourdieu e Passeron, with The Reproduction - Elements for a theory of system teaching.
Ultimately, what is intended with this communication is to establish a comparative chart
between the three reproduction concepts and their links to the educational phenomenon,
stressing, whenever possible, the philosophical matrix relationship of each of the concepts. In
this sense, we aim to show broadly the problems and limits of conceptions of Althusser and
Bourdieu e Passeron against to that discussed by Lukcs in his posthumously published work.
Keywords: Reproduction; Philosophy; Ontology.

Doutora em Educao pela UFMG, Ps-doutorado pela cole des Hautes tudes en
Sciences Sociales, Mestrado em Filosofia pela UFPB, Graduao em Cincias Sociais pela
USP. Professora do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFMG. E-mail:
<emjchasin@uol.com.br>.
2 Doutor e Mestre em Filosofia pela UFMG, Ps-doutorado pela Universidade de Buenos aires,
Graduao em Psicologia pela Fundao Mineira de Educao e Cultura. Professor da
Universidade Federal de Juiz de Fora. E-mail: <rvielmi@yahoo.com.br>.

Lukcs analisa o problema da reproduo no segundo captulo da chamada

parte sistemtica de Per lontologia dellessere sociale (1981) depois de ter
caracterizado o complexo categorial do trabalho. justamente no campo da
reproduo, ento tomada do ponto de vista ontolgico, que se verifica a
autoexplicitao categorial humana, tanto no polo do gnero, quanto no polo
individual. No caso de Althusser, h elementos importantes acerca do mesmo
problema no livro Sobre a Reproduo, bem como no Ensaio sobre os
Aparelhos Ideolgicos de Estado. Nesses escritos, encontramos valiosas
indicaes acerca do papel do aparelho escolar para a reproduo das
relaes de produo. No interior desse esquema, a ideologia tem papel
preponderante. Segundo Bourdieu & Passeron, a anlise da reproduo parte
da afirmao axiomtica da existncia de uma fora social simblica. O
fenmeno da educao, em particular entendido como toda relao onde h
qualquer transmisso de conhecimento ou habilidade, objetivamente uma
violncia simblica (BOURDIEU; PASSERON, 1992, p.20).
A melhor forma de tratar esta questo em Lukcs referir sua anlise acerca
do complexo trabalho, uma vez que tal complexo corresponde ao salto que
destaca o homem das formas dos seres naturais, ao mesmo tempo em que
precisamente por ser o complexo originrio estabelece a peculiaridade dos
processos sociais frente s dinmicas comuns aos seres da natureza orgnica
e inorgnica: no caso especfico o que importa o processo da reproduo. O
trabalho, como o complexo que prescreve a diferena especfica, a atividade
situada na fronteira do autenticamente humano e das categorias e complexos
da esfera da natureza. Nas palavras de Lukcs,
o trabalho acima de tudo, em termos genticos, o ponto de partida para o devir
homem do homem, para o treinamento de suas qualidades, onde no deve ser
esquecido, para o domnio sobre si mesmo. Ele permanece por longo perodo, o
nico mbito para este desenvolvimento e, todas as outras formas de atividade do
homem, ligadas a diversos valores, podem apresentar-se como autnomos, depois
que o trabalho j alcanou um nvel relativamente elevado (LUKCS, 1976, p.330).

O trabalho a atividade que congrega no interior de seu complexo de

categorias a integrao indissocivel entre os elementos peculiares do ser
social e aqueles pertencentes natureza em geral. Isto justifica sua posio
central na ontologia do ser social, pois ele o elo de interseo entre

complexos heterogneos ser social e natureza. As categorias deste complexo

constituem, em seu processo de interao indissocivel, a peculiaridade
humana frente aos seres da natureza, confere a ele um modo inusitado de
reproduo e produo da prpria existncia, destacando-o de modo definitivo
das formas de reproduo natural.
A constatao marxiana do trabalho como gnese do ser social e como modelo
de toda prxis social provavelmente uma das poucas determinaes
universais de seu pensamento se no for a nica , pois a nica lei que
prevalece ativa no ser social independentemente de toda transformao
histrica.
O ser social se eleva historicamente do mundo inorgnico e orgnico, mas
no pode mais por necessidade ontolgica abandonar esta sua base. O elo
central de mediao que neste modo sempre se pe mais energicamente alm
da mera naturalidade e, todavia, permanece inelutavelmente radicado nesta,
o trabalho:
Portanto o trabalho, como formador de valor-de-uso, como trabalho til, uma
condio de existncia do homem, independentemente de todas as formas de
sociedade, uma necessidade natural eterna que tem a funo de mediar o
metabolismo entre homem e natureza, isto a vida dos homens [Marx, apud
Lukcs]. Nasce assim a nica lei objetiva e totalmente geral do ser social, que to
eterna quanto o prprio ser social, isto , tambm ela uma lei histrica, j que
nasce simultaneamente ao ser social, mas permanece ativa apenas enquanto este
ltimo existir. Todas as outras leis so de carter histrico j no interior do ser social
(LUKCS, 1976, p.340).

A historicidade desta lei corresponde prpria historicidade do ser social. Sob

este aspecto a prpria universalidade desta determinao essencial do ser
social , sobretudo, histrica, uma vez que ela permanece em vigor enquanto o
homem existir. Alm disso, a nica universalidade aqui admitida da lei que
instaura a dinmica do ser social, e isto de maneira geral enquanto atividade
caracterizada pelo pr teleolgico dos homens; deste modo, no se
desconsidera a possibilidade de que tal atividade prtica humana seja
susceptvel de mudanas em suas formas de manifestao; basta pensar no
carter histrico do trabalho, que com o advento das prticas superiores da
sociedade

assume

caractersticas

sociais

sempre

mais

decisivas,

principalmente no que diz respeito s determinaes dos desdobramentos da

forma humana de reproduo da prpria vida. A historicidade das outras leis
atuantes na dinmica do ser social possui carter distinto.

As indicaes feitas acima so essenciais para que se compreendam

adequadamente as razes que levam o pensador hngaro a afirmar a
peculiaridade ontolgica da reproduo no mbito do ser social. Trata-se,
acima de tudo, de um tipo de anlise que busca desvelar aquelas categorias
que modificam a reproduo biolgica da vida humana e, para alm dela, a
prpria reproduo da sociabilidade. Ou seja, Lukcs no nega a existncia de
processos reprodutivos no mbito biolgico, contudo, sua ateno incide
fundamentalmente sobre aqueles processos de talhe eminentemente social,
que tem a capacidade de modificar as bases biolgicas dos processos
reprodutivos e que conduzem ao afastamento das barreiras naturais.
De acordo com Lukcs ainda, o conjunto de determinantes presentes na
realidade social e nos processos de reproduo no podem ser compreendidos
como produtos unilaterais das leis econmicas, na medida em que podem ter
razes

em

complexos

completamente

heterogneos

aos

econmicos,

complexos estes que tambm se apresentam na realidade como momentos

importantes da dinmica social. Entrar e permanecer em vigor depende das
circunstncias histrico-sociais que no so produzidas apenas pelas leis
econmicas, mas por um conjunto de determinaes provenientes das mais
diversificadas dimenses da totalidade, inclusive daqueles tipos de prtica
social que se instauram para alm da esfera do trabalho. Portanto, longe de
assumir aqui a postura economicista em que toda a dinmica social seus
complexos e momentos mais decisivos oriunda da economia e se encontra
em forte dependncia com a dimenso econmica da sociedade, Lukcs
descreve o conjunto das interaes sociais constitutivas da realidade como a
sntese de foras e movimentos diferenciados postos por complexos
heterogneos. A constatao da dependncia do contexto histrico, assim
como da heterogeneidade das determinaes da realidade, o contraponto
ideia de leis econmicas universais e absolutas calcadas na concepo do
desenvolvimento necessrio das formas da reproduo material da vida. Isto
significa que as leis econmicas possuem uma validade concretamente
delimitada e somente por meio de sua interao com outras dinmicas
instauradoras da prtica social se efetivam na realidade. , em ltima instncia,
uma fora atuante que governa parte das tendncias da prtica social, no

