ESPIRITUALIDAD IGNACIANA HOY:

DIOS TODAVA TRABAJA

San Ignacio de Loyola, ve al mundo de una manera optimista, afirma que Dios
se hace presente entre nosotros cotidianamente y considera que los medios
humanos son eficaces para que se d la accin de dios y la realizacin del
hombre.
Luciano Plascencia Valle
Jesuita, licenciado en filosofa,
estudiante de teologa

San Ignacio de Loyola fue un hombre del siglo XVI. Su vida y obra impactaron
fuertemente a muchos de sus contemporneos. Influy de un modo eficaz y
contextualizado en su poca, dentro y fuera de la Iglesia. Sus aportes fueron
significativos en muchos mbitos de la vida, especialmente en el de la
espiritualidad, cuya riqueza ha quedado como legado a la humanidad
principalmente a travs de sus Ejercicios Espirituales (EE).
Sin embargo, se hubiera podido creer dice el historiador Andr Ravier que:
se hubiera podido creer [] que Ignacio de Loyola tendra su momento y
despus sera olvidado. No se ha dicho bastante que perteneca, por
muchos aspectos de su espiritualidad y de su obra a la Edad Media?, o
tambin, que su pensamiento estaba vinculado a la teologa del Concilio de
Trento?[1].

Por qu entonces, a finales del siglo XX, el peridico The New York Times
propuso a Ignacio de Loyola como uno de los ocho modelos o arquetipos
que, representaron en los ltimos mil aos modelos a seguir para el resto de
los seres humanos?[2] Quiz porque, ms all de sus aportes a la
espiritualidad cristiana (o quiz precisamente por ellos),
la personalidad y obra de Ignacio siguen intrigando al hombre moderno en
bsqueda de verdad acerca de la existencia humana, de sinceridad consigo
mismo, con los otros y con Dios, de autntica libertad, de oracin, de accin
evanglica [...] En este contraste consiste y ha consistido desde el
principio todo el misterio ignaciano[3].
La espiritualidad ignaciana es una forma particular de vivir el cristianismo: el
seguimiento de Jess a la manera de Ignacio de Loyola[4]. Puede la
espiritualidad ignaciana, surgida durante el renacimiento con races teolgicas
medievales, aportar todava algo a una iglesia que apenas se va aclimatando
a la modernidad y se ve ya interpelada por un mundo postmoderno? S, y
mucho.
El aporte de San Ignacio no puede reducirse a repetir mecnicamente el
Toma, Seor, y recibe o el Alma de Cristo, o a poner cdulas contra el
demonio en la puerta de la casa. Ni se limita a la teologa medieval o a la
novedosa pedagoga renacentista de los EE. Tampoco consiste slo en la
prctica de la oracin y el examen de conciencia, ni siquiera en la de los
mismos EE.
La espiritualidad ignaciana puede incluir todo lo anterior, pero es ms amplia y
constituye todo un estilo de vida que ha aportado a la Iglesia para que sea
ms genuinamente cristiana, y al mundo para que sea ms profundamente
humano. Sin entrar en muchos detalles, nos concretaremos a hacer algunas
reflexiones acerca de la visin del mundo propia de la espiritualidad
ignaciana, y algunas implicaciones que tiene esta visin para nuestra
concepcin de la accin de Dios en la iglesia y en el mundo actual.
La espiritualidad ignaciana y su visin del mundo

Visin mstica del mundo: Dios en todas las cosas

Ignacio vivi, a grandes rasgos, tres etapas en su modo de entender la

relacin entre Dios y el mundo. Primero vivi en un mundo sin Dios. Despus
de su conversin, viva centrado en un Dios sin mundo. Y por ltimo, en su
madurez, su experiencia era la de un Dios en el mundo. A este momento es al
que nos referiremos.
Para Ignacio, Dios no es alguien que se encuentra exclusivamente en ciertos
espacios o momentos sagrados como por ejemplo, adentro del templo o a la
hora de la misa, sino que habita en las criaturas (EE 235) y trabaja en todas
cosas creadas sobre la haz de la tierra (EE 236). Es decir, Dios tambin est
actuando en todas las realidades cotidianas, por profanas que pudieran
parecer: en la poltica, en la educacin, en la fiesta, en la sexualidad, en las
dificultades de la vida, en la enfermedad.
Que Dios est en todas estas realidades no es evidente para el hombre
moderno. Ver a Dios en todas las cosas o ver todas las cosas desde los
ojos de Dios implica una visin parcial de la realidad, una visin coloreada
por el cristal desde el que mira el mstico.
El mismo Albert Einstein deca que: hay dos maneras de vivir: una, como si
todo fuese milagro; otra, como si nada fuese milagro.
Dos visiones de la misma realidad coloreadas por diferente cristal. En 1965,
ao en que termin el Concilio Vaticano II, el telogo Karl Rahner escribi que
el cristiano del futuro ser mstico, es decir, una persona que ha
experimentado algo, o no ser cristiano[5].
Para el cristiano todas las realidades de la vida (y no slo las supuestamente
sobrenaturales) son el milagro de la presencia activa de Dios en ellas en
virtud de una profunda experiencia de Dios. La escuela de los EE puede
ayudar a colorear el cristal del cristiano de hoy para ver a Dios en todas las
cosas[6]. Ignacio supera as, no en forma terica, sino vivencial, el dualismo
mundo-Dios.

Visin crtica del mundo: el bien y el mal no son evidentes

Se ha dicho que Ignacio de Loyola es, como Marx, Freud y Nietzsche, un
maestro de la sospecha, pues busca en el hombre las motivaciones ltimas
del bien y del mal. Ya el mismo San Pablo se cuestionaba: por qu no hago
lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco?(Rom 7,15), y se responda:
si hago lo que no quiero, no soy yo quien lo obra, sino el pecado que habita
en m (Rom 7,20).
En esta misma lnea, cmo se explica Ignacio que el hombre puede desear
el mal? Dicho de manera simplista, porque el mal se disfraza de bien, de
bienes que pueden incluso hacerse autnticas estructuras de mal[7]. Y si
puede estructurarse el mal, tambin debe poder estructurarse el bien, e
Ignacio propone medios pedaggicos para irlo construyendo paso a paso,
iniciando desde el interior de cada persona[8]. En este sentido, la
espiritualidad ignaciana va mucho ms al fondo interno que a la forma externa
tanto en su valoracin del mal como en las posibilidades de construccin del
bien. No bastan los superficiales propsitos de ao nuevo que son como
llamarada de petate; es necesario un radical cambio de actitudes frente a la
existencia y una transformacin interior duradera y consciente de los engaos
de las apariencias superficiales.

Visin realista del mundo: la encarnacin de Dios.

Podra pensarse que una visin mstica del mundo es una visin
desencarnada y que llevara al cristiano a cerrar los ojos ante los problemas
materiales de nuestro mundo para ocuparse slo de lo espiritual. Sin
embargo, no es as.
Ignacio no propone los EE en fro, sino que invita al ejercitante a aplicar sus
sentidos y contextualizar de manera histrica el mal y la accin de Dios en el
mundo. Por ejemplo, en la contemplacin de la Encarnacin (EE 101-109)
Ignacio pide:

traer la historia de la cosa que tengo que contemplar; or lo que hablan las
personas sobre la haz de la tierra, [...] cmo hablan unos con otros, cmo
juran y blasfeman; ver las personas, las unas y las otras, [...] en tanta
diversidad, as en trajes como en gestos, unos blancos y otros negros, unos
en paz y otros en guerra, unos llorando y otros riendo, unos sanos y otros
enfermos, unos naciendo y otros muriendo.
Y en ese contexto es en el que Dios, por compasin, decide encarnarse en el
hombre Jess de Nazareth.
El cristiano ha de ser, pues, un hombre profundamente encarnado en el
mundo o inculturado en sus diversas realidades. Para Ignacio esto implica,
para Ignacio, echar mano de todos los recursos posibles: religin, poltica,
ciencia, tcnica, arte, que ayuden a hacer eficaz la accin compasiva de Dios
en el mundo, hecha carne en nuestras acciones humanas.

Visin optimista del mundo: fe, esperanza y amor.

Ver al mundo en forma crtica puede desembocar en una postura pesimista,
escptica o inmovilista. Ignacio, por el contrario, tiene una visin del mundo
que se podra calificar, si no de idealista, s al menos de optimista, positiva y
propositiva. Ignacio confa en que el mal puede ser vencido, pues para l el
hombre y el mundo no son malos en s, sino que se desordenan, se descentran del centro de la existencia, del principio y fundamento de la vida
humana: Dios.
Para Ignacio las cosas no son valiosas por s mismas, sino slo como medios
para servir a Dios en las personas. Su optimismo radica en su confianza en
que los medios humanos son eficaces para que se d en el mundo la accin
de Dios y la realizacin del hombre. Dicho de otro modo, el hombre no est
fatalmente abandonado a la suerte, al destino o al capricho de unos dioses
que juegan con los seres humanos.
Ignacio busca, por tanto, tener o no tener los medios que ms conducen de
una manera eficaz y testimonial al servicio del Reino de Dios[9]. Es la
radicalidad del ms, (en latn magis): mayor fe, esperanza y amor (1 Cor

13,13). Es una visin de fe optimista cuya esperanza es que el amor

transforme el mundo. Y un amor que, desde luego, se debe poner ms en las
obras que en las palabras (EE 230).

La accin de Dios en la Iglesia y en el mundo actual

Dios trabaja en las personas

Ignacio pide al acompaante de los Ejercicios que deje inmediato obrar al
Creador con la criatura, y a la criatura con su Creador y Seor (EE 15).
Es decir, Dios se comunica directamente en el corazn de cada persona, y no
slo a travs de mediaciones autorizadas. Por ejemplo, lo hace por medio de
las Escrituras y del magisterio de la iglesia de manera privilegiada, pero
tambin y de forma muy importante en el corazn de cada persona, (como lo
hizo en el de Ignacio en Manresa, siendo todava laico y sin intencin alguna
de ser sacerdote, o fundar una orden religiosa.
La persona puede transformar el mundo y sus estructuras porque primero se
dej transformar: consciente de su condicin de pecador, se sabe amado
incondicionalmente (y por tanto perdonado) por Dios, y se experimenta como
llamado a poner todas sus capacidades a su servicio.

Dios trabaja en las instituciones

La espiritualidad ignaciana es personalizada, sin embargo, no es individualista
sino comunitaria. En su segunda etapa la de un Dios sin mundo, Ignacio se
aisl de la sociedad; pero despus busc compaeros que quisieran
compartir sus mismos sueos. Varios grupos se desintegraron, hasta que, al
final, prosper un grupo de amigos, primero carismtico y despus
institucional. Ellos decidieron, para incidir, perdurar y que no se desbaratara lo
que Dios haba unido, comprometerse a formar cuerpo, prestar obediencia a
uno de entre ellos y poner las mediaciones necesarias para garantizar la

unidad de ese cuerpo a lo ancho del mundo y a lo largo de la historia. El

mismo Ignacio dedic los ltimos aos de su vida a escribir las Constituciones
de la Compaa de Jess, para darle cuerpo al espritu de los EE Es decir,
hizo del carisma una institucin.

Dios trabaja en la Iglesia

S, a pesar de sus infidelidades e incoherencias (y tambin quiz en buena
medida, gracias a ellas), Dios trabaja en la iglesia. En esta iglesia -como
escribe el telogo Jos Ignacio Gonzlez Faus- que a tantos de vosotros [...]
os da la impresin de que le interesa ms el que creis en ella que el que
creis en Dios[10].
Ignacio conoci muy de cerca las debilidades e incoherencias de la institucin
eclesial de su tiempo, quiz equiparables o mayores a las de ahora. Y aun
as, apost por ella. El grupo de amigos carismtico ya institucionalizado, se
constituy como orden religiosa al servicio de la iglesia; su opcin fue la de
refrescarla desde adentro, en vez de romper con ella.
Estamos en un contexto similar al de Ignacio. Entonces se dio el paso de la
Edad Media a la Edad Moderna a travs del Renacimiento; hoy, quiz
estamos en el paso de Posmodernidad hacia otra poca. Decamos al inicio
que la vida y obra de Ignacio siguen intrigando al hombre moderno en bsca
de verdad acerca de la existencia humana, de sinceridad, de autntica
libertad. Al respecto, son elocuentes las siguientes palabras del Cardenal
Cormac Murphy-OConnor, Arzobispo de Westminster, a los obispos
europeos:
al pensar en lo posmoderno, soy consciente de la importancia de reconocer
que somos percibidos por nuestros jvenes de un modo nuevo.
Afortunadamente, ellos nos miran y nos consideran ms como personas que
como jerarcas. Es a la vez humillante y liberador el recordar que a los ojos de
nuestros jvenes, nuestra autoridad docente y nuestro poder evangelizador
derivan ms de la autenticidad de nuestro testimonio personal que de la
autoridad de nuestro cargo. Se sigue de ello que debemos mirarnos a

nosotros mismos para ver si practicamos lo que predicamos, y que debemos

acercarnos a los jvenes con el mximo respeto por sus dones de intuicin y
generosidad. Pero tambin por su don de cuestionar y desenmascarar la
inautenticidad[11].

Dios trabaja fuera de la Iglesia

Los orgenes de la espiritualidad de Ignacio se remontan a su poca como
peregrino laico. l mismo fue a la crcel en varias ocasiones, pues estaba en
duda la ortodoxia de sus EE. Hasta mucho tiempo despus se orden como
sacerdote y fund la Compaa de Jess. Podramos decir, en cierto sentido,
que la espiritualidad ignaciana, es muy eclesial y muy laical. Pero tambin
que, aunque no es, estrictamente una espiritualidad secular sino creyente,
puede aportar mucho en mbitos seculares.
La espiritualidad ignaciana surge desde una visin de fe; sin embargo, su
pedagoga puede ser aplicada de manera anloga aun con otras visiones de
fe o con cosmovisiones seculares, pues los EE trabajan con dinamismos
antropolgicos comunes a todos los seres humanos. Hay personas ateas,
agnsticas o de religiones no catlicas que los hacen. Asimismo, se aplica la
espiritualidad ignaciana en la psicologa, o la pedagoga ignaciana en la
educacin, la organizacin de instituciones, etctera.

Conclusin
La espiritualidad ignaciana todava tiene mucho que aportar a la iglesia en el
mundo actual. Por un lado, ofrece una comprensin mstica (no dualista) del
mundo, crtica (no ingenua), realista (encarnada) y optimista (esperanzada).
Por otro, se atreve a seguir creyendo que Dios trabaja en las personas (y no
slo en el utpico cambio estructural de la modernidad), en las instituciones
(ms all del intimismo individualista de la posmodernidad), en la iglesia
catlica (contra las tendencias excesivamente secularizantes) y fuera de ella
(contra las tendencias en extremo catolicizantes). Esto es, Dios todava
trabaja en todas las cosas.

Las palabras siempre son insuficientes como lo han sido, sin duda, en
estas lneas para expresar las experiencias y convicciones profundas de la
vida. Aun as, concluyamos con esta poesa de Meister Eckart, filsofo y
telogo medieval, que expresa bellamente la profunda experiencia de fe que
est en la base de la espiritualidad ignaciana:

La semilla de Dios est en nosotros.

Ahora
la semilla de una pera
llega a ser un peral;
y una semilla de avellano
llega a ser un avellano;
una semilla de Dios
llega a ser
Dios.[12]

[1] Ravier A. (1999) Ignacio de Loyola funda la Compaa de Jess, Buena Prensa, p. 499.
[2] Orozco, C. Modelos de este milenio, Pblico, Guadalajara, 22 de octubre de 1999, p. 13. Los
personajes son Elosa, Fausto, Rachel Robinson, Ignacio de Loyola, Jane Austen, Lassie, Angelina Jolie
y Werner Heisenberg. Llama la atencin que de estos modelos el nico santo de la Iglesia catlica sea
Ignacio de Loyola, fundador de los jesuitas en el siglo XVI, () arquetipo de liderazgo para este milenio.
[3] Ravier A., op. cit., p. 499.
[4] Desde luego, la espiritualidad ignaciana no es la nica manera de ser cristiano; hay muchas otras que
valoran aspectos que quiz la espiritualidad ignaciana no enfatiza lo suficiente. y hay muchas cuestiones
de la espiritualidad ignaciana que no pueden agotarse en tan pocas lneas.
[5] Rahner, C. (1967). Espiritualidad antigua y actual, Escritos de teologa., Madrid: Taurus, tomo VII, p.
25
[6] El mal puede aparecer como algo desagradable, como una figura horrible y espantosa (EE140),
pero tambin como algo agradable, bajo ngel de luz (EE 332). Es decir, el mal tambin puede actuar
desde estructuras que en su forma externa parezcan muy buenas o espirituales pero que, en su fondo
interno, son deshumanizante.
[7]Por ejemplo: la posesin, la posicin social y la autoestima son tres bienes que pueden tornarse
imperceptiblemente en codicia y falta de solidaridad, ansia de status y poder a costa de los dems, y
soberbia y egocentrismo. De manera que el primer escaln sea de riquezas; el segundo, de honor; el
tercero, de soberbia, y de estos tres escalones induce a todos los otros vicios (EE 142).
[8] Por esto recomienda Ignacio, para luchar contra este deslizamiento casi imperceptible, tres
escalones: el primero, pobreza contra riqueza; el segundo, oprobio o menosprecio contra el honor
mundano; el tercero, humildad contra la soberbia; y de estos tres escalones induzcan a todas las otras
virtudes (EE 146).
[9] Prefiriendo siempre, en igualdad de circunstancias, asemejarse lo ms posible a Cristo pobre y
humillado (EE 167)
[10] Gonzlez Faus, J.I. Carta a un amigo agnstico, Revista Christus, Centro de Reflexin
Teolgica, Mxico, marzo de 1992 p. 42.
[11] Murphy-OConnor, C.Evangelizar a los jvenes en una Europa postmoderna, Symposium de
obispos europeos, Roma, abril de 2002 (traduccin de Francisco Lpez Rivera).
[12] Linn D., Linn M. y Fabricant Linn Sh. (1994) Las buenas cabras. Cmo sanar nuestra imagen de
Dios, Mxico, Promexa, p. 36.

http://www.ciemexico.mx/index.php?option=com_content&view=article&id=312:espiritualidadignaciana-hoy-dios-todavia-trabaja&catid=70:revista-5-tareas-urgente-iglesia&Itemid=170