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pretendido carcter
El poder de la ausencia
En este subcaptulo
necesaria la observacin cruda y llana la necesaria para estos casos en los que se
buscaba un cambio de objeto de adoracin.
Tambin por medio de un ejemplo en el texto podemos entender lo que se
menciona acerca de los ojos del cuerpo y los del alma, nos cuenta que aunque no
todas las sacralidades indgenas se podan percibir a travs de la vista, como
Pachacmac , los incas adoraban al sol que se poda ver y lo consideraban como
su padre, pero al que adoraban por encima de todas las cosas era al Pachacmac
que no se poda ver, y sin embargo era considerado el ser supremo, el creador del
universo.
Cuando lo que deba verse eran las imgenes verdaderas la facultad de ver
deba dividirse en el espacio simblico de Ojos del cuerpo y ojos del alma. El
creador de imgenes deba entonces desarrollar la habilidad de representar y
conmover, y el espectador la de ver y evocar, y para esto los creadores de
imgenes se valan de smbolos para lograrlo, se usaban miradas piadosas,
brillos, piedras preciosas, halos luminosos y refulgentes, etc., el brillo del oro y las
piedras preciosas asociadas al culto solar de los incas, generaban asociaciones
visuales usados a conciencia por la nueva iconografa, evocaban en la poblacin
indgena la memoria de un pasado cada vez ms lejano.
Para este intercambio y sustitucin de poderes se utilizaron figuras retoricas como
la alegora, la metfora, y la metonimia, y no solo en las representaciones
visuales, lo hacan de igual manera por medio de sermones haciendo
asociaciones de lo que intentaban ensear con conceptos que les fueran
conocidos y despertaran un afecto entre los de los fieles. El uso de palabras
tambin suele acompaar y ayudar estas asociaciones visuales, combinando la
imagen con el texto, y el uso del color se convirti en un gran protagonista, como
algo visible representaban estados del alma, se implementaron nuevos cdigos
de legibilidad entre quienes lo conceban de otras formas, un ejemplo de ello es el
uso de los colores segn la celebracin en la iglesia, el verde es la gloria del
resucitado, el morado y el azul para la cuaresma, etc.
color
Sustancia o accidente?
Bernard y Grunziski plantearon que para extirpar con eficacia hay que identificar al
enemigo, lo cual supone rastrear las visitas, el reemplazo de las prcticas
adoratorios, registros de confesiones y reacciones de los nativos frente a las
prcticas religiosas que queran imponer, adems de los interrogatorios en el rea
andina. El marco mostraba variantes de los objetos a identificar que iban desde
fenmenos naturales hasta producciones culturales, todos reconocibles para una
cultura.
Ese elemento de experiencia previa junto a una matriz epistmica y una
herramienta mental alejados del nativo fue lo que complico poder comprender
hasta que punto podan ordenarse y clasificarse todos esos elementos incapaces
de acoplarse a dicha matriz, en especial los que no podan soportar el anlisis de
una representacin basada en la mmesis o el binomio sustancia- accidente como
es el caso del color. La mayor dificultad no era identificar las huacas mviles o
inmviles protagonistas de los cultos pblicos, sino los cultos unidos con practicas
al parecer inocentes como las tareas domesticas, el mercado o la labranza en
general en el mbito privado.
Esto provoco gran incertidumbre. Verificaremos con varias fuentes el desasosiego
imperante. Un pasaje de la Doctrina publicada en 1584 deca que era comn en
casi todos los indios adorar guacas, dolos, quebradas, peas y cualquier cosa de
la naturaleza que parezca notable y diferenciada de las dems. Acosta afirmaba
que cualquier cosa que fuese extraa entre las de su gnero les pareca que tena
divinidad. Cuando los barbaros descubren que algo resalta entre los otros seres
de su especie, de una vez, reconocen all una divinidad y la doran sin duda
alguna. A casi cien aos de estos registros, el Padre Juan Melndez, menciona las
variadas posibilidades, en donde, en unas partes adoraban los Cerros, en otras los
bosques, en otras los caminos, venerando piedras brutas, entre otras.
Para estos puntos de vista, lo extrao, lo distinto, lo notable, eran las nicas clases
posibles que se podan usar para identificar esas manifestaciones de la sacralidad,
pero que a la vez traan problemas como arrasar con todo lo que podan suponer
como un vestigio se sacralidad, intentar comprender la lgica interna de estas
variantes para poder identificarlas o establecer instancias de negociacin entre las
diversas formaciones culturales para reducir el riesgo y poner estas extraezas a
disposicin de los evangelizadores.
Para la cultura andina el color est instalado en la vida cotidiana, permitiendo
identificar un status social, movimientos comerciales o la presencia de la
sacralidad, el color era vital para la construccin de un nuevo mundo en el que el
poder de lo sagrado no est ms all del objeto representado sino en el mismo
objeto.
Aristteles entenda el accidente como algo que pertenece a un ser y puede ser
afirmado de l en verdad, pero sin tener necesidad de ser necesario ni constante
utilizando el caso del color para diferenciar lo accidental de lo esencial. Las figuras
poticas colocadas al servicio del poder eran condiciones de posibilidad de su
presencia y funcionaban como tal, pero desde una perspectiva ontolgica seguan
teniendo diferencias.
Para esta manera de concebir la realidad, el color que era el accidente de la
materia no era un riesgo mayor para su extirpacin, era ms conveniente eliminar
las imgenes que lo contenan y que evocaban las malas presencias, pero las
percepciones cromticas seguan ligadas a lo sagrado y se resistan a
desaparecer y tambin las bases materiales llamadas: polvos de colores.
Los polvos de colores como portadores de poder sagrado.
Las directrices contra las ceremonias y ritos usados por los indios insinuaban
sobre algunas ceremonias de adoracin a metales y otros colores de la tierra con
los que se untaban en tiempos de fiesta.
Otros usos que involucraban a los colores con los cultos idoltricos fueron
registrados por Fernando de Avendao y Francisco de vila, diciendo que los
rituales de confesin realizados por los indgenas en las fechas del Corpus Christi,
siendo los polvos de colores ofrendas dadas a Chanca y Cunchur identificados
como dolos menores. Antonio de la Calancha deca que los indios adoraban las
minas pidindoles metal rico, velando de noche bebiendo y bailando. Tambin
adoraban el almagre. Joseph de Arriaga en 1621 identifico estos sutiles materiales
diciendo que se les adoraba besndolos y soplndolos.
La presencia de polvos de azurita y cuentas de cristal de color azul envueltas en
cuero en enterratorios indgenas pre y poscoloniales en Casabindo son relevantes.
Son polvos provenientes de montaas y minas muchas adoradas como huacas
estn en la paleta de pinturas andinas, cada uno de ellos obtenidos naturalmente
en vetas, molidos por aprendices indgenas o mestizos y mezclados con resinas
ligadas a prcticas nativas de curacin del cuerpo y del alma. La necesidad de
producir esos simulacros que desplazaban a malvados dolos hizo que se
conservara un grado de reflexividad casi imposible de evitar.
La permanencia de los cultos en el rea domestica, que era menos expuesta a los
visitantes, donde la manipulacin de estos polvos o piedras de colores conservaba
su vigencia. En 1609 vila descubre piedras azules en un culto domestico y en
1681 Melndez avisaba sobre la peligrosa ambivalencia y simultaneidad que
encontraba entre los indgenas que adoraban imgenes cristianas en capillas y les
rendan cultos a sus dolos, a la vez que daba el testimonio de cmo, en la
fabricacin de imgenes los recursos de negociacin eran inevitables.
Es posible erradicar estos tintes ceremoniales, sabiendo que estos eran la base
material de las imgenes que venan a sustituirlos? Es una posibilidad lejana y su
presencia en las pinturas analizadas con estudios qumicos da cuenta de esto.
Bibliografa
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