entanto, sempre operando na interao com outras foras. O exemplo da

economia mostra a heterogeneidade de determinaes e caminhos que se
processa no interior da dinmica do ser social, aspecto que confere prpria
ao das leis no seu interior o carter de uma validade historicamente
determinada.
Lukcs sustenta ainda que a totalidade social seja a sntese dos atos
individuais. Uma vez constituda, essa totalidade produz uma dinmica
processual que se apresenta diante dos homens como um conjunto de nexos
causais que suscitam problemas para os quais os indivduos buscam
respostas, como forma de criar as condies necessrias reproduo de
suas vidas, no sentido mais lato do termo. A causalidade aqui presente tem
carter distinto da causalidade natural: trata-se da legalidade tendencial
produzida e posta em movimento pelos atos singulares dos indivduos; esta,
por sua vez, retroage sobre a prpria malha social e aparece como indutora
dos pores teleolgicos dos homens neste sentido causalidade social. No
ser social existe a simultnea dependncia e independncia dos seus
produtos [Gebilde] e processos especficos em relao aos atos individuais
que, imediatamente, os fazem surgir e prosseguir (LUKCS, 1976, p.326).
Esta tese explicita com exemplos extrados diretamente da economia a relao
dialtica entre essncia e fenmeno: ambas provm da mesma base,
encontram-se imbricadas uma na outra e interagem sob a forma da
determinao reflexiva. Os atos individuais, cujo campo de ao a
imediatidade do mundo fenomnico, engendram as tendncias legais dos
processos

econmicos

e,

simultaneamente,

produzem

gama

de

determinaes particulares caractersticas do hic et nunc histrico-social.

Assim, a estrutura fundamental dos processos sociais posta em movimento
na imediatidade dos pores teleolgicos. Os homens no decurso causal de seus
atos

alternativos

singulares

fazem

surgir

um

processo

causal

contraditoriamente unitrio dos complexos sociais e da sua totalidade

(LUKCS, 1986, p.337), criando ao mesmo tempo, sem conscincia do fato,
conexes legais gerais. Deste modo, tanto o surgimento das categorias
fetichizadas, caractersticas dos processos fenomnicos, quanto as conexes

legais caractersticas da essncia no ser social, so snteses de processos

postos em movimento pelos pores teleolgicos.
Ademais, o procedimento ontolgico, diferentemente do epistemolgico, o
galgar contnuo do conhecimento que paulatinamente se aproxima sempre
mais das determinaes concretas dos objetos reais. O resultado do processo
cognitivo no nunca um sistema fechado; cada conquista neste campo
implica a presena de novas determinaes como forma de apreender a lgica
especfica do objeto no contexto especfico no qual ele se apresenta. A
determinao ontolgica dos processos cognitivos rechaa deste modo
qualquer forma de racionalismo sem, no entanto, cair no extremo oposto do
irracionalismo,3 na medida em que no nega a existncia de legalidades no
processo histrico de desenvolvimento do ser social e, muito menos, a
possibilidade de conhec-las. Aproximao cognitiva a conformao na
conscincia da determinidade ontolgica do prprio ser. Desse modo, o
carter aproximativo do conhecimento no se assemelha em nada tese da
impossibilidade de conhecer a legalidade inerente aos complexos, e at
mesmo as suas determinaes mais essenciais. Demonstra, pelo contrrio,
que a dificuldade da apreenso ideal dos nexos efetivos do ser tem por base a
complexidade,

dinamismo

heterogeneidade

das

determinantes

constitutivas da totalidade.
Aqui se revela o elemento decisivo da ontologia de Lukcs: a ineliminvel
interao entre os atos singulares dos indivduos, com aquelas leis que
marcam decisivamente as tendncias mais gerais do processo, como o caso
da reproduo. Estes atos modificam e do curso a outras tendncias, mas no
excluem ou se autonomizam frente ao conjunto de tendncias igualmente
3

A impossibilidade do conhecimento sobre os desdobramentos futuros de determinados

eventos histricos no , neste sentido, a afirmao da inexistncia de lgica prpria dos
processos. A essncia do agir humano caracterizada pelo fato de os homens tomarem suas
decises em situaes que no permitem conhecer as consequncias plenas das alternativas
assumidas em sua prtica. Os homens agem sempre no imediato de suas vidas, seus atos, no
entanto, repercutem em dimenses mais amplas da malha social. A impossibilidade de prever
as conseqncias destes atos e mesmo a incompreenso da totalidade dos eventos sociais
aos quais respondem praticamente, no envolve de maneira alguma a afirmao de um
desdobramento de cunho essencialmente subjetivista, carente de qualquer formas de
necessidade objetiva no decurso histrico. Esta condio peculiar do agir humano gera uma
situao tal fazendo com que os fatos e processos incompreensveis no evento imediato,
carentes de sentido, possam aparecer no sucessivo desdobramento do emaranhado da
causalidade como uma derivao que se insere perfeitamente no necessrio decurso causallegal da histria, e nesta medida, pode ser conhecida post festum.

determinantes

da

efetividade.

Pelo

contrrio,

so

tambm

por

ela

determinados. Em suma, o elemento decisivo aqui destacado retoma a tese de

que os homens fazem a prpria histria, porm no com plena conscincia e
domnio das tendncias e dinmicas por eles postas em curso.
A anlise do momento material tratada em dois captulos: O trabalho e A
reproduo. No primeiro capitulo o complexo trabalho aparece sob a forma da
abstrao isoladora, cujo objetivo principal explicitar o complexo que instaura
a gnese do ser social, ou seja, o complexo que estabelece as categorias da
diferena especfica em relao s outras formas do ser. As categorias desse
complexo aparecem como a forma originria, como o pressuposto de todas as
formas superiores da prtica social, e neste sentido constitui o modelo de toda
e qualquer prtica social. No captulo A Reproduo, o movimento de
dissoluo das abstraes inicia seu curso. Elementos importantes dos
processos sociais, provisoriamente abstrados na anlise do complexo trabalho
como, por exemplo, as inter-relaes que os homens estabelecem entre si e
com a totalidade do processo social so analisados de forma a explicitar o
amplo leque de determinaes operantes na dinmica da reproduo material
dos homens. Trata-se de demonstrar que o processo da gnese e do
desenvolvimento do ser social no pode prescindir da relao direta com as
outras esferas do ser orgnico e inorgnico e, neste sentido, que a
ontologia do ser social pressupe a ontologia da natureza. O complexo da
produo e da reproduo da vida, em sua necessria relao com a natureza,
descrito como o momento preponderante e como a prioridade ontolgica
sobre os outros complexos da sociabilidade humana. Ambos os captulos
privilegiam a exposio dos lineamentos mais gerais acerca do momento
material, sem negligenciar os apontamentos necessrios acerca da interao
destes momentos com o momento ideal.
No quadro acima delineado, os processos educativos tm extrema relevncia e
so concebidos pelo filsofo em tela como processos que no se concluem
jamais. Longe de conceb-los, assim como atos de subjugao das
individualidades frente s instituies estabelecidas, eles exercem papel
destacado na sua formao, preparando-as para responder s demandas

postas pela realidade social, a cada vez mais complexa. De acordo com
Lukcs,
enquanto na vida orgnica as tendncias conservao de si e da espcie so
reprodues no sentido estreito, especfico, isto , so reprodues do processo vital
que esgota a existncia de um ser vivente/.../ no ser social a reproduo implica por
princpio mudanas internas e externas (LUKCS, 1981, p.135).

Tratando-se de um processo dialeticamente contraditrio, Lukcs constata a

existncia de um impulso imanente a este tipo de reproduo que tende a ir
alm das formas histricas presentes em direo a formas mais complexas e
diversificadas da vida social e individual. Desse modo o ser social se torna
cada vez mais social/.../ no seu perene reproduzir-se a graus de sociabilidade
cada vez mais elevados. (LUKCS, 1981, p.142). Portanto, justamente
nesse sentido que se deve compreender que as categorias cada vez mais
sociais modificam tambm a reproduo biolgica da vida humana (LUKCS,
1981, p.146), tornando possvel, assim, vislumbrar a prioridade ontolgica dos
vetores eminentemente sociais em todo o processo de reproduo.

Louis Althusser foi, nas dcadas de sessenta e setenta do sculo passado, um

dos responsveis - talvez o mais radical - pela incluso no campo marxista de
uma teortica que parecia resolutiva para os impasses e dilemas que
dominaram os debates travados quela poca, principalmente em relao
polmica epistemolgica em torno da obra de Marx, que, apesar de sua
sofisticao aparente, redundou em srias distores na interpretao de
questes centrais da obra marxiana.
Sinteticamente, a polmica epistemolgica, se centrou em torno da disputa
sobre o estatuto cientfico do discurso marxiano na certeza unssona de que
a base da reflexo marxiana ou a resoluo de suas dificuldades estava em
algum canteiro do subsolo lgico-gnosio-epistmico (CHASIN, 1995, p.337).
A desfigurao desse tipo de abordagem epistemologizante implicou pesado
nus para o pensamento de Marx,
designadamente porque a obra marxiana a negao explcita daquele parmetro na

identificao da cientificidade, tendo sua prpria arquitetnica reflexiva, por

consonncia,
natureza
completamente
distinta
daquela
suposta
pelo
epistemologismo. Donde, querer legitimar por meio de fundamento gnosioepistmico as elaboraes marxianas desrespeitar frontalmente seu carter, e
entorpecer o novo patamar de racionalidade que sua posio facultou compreender e
tematizar, em proveito da apreenso do multiverso objetivo e subjetivo da mundaneidade humana (CHASIN, 1995, p.337).

Althusser (1983) procurou ainda demonstrar o carter reprodutor do sistema

educativo, atravs do reconhecimento da importncia do aparelho ideolgico
de Estado escolar. Vale dizer, a escola desempenha importante funo na
reproduo das relaes de produo capitalistas, proporcionando aos
membros das diferentes classes sociais a ideologia apropriada, capaz de obter
a interiorizao das relaes de dominao capitalista por parte da maioria dos
indivduos. A ateno de Althusser recaiu, como veremos com um pouco mais
de detalhe a seguir, portanto, sobre o carter material das ideologias, isto , o
fato de que as ideologias, longe de serem simplesmente ideias, se encarnam
em prticas, rituais, modos de comportamento etc. no interior dos aparelhos
ideolgicos de Estado. Em sntese, para Althusser, uma das operaes
fundamentais que se realizam na escola a inculcao da ideologia
dominante.
Ademais, foroso reconhecer que a reflexo althusseriana sobre a ideologia
veio a cumprir funo decisiva nos estudos relativos no apenas no que
concerne reproduo em geral, mas tambm em relao rea de educao
em particular, abrindo assim todo um campo de estudos at ento praticamente
inexistente.
Vejamos com um pouco de detalhe como se articulou o argumento
althusseriano a respeito. Pode-se considerar que haveria, aparentemente, no
ensaio sobre os Aparelhos Ideolgicos de Estado, datado de 1970, um esforo
por parte do autor em tela em desenvolver uma teoria da superestrutura e da
reproduo livres da problemtica epistemolgica, ao construir um roteiro de
pesquisa voltado problemtica do estado e do poltico. Assim que nesse
texto o fenmeno ideolgico referido imediatamente ao processo de
reproduo das condies de produo, pois, a condio ltima da produo
a reproduo das condies de produo. Disto resulta que
toda formao social para existir, ao mesmo tempo que produz, e para poder produzir
deve reproduzir as condies de sua produo. Ela deve, portanto reproduzir: 1) as
foras produtivas e 2) as relaes de produo (ALTHUSSER, 1983, p.53-54).

Por essa via, a reproduo da fora de trabalho no requer apenas a

reproduo de sua qualificao, mas, sobretudo,
uma reproduo de sua submisso s normas da ordem vigente, isto , uma
reproduo da submisso dos operrios ideologia dominante por parte dos
operrios e uma reproduo da capacidade de perfeito domnio da ideologia
dominante por parte dos agentes da explorao e da represso, de modo a que eles
assegurem tambm pela palavra o predomnio da classe dominante (ALTHUSSER,
1983, p.58).

Althusser procura, assim, vincular de modo indissolvel o fenmeno da

reproduo instncia ideolgico-poltica, deixando num obscuro segundo
plano quaisquer mecanismos de outras ordens que poderiam concorrer para a
efetivao do movimento reprodutivo das relaes sociais vigentes.
Ainda segundo ele, tambm o caso especfico da
reproduo da fora de trabalho evidencia, como condio sine quae non, no
somente a reproduo de sua qualificao, mas tambm a reproduo da sua
submisso ideologia dominante, ou da prtica desta ideologia, devendo ficar claro
que no basta dizer: no somente mas tambm, pois a reproduo da qualificao
da fora de trabalho se assegura em e sob as formas de submisso ideolgica
(ALTHUSSER, 1983, p.59).

A funo primordial da superestrutura em tal abordagem seria, pois, a de

assegurar, atravs de mecanismos prprios sua natureza, a reproduo das
relaes sociais vigentes. A eficincia no desempenho de tais funes, ou o
que o autor chama de ndice de eficcia, embora esteja determinada, em
ltima instncia, pela base econmica, implica: 1) a existncia de uma
autonomia relativa da superestrutura em relao base, 2) a existncia de
uma ao de retorno da superestrutura sobre a base (ALTHUSSER, 1983,
p.61).
O filsofo francs diferencia ento os aparelhos repressivos de estado, que
operam atravs da violncia para garantir a dominao de classe, dos
aparelhos ideolgicos de estado que garantem essa dominao de outro modo,
pois funcionam atravs da ideologia (ALTHUSSER, 1983, p.69). Em uma
palavra, repetindo, a reproduo assegurada pela superestrutura jurdicopoltica e ideolgica (ALTHUSSER, 1983, p.73).
Temos que, modernamente, entre os vrios aparelhos existentes - igreja,
famlia, sindicatos, partidos - aquele que assumiu posio dominante o
aparelho ideolgico escolar, pois a escola que

se encarrega das crianas de todas as classes sociais desde o maternal, e desde o

maternal ela lhes inculca, durante anos, precisamente durante aqueles em que a
criana mais vulnervel, espremida entre o aparelho de estado familiar e o
aparelho de estado escolar, os saberes contidos na ideologia dominante (o francs, o
clculo, a histria natural, as cincias, a literatura), ou simplesmente a ideologia dominante em estado puro (moral, educao cvica, filosofia) (ALTHUSSER, 1983, p.79).

Em outras palavras, a escola o aparelho ideolgico por excelncia, na

medida em que
pela aprendizagem de alguns saberes contidos na inculcao macia da ideologia
da classe dominante que, em grande parte, so reproduzidas as relaes de
produo de uma formao social capitalista, ou seja, as relaes entre exploradores
e explorados e entre explorados e exploradores (ALTHUSSER, 1983, p.80).

Os mecanismos que facultam esse processo de

inculcao so naturalmente encobertos e dissimulados por uma ideologia da Escola
universalmente aceita, que uma das formas essenciais da ideologia burguesa
dominante: uma ideologia que representa a Escola como neutra, desprovida de
ideologia (uma vez que leiga) aonde os professores, respeitosos da conscincia e
da liberdade das crianas que lhes so confiadas (com toda confiana) pelos pais
(que por sua vez so tambm livres, isto , proprietrios de seus filhos), conduzemnas liberdade, moralidade, responsabilidade adulta pelo seu exemplo,
conhecimentos, literatura e virtudes libertrias (ALTHUSSER, 1983, p.80).

Althusser se dedicou, portanto, a configurar o modo pelo qual se estrutura e

funciona o aparelho ideolgico de estado escolar, cuja determinao nos
moldes acima estimulou principalmente certa tendncia de socilogos
investigao privilegiada do universo escolar, como aparelho fundamental
para caracterizar o fenmeno da reproduo na sociedade capitalista.

As afirmaes de Bourdieu e Passeron (1992), como veremos a seguir, partem,

em grande medida, da tematizao althusseriana, vale dizer, questionam a
aparente neutralidade do funcionamento do sistema educativo e indagam
acerca de seu papel no interior da reproduo social. O objetivo de ambos
analisar os mecanismos atravs dos quais a instituio educativa reproduz a
cultura dominante, o que, segundo eles, acaba por contribuir para o reforo e
manuteno das estruturas sociais vigentes. neste contexto que formulam a
teoria da violncia simblica.
De acordo com Bourdieu e Passeron, a elucidao da reproduo social
apresenta, como requisito previamente estabelecido, a existncia de uma fora

social simblica. Tal fora poderia ser caracterizada da seguinte maneira: 1)

tem como base as relaes de poder presentes na sociedade; 2) coopera na
reproduo das relaes de fora j existentes; 3) distingue-se das outras
foras sociais, na medida em que seu campo de atuao o da subjetividade e
3) vela, por meio de sua prpria efetivao, o fato de ser uma decorrncia das
relaes de poder. (BOURDIEU; PASSERON, 1992, p.19).
Dessa afirmao axiomtica, os autores concluem que a educao, sempre
entendida como toda relao onde exista qualquer transmisso de saberes,
objetivamente, uma violncia simblica (BOURDIEU; PASSERON, 1992,
p.20). Essa noo comparece apresentando significado polmico, tendo em
vista que, ao ser afirmada como um construto lgico, comporta ainda uma
unidade terica de todas as aes caracterizadas pelo duplo arbitrrio da
imposio simblica, vale dizer, o arbitrrio da imposio e o arbitrrio do
contedo imposto. (BOURDIEU & PASSERON, 1992, p.13).
A partir do instante em que definem a atividade pedaggica como violncia
simblica, os autores articulam ainda um procedimento dedutivo, a partir do
qual emerge a figura da autoridade pedaggica, que desempenharia em tal
contexto uma dupla funo: 1) reproduz o conjunto de significaes
(BOURDIEU; PASSERON, 1992, p.23), de determinado arbitrrio cultural
(BOURDIEU; PASSERON, 1992, p.64), que , por sua vez, determinado pelos
interesses materiais e simblicos de diferentes classes e grupos sociais. Ora,
a reproduo teria como mdium necessrio a criao no plano subjetivo do
habitus, formao durvel que se perpetua, mesmo depois de cessar o ato
pedaggico propriamente dito. (BOURDIEU; PASSERON, 1992, p.64) Alm
disso, a autoridade pedaggica desenvolve mecanismos correlatos de autoreproduo de si mesma.
O quadro rapidamente delineado acima comportaria maiores detalhamentos,
que se tornam necessrios para a compreenso da persistncia dos atos de
violncia simblica, entretanto, faremos meno apenas ao desempenho de
outra funo por parte da autoridade pedaggica alm daquelas j indicadas
acima: ela tambm cumpre o papel de legitimao/velamento, ou seja, segundo
os autores, a autoridade pedaggica ao se auto-reproduzir legitima a si prpria
e os contedos que so por ela inculcados. Assim, se perpetuam tal como

um crculo vicioso tanto as relaes de poder, como o arbitrrio cultural e

autoridade pedaggica.
No interior dessa concepo cclica do tempo, os autores afirmam a
reproduo como repetio infindvel dos mesmos pressupostos em
momentos

distintos

temporalmente.

Trata-se,

enfim,

da

integrao

reintegrao de elementos que no se transformam, isto , permanecem

imutveis.
Por via de conseqncia, a esfera simblica, ou seja, a esfera da subjetividade
exerce um papel absolutamente delegado nos mecanismos intrnsecos
reproduo social, pois meramente reproduz as foras sociais dominantes,
escapando aos autores qualquer reconhecimento do carter ativo e/ou reativo
dessa dimenso.
Assim, no interior dos mecanismos da reproduo, ao elemento simblico no
conferido nem carter criador, nem carter ativo, tratando-se de um mero
produto, uma reproduo simblica, delegada e veladora, das relaes
sociais efetivas.
Ademais, a irreversibilidade do habitus se revela como o corolrio da afirmao
da unilateralidade da educao pelas relaes de poder existentes no seio da
sociabilidade. A educao, nesse sentido, antes de mais nada concebida
como a-histrica, pois sua estrutura , por natureza, invariante e sincrnica.
Em sntese, de acordo com os assim chamados estudos crticos sobre o
sistema educativo, influenciados direta ou indiretamente por Althusser,
desenvolvidos a partir da dcada de 70 do sculo passado, a funo desse
sistema, enquanto instrumento de reproduo da ideologia dominante,
inculcar determinados valores, alm de legitimar, ainda, certos conhecimentos
e linguagens, formas de comportamento e hbitos de conduta que fazem parte
da cultura dominante.
Em tal contexto, reproduo social (entendida como instrumento de
legitimao e velamento das relaes sociais dominantes) atribudo um
carter irreversvel e inexorvel que, de fato, ela desconhece. Se levarmos em
conta o argumento de Lukcs a respeito, possvel perceber que, por exemplo,
que Bourdieu e Passeron revelam desconhecer tambm que tanto na

educao, quanto na reproduo social em geral operam simultaneamente

relaes contraditrias, tendo em vista que o carter de historicidade atinente
ao fenmeno foi totalmente descartado pelos autores por princpio.
Ademais, como vimos, enquanto que Lukcs chama a ateno para a diferena
fundamental que separa os processos de reproduo biolgica daqueles
especificamente sociais, Bourdieu e Passeron acabam por equiparar o habitus
carga gentica e os mecanismos de inculcao gerao biolgica. A
aproximao indevida entre reproduo social e reproduo biolgica
resultado claro da influncia do epistemologismo althusseriano sobre a obra
dos dois autores. O procedimento adotado por ambos, a considerao
meramente abstrata de um momento particular da reproduo, isto , a sua
irreversibilidade, passa por um processo de generalizao tal, ao ponto de
tornar possvel a analogia entre habitus e carga gentica, entre reproduo
natural e reproduo social, apagando todas as caractersticas especficas que
separam, do ponto de vista ontolgico, a reproduo natural da reproduo
social.
A abordagem ontolgica da reproduo se nos parece no s mais profcua do
ponto de vista terico, mas, tambm mais prxima das dimenses complexas
com que esse fenmeno se reveste, pois tem a capacidade de abarcar os
aspectos contraditrios da existncia social, como tambm, abrir perspectivas
de resistncia e transformao, dimenses completamente ausentes no interior
das tematizaes de cunho meramente epistemolgico ou logicizante.
REFERNCIAS
ALTHUSSER, L. Aparelhos Ideolgicos de Estado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1983.
BOURDIEU, P.; Passeron, J. C. A Reproduo - Elementos para uma teoria do sistema de
ensino. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1992.
CHASIN, J. Marx Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica. So Paulo: Editora Ensaio,
1995.
LUKCS, G. Per lontologia dellessere sociale. Roma: Editori Riuniti, 1976 (v.1).
______. Per lontologia dellessere sociale. Roma: Editori Riuniti, 1981 (v.2).

Data da submisso: 14/10/2014

Data da aprovao: 24/02/2015