Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Vijnana Bhairava
Tantra
CARTEA ESENIAL A CII TANTRICE
VOL.lV
Editura Ram
1998
Cuprins
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
Revenirea n existen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Trirea n momentul actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
De la moarte la nemurire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38
Focul contientizrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Doar irealul se dizolv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Descoperind vacuitatea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82
Tu eti peste tot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .97
Treci dincolo de karm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .113
Privind de pe deal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .128
Elibereaz-te pe tine
- de tine nsui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .144
Tehnici pentru a deveni
una cu ntregul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
elul este chiar aici i acum . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
ncepe s te creezi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Nealegerea este beatitudine . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
OSHO
OSHO
OSHO
10
11
OSHO
12
13
OSHO
14
Atunci am spus c, dac vei simi mereu o flacr interioar i vei simi
c eti lumin, corpul tu va ncepe cu adevrat s radieze o lumin i cei care
sunt senzitivi vor ncepe s o simt. La fel se va ntmpla i cu ntunericul.
Dac vei ncepe s duci i s simi n tine ntunericul, corpul tu va
deveni calm, relaxat i rece. Iar aa cum unii oameni vor ncepe s fie atrai
de tine atunci cnd simi lumina n interior, acum unii vor ncepe s fug de
tine. Vor deveni speriai. Muli nu vor putea s suporte o fiin att de rece i
tcut; va fi ceva de nesuportat pentru ei.
Dac duci cu tine ntunericul, cei care se tem de ntuneric nu se vor
apropia de tine. i tuturor le este fric de ntuneric. Vei ncepe s simi c
prietenii te prsesc; familia va ncepe s fie tulburat atunci cnd vei intra n
camer, deoarece acolo va intra un ghear i toi vor fi agitai. Va fi dificil
pentru ei s se uite n ochii ti, deoarece acetia vor deveni ca un abis. Cnd
cineva se va uita n ochii ti, acesta va amei, se va simi c st deasupra unui
abis.
Dar vei simi i multe alte lucruri. Va fi imposibil s te enervezi, s te
nfurii. Ducnd n interior ntunericul nu vei mai putea s te nfurii. Cnd
transpori o flacra te vei putea nfuria foarte repede, mai repede ca niciodat,
deoarece aceasta te poate agita. Te vei simi mai sexual ca oricnd, deoarece
aceasta va crea pasiune, excitare. Dar datorit ntunericului vei simi c i
apare o profund asexualitate; nu te vei mai simi sexual, nu te vei mai putea
nfuria. Pasiunea va disprea. Nu vei mai simi c eti brbat sau femeie. Vei
vedea aceste cuvinte ca fiind lipsite de sens. Tu doar exiti.
Te va ajuta foarte mult acest ntuneric interior. Iar noaptea, cnd vei
contempla ntunericul, acel ntuneric interior pe care l-ai avut cu tine toat
ziua, te va ajuta s l ntlneti pe cel exterior-interiorul va dori s ntlneasc
exteriorul.
i doar innd minte c tu duci n tine ntunericul - c eti plin de el, c
fiecare por i celul a corpului este plin de el - doar prin aceasta te vei simi
foarte relaxat. ncearc. Te vei simi foarte relaxat. Totul din tine va fi
ncetinit. Nu vei mai fi capabil s fugi, doar vei merge, iar acest mers va fi
foarte lent. Vei merge foarte ncet, aa cum merg femeile gravide; vei merge
foarte atent, foarte ncet. Acum cari ceva n interior.
Atunci cnd ai o flacr se va ntmpla exact opusul: mersul i va
deveni mai rapid, ai dori chiar s alergi. Va exista mai mult activitate. Crnd
ntunericul, vei fi relaxat. Iar unii vor ncepe s cread c eti lene.
n zilele n care eram la universitate am fcut acest experiment timp de
doi ani de zile. Devenisem att de lene nct mi era greu s m dau i jos din
pat. Profesorii ncepuser s devin ngrijorai i credeau c s-a ntmplat
ceva ru cu mine - ori c eram bolnav, ori c devenisem indiferent. Un
profesor care m iubea foarte mult, eful de catedr, n zilele de examen era
att de ngrijorat nct venea dup mine n cmin ca s m aduc la examen
15
OSHO
16
17
OSHO
18
19
OSHO
20
21
OSHO
22
23
OSHO
ine bine minte: atunci cnd nu vezi, gndeti. Dac poi vedea nu este
nici o nevoie s mai gndeti. Gndirea se afl ntotdeauna n ignoran.
Gndirea nu este cunoatere, deoarece atunci cnd cunoti, nu este nici o
nevoie s gndeti. Cnd nu cunoti umpli acel gol prin gndire. Gndirea
este o orbecial prin ntuneric. Filosofiile orientale nu sunt filosofii. Este
absolut greit s foloseti cuvntul filosofie pentru darshan. Darshan
nseamn a vedea, a realiza, a cunoate - imediat, direct, fr s mai treci prin
gndire. Gndirea nu te poate conduce niciodat spre necunoscut. Cum ar
putea? Este imposibil. Trebuie neles chiar procesul gndirii. Ce faci de fapt
atunci cnd gndeti? Continui s repei vechile memorii sau idei. Dac te
ntreb: Exist Dumnezeu? - tu poi ncepe s te gndeti la aceasta. Ce vei
face? Vei repeta tot ce ai citit, tot ce ai auzit despre Dumnezeu. Chiar dac
ajungi la o concluzie nou, aceast noutate va fi doar aparent, ea nu va fi
real. Va fi doar o simpl combinaie de gnduri vechi. Poi combina n multe
feluri gndurile vechi i poi ajunge la o structur nou, dar aceasta doar va
prea nou.
Gndirea nu poate ajunge niciodat la adevrul adevrat. Ea nu este
niciodat original: nu poate fi. Aceasta este ntotdeauna veche, ea aparine
trecutului, cunoscutului. Gndirea nu poate atinge necunoscutul: se nvrte
mereu n jurul cunoscutului.
Tu nu cunoti adevrul sau pe Dumnezeu. Ce poi face? Te poi ns
gndi la asta. Vei ncepe s te miti n cerc. Astfel, nu poi ajunge niciodat la
o experien adevrat.
Deci, Orientul nu pune accentul pe gndire, ci pe vedere. Nu poi gndi
ceva despre Dumnezeu, dar l poi vedea, l poi realiza. Acesta poate deveni o
experien. Nu l poi realiza prin scripturi, prin teorii sau filosofii. l poi
realiza doar dac arunci toate cunoaterile pe care le ai. Trebuie s pui
deoparte tot ceea ce ai auzit, citit i colectat: trebuie s renuni la tot praful i
trecutul pe care le acumuleaz mintea. Atunci ochii i sunt proaspei,
contiina este nentunecat i astfel vei putea vedea.
Ceea ce caui se afl chiar aici i acum - dar tu eti plin de nori. Nu
trebuie s te duci undeva anume pentru ca s descoperi Divinul sau Adevrul acesta este chiar aici. El se afl exact acolo unde te afli i tu. ntotdeauna a
fost aa - doar c ochii i sunt nchii. Deci problema nu const n gndire sau
n cum s raionezi mai bine, ci cum s ajungi la o contiin lipsit de
gnduri. De aceea, eu spun c filosofia i meditaia sunt opuse una alteia.
Filosofia este gndire, iar meditaia este contiin non-gnditoare. Filosofiile
orientale nu sunt de fapt nite filosofii. n Occident, exist filosofii; n Orient,
exist doar realizri religioase.
Bineneles c, atunci cnd un Buddha sau un Patanjali sau oricine
altcineva ajunge s realizeze Absolutul, acela va relata ceea ce s-a ntmplat
ntr-un fel anume.
24
25
OSHO
Dac tu nu vei mai fi acolo, copacii vor fiina n continuare, dar nu trei
copaci, ci doar copacii. Acest trei este o calitate conferit de minte, este o
calitate proiectat.
Mintea creeaz matematica i orice problem de matematic va fi
rezolvat de minte, de raiune. ine minte, nu poi rezolva o problem de
matematic prin non-gndire. Aici nu va fi de folos nici un fel de meditaie,
deoarece meditaia va dizolva mintea i odat cu aceasta se va dizolva i
matematica. Deci exist probleme create de minte care pot fi rezolvate doar
de minte. Dar exist probleme care nu sunt create de minte, acestea sunt
existeniale i nu pot fi rezolvate de minte. Atunci va trebui s ptrunzi adnc
n existen.
De exemplu, iubirea. Este o problem existenial. Nu o vei putea
rezolva prin gndire; mai degrab vei deveni mai confuz. Cu ct vei gndi
mai mult, cu att vei fi mai puin legat de sursa problemei. Aici meditaia te
va ajuta. Ea te va ajuta s ptrunzi, te va conduce spre rdcinile incontiente
ale problemei. Dac ns vei gndi, vei rmne la suprafa.
Deci, ine minte, problemele vieii nu pot fi rezolvate prin gndire.
Dimpotriv, datorit unei gndiri prea persistente vei pierde toate soluiile i
astfel se vor crea mai multe probleme. Un alt exemplu; moartea. Moartea nu
este o problem creat de gndire i nici nu o poi rezolva prin gndire. Cum
ai putea s o rezolvi astfel? Te poi consola i poi crede c aceast consolare
este o soluie - dar nu este. Te poi pcli, te poi amgi - iat ce se poate
ntmpla prin gndire. Poi crea multe explicaii i s crezi c prin acestea ai
rezolvat totul. Poi scpa, poi fugi de problem prin gndire, dar nu o vei
putea rezolva. i observ clar aceast distincie.
De exemplu, iubitul sau iubita, prietenul sau copilul, moare. Acum ce
mai poi face? Te poi gndi la ce s-a ntmplat. Te vei gndi i vei spune c
sufletul este nemuritor - ai citit despre acesta. n Upanishade se spune c doar
trupul moare, sufletul este nemuritor. Dar tu nu cunoti acest lucru. Dac
cunoti cu adevrat, atunci acolo nu mai exist nici un fel de problem. Dac
ai nelege cu adevrat c sufletul este nemuritor, nseamn c nu vei fi deloc
afectat, acolo nu ar mai exista nici o problem. ns problema persist;
moartea a aprut i tu eti tulburat - deja suferi profund. Vrei s scapi de
aceast suferin, acum vrei s uii aceast durere pe care o ai.
Poi accepta ideea c sufletul este nemuritor - dar acesta este un truc. Nu
nseamn c sufletul nu este nemuritor - eu nu spun aa ceva - dar pentru tine
acest gnd este doar o mecherie. ncerci s te pcleti singur.
Acum suferi i vrei s scapi de aceast suferin, iar aceast idee te va
ajuta s faci asta. Te poi consola cu ideea c sufletul este nemuritor, c doar
corpul moare i c acesta este doar o hain pe care sufletul o schimb n
pelerinajul su.
26
27
OSHO
28
29
OSHO
Cea de-a treia este meditaia. n cea de-a treia stare, meditaia, mintea
este la fel de tcut ca n somnul profund, dar la fel de atent i contient ca
atunci cnd gndete i este treaz - ambele trebuie s fie prezente. Tu trebuie
s fii pe deplin atent i totui la fel de tcut ca n somnul profund. n Yoga
Sutra, Patanjali spune c meditaia este asemntoare somnului profund, dar
cu o diferen - aceea c eti contient. Patanjali echivaleaz samadhi cu
sushupti - meditaia final cu somnul profund. Diferena este c n somnul
profund tu nu eti contient, iar n meditaie eti contient, dar calitatea
ambelor este tcerea profund - tcera netulburat i nemicat.
La nceput este posibil s adormi. Dar dac ai devenit capabil s i
focalizezi mintea i s nu se mai mite, atunci poi rmne atent, alert, treaz.
ns, dac apare somnul, atunci ai czut n abis. Chiar ntre aceste dou
anuri - somnul i gndirea constant - se afl ngustul pod care te
propulseaz n meditaie.
4. Ai spus c tiina experimenteaz cu ceea ce este obiectiv i religia
cu subiectivul. Dar acum exist o nou dezvoltare a tiinei, psihologia,
sau mai bine spus, psihologia profunzimilor, care este i subiectiv i
obiectiv. Deci, tiina i religia se ntlnesc n aceast psihologie a
profunzimilor?
Ele nu se pot ntlni. Psihologia profunzimilor sau studiul fenomenelor
psihice este de asemenea tot obiectiv. i metoda acestei psihologii este
metoda tiinei obiective.
ncearc s observi aceast distincie. De exemplu, poi studia meditaia
ntr-un mod tiinific. Poi s observi pe cineva care mediteaz, dar acest lucru
este deja obiectiv pentru tine. Tu meditezi i eu observ. Pot s aduc acolo toate
instrumentele posibile, dar studiul va rmne tot obiectiv. Eu sunt n afar - nu
meditez. Tu meditezi i tu eti un obiect pentru mine.
Atunci pot nelege ce se ntmpl n tine. Chiar i prin nite
instrumente pot afla multe despre tine, dar va fi tot ceva obiectiv. Deci, orice
a observa sau orice a studia, nu este realul care i se ntmpl ie, ci doar
efectele pe care le nregistreaz i pe care le arat corpul tu. Nu poi penetra
ntr-un buddha pentru a vedea ce i se ntmpl lui, pentru c acolo nu se
ntmpl de fapt nimic. Centrul cel mai profund al unui iluminat este nimicul,
goliciunea. Acolo nu se ntmpl nimic. Atunci cum ai putea studia? Totui
poi studia ceva: undele alfa; poi vedea ce se ntmpl cu trupul, cu mintea.
Dar n profunzimea sa, atunci cnd cineva devine iluminat, nu se ntmpl
nimic. Tot ce s-ar fi putut ntmpla a ncetat s mai existe.
Acum lumea a ncetat s mai existe. Samsara a disprut; nu se mai
ntmpl nimic. El este ca i cum nu ar fi. De aceea, Buddha spune: Acum am
devenit un non-suflet, un non-atman. nuntrul meu nu mai exist nimeni.
30
31
OSHO
32
33
OSHO
34
Te poi juca, iar prin aceast joc - cnd meditaia este o joac - totul este
posibil. Orice este posibil n fiecare clip, deoarece acum nu mai eti
nerbdtor pentru a ajunge undeva. Tu eti aici i acum. Dac meditaia apare,
este n regul; dac nu apare, de asemenea este n regul. Nu este nimic n
neregul cu tine, deoarece acum nu mai exist nici un fel de ateptri i nici
un viitor. i ine minte: atunci cnd a aprut meditaia sau non-meditaia ambele nseamn acelai lucru - acest lucru arat c ai ajuns la final. Meditaia
a aprut. Acum finalul s-a produs. Pare ceva ciudat s spun s nu practici
meditaia, ci mai degrab s te joci cu ea. Bucur-te de ea i nu atepta, nu o
face pentru nici un fel de rezultat.
Dar minile noastre sunt foarte serioase. Chiar dac ne jucm, facem din
aceasta un lucru foarte serios: o datorie, o munc, o obligaie. Joac-te aa
cum se joac copiii. Joac-te cu aceste tehnici de meditaie i atunci prin ele
vor deveni posibile multe lucruri. Nu fi sobru; consider-le ca pe ceva plin de
jucuenie. ns noi facem din orice lucru ceva serios. Fa de religie suntem
foarte serioi. Religia nu a fost niciodat considerat ca fiind ceva amuzant
sau ca fiind o distracie i acesta este motivul pentru care Pmntul a rmas
nereligios. Religia trebuie s devin o bucurie, o festivitate, o celebrare - o
celebrare a momentului, o bucurie a oricrei aciuni pe care o faci; o bucurie
att de mare i profund nct mintea nceteaz a mai exista.
Dac m nelegi cu adevrat, aceste 112 tehnici i vor arta c orice
poate deveni o tehnic - ns doar dac nelegi cu adevrat. De aceea sunt 112
tehnici. Totul poate deveni o tehnic dac nelegi bine calitatea minii care
provoac meditaia. Atunci orice faci poate deveni o tehnic. Fii festiv i
bucur-te de orice aciune. Ptrunde att de adnc n act nct timpul s
nceteze.
Timpul nu poate nceta dac dorina nc mai exist. Dorina este de fapt
timpul. Cnd doreti ai nevoie de viitor, deoarece dorina nu poate satisfcut
aici i acum. Ea poate fi satisfcut doar n viitor, deci vei avea nevoie de un
viitor n care s te poi mica. i atunci timpul te va distruge. Vei pierde
eternitatea. Eternitatea este chiar aici.
Deci consider meditaia ca fiind o celebrare, o festivitate a orice exist.
Sapi n grdin - aceasta poate deveni o tehnic. Doar sap i bucur-te i
celebreaz actul n sine. Devino actul i uit do actor. Eu-l nu mai exist,
doar aciunea rmne i tu eti prezent n aciune - beatific i prezent. Atunci
apare extazul - nu mai este nici o dorin, nici o nerbdare, nici o motivaie.
Dac ns aduci n meditaie dorina i nerbdarea vei distruge totul. i
atunci cu ct vei ncerca mai mult s faci ceva, cu att vei fi mai frustrat. Vei
spune: M strduiesc s fac att de multe i nu se ntmpl nimic. Muli mi
spun: Fac tot ce pot i am fcut asta luni, ani de zile, dar totui nu apare
nimic.
35
OSHO
36
37
OSHO
Deci depinde: dac i place ntunericul, atunci este bine, ptrunde n el.
Dac i place lumina, ptrunde n ea. Uneori chiar i ceea ce este opus devine
atrgtor. Poi ncerca.
Dar nu ncepe s te gndeti ce s alegi. Nu pierde timpul; mai bine
ncearc orice. Poi ncepe s te gndeti la nesfrit ce este mai bine i ce nu
este bine, ce este sau ce nu este pentru tine, poi s dezbai mult i bine faptul
c unele religii au insistat mai mult asupra luminii dect asupra ntunericului,
dar asta nu va ajuta la nimic. Nu te chinui cu aceste lucruri; ele nu te vor ajuta
la nimic. Mai bine gndete-te la ce i se potrivete, cu care dintre tehnici te
simi mai confortabil i apoi ncepe joaca.
Dup aceasta, uit de toate celelalte, deoarece nu toate aceste 112
metode sunt pentru tine. Chiar dac alegi doar o metod este ndeajuns pentru
tine. Nu este nevoie s treci prin toate cele 112 metode; una singur este
deajuns. Deci, doar fii receptiv i contient, astfel nct s poi prinde metoda
proprie. Nu trebuie s te ngrijoreze fiecare metod: este ceva fr rost. Alege
una, joac-te cu ea i dac te simi bine i simi c se ntmpl ceva, atunci
ptrunde n ea i uit de restul 111. Dac simi c ai ales greit, atunci renun
la ea, alege alta i ncepe s te joci cu aceea. Dup cel mult patru, cinci sau
ase metode, o vei gsi pe cea care i este potrivit. ns nu trebuie s fii
serios, nu fi prea serios - doar joac-te.
38
39
OSHO
40
41
OSHO
42
43
OSHO
44
Noi crem acum-ul - dar viaa i moartea sunt exact ca cele dou
picioare ale tale. Ambele reprezint un proces. Tu mori n fiecare moment.
S explic altfel: ori de cte ori inspiri, aceasta este via; cnd expiri,
aceea este moarte. Primul lucru pe care l face un copil este s inspire. El nu
poate s expire - primul lucru este inspiraia. El nu poate expira pentru c nu
are aer n piept; trebuie s inspire. Iar ultimul lucru care l mai face un btrn
este s expire. Cnd mori nu poi inspira? Nu poi inspira. Ultimul act care
trebuie ndeplinit este expiraia. Inspiraia este naterea i expiraia este
moartea. Dar tu le faci pe amndou n fiecare moment.
Poate c nu ai observat acest fenomen, dar fii atent s l observi. Ori de
cte ori expiri, eti mai linitit. Expir profund i vei simi o profund pace
interioar. Atunci cnd inspiri devii mai tensionat. Chiar intensitatea
inspiraiei creeaz tensiunea. n lume se pune accentul numai pe inspiraie.
Dac i spun s respiri adnc, vei ncepe mereu doar cu inspiraia.
Nou ne este team s expirm. De aceea, respiraia a devenit
superficial. Tu nu expiri niciodat, doar inspiri. Doar corpul expir singur,
deoarece el nu poate exista doar prin inspiraie. Are nevoie de ambele: de
via i de moarte.
Exist un experiment: pe tot parcursul zilei cnd i aduci aminte expir
profund i nu inspira, las corpul s inspire, tu doar expir profund. Vei simi
o pace profund; moartea este pace, este tcere. Iar dac poi da mai mult
atenie expiraiei, te vei simi lipsit de ego. Prin inspiraie eti mai egoist; prin
expiraie vei fi mai puin egoist. Acord mai mult atenie expiraiei. Cnd i
aduci aminte n timpul zilei, doar expir profund i nu inspira. Las corpul s
inspire, tu nu face nimic pentru asta.
Acest accent pus pe expiraie va fi de ajutor pentru practica acestei
tehnici, deoarece prin aceasta vei fi pregtit s mori. Pentru aceast tehnic
este nevoie de o stare pregtitoare, altfel ea nu va fi de ajutor. i nu poi fi
pregtit dect dac ai gustat experiena morii. Expir profund i o vei gusta.
Este minunat. Moartea este minunat, nimic altceva nu este la fel de linitit,
de tcut, de calm i netulburat. Dar nou ne este team de moarte. De ce? De
ce exist att de mult fric de moarte? Nu din cauza morii, ci datorit
faptului c nu o cunoatem. Cum poate s-i fie fric de ceva ce nu ai ntlnit?
Cum poate s-i fie fric de ceva ce nu cunoti? Pentru ca s i fie fric de ea,
trebuie cel puin s o cunoti. De fapt, nu i este team de moarte, ci de
altceva. Tu nu ai trit cu adevrat - acest lucru creeaz frica de moarte.
Aceast fric apare din cauz c nu ai trit - Eu nc nu mi-am trit
viaa i acum dac mor, ce fac? Voi muri fr s m fi bucurat de nimic.
Frica de moarte apare doar acelora care nu sunt cu adevrat vii. Dac eti viu,
i vei ura morii bun venit. Acolo nu va exista nici o fric. Ai cunoscut viaa;
acum vrei s cunoti i moartea.
45
OSHO
46
47
OSHO
Nu se va putea ntmpla totul ntr-o singur zi, dar dac o practici zilnic
timp de o or, dup trei luni vei observa brusc c imaginaia ta a dat roade i
vei putea vedea trupul complet ars. Atunci poi privi. Vei realiza un fenomen
foarte profund - acela c ego-ul este o entitate fals. Acesta exista deoarece tu
erai identificat cu mintea, cu trupul, cu gndurile. Tu nu eti niciuna dintre
acestea - nici corpul i nici mintea. Tu eti diferit de tot ceea ce te nconjoar;
tu eti diferit de periferia ta.
Aparent, tehnica pare simpl, dar ea poate s i aduc o mare
transformare. ns mai nti mergi i mediteaz, du-te i vezi cum sunt
incinerate corpurile - vezi cum se transform totul n pulbere - astfel i vei
putea imagina totul mai uor. ncepe de la degetele picioarelor i urc foarte
ncet n sus. ns nainte de a practica tehnica, acord mai mult atenie
expiraiei. Chiar nainte de a ptrunde n tehnic, timp de 15 minute expir i
nchide ochii; las corpul s inspire i deschide ochii. Timp de 15 minte simte
o profund relaxare i apoi treci mai departe.
80. Mediteaz asupra lumii iluzorii ca arznd pn se transform n
cenu i transcende tot ce este uman.
Dac o poi face pe prima, aceasta va fi foarte uoar. Dac i poi
imagina c trupul arde, atunci nu va fi greu s i imaginezi c ntreaga lume
arde - deoarece corpul tu este lumea i tu eti legat de lume prin el.
ntr-adevr, doar datorit corpului eti legat de lume - lumea este trupul
extins. Sutra spune c lumea este imaginar - ea este prezent doar pentru c
tu crezi asta. ntreaga lume arde, dispare. Metoda de care vorbim acum este
foarte uoar dac o poi face pe prima, iar dac ai fcut-o pe prima nu mai
este nici o nevoie s o practici i pe aceasta: Odat cu trupul tu, dispare totul
n mod automat. ns o poi face direct pe a doua dac prima i se pare
dificil. Am spus c trebuie nceput de la degetele picioarelor, deoarece ele
sunt mai ndeprtate de ego, ns unii poate c nu simt s nceap de acolo.
Poi ncepe de mai departe: ncepe din lume i apoi apropie-te de tine. i cnd
ntreaga lume va arde, va fi uor s arzi i tu odat cu ea.
Aceasta este cea de-a doua tehnic: Mediteaz asupra lumii iluzorii ca
arznd pn se transform n cenu i transcende tot ce este uman.
Dac poi vedea ntreaga lume c arde, atunci ai devenit mai presus de
uman, ai devenit suprauman. Acum ai ajuns s ai o contiin suprauman.
Imaginaia noastr nu este prea strlucit - lucru datorat faptului c nu exist
coli pentru aa ceva. Intelectul este foarte antrenat - pentru el exist multe
coli i universiti, iar o mare parte din via este consumat n antrenarea
intelectului. Imaginaia nu este antrenat. Iar imaginaia are o dimensiune
minunat. Dac o poi antrena, vei putea face minuni cu ea.
ncepe cu lucruri mrunte, deoarece este dificil s treci direct la lucruri
mari; poi da gre. De exemplu, imaginaia prin care vezi c ntreaga lume
arde, poate s nu ptrund adnc.
48
Mai nti tii c este doar o imaginaie i chiar dac gndeti c lumea
este plin de flcri vei simi c, de fapt nu este aa i c totul este doar o
nchipuire. Tu nu tii cum poate deveni ea real. Mai nti trebuie s o simi.
nainte de a ptrunde n aceast tehnic ncearc un experiment simplu.
Doar apropie minile una de alta, apoi nchide ochii i imagineaz-i c ele au
rmas blocate fr s mai poi face nimic pentru a le despri. La nceput vei
simi c este doar o nchipuire i c le poi desparte, dar dup zece minute,
dac vei continua s te gndeti c nu le poi despri, chiar vei ajunge s nu
le mai despari.
Din zece persoane, patru nu vor mai despri minile, 40% din oameni
vor reui s fac acest experiment: dup zece minute ei nu i vor mai putea
despri minile - imaginaia a devenit real. Orict s-ar lupta...i cu ct se
lupt mai mult cu att va fi mai dificil. Vei ncepe s transpiri. i vezi minile,
dar nu poi face nimic ca s le despari. Sunt blocate!
Dar nu te teme. nchide din nou ochii i imagineaz-i c le poi
deschide. Atunci vei fi capabil s le despari. Pentru 40% dintre oameni
aceast tehnic va putea fi practicat: pentru ei nu va fi nici o greutate.
Pentru ceilali 60 %, va fi mai dificil, va dura ceva timp pentru ca s o
poat practica. Cei care sunt foarte sensibili i vor putea nchipui orice. i
odat ce simi c imaginaia poate deveni realitate, vei putea s faci multe prin
ea. Deja o foloseti n multe feluri, dar nu eti contient de acest lucru.
De exemplu, apare o molim - o grip - i i cazi imediat victim. Dar
nu tii c, de fapt, 70 % din astfel de cazuri sunt datorate imaginaiei. Datorit
faptului c ai auzit de apariia gripei, ncepi s te gndeti c te vei molipsi - i
chiar o vei lua. Multe boli sunt cauzate doar de imaginaia ta. Multe probleme
sunt create tot prin intermediul imaginaiei. Dac tii cine le-a creat, atunci le
vei putea rezolva. Antreneaz-i puin imaginaia i atunci aceast tehnic va
fi de mare ajutor.
81. Aa cum, n mod subiectiv, literele curg n cuvinte i cuvintele n
fraze, i aa cum, n mod obiectiv, cercurile curg n lumi i lumile n principii,
descoper n cele din urm cum toate acestea converg n fiina noastr.
i aceasta este tot o tehnic a imaginaiei. Ego-ul se teme ntotdeauna se teme s fie deschis, s fie vulnerabil, se teme de orice poate intra nuntru
i care s l poat distruge. Astfel creeaz n jurul su o citadel, iar tu ajungi
s trieti ntr-o nchisoare. Nu trebuie nimic lsat s intre n interior. i este
fric - dac intr ceva nuntru i tulbur tot? - aa c mai bine nu permii s
ptrund nimic. Toate comunicrile se opresc. Nu mai exist comunicare nici
chiar cu cei pe care i iubeti sau pe care doar crezi c i iubeti.
Observ o discuie ntre un so i o soie. Ei nu vorbesc unul cu cellalt;
acolo nu exist nici o comunicare.
49
OSHO
50
51
OSHO
52
53
OSHO
54
55
OSHO
Ori de cte ori simi c negativul, ura, moartea este acolo i simi c
aceasta i poate face ru pentru c eti deschis, cnd i nchipui c existena
te poate distruge, atunci vei ncepe s te aperi. Dar nu numai s te aperi deoarece cea mai bun aprare este atacul, este agresivitatea. Nu poi doar s
te aperi. Atunci cnd simi c trebuie s te aperi, devii ofensiv, deoarece
agresivitatea, atacul este cea mai bun aprare.
Frica creeaz inamicul i apoi inamicul creeaz aprarea, iar aprarea
creeaz atacul. Astfel, devii violent. Te vei apra mereu. Vei fi mpotriva
oricui. nelege bine: dac i este fric eti mpotriva tuturor. Prietenul i
dumanul tu sunt amndoi nite inamici, doar difer gradele - prietenul este
mai puin n conflict cu tine. Atunci i soia ori soul este tot un inamic. Acum
ns ai fcut un aranjament - asta-i tot. Sau poate c avei amndoi un inamic
mai mare i trebuie s fii unii mpotriva aceluia - dar ntre voi persist
dumnia. Dac eti nchis, atunci ntreaga existen va fi inamicul tu. Nu
nseamn c este aa - este doar imaginaia ta. Cnd eti deschis, existena a
devenit prietenul tu. Cnd eti nchis, chiar i prietenul tu este un duman.
Nici nu poate fi altfel. n interior te temi chiar i de prietenul tu.
Henry Thoreau a scris despre cineva care se ruga la Dumnezeu i
spunea: Doamne, Tu ai grij de prietenii mei, c de dumanii mei am eu
grij. Eu voi lupta cu dumanii mei, dar Tu apr-m de prieteni.
Prietenia se afl doar la suprafa: n interior persist dumnia.
Prietenia poate fi doar o faad care s mascheze dumnia. Dac eti nchis,
nu poi crea altceva dect dumnie, pentru c prietenia nu apare dect atunci
cnd eti deschis. Cnd eti total deschis ctre cineva, doar atunci apare cu
adevrat prietenia. Altminteri nu poate aprea. Cum poi iubi dac eti nchis?
Tu trieti n propria ta nchisoare, eu triesc n propria mea nchisoare i ori
de cte ori ne ntlnim, acolo doar zidurile se ntlnesc i noi ne ascundem n
spatele acestora. Noi ne micm n nite celule, n capsule: aceste capsule se
ntlnesc, corpurile se ntlnesc, dar noi rmnem izolai n interiorul acestora.
Chiar i n actul iubirii, cnd corpurile se contopesc unul cu altul, de
fapt nu ptrunzi nicieri. Acolo doar corpurile se ntlnesc; tu rmi n
continuare n celula sau n capsula proprie. Doar te amgeti c exist
comuniune. Chiar i n sex, care este cea mai profund relaie, nu exist
comunicare, nu exist nici un fel de comuniune. Nu se poate ntmpla nimic,
deoarece tu eti nchis. Iubirea a devenit o imposibilitate. i motivul pentru
care a devenit astfel este urmtorul: i este team.
Deci nu mai pune astfel de ntrebri false. Dac ai cunoscut cu adevrat
deschiderea, atunci nimic nu poate fi duntor pentru tine. De aceea spun c
pn i moartea devine o binecuvntare. Acum atitudinea ta este diferit.
Oriunde priveti o faci cu inima deschis. Aceast inim deschis schimb
calitatea a tot i nu mai poi simi c ceva poate s mai fie duntor: nu mai
poi ntreba cum s te aperi - nu mai este nevoie.
56
57
OSHO
Stai aici linitit, tcut, i poi simi prezena, dar unde este eu-l? Acesta
nu poate aprea dect atunci cnd gndeti. Cnd pierzi contientizarea el
apare imediat.
Dac poi experimenta contientizarea chiar i pentru o singur clip,
vei vedea c tu eti, dar acolo nu este i eu-l. n momentul n care pierzi
contientizarea i ncepi s te gndeti, imediat va aprea eu-l. El face parte
din procesul gndirii. Chiar conceptul de eu este un gnd i aparine
gndirii. Eu sunt - este un gnd.
Cnd eti atent i acolo nu exist nici un gnd, cum ai mai putea simi
eu sunt? Existena este acolo - dar acesta nu este un gnd. Acea stare de a fi
exist, ea este ceva existenial, este un fapt. Dar tu poi schimba imediat acest
fapt n gndire i poi s filosofezi mult asupra acelui moment n care nu a
existat nici un eu. Iar n momentul n care faci asta, acest eu i face imediat
apariia. Odat cu gndirea apare i ego-ul - gndirea este ego-ul - fr ea
acesta nu poate exista.
Deci, ori de cte ori vrei s ntrebi ceva, mai nti vezi dac este ceva
existenial. nainte de a-mi pune o ntrebare, vezi dac aceasta este sau nu
important. Astfel de ntrebri nu sunt importante, ele doar par importante verbal. Sunt ceva de genul: Lumina a fost aprins, dar ntunericul nc mai
persist, deci ce trebuie fcut cu el? Singurul lucru care s-a petrecut cu
adevrat este c lumina nu a fost aprins, altfel cum ar mai putea exista
ntunericul? Dac acolo este ntuneric, nseamn c lumina nc nu a aprut.
i dac este lumin, nseamn c nu mai este ntuneric. Nu pot fi amndou n
acelai loc.
Contientizarea i ego-ul nu pot exista mpreun. Dac contientizarea a
aprut, ego-ul a disprut. Iar acest lucru se ntmpl n mod simultan, nu
exist nici un fel de pauz. Lumina se aprinde i ntunericul dispare. ns nu o
face treptat. Tu nu l poi vedea cum iese afar, cum pleac.
Lumina apare i ntunericul dispare. Acolo nu exist nici un fel de
pauz, pentru c dac ar fi, atunci ai putea vedea pur i simplu cum acesta iese
afar. Acest act este simultan. De fapt, venirea luminii i plecarea
ntunericului sunt dou aspecte ale unui singur fenomen.
La fel se ntmpl i cu contientizarea: cnd eti contient, ego-ul nu
mai exist. Dar acest ego poate face tot felul de trucuri: Acum eu sunt
contient. Imediat va aprea i o ntrebare ca aceasta, pe care mi-o pui. Egoul vrea s acumuleze totul, chiar i contientizarea. El nu vrea doar bani,
putere i faim, ci vrea i meditaie, samadhi i iluminare.
Ego-ul dorete totul. Trebuie posedat tot ceea ce este posibil. Vrea totul
i spune: Acum am ajuns s meditez - bineneles, va aprea i o ntrebare.
Acum a fost atins meditaia, contientizarea, dar ego-ul nc supravieuiete,
mizeria nc mai rmne. Acolo va persista ntreaga povar a trecutului.
Nimic nu se transform cu adevrat.
58
59
OSHO
Vei fi prezent aa cum eti, dar pentru mine tu nu mai poi fi tu.
Acest tu poate exista doar dac se afl n referin cu eu-l meu; eu-l
creeaz acest tu. Cnd dispare o parte, acolo va disprea i cealalt n mod
automat. Toate barierele se vor dizolva, nu va fi dect pura existen. Odat cu
dispariia ego-ului, ntreaga Existen devine una. Ego-ul este cel care divide i el exist tocmai pentru c tu nu eti atent. Focul contientizrii l va
distruge.
ncearc i brusc vei deveni atent. Mergi pe strad, oprete-te brusc,
respir adnc i fii atent pentru un moment. i cnd spun atent, m refer doar
la simplul fapt de a fi atent la tot ce se petrece acolo - zgomotul traficului,
mersul oamenilor, tot ce este n jurul tu. Doar devino pur i simplu atent. n
acea clip, tu nu eti acolo. Existena este, doar ea i frumuseea ei.
Atunci, zgomotul traficului nu va mai prea un zgomot stresant,
deoarece acum nu mai este nimeni care s reziste i care s lupte cu el. Acesta
doar vine i trece pe lng tine; este auzit i apoi nu se mai aude. Vine i
pleac. Acolo nu mai exist nici o barier de care s se poat lovi. El nu mai
poate face o ran n tine; toate rnile nu pot fi fcute dect n ego. El va trece
mai departe, nu se va lovi de nimic, acolo nu va mai fi nici o lupt.
ine minte: zgomotul de pe strad nu este o tulburare. Dar atunci cnd
tu lupi mpotriva sa, devine o tulburare. Cnd l accepi, el vine i pleac i tu
doar eti mbiat de el. i atunci nimic nu te mai obosete. Singurul lucru
obositor i care te face s pierzi energie este doar aceast rezisten pe care
noi o numim ego.
ns nu l privim niciodat n acest mod. Ego-ul a devenit chiar esena
vieii. De fapt, nu exist nici un ego. Dac spun cuiva - de multe ori se
ntmpl - s i dizolve ego-ul imediat, acesta se uit la mine n aa fel nct
pare s m ntrebe: Dac ego-ul este dizolvat, atunci unde mai este viaa?
Atunci eu nu voi mai fi.
Am auzit c un foarte mare politician, un conductor renumit al unei
ri a fost ntrebat: Probabil c eti extenuat. Toat ziua, oriunde ai merge,
dai peste o mulime de oameni care i cer cte un autograf.
Politicianul a rspuns: Aproape c m omoar acest lucru. Dar aici nu
este dect jumtate de adevr. Probabil c era un om foarte onest. A
continuat: Aproape c m omoar. Dac ns acolo nu ar fi nimeni care s
mi cear autograful, asta m-ar omor cu siguran. Aceste mulimi de oameni
aproape c mi distrug sufletul, dar inversul acestei situaii m-ar omor cu
siguran. Dac nu ar fi nimeni care s mi cear autograful, a muri.
Orict de obosit i mpovrat ar fi ego-ul, tu l simi ca via i dac el
nu mai exist, vei simi c viaa i dispare. Nu poi concepe ca viaa s existe
fr tine, fr ca acolo s existe o strict referire la eu. ntr-un fel este ceva
logic, deoarece noi nu am trit niciodat fr el.
60
Noi am trit mereu prin el, am trit n jurul lui; cunoatem doar un
anumit tip de via, aceea bazat pe ego.
i datorit faptului c am trit doar aa, nu am fost capabili s trim cu
adevrat. Noi doar ne luptm s trim i viaa nu ne apare niciodat, ea trece
mereu pe lng noi. Aceasta se afl mereu doar n viitor, ea este doar o
posibilitate, este doar o speran - poate c mine vom tri. Dar ea nu apare
niciodat. Va rmne mereu doar un vis, doar o speran. i pentru c nu ne
apare, ncepem s ne agitm. i acest lucru este logic, deoarece dac ea nu
apare, mintea se poate gndi doar la un singur lucru - nu ne micm destul de
repede; deci, hai mai repede!
S-a ntmplat ca un mare om de tiin, T. H. Huxley, s mearg la
Londra pentru a ine o cuvntare. S-a dus la staia de metrou, dar i-a dat
seama c ntrzie i atunci a luat un taxi, spunndu-i oferului: Repede!
Mergi cu vitez maxim!
Ei mergeau foarte repede, cnd deodat brusc i-a dat seama c nu i
dduse adresa, atunci ns i-a dat seama c uitase adresa. L-a ntrebat pe
ofer: Tu tii cumva unde trebuie s ajung eu?
Nu, domnule. Dar merg ct de repede pot. - a rspuns oferul.
Asta se ntmpl mereu. Tu mergi ct de repede poi. Dar unde te duci,
care i este destinaia? De ce alergi? Pentru sperana c poate ntr-o zi i va
aprea viaa real. Dar de ce nu se ntmpl chiar acum? Tu eti viu - de ce nu
apare chiar acum? De ce se afl nirvana mereu n viitor? De ce nu se produce
chiar azi? Iar acest mine nu vine niciodat - sau cnd va veni, el se va afla n
astzi i tu l vei pierde din nou. Noi am trit numai n acest mod. Cunoatem
doar o dimensiune a vieii - aceast aa-zis via pe care deja o trim - care
este moart. Doar ateptm i tragem unii de alii.
Iar prin ego vom atepta mult i bine - va fi doar o ateptare fr
speran. Poi alerga din ce n ce mai repede, dar nu vei ajunge nicieri: doar
i vei irosi energia i vei muri. Ai fcut acest lucru de foarte multe ori. Mereu
te-ai grbit, ai aruncat energia i apoi ai ateptat moartea. Te grbeti s
trieti i acolo nu apare dect moartea. Iar mintea, pentru c nu a cunoscut
dect o singur dimensiune, o singur cale - care nici mcar nu este o cale,
doar pare c este - va ntreba: unde este viaa dac ego-ul nu este?
Dar i spun, dac exist ego-ul, atunci nu este posibil viaa - acolo nu
vor fi dect promisiuni. Ego-ul promite multe, este un mare politician. i tu
eti att de incontient, nct nu vezi c nici o promisiune nu a fost realizat dar continui s crezi. Cnd i se ofer alte promisiuni, le vei crede din nou.
Privete n urm! Ego-ul a promis multe i pn acum nu ai realizat
nimic. Toate promisiunile s-au dovedit a fi false. Dar tu nu te uii niciodat
napoi, nu compari. Cnd erai copil, i se spunea c atunci cnd te faci mare te
ateapt multe minunii n via.
61
OSHO
62
63
OSHO
Dar dac afirm: Eti i nelept i prost - este ceva lipsit de sens.
Dar aa este realitatea. Nimeni nu poate fi doar urt sau doar frumos.
Acolo unde exist frumuseea, exist i urenia. Ele fac parte dintr-un ntreg.
Oriunde exist nelepciunea, exist i prostia. Nu poi gsi un nelept care s
nu fie i prost uneori i nu poi gsi un prost care s nu fie i nelept uneori.
Poate c este dificil s concepi aa ceva, deoarece atunci cnd spui:
Acest om este prost - deja ai oprit cutarea, dup ce ai afirmat acest lucru,
nchizi ua. Acum nu vei mai cuta nelepciunea la el. i chiar dac aceasta
i este dezvluit, tu nu o vei mai vedea. Vei spune: Acest om este prost.
Cum ar putea el uneori s fie nelept? Este imposibil; a fost o greeal. Poate
c a avut o atitudine aparent neleapt din incontien, a fcut asta din
prostie. Este ceva accidental. El nu poate fi nelept. ns dac decizi c un
om este nelept i acesta face o prostie, nu vei dori s crezi sau vei ncepe s-i
gseti nite scuze - vei raiona totul - trebuie s fie o aciune neleapt.
Viaa este i una i alta, dar limbajul o divide. i din aceast cauz
fiecare cultur i creeaz propriul ei ablon, ea alege ceea ce vrea. n Orient a
existat tehnologie, cercetare tiinific i tot ceea ce este acum n Occident.
Cu cinci mii de ani n urm i aici a existat o tendin de ndreptare spre
exterior, dar s-a realizat faptul c este ceva fr rost - exact cum simte acum
Occidentul.
Cnd s-a simit faptul c aceast dezvoltare este fr rost, ei s-au ntors
spre cealalt extrem. Atunci s-au hotrt: Acum hai spre interior. Tot ce este
exterior este iluzoriu i nu ne duce nicieri. S mergem spre interior. Atunci
tiina s-a oprit din dezvoltare, tehnologia la fel - dar nu numai s-au oprit, ci
toi au nceput s condamne tot ce era n exterior. Doar viaa interioar
merit a fi trit! Prsete tot ce este n afar! Astfel au devenit mpotriva
lumii, au nceput s nege tot ce este material...doar spiritualul trebuie vzut.
Viaa este ambele. Nici aa nu este bine. Mai degrab, spune c viaa
este una. Ceea ce noi numim materie este o expresie a spiritualului i ceea ce
numim spiritual este o expresie a materialului. Viaa este una. Interiorul i
exteriorul nu sunt opuse, ci sunt doi poli ai aceleiai Existene.
ns n clipa n care o societate ajunge la extrema alegerii sale - o
alegere trebuie s fie ntotdeauna extremist - va simi imediat lipsa a ceea ce
nu are, ceea ce i lipsete. Ceea ce ai poi uita, dar ceea ce i lipsete i vei
simi din ce n ce mai mult prezena. De aceea, Orientul aflndu-se n culmea
dezvoltrii sale, a simit absurditatea tiinei i tehnologiei: nu poi atinge
tcerea i fericirea prin asta - aa c renun la toate i ndreapt-te spre
interior. Iar aceast ndreptare spre interior s-a transformat n mod automat
ntr-o negare a exteriorului.
64
65
OSHO
66
67
OSHO
68
69
OSHO
70
71
OSHO
72
73
OSHO
Aceasta este simirea, acesta este realul. Dar noi continum s existm
doar prin raiune. i acest lucru a devenit un obicei; adevrul este c am fost
nvai s fim aa. ns va trebui s i redeschizi inima.
ncearc s trieti prin senzaii, prin sentimente, mai ales cnd nu ai o
anumit treab - cnd nu munceti, deoarece va fi dificil s ncepi direct de la
activitile zilnice. n acestea raiunea s-a dovedit a fi foarte eficient i aici
nu poi depinde de sentimente. Dar cnd eti acas i te joci cu copiii, acolo
raiunea nu mai este necesar - nu mai te afli n mijlocul unei afaceri.
Problema este c i atunci o foloseti. Joac-te cu copiii sau stai cu soia, ori
poi doar s te relaxezi ntr-un fotoliu i s simi. Simte materialul fotoliului.
Mna i atinge fotoliul: ce simi? Aerul sufl i briza te atinge. Ce
simi? Din buctrie vin nite mirosuri. Cum le simi? Simte-le, nu te gndi la
ele. Nu ncepe s te gndeti c acum se prepar ceva la buctrie - astfel vei
ncepe s visezi. Doar simte ceea ce este acolo. Rmi cu acel fapt; nu intra n
gndire. Tu eti nconjurat de totul. Totul converge n tine. ntreaga existen
vine de peste tot ca s te ntlneasc ntr-un punct, ea intr n tine prin toate
simurile, dar problema este c te afli n raiune i toate simurile au murit; ele
nu mai pot simi nimic.
nainte de a face aceasta ns este necesar o anumit evoluie
interioar, deoarece este un experiment interior. Dac nu poi simi exteriorul,
i va fi foarte dificil s simi interiorul, deoarece acesta este mult mai subtil.
Cnd nu poi simi grosierul, nu vei putea simi subtilul. Dac nu poi auzi
sunetele fizice, i va fi dificil s auzi sunetul subtil interior - foarte dificil. El
este foarte subtil.
Stai n grdin i simte zgomotele i sunetele care te nconjoar. nchide
ochii i fii atent s simi cel mai subtil sunet care se afl n jurul tu. O cioar
croncne: concentreaz-te asupra acelui sunet. Zgomotul traficului se afl n
fundal. Sunetul este att de subtil nct nu poi deveni contient de el, dac nu
i concentrezi toat atenia asupra sa. Cnd i concentrezi atenia, zgomotul
traficului se va ndeprta i sunetul fcut de cioar va deveni centrul tu. Tu l
vei auzi, vei auzi toate nuanele sale - nuane foarte subtile, l vei auzi total.
Dezvolt-i senzitivitatea. Cnd atingi, cnd mnnci, cnd auzi, cnd
faci o baie, permite-le simurilor s fie deschise. i nu gndi - simte.
Stai sub du: simte rcoarea apei care cade pe tine. Nu te gndi. Nu
spune: Este rece. Este bine. Nu spune nimic. Nu verbaliza, deoarece atunci
pierzi sentimentul care apare acolo. n momentul n care apar cuvintele,
mintea a nceput s funcioneze. Nu verbaliza. Simte rcoarea i nu spune c
este rcoroas. Nu este nici o nevoie s spui ceva. Dar minile noastre sunt
de-a dreptul nebune; continum n permanen s spunem cte ceva.
74
75
OSHO
i ele nici mcar nu sunt ale tale. Contiina este a ta, dar nu i
gndurile. De ce te va ajuta acest lucru? - Pentru c dac poi vedea c ele nu
sunt ale tale, atunci nimic nu va mai fi al tu, deoarece gndul este cauza a tot.
Casa este a mea, proprietatea, familia - acestea sunt lucrurile exterioare.
nuntru gndurile sunt ale mele. i doar cnd gndurile sunt ale mele, pot i
celelalte lucruri suprastructura - s fie tot ale mele.
ns cnd gndurile nu sunt ale mele, atunci nu voi avea nimic. Cum ar
putea n aceast situaie ca soul sau soia s fie a mea? Dac gndurile sunt
dezrdcinate, toat lumea va fi dezrdcinat. Doar atunci vei putea tri n
lume i totui s nu trieti n ea.
Te poi duce n Himalaya, poi prsi lumea, dar dac continui s crezi
c gndurile sunt ale tale, atunci nseamn c nu ai plecat nicieri. Cnd vei
sta retras n Himalaya, te vei afla n aceeai lume ca aici, deoarece gndurile
nseamn lumea. Atunci i cari propriile gnduri n Himalaya. i prseti
casa, dar adevrata cas se afl n interior i aceast cas real este construit
din crmizile gndurilor.
Este ciudat, dar se ntmpl n fiecare zi: vd cte o persoan care
renun la lume i devine sannyasin, dar ea nc mai rmne o familist. Ce
demonstreaz acest lucru? Faptul c renun la lume, dar nu i la gnduri. El
nc este un hindus sau un jainist - lumea gndurilor nc este crat n
interior. i aceast lume este cea real.
Dac poi vedea c nici un gnd nu este al tu.... i vei vedea acest fapt,
deoarece tu vei fi vztorul i gndurile vor deveni obiectele vzute. Cnd vei
privi tcut la ele, acestea vor deveni nite obiecte la care tu vei privi. Tu vei fi
observatorul i ele vor curge prin faa ta.
Iar dac vei privi i simi n profunzime, vei vedea c acolo nu exist
nici o rdcin. Gndurile plutesc precum norii pe cer; ele nu au nici un fel de
rdcin n tine. Vin i pleac. Tu eti doar o victim care te identifici fr rost
cu ele. Acum nu faci altceva dect s spui: Acela este norul meu. Gndurile
sunt precum norii: apar i dispar pe cerul contiinei. Problema este c te agi
de fiecare dintre aceti nori. Fiecare nor este hoinar; va trece mai departe.
ntoarce-te n copilrie: Atunci ai avut anumite gnduri de care te-ai
agat i despre care spuneai c sunt ale tale. Apoi copilria a disprut i odat
cu ea au disprut i acele gnduri. Acum nici mcar nu i le mai aminteti.
Dup aceasta ai ajuns adolescent: perioad n care au venit alte gnduri de
care te-ai agat i despre care spuneai c sunt tot ale tale
Acum eti btrn i gndurile din tineree au disprut, nici mcar nu le
mai ii minte. i erau att de importante nct ai fi murit pentru ele. Acum poi
rde de tot acest non-sens; poi rde de faptul c ai fi fost n stare s mori, s
devii un martir pentru ele. Nu ai mai da nici un ban pentru ele.
Acum nu i mai aparin. Aceti nori au disprut, dar au venit alii i
acum te agi de acetia.
76
77
OSHO
mai mult cu att nu vei gsi mai nimic. ntrebnd mereu cine sunt eu sau
unde sunt eu, vei ajunge la un punct unde exiti doar tu, dar acolo nu este
nici un eu - i-ai gsit pura existen. ns aceasta va aprea doar cnd
gndurile nu mai sunt ale tale. Acesta este un trm mai profund - eu-l.
Folosim mereu cuvntul eu - este cel mai folosit cuvnt - dar el nu
este deloc simit. Ce vrei s spui prin eu? Ce vrei s spui atunci cnd l
foloseti? Care este sensul i ce sugereaz el? Ce exprim? Eu pot s fac un
gest s mi art corpul i s afirm: M refer la aceasta. Apoi tu poi ntreba:
Adic mna ta? Piciorul? Sau stomacul tu? Voi nega toate acestea. Astfel,
ntregul corp va fi negat. Deci ce vrei s spui prin acest eu? Vrei s spui
capul tu? Adnc nuntru, ori de cte ori spui eu, acesta este de fapt un
foarte vag sentiment al gndurilor tale.
Fiind bine stabilit n simire i departe de gnduri, simte acest eu i
observ c nu exist. El a fost doar un cuvnt foarte folosit, un simbol
lingvistic - necesar, dar nu i real. Chiar i un buddha trebuie s-l foloseasc,
chiar i dup iluminare. ns este doar ceva lingvistic. Dar cnd un buddha
spune eu, el nu nelege prin acesta chiar eu, deoarece acolo nu mai este
nimeni.
Cnd vei ajunge n faa sa, eu-l va disprea. n acel moment te poate
cuprinde frica. Cnd ptrund adnc n aceste tehnici, muli se sperie i
renun.
Deci ine minte: cnd simi i stai n faa eu-lui, vei fi n aceeai situaie
ca i atunci cnd te vei afla n faa morii - va fi la fel deoarece eu-l dispare
i vei simi apariia morii. Vei avea o senzaie de cufundare, vei cdea i
cdea i cdea. Iar dac i va fi fric vei iei i te vei aga iari de gnduri,
deoarece acestea te vor ajuta. Norii se vor afla acolo, iar pentru a disprea
frica nu trebuie s faci altceva dect s te agi de ei.
ine minte: frica este un semn foarte bun. Arat c ptrunzi adnc i
moartea este punctul cel mai adnc. Dac poi ptrunde n moarte, vei deveni
nemuritor. Atunci moartea se va afla peste tot n jur, dar niciodat n centru;
ea va fi doar la periferie. Cnd eu-l dispare, vei fi la fel ca moartea. Vechiul
nu mai exist i a luat fiin noul.
Contiina este absolut nou, tnr, necontaminat, virgin. Vechiul nu
mai persist. Eu-l a disprut i acum te afli n virginitatea ta neprihnit, n
prospeimea ta absolut. A fost atins stratul cel mai profund al fiinei.
Deci, gndete-te n acest mod: gndurile, apoi mai jos de ele se afl
eu-l, i apoi - Simte: gndul meu, eu-l, organele interne - pe mine.
78
79
OSHO
Organele interne.... Atunci vei putea privi prin ele. i apoi - pe mine.
Este dificil de exprimat n cuvinte. De aceea este folosit cuvntul mine:
orice alt cuvnt este greit - chiar i mine, dar cel puin a disprut eu-l.
Aadar ine minte: acest mine nu are nimic de a face cu eu. Cnd
gndurile sunt dezrdcinate, cnd eu-l a disprut, cnd sunt cunoscute
organele interne, atunci apare acest mine. Pentru prima dat mi este
dezvluit fiina mea real - aceast fiin real este numit mine.
Lumea exterioar nu mai exist, gndurile nu mai exist, sentimentul
ego-ului a disprut i, apoi, am ajuns s mi cunosc propriile organe de
cunoatere, inteligena i contiina - sau cum vrei s le denumeti contientizare, atenie, iar n lumina acelui organ intern este dezvluit
mine- le.
Acest mine nu i aparine, ci este centrul tu cel mai interior, el este
necunoscut de tine. Acest mine nu este ego-ul. El nu este mpotriva ta. Este
cosmic, nu are limite. n mine este implicat totul. Mine-le nu este valul, ci
oceanul.
Simte: gndul meu, eu-l, organele interne - pe mine. Dup o pauz,
brusc, i se dezvluie mine-le. i atunci ajungi s cunoti: Aham
Brahamasini - Brahman, Absolutul. Dar aceast cunoatere nu este a ego-ului,
deoarece el nu se mai afl acolo. Te poi transforma prin aceast tehnic, dar
mai nti dezvolt-i bine simirea.
83. Cum a putea spune eu sunt nainte de a dori i a cunoate? Ia n
considerare aceasta. Dizolv-te n frumusee.
Cum a putea spune eu sunt nainte de a dori i a cunoate? Apare o
dorin: odat cu aceasta apare imediat i sentimentul eu sunt ; Apare un
gnd: odat cu el i face apariia i eu sunt. Observ n propria experien.
nainte de dorin i cunoatere nu exist nici un ego.
Stai linitit i privete n interior. Apare un gnd: te identifici cu acest
gnd. Cum apare dorina, cum te identifici cu ea. Iar n acea identificare tu
devii ego-ul. Dar gndete-te: cnd nu exist nici o dorin sau cunoatere sau
gnd - nu te poi identifica cu nimic. Ego-ul nu mai poate aprea.
Buddha a folosit aceast tehnic i le spunea discipolilor si s nu fac
dect un singur lucru: cnd apare un gnd s l noteze. Doar trebuie s l
notezi n interior. Obsearv, noteaz totul n interior: cnd apar, dar i cnd
dispar gndurile. Este ndeajuns s ii minte cnd apar i cnd dispar - astfel
nu te mai poi identifica cu ele.
Tehnica este foarte frumoas i totodat foarte uoar. i apare o
dorin: mergi pe strad i vezi o main - nici nu apuci bine s o priveti c a
i aprut dorina de a o avea. ns poi face urmtorul lucru: verbalizeaz;
spune-i n oapt: Am vzut o main. Este minunat.
Acum a aprut dorina de a o avea. Doar verbalizeaz. La nceput este
bine s faci doar acest lucru: Observ c o main a trecut pe lng mine, iar
80
81
OSHO
82
83
OSHO
84
divinitatea sau o putere divin sau o energie nemaintlnit - este din nou tot
un gnd. Orice poi gndi despre Dumnezeu nu este Dumnezeu; este doar un
simplu gnd.
Cnd spui ceva despre necunoscut, deja l-ai fcut s fie cunoscut. Ce
cunoti despre necunoscut? Chiar dac spui c este necunoscut deja ai
cunoscut o calitate a sa - calitatea de a fi necunoscut. Mintea nu poate
concepe nimic despre necunoscut. Chiar i necunoscutul devine cunoscut i
orice spune mintea asta nu va fi dect un proces al gndirii, este doar o
verbalizare.
Dumnezeu nu este cuvntul dumnezeu. Gndul despre Dumnezeu nu
este Dumnezeu. i doar atunci cnd acolo nu mai exist nici un gnd poi
simi i realiza ceea ce este cu adevrat el. Nimic altceva nu se poate spune
despre el. Se poate doar indica, iar toate indicaiile sunt greite, deoarece ele
sunt indirecte.
Se poate spune doar un singur lucru: atunci cnd nu eti.... i tu nu eti
dect atunci cnd acolo nu exist nici o dorin - deoarece tu exiti cu
dorinele. Dorina este hrana prin care exiti. Ea este combustibilul. Cnd n
tine nu se mai afl nici o dorin, nici un viitor i cnd tu nu mai eti, acea
goliciune devine plintatea existenei. n acea goliciune i este dezvluit
ntreaga existen. Tu devii Existena.
Deci nu ntreba cum s trieti cu goliciunea. Mai nti fii gol. Nu este
nici o nevoie s ntrebi cum s trieti cu ea. Aceasta este att de beatific este cea mai profund beatitudine. Cnd ns ntrebi cum s trieti cu
vacuitatea, de fapt ntrebi cum s trieti cu tine nsui. Dar tu nu te-ai
cunoscut. Ptrunde din ce n ce mai mult n interior.
n meditaie simi uneori un fel de goliciune care nu este de fapt
vacuitatea. Eu o denumesc un fel de goliciune. Cnd meditezi, pentru cteva
momente, pentru anumite secunde simi c procesul gndirii s-a oprit. La
nceput vei simi aceste pauze. Dar acesta nu este dect un alt proces al
gndirii - mai subtil. Ce faci acum? i spui n interior: Procesul gndirii a
ncetat. Ce nseamn acest lucru? Doar nceputul unui alt proces n care spui:
Aceasta este goliciunea. Acum o s se ntmple ceva. ns nu ai fcut
altceva dect s porneti un al doilea proces al gndirii.
Cnd se mai ntmpl acest lucru, nu deveni o victim a procesului
respectiv. Cnd simi c acolo se aterne o anumit tcere nu ncepe s o
verbalizezi, deoarece atunci o distrugi. Ateapt - nu pentru ceva anume - ci
doar ateapt. Nu face nimic. Nu spune: Aceasta este vacuitatea. n
momentul n care ai verbalizat, deja ai distrus-o. Doar privete-o, ptrunde n
ea, ntlnete-o, dar ateapt - nu o verbaliza. Te grbete ceva?
Prin verbalizare, mintea a ptruns din nou acolo, dar pe o rut diferit astfel te amgeti din nou. Fii foarte atent la acest truc al minii.
La nceput se va ntmpla acest lucru, dar ori de cte ori se ntmpl,
ateapt. Nu cdea n capcan. Nu spune nimic - rmi tcut. Apoi vei intra n
85
OSHO
86
87
OSHO
posibil doar cnd este fals. Dintr-un vis te poi trezi, dintr-o realitate nu te
poi trezi? Poi transcende un vis, ns nu poi transcende realitatea.
Ego-ul este o entitate fals. Ce nelegem cnd spunem c este o entitate
fals? Faptul c exist doar pentru c nc nu l-ai ntlnit. Dac l ntlneti, el
nu va mai exista. Exist n ignorana ta; el se afl acolo doar pentru c tu nu
eti contient. Imediat ce devii contient, nu va mai fi acolo. Dac o entitate
dispare doar prin contientizare, nseamn c aceasta nu era real. n
contientizare apare realul i dispare falsul.
i, de fapt, nu se poate spune nici mcar acest lucru - s prseti ego-ul
- deoarece aceasta te pune n situaia n care s nelegi c ego-ul este ceva pe
care l poi prsi. Poi ncepe chiar s te lupi cu ego-ul. Dar ntregul efort va
fi absurd. Nu poi renuna la el, deoarece numai ceva real poate fi eliminat.
Nu poi lupta cu el. Cum ai putea lupta cu o fantom? Iar dac totui o faci,
ine minte: vei pierde. i nu pentru c umbra ar fi puternic, ci doar pentru c
aceasta nu exist i nu ai ce nvinge. Vei fi nvins de propria ta prostie.
Lupt cu o umbr i vei vedea c nu o poi nvinge - este o certitudine vei fi nvins. Vei pierde lupta, i vei risipi energia - iat o alt certitudine. De
fapt, lupi cu tine nsui i i iroseti energia. Apoi, te vei extenua i vei cdea.
Atunci vei gndi c umbra a ctigat i c tu eti nvins - iar acolo nu a existat
nici un fel de umbr. Lupt cu ego-ul i vei fi nfrnt. Mai bine ptrunde n
interior i vezi unde se afl el.
Am auzit c mpratul Chinei l-a ntrebat pe Bodhidharma: Mintea mi
este foarte agitat. M aflu n permanen ntr-un conflict interior. Te rog,
ofer-mi o tehnic secret prin care s pot ptrunde n tcerea interioar.
Bodhidharma i-a rspuns: Vino mine la ora patru dimineaa. Dar ine
minte: s aduci cu tine i mintea aceea agitat. S nu o lai acas.
mpratul a devenit confuz i a nceput s cread c acest om este nebun
- ce putea el nelege prin vorbele acestuia: S aduci mintea cu tine,
altminteri nu am pe cine s fac s tac. O voi face eu s fie tcut, doar adu-o
cu tine! S nu o lai acas. S nu uii s o aduci cu tine.
mpratul a plecat mai tulburat ca oricnd. Pn atunci crezuse c acel
om era un sfnt, un nelept care putea s i ofere o metod prin care s nu mai
fie agitat, dar cuvintele sale se dovedeau a fi doar nite prostii - cum ar putea
s i lase cineva mintea acas? Nici mcar nu a mai putut dormi. Ochii lui
Bodhidharma i felul n care l privise...era hipnotizat. Parc era atras de un
magnet. Nu a dormit toat noaptea.
88
acea minte agitat despre care mi-ai vorbit? Ai adus-o? Hai arat-mi-o, acum
sunt pregtit s o reduc la tcere.
mpratul a rspuns: Ce tot spui? Cum ar putea cineva s i uite
mintea undeva? Ea este mereu prezent.
Unde? Unde este? Arat-mi-o i o potolesc eu imediat, dup care vei
putea pleca linitit - a spus Bodhidharma.
Dar ea nu este ceva obiectiv. Nu pot s i-o art, nu am cum. Ea se afl
nluntrul meu.
Atunci Bodhidharma i-a spus: Bine, atunci nchide ochii i caut-o, vezi
unde se afl ea. i n momentul n care o contientizezi s deschizi ochii i s
mi spui unde este i atunci o s o potolesc imediat.
mpratul a nchis ochii i a tot ncercat s o gseasc. i era team,
deoarece Bodhidharma sttea lng el nvrtind amenintor bul - oricnd
putea s l loveasc. A ncercat i ncercat i ncercat. A cutat peste tot, a
cutat n fiecare col al fiinei sale - unde se afla acea minte agitat? Cu ct
cuta mai mult, cu att mai mult realiza c nelinitea a disprut. Cu ct
ncerca mai mult s-o gseasc...a fost o umbr, acolo nu mai exista nimic.
Dup dou ore, mpratul nc se afla n meditaie. Faa i devenise
tcut, devenise ca o statuie a unui buddha. Imediat cum soarele a nceput s
rsar Bodhidharma i-a spus: Acum deschide ochii. Este ndeajuns. Dou ore
sunt mai mult dect suficiente. Crezi c mi poi spune unde se afl ea?
mpratul a deschis ochii. Era extrem de tcut, i-a aplecat capul la
picioarele lui Bodhidharma i a spus: Deja ai fcut-o s tac.
Dup aceea, mpratul Wu a scris n autobiografia sa: Acest om este
miraculos. Fr s fac nimic, totui a reuit s mi reduc mintea la tcere. i
nici eu nu am fcut nimic. Doar am ptruns nuntru i am ncercat s vd
unde se afl mintea. Avea dreptate, mai nti trebuia localizat. i doar prin
acest efort de a o gsi, ea deja dispare.
Nu vei gsi ego-ul. Dac ptrunzi nuntru i l caui, vei vedea c el nu
a existat niciodat. Era doar un substituent fals. Ego-ul are o anumit utilitate
- tocmai de aceea l-ai inventat. Datorit faptului c nu i cunoti fiina real,
centrul real - iar fr un centru este dificil s funcionezi - ai creat un centru
fals, ai creat o ficiune i funcionezi prin ea.
Centrul real este ascuns. Tu eti cel care ai creat un centru fals; ego-ul
este un substituent. Este dificil s exiti fr un centru. Pentru aceasta ai
nevoie de un centru. Nu i cunoti centrul real i astfel mintea a creat un
centru fals.
Mintea este foarte priceput n crearea substituenilor. Cnd nu poi gsi
realul, ea i va oferi mereu cte un substituent altminteri, ai nnebuni. Fr un
centru nnebuneti, te fragmentezi, te mprtii - acolo nu va mai exista
unitatea. Deci, mintea este cea care creeaz un centru fals.
89
OSHO
Este la fel ca n vis. Visezi c i este sete. Dac aceast sete ptrunde
adnc n tine, somnul i va fi tulburat i va trebui s te ridici s bei ap. Dar
mintea va crea un substituent: un alt vis. Acum nu mai este nevoie s te ridici
ca s bei ap - ci, visezi c bei ap. Mintea este cea care i-a oferit un
substituent i acum te simi perfect. ns setea real nu a fost potolit, ci doar
pclit. Dar totui simi c ai but ap. Astfel vei putea s dormi n
continuare, somnul nu i va fi tulburat absolut deloc.
n timpul nopii, mintea i ofer mereu cte un substituent tocmai
pentru a proteja somnul. Acelai lucru se ntmpl cnd eti treaz. Mintea i
ofer anumii substitueni doar pentru a-i proteja sntatea; altminteri vei fi
fragmentat.
ns pn cnd nu este cunoscut centrul real, ego-ul trebuie s
funcioneze. Odat ce l-ai cunoscut, nu mai este nici o nevoie s visezi apa.
Cnd vei avea apa real, o vei putea bea. Meditaia te conduce la centrul real.
i odat ce s-a ntmplat acest lucru, utilitatea falsului dispare.
Dar trebuie inut bine minte faptul c ego-ul nu este centrul tu real.
Doar atunci poi ncepe s caui realul. Iar spiritualitatea nu reprezint o
transformare a acestui fals. Acesta nu poate fi transformat. Este ireal, nu
exist. Tu nu poi face nimic n legtur cu el. Dac eti atent, dac eti
contient, dac priveti nuntrul tu, el dispare. Este ndeajuns o scnteie a
contientizrii i el nu se mai afl acolo. Spiritualitatea este o transcendere.
3. Din moment ce ego-ul este ireal, asta nu nseamn c i mintea
incontient, acumularea memoriilor n celulele creierului i procesul
transformrii, care este subiectul central al spiritualitii, sunt toate
ireale, reprezint un proces al visrii?
Nu. Ego-ul este ireal; celulele creierului nu sunt ireale. Ego-ul este ireal;
memoriile sunt reale. Ego-ul este ireal; procesul gndirii este real. Procesul
gndirii reprezint o realitate. Memoriile sunt reale, celulele creierului sunt i
ele reale, corpul tu este real. Corpul este real, la fel i sufletul. Ele sunt dou
realiti. Dar cnd sufletul se identific cu trupul, atunci se formeaz ego-ul aceasta este irealitatea.
Este la fel ca i atunci cnd stau n faa unei oglinzi: eu sunt real,
oglinda este real, dar nu i reflecia din oglind. Eu i oglinda suntem reali,
dar reflecia nu reprezint o realitate. Celulele creierului sunt reale, contiina
este real, dar atunci cnd contiina se implic, se identific, se ataeaz de
celulele creierului, se formeaz ego-ul. El este ireal.
Deci, atunci cnd te-ai trezit, cnd te-ai iluminat, memoriile nu vor
disprea. Memoria va persista. De fapt, aceasta va fi clar precum un cristal.
Atunci ea va funciona mai bine, deoarece acolo nu vor mai exista influenele
ego-ului. Procesul gndirii nu va disprea. Mai bine spus, atunci vei fi capabil
90
pentru prima oar s gndeti. nainte doar mprumutai lucruri. Atunci vei
gndi; dar tu vei fi stpnul i nu procesul gndirii.
nainte, procesul gndirii era stpnul. Nu puteai s faci nimic n
privina sa. El fcea ce vroia; tu erai doar o victim. Vroiai s dormi i mintea
continua s funcioneze. Vroiai s o opreti, dar nu se oprea. De fapt, cu ct
ncercai mai mult, cu att devenea mai ncpnat. Ea era stpnul. Dup ce
devii iluminat, ea va continua s fiineze, dar va fi doar un instrument. Cnd
ai nevoie de ea, o poi folosi. Cnd nu ai nevoie, aceasta nu i va ntuneca
contiina. Atunci poate fi apelat i poate fi oprit.
Celulele creierului vor fiina - corpul, memoria, procesul gndirii. Un
singur lucru nu va mai supravieui - sentimentul de eu. Este dificil de
neles.
Buddha merge, mnnc, doarme, i amintete. El are memorie,
celulele creierului su funcioneaz minunat. Dar Buddha a spus: Eu merg,
dar nimeni nu merge n mine. Eu vorbesc, dar nimeni nu vorbete n mine. Eu
mnnc, dar nimeni nu mnnc n mine. Contiina interioar nu mai este
ego-ul. Deci, cnd Buddha simte foamea, el poate simi la fel ca tine. Tu
simi: Mie mi este foame. ns Buddha simte: Corpului i este foame. Eu
sunt doar cunosctorul. i acest cunosctor nu are nici un sentiment al eu-lui.
Ego-ul este entitatea fals, singura entitate fals - totul este real. Dou realiti
se pot ntlni i n ntlnirea lor poate fi creat un al treilea epifenomen. Cnd
dou realiti se ntlnesc, acolo poate aprea ceva fals. Dar falsul nu poate
aprea dect n preajma contiinei. Cnd ea nu se mai afl acolo, falsul nu
mai poate aprea. Oxigenul i hidrogenul se ntlnesc: din contopirea lor nu
poate aprea o ap fals. Falsul poate aprea doar cnd eti mental, deoarece
doar mentalul poate grei. Materia nu poate grei, ea nu poate fi fals. Materia
este ntotdeauna adevrat. Materia nu poate pcli i nu poate fi pclit doar mentalul poate fi. Prin mental este posibil s greeti.
ine minte un alt lucru: materia este ntotdeauna real, niciodat fals,
dar nici nu poate cunoate vreodat adevrul. Dac nu poi grei, nu poi
cunoate nici ce este adevrul. Ambele posibiliti se deschid simultan.
Mentalul uman poate grei i poate cunoate c a greit i, de asemenea,
poate s se ndeprteze de la acea greeal. Tocmai aceasta este frumuseea ei.
Pericolul exist - i acesta este menit s existe.
Odat cu fiecare evoluie apar noi pericole. ns pentru materie nu exist nici
un fel de pericol.
Privete totul n modul urmtor: cnd n existen evolueaz un lucru
nou, acolo apar i noi pericole odat cu acela. Pentru o piatr nu exist nici un
pericol. Apoi sunt microorganismele.... Amoebele nu au sex, ci doar i divid
91
OSHO
92
93
OSHO
94
este ceva pe care l poi arunca cu uurin. El te reprezint, este trecutul tu.
Cnd l arunci, devii un zero, vei fi ca i cum nu ai fi existat deloc pn
atunci. Atunci eti nscut pentru prima oar - acolo nu va mai fi nici o
experien, nici o cunoatere i nici un trecut - vei fi precum un copil inocent.
Dar pentru aceasta este nevoie de curaj i de ndrzneal.
Cutarea autentic este dificil. n schimb, o cltorie a ego-ului este
foarte uoar. i te poate satisface foarte repede, deoarece nu ai nimic altceva
care s te satisfac. Vei ncepe s crezi c s-a ntmplat ceva cu tine. Dar, de
fapt, i pierzi energia, timpul i viaa. Cnd te afli lng un maestru, acesta va
trebui mereu s te trag napoi din cltoria ta. El va trebui s urmreasc s
nu nnebuneti, s nu ncepi s visezi. El este cel care te trage napoi.
i acesta este un lucru foarte dificil, deoarece dup ce ai fost oprit de
cderea n nebunie, ncepi s te rzbuni pe maestru. Ajunsesem att de sus,
eram aproape de final i el mi spune: Nu se ntmpl nimic. Doar i
imaginezi c se ntmpl ceva. Eti readus cu picioarele pe pmnt.
Este dificil s fii discipol lng un maestru adevrat. Iar discipolii se
ntorc mereu mpotriva maetrilor, deoarece se afl ntr-o cltorie a ego- ului,
iar maetrii nu i las s mearg mai departe. i tocmai aceti discipoli sunt
cei care creeaz maetrii fali. Ei au nevoie de ceea ce le cere ego-ul i oricine
le va satisface aceast necesitate poate s le devin maestru. Este foarte uor
s ajui ego-ul s evolueze, fiind doar de acord cu acesta. ns este foarte
dificil s l ajui s dispar.
ine bine minte acest lucru i cerceteaz n fiecare clip ca s nu cumva
s te afli ntr-o cltorie a ego-ului. Este ceva subtil, iar cile ego-ului sunt
foarte, foarte viclene. Ele nu se afl la suprafa. Ego-ul te manipuleaz din
interior; din subcontient. Dar dac eti atent i contient, nu te mai poate
pcli. Dac eti atent i i vei cunoate limbajul, atunci vei vedea ce simte el
- deoarece el caut mereu experiena. Tocmai acesta este cuvntul cheie.
Ego-ul caut mereu experiena - sexual sau spiritual, nu conteaz.
Ego-ul este lacom s experimenteze una sau alta: vrea s experimenteze
trezirea energiei kundalini sau beatificele fenomene din cel de-al aptelea
corp. El caut mereu noi experiene.
95
OSHO
dup aceea? Te vei stura i de aceasta. Atunci vei dori s iei LSD. Vei ncepe
s treci de la un maestru la altul, dintr-un ashram n altul - i toate acestea
doar pentru a obine ceva nou.
Ego-ul nu este altceva dect o lcomie, o sete de experiene noi. i
fiecare experien nou va deveni veche, deoarece tot ce este nou devine
vechi - i iari.... Spiritualitatea nu este o cutare a unor experiene, ci o
cutare a propriei fiine. Prin ea nu caui nici o experien - nici chiar extazul,
nici beatitudinea - deoarece experiena este ceva exterior; orict de interioar
ar fi, tot exterioar este.
Spiritualitatea este cutarea fiinei reale, care se afl n interiorul tu:
trebuie s tii care este realitatea ta. i odat cu aceast cunoatere nceteaz
orice dorin pentru experiene. Odat cu aceast cunoatere nu mai este nici o
nevoie s caui experiene noi; prin cunoaterea adevratei realiti interioare,
a fiinei autentice, toat cutarea nceteaz. Deci nu cuta experiena. Toate
experienele sunt doar nite evadri, sunt doar nite trucuri ale minii.
Meditaia nu este o experien, ci o realizare; mai degrab este o ncetare a
tuturor experienelor. Din aceast cauz, toi cei care au ncercat cu adevrat
s exprime ceea ce se ntmpl n interior - ca de exemplu, Buddha - au spus:
Nu ntreba ce se ntmpl acolo. Sau, dac insiti, i vor spune: Acolo nu
se ntmpl nimic.
Dac i spun c n meditaie nu se ntmpl nimic, ce vei face? Vei opri
meditaia. Cnd nu se ntmpl nimic, atunci care mai este rostul acesteia? ns acest fapt arat c te afli ntr-o cltorie a ego-ului. Cnd i spun c nu se
ntmpl nimic acolo i tu afirmi: Bun, dar eu am cunoscut multe experiene
i fiecare s-a dovedit frustrant.... Atunci vei trece prin ea i vei ti c nu a
fost nimic; apoi te grbeti s o repei i aceast repetare devine plictisitoare.
Dup care te vei ndrepta spre altceva.... Acesta este modul n care ai existat
viei ntregi; n mii i mii de viei nu ai fcut altceva dect s caui experiena.
Dac spui: Am cunoscut experiena i nu mai vreau nici un fel de
experien. Acum vreau s l cunosc pe experimentator - atunci totul se
schimb. Experiena este ceva exterior ie: experimentatorul este fiina ta.
i iat distincia dintre spiritualitatea real i cea fals: cnd caui
experiene, atunci este fals; cnd caui experimentatorul, atunci este
adevrat.
Dar n acel moment nu vei mai fi preocupat de kundalini sau de chakre acestea vor aprea, dar pe tine nu te vor interesa i nu te vei mai implica n
ele. Te vei ndrepta spre centrul interior, acolo unde nu rmne nimeni
altcineva dect tu n singurtatea ta total. Doar contiinta rmne, fr nici
un coninut.
Coninutul este experiena. Orice experimentezi este doar coninutul.
Cnd experimentez suferina - atunci chiar suferina este coninutul contiinei
mele. Apoi, experimentez plcerea - astfel, plcerea este coninutul.
Experimentez plictiseala - aceasta este coninutul. i la un moment poi
96
97
OSHO
SUTRE:
84. nltur ataamentul fa de corp, realiznd c eu sunt peste tot. Cel
care este omniprezent este pretutindeni plin de fericire.
85. Dac nu te gndeti la nici un lucru vei transcende limitele sinele-limitat.
Am auzit o poveste despre un doctor btrn. ntr-o zi, asistentul su l-a
sunat pentru c se afla n mare ncurctur - pacientul su era pe moarte.
Acesta nghiise o bil de biliard i asistentul nu tia ce s fac. Aa c l-a
ntrebat pe doctor: Ce s fac? Doctorul i-a spus: Gdil-l cu o pan.
Dup cteva minute asistentul a sunat i foarte fericit a spus:
Tratamentul tu s-a dovedit a fi foarte bun - pacientul a nceput s rd i a
scuipat afar bila. Dar spune-mi, de unde ai nvat aceast tehnic
remarcabil?
Btrnul doctor a spus: Tocmai acum am inventat-o. Motto-ul meu a
fost ntotdeauna urmtorul: Cnd nu tii ce s faci, improvizeaz.
Dar nu acelai lucru merge i n ceea ce privete meditaia. Dac nu tii
ce s faci, nu face nimic, deoarece mintea este foarte complex i delicat.
Dac nu tii ce s faci, este mai bine s nu faci nimic, pentru c dac faci ceva
fr s cunoti ce faci vei crea multe probleme. i multe dintre ele se pot
dovedi fatale.
Cnd nu tii nimic despre minte.... i, de fapt, chiar nu cunoti nimic
despre ea. Pentru tine, mintea este doar un cuvnt. Tu nu i cunoti
profunzimile ei. Mintea este cel mai complex lucru din existen; nimic
altceva nu se poate compara cu ea. i totodat este cel mai delicat lucru - o
poi distruge, poi face ceva care nu mai poate fi reparat. Aceste tehnici sunt
bazate pe o foarte profund cunoatere a minii umane. Fiecare tehnic este
susinut de o experimentare ndelungat.
Deci, ine minte: nu face nimic singur i nu amesteca tehnicile, deoarece
ele funcioneaz diferit, au baze diferite, cile lor sunt diferite.
Toate duc la acelai final, dar mijloacele prin care fac acest lucru sunt
total diferite. Uneori poi fi chiar diametral opuse. Deci nu amesteca ntre ele
nici chiar dou tehnici. De fapt, nu amesteca nimic - folosete tehnica aa cum
i este dat.
Nu o schimba, nu o mbunti - pentru c nici nu o poi face - i orice
fel de schimbare poate fi fatal. Iar nainte de a ncepe s practici o tehnic, fii
foarte atent dac ai neles-o sau nu. Dac eti confuz i nu tii bine ce s faci,
atunci mai bine nu o practica, deoarece fiecare tehnic va produce o
transformare major n interior.
98
99
OSHO
vei putea nltura ataamentul: deoarece ai impresia c tii totul i acest lucru
te va mpiedica s vezi ataamentul. Astfel vor aprea multe dificulti care nu
vor putea fi rezolvate. Problema trebuie rezolvat nc de la nceput. Odat ce
o pierzi din vedere, ea nu va mai putea fi niciodat rezolvat; va trebui s te
ntorci din nou la nceput. Deci, ine bine minte i realizeaz faptul c tu nu te
cunoti pe tine ca altceva dect ca trup. Aceasta este prima realizare
fundamental.
ns n prezent realizarea nu exist. Mintea i este nceoat de tot felul
de lucruri pe care le-ai auzit; mintea este condiionat de cunoaterile
transmise de alii - este mprumutat, nu real. Dar nu nseamn c este fals cei care au afirmat acest lucru, au cunoscut cu adevrat ceea ce spun - dar
pentru tine este fals, atta timp ct nu devine propria ta experien. Deci,
cnd susin c ceva este fals, m refer la faptul c acel ceva nu reprezint o
experien proprie. Poate c este adevrat pentru altcineva, dar nu i pentru
tine. Iar n acest sens, adevrul este individual - adic, adevrul este adevr
doar cnd este experimentat; pn atunci este neadevrat. Nu exist adevruri
universale. Fiecare adevr trebuie s fie individual nainte de a deveni
adevrat.
Tu cunoti din auzite - este motenirea fiecruia dintre noi - c nu eti
corp, dar pentru tine nu este ceva real. Stai n faa acestui fapt: te cunoti pe
tine doar ca trup. Aceast impresie lucru creeaz o tensiune interioar cunoaterea fals este cea care ascunde tensiunea. Tu continui s crezi c nu
eti corp i totui trieti n el, iar acest lucru te divide, ntreaga ta fiin
devine fals, neautentic.
Este o nebunie. Trieti ca trup i gndeti i vorbeti ca un suflet atunci este menit s apar conflictul - astfel, te vei afla mereu ntr-o nelinite
interioar care cu greu mai poate fi depit. Deci, mai nti realizeaz faptul
c nu cunoti nimic despre suflet, despre spirit - tot ceea ce cunoti este
corpul.
Aceast realizare va elibera nelinitea interioar. Tot ce este ascuns va
iei la suprafa. Cnd vei descoperi c tu eti i corpul, vei ncepe
literalmente s transpiri; te vei simi nelinitit i ciudat, dar va trebui s treci
prin aceste senzaii; doar dup aceea vei cunoate ce nseamn cu adevrat
ataamentul fa de corp.
nvtorii spun mereu c nu trebuie s fii ataat de corp, dar ceea ce
nseamn acest ataament i este nc complet necunoscut. Ataamentul fa
de corp este o adnc identificare cu corpul, dar mai nti trebuie s realizezi
ce este aceast identificare. Deci arunc orice cunoatere care i-a oferit iluzia
c eti suflet. Realizeaz c tu eti trup; realizeaz c nu cunoti dect un
singur lucru; corpul. Cum se elibereaz nelinitea i iadul interior?
n clipa n care realizezi c tu eti corpul, atunci, pentru prima oar, vei
cunoate cu adevrat ce este ataamentul. Pentru prima oar n contiina ta va
aprea faptul c tu eti acest trup care s-a nscut i care va muri. Descoperi c
100
nu eti altceva dect nite oase i buci de carne. Tu eti furia i sexul. Astfel,
dispar toate imaginile false. Atunci devii real.
Realitatea este dureroas, este foarte dureroas - de aceea o i
ascundem. Acesta este un truc. Tu continui s te crezi suflet i tot ce nu i
place arunci asupra corpului. Spui c sexul aparine corpului, iubirea i
aparine ie. Lcomia i furia aparin trupului; compasiunea i aparine ie.
Compasiunea aparine sinelui i cruzimea aparine corpului. Iertarea este a
sufletului i furia a corpului. Deci, tot ce simi c este urt i greit arunci
asupra corpului i tot ce este frumos consideri c este al sufletului. Imediat
ncepi s te identifici cu ceea ce i convine i creezi divizarea.
Aceast divizare nu i va permite s cunoti ce este ataamentul, iar
pn cnd nu l cunoti i trieti, nu l poi nltura. Cum ai putea? Poi
nltura ceva doar cnd aceasta s-a dovedit a fi o boal, un iad, o povar; doar
atunci poi nltura ceva.
Ataamentul tu nc nu s-a dovedit a fi un iad. Ceea ce spune Buddha
sau Mahavira nu este important. Ei poate afirm c ataamentul este un iad,
dar tu nu simi acelai lucru. De aceea ntrebi mereu cum s te detaezi, cum
s depeti ataamentul. Continui s te ntrebi cum doar pentru c nu tii
ce este ataamentul. Dac l-ai cunoate, atunci pur i simplu vei renuna la el
fr s mai ntrebi cum.
De exemplu i ia foc casa; atunci nu te vei mai duce la un maestru s l
ntrebi cum s iei de acolo. Vei iei singur. Nu vei irosi nici mcar un
moment. Atunci nu vei mai cuta un maestru i nu vei mai citi scripturile. i,
de asemenea, nu vei mai ncerca s caui care ieire este mai bun, prin ce
mijloace s iei mai convenabil sau care este ua potrivit pentru aceasta.
Aceste lucruri devin neimportante. Cnd cunoti ce este ataamentul, l vei
arunca singur la gunoi.
Pentru a ptrunde n aceast tehnic, trebuie mai nti s elimini falsa
cunoatere a sinelui, astfel ca ataamentul fa de corp s fie dezvluit n
totalitate. Va fi foarte dificil; va trebui s supori o profund anxietate i
durere.
Nu va fi uor, dar odat ce vei sta fa n fa cu el, l vei putea nltura i nu mai este nevoie s ntrebi cum s faci asta. Este un iad, un foc - vei fugi
imediat din el.
Sutra spune: nltur ataamentul fa de corp, realiznd c eu sunt
peste tot.
n momentul n care nlturi ataamentul, vei realiza c tu eti
pretutindeni. Datorit acestui ataament simi c eti limitat. Nu corpul te
limiteaz, ci chiar ataamentul tu fa de el. Nu trupul creeaz o barier ntre
tine i realitate, ci ataamentul tu pentru el. Odat ce cunoti faptul c acest
ataament nu mai exist, atunci nu va mai exista nici corpul. Poi spune c
101
OSHO
102
103
OSHO
104
i face apariia. Prin corp este posibil plcerea, durerea. Fericirea este
posibil doar n clipa n care nu mai eti corp.
Se pot ntmpla i accidente. Asculi muzic i brusc eti absorbit n ea,
ai uitat de corp. Eti plin de muzic i ai devenit una cu aceasta. Acolo nu mai
exist un asculttor: asculttorul i ascultatul au devenit una. Doar muzica
exist; tu nu te mai afli acolo. Te-ai extins. Acum curgi cu notele muzicale, n
acele clipe, pentru tine, nu mai exist limite. Notele se dizolv n tcere i tu
te dizolvi odat cu ele. Corpul este uitat.
Ori de cte ori uii de corp, el este nlturat n mod incontient i atunci
i apare fericirea. ns prin tantra sau yoga poi face acest lucru n mod
metodic. Acela nu va mai fi un accident; atunci tu vei fi stpn pe situaie.
Fenomenul nu i se va mai ntmpla n mod aleator, ci tu vei avea cheia i poi
deschide ua oricnd doreti. Sau poi lsa ua s fie deschis venic i s
arunci cheia; nu mai ai nevoie s o nchizi vreodat.
Fericirea apare i n viaa obinuit, dar tu nu tii cum se ntmpl
aceasta. Ea apare doar cnd nu eti corp - ine minte acest lucru. Imediat ce
simi c eti fericit, fii contient i vei vedea c nu te mai afli n corp. Nu vei
fi n el. Oriunde este fericirea, trupul nu mai este. Dar nu nseamn c dispare
- va rmne, dar tu nu mai eti ataat, nu mai eti limitat de el. Ai evadat.
Este posibil ca acest fenomen s se produc datorit muzicii sau datorit
unui rsrit de soare, rsului unui copil sau iubirii. Nu conteaz cauza,
important este c ai reuit s evadezi. Corpul nu dispare, dar este nlturat; nu
mai eti ataat de el. Ai zburat.
Prin aceast tehnic reueti s cunoti faptul c cel care este
pretutindeni nu poate suferi; el este fericit, este fericirea nsi. Cu ct devii
mai restrns, cu att vei fi mai suferind. Expansioneaz-te, nltur-i limitele
i prsete corpul ori de cte ori i se ivete ocazia. Priveti cerul i pe el cum
plutesc norii: mic-te odat cu ei i las corpul s rmn pe pmnt. Uit-te
la Lun: mic-te odat cu ea.
105
OSHO
sngele i durerea. Apoi, chiar te ntrebi cum de s-a petrecut acel accident cum de tu nu ai tiut acest lucru?
Pentru a fi n corp este nevoie ca atenia s fie ndreptat spre corp.
Deci, ine minte - oriunde se afl atenia, acolo eti i tu. Dac atenia este n
nori, acolo vei fi; cnd este ntr-o floare, acolo eti i tu. Poate fi n bani, dar
acolo vei fi i tu. Atenia este fiina ta. Iar cnd aceasta nu este focalizat
undeva anume, tu vei fi peste tot.
Aadar, ntregul proces al meditaiei este acela de a te afla ntr-o stare a
contiinei unde atenia nu este focalizat ntr-un punct anume unde ea nu mai
are nici un obiect asupra cruia s cad. Astfel, corpul nu mai exist. Atenia
ta este cea care creeaz ataamentul. Atenia ta este corpul tu. i cnd aceasta
nu se mai oprete asupra unui obiect, tu vei fi peste tot - fericirea i apare. De
fapt, nu este bine spus c i apare: tu eti ea. Acum nu te mai poate prsi:
este chiar fiina ta. Libertatea este fericire; de aceea i exist att de mult
lupt pentru libertate.
85. Dac nu te gndeti la nici un lucru vei transcende limitele eu-lui.
Asta este ceea ce spuneam i eu. Dac nu exist nici un obiect n atenia
ta, tu nu eti nicieri; sau eti pretutindeni - eti liber. Tu ai devenit libertatea.
Aceast a doua sutra spune: Gndindu-te la nici un lucru - sau negndind
nimic - vei dez-limita sinele-limitat.
Cnd nu gndeti eti nelimitat. Gndirea te limiteaz i este bine s tii
c exist mai multe feluri de limite. Faptul c eti un hindus i impune o
limit. A fi un hindus nseamn a fi ataat de un anumit model, de un anumit
gnd. Eti cretin - acum eti din nou limitat. Un om cu adevrat religios nu
poate fi hindus sau cretin. Iar cnd cineva este cretin sau hindus, el nu este
religios - este imposibil, deoarece toate acestea sunt doar nite gnduri. Un
om religios este acela care nu este limitat de gnduri sau de vreun sistem
anume; nu este limitat de minte - triete n nemrginire.
106
107
OSHO
108
109
OSHO
Eu-l este ntotdeauna opus tu-ului. El are sens doar atunci cnd se afl
n relaie cu tine. Dar cnd acolo nu mai persist nici un tu, atunci nici
eu-l nu mai are sens. Deci, Buddha spune c nu exist nimic.
Ori ai devenit ntregul, ori non-existent. Amndou sunt reale.
Bineneles, nici o afirmaie nu poate fi pe deplin adevrat; tocmai de aceea
i opusul ei este de asemenea adevrat. ine bine minte: datorit faptului c
fiecare exprimare este parial, opusul acesteia este la fel de adevrat. Ceea ce
exprimi poate fi adevrat, dar la fel de adevrat poate fi i opusul su. Chiar
este, trebuie s fie adevrat, deoarece fiecare exprimare reprezint o parte a
ntregului.
Poi alege ntre cele dou moduri de exprimare care i este mai potrivit:
pozitivul sau negativul. Cnd alegi pozitivul, negativul pare s nu fie
adevrat. Dar nu este aa; el este complementar. Dar nu este opus pozitivului.
Deci, ori c spui Brahman, Absolutul, ori c spui nirvana, nimicul, Vacuitatea
- este acelai lucru. Ambele indic spre aceeai experien; iar experiena
este una singur: dac nu te gndeti la nici un lucru, vei ajunge s cunoti
ceea ce exist.
110
111
OSHO
limbaj - cel al tcerii. i aceasta nu este nici sanscrit, nici arab, nici englez
i nici hindus. Este universal; ea nu aparine cuiva anume.
Pe Pmnt exist cel puin patru mii de limbi i toi sunt nchii n
propriul lor limbaj. Dac nici unul dintre noi nu cunoate limba celuilalt,
atunci nu ne putem afla n legtur. Suntem nite strini. Nu putem penetra
unul n cellalt, nu ne putem nelege, nu ne putem iubi. i acest lucru se
ntmpl datorit faptului c nu cunoatem un limbaj universal - tcerea.
Doar prin tcere poi s fii legat de cineva. Iar cnd cunoti acest limbaj,
atunci poi fi legat de orice, deoarece copacii sunt tcui, pietrele, cerul este
tcut - este ceva existenial. Tcerea nu este numai uman, ci este existenial.
Toate lucrurile cunosc tcerea; totul fiineaz n ea.
Piatra nu vorbete cu ea nsi, dar tu o faci i tocmai de aceea nu putei
s v aflai n legtur. Piatra este deschis, este vulnerabil. Ea te invit
nuntru, ns tu ncepi s vorbeti i ea nu mai poate nelege sporoviala ta aceasta este bariera. Nu te poi afla ntr-o legtur profund nici mcar cu
semenii ti; intimitatea a disprut. Limbajul, cuvintele, ele distrug totul.
Meditaia nseamn tcere: negndindu-te la nimic. Nu te mai gndeti
la nimic, doar fiinezi eti deschis, receptiv, iubitor. Atunci i va aprea
iubirea infinit i nu vei mai spune niciodat c nimeni nu te iubete. Orice
vei face, vei simi i vei cunoate acest lucru - chiar dac nu o vei spune.
Cei care se iubesc se ntreab mereu unul pe cellalt: Tu m iubeti?
Fiecare se teme i este nesigur de iubirea persoanei de lng el.
Toi vor s afle acest lucru, dar nu pot fi niciodat siguri, deoarece
indiferent ce ar spune iubita sau iubitul, aceasta nu reprezint o garanie. i
cum poi ti dac te pclete sau nu? El poate argumenta, te poate convinge.
Te poate convinge intelectual, dar inima nu poate fi convins. Iubiii se afl
mereu n agonie. Ei nu pot fi convini c sunt iubii. Cum ai putea fi?
De fapt, prin limbaj nu exist nici o posibilitate de a fi convins. Iar n
prezent nu tii s ntrebi dect prin intermediul limbajului. Te afli lng iubit
i nu trieti clipa prezent, ci continui s gndeti, s argumentezi, s
plvrgeti mental. n acest mod nu vei fi niciodat convins i nu vei simi c
eti iubit; iar aceasta devine cea mai mare suferin. Dar acest lucru nu se
ntmpl datorit faptului c nu te iubete cineva, ci pentru c te-ai nchis
singur n zidurile, n gndurile tale. Acolo nu mai poate ptrunde nimic.
Gndurile nu pot fi strpunse - trebuie s le arunci chiar tu. Iar cnd faci acest
lucru, ntreaga existen va ptrunde n tine.
Aceast sutra spune: Dac nu te gndeti la nici un lucru vei
transcende sinele-limitat.
112
Vei deveni nelimitat. Vei deveni ntreg. Vei deveni universal, vei fi peste
tot.
i atunci tu eti fericirea nsi. Acum nu reprezini nimic altceva dect
o suferin. Iar cei care sunt mai irei se amgesc singuri: ei vor prea cei mai
fericii oameni, ns n interiorul lor vor spera ca ceva s se schimbe, s se
transforme i s ating fericirea pn la sfritul vieii. Momentan suferi. Poi
crea multe faade false; poi continua s zmbeti, dar n interiorul tu vei ti
c te afli n suferin. Este ceva natural. Cnd eti prins n capcana gndurilor
este normal s suferi. Cnd eti dincolo de ele - atent, treaz, contient,
neumbrit de gnduri - atunci vei fi fericirea, vei fi beatitudinea.
113
OSHO
114
Cnd ntrebi cum, atunci afl c tu nu te poi abandona, deoarece chiar prin
acel cum nu faci altceva dect s ceri o tehnic.
Tehnicile despre care vorbim exist pentru toi cei care nu pot scpa de
acest cum. Ele sunt create tocmai pentru a te scpa de frica de cum s faci
ceva. Dar cnd te poi abandona fr s mai ntrebi nimic, atunci nu i mai
trebuie nici o tehnic. ns nici nu ai mai fi venit la mine, te-ai fi abandonat
singur, deoarece pentru druie nu ai nevoie de un nvtor. Un maestru te
poate nva doar cum s practici tehnicile.
Fiecare cutare este o goan dup tehnici. Prin ntrebarea ta se vede
foarte clar faptul c ceri o metod, o tehnic. Altminteri nu ai mai avea ce s
ntrebi. Chiar aceast cutare arat c ai nevoie de o tehnic.
Dar nu nseamn c nu poi atinge finalul i fr o tehnic; este posibil,
dar foarte puine persoane au reuit. Secretul este urmtorul: n vieile trecute
au cutat i ncercat nenumrate tehnici i metode, iar acum s-au sturat, pur
i simplu s-au plictisit s mai depun vreun efort. Apare un punct de saturaie
cu ajutorul cruia te poi abandona.
Oricum tehnica este necesar. Un Krishnamurti poate spune c nu este
nevoie de nici o tehnic - dar nu ar fi putut spune acelai lucru ntr-o via
anterioar. i chiar n aceast via el a lucrat cu foarte multe tehnici. Cu
ajutorul tehnicilor poi ajunge la un punct n care s te poi abandona - dar
pn acolo va trebui s te foloseti de ele.
Tehnicile sunt mpotriva lui Tao, pentru c tu eti mpotriva lui Tao.
Trebuie s fii de-condiionat. Cnd te afli n Tao nu mai ai nevoie de nici o
tehnic. Dac eti sntos, ce nevoie mai ai de medicamente? Orice
medicament este mpotriva sntii.
Problema este c acum eti bolnav i ai nevoie de medicamente. Acestea
vor omor boala. Ele nu i pot oferi sntatea n mod direct, dar imediat ce
boala este nlturat, acolo apare sntatea. n mod normal fiecare
medicament este o otrav - problema este c acum ai deja n interior o otrav
i ai nevoie de un antidot. Medicamentul va echilibra totul i apoi va fi
restabilit sntatea.
O tehnic nu i va oferi Divinitatea, nu i va drui natura ta, ci va
distruge tot ceea ce ai adunat n jurul naturii tale. Ea doar te va de-condiiona.
Acum eti condiionat i nu poi s faci saltul n druire. Dac o poi, atunci
este foarte bine - dar nu o poi face. Condiionarea va ntreba: Cum? Atunci
tehnicile i vor fi de ajutor.
Cnd cineva triete n Tao, atunci nu este nevoie nici de tantra, nici de
yoga, nici de religie. Un astfel de om care nu mai are nevoie de nici un
medicament, este perfect sntos. Fiecare religie este o medicin. Cnd lumea
va tri total n Tao, religiile vor disprea. Atunci nu va mai fi nevoie de
Buddha sau lisus, deoarece fiecare va fi un Buddha sau un lisus. Problema
este c n prezent ai nevoie de aceste tehnici. Ele reprezint antidotul.
115
OSHO
Mintea este att de complicat nct ajunge s rstlmceasc tot ce
aude.
Dac spun: Tao se afl chiar aici i acum: nu trebuie s practici nimic,
doar sri i abandoneaz-te - mi vei spune: Cum? Cum s m abandonez?
Iar cnd i ofer o metod care s i rspund la acest cum, mintea va ridica
alte ntrebri: Dar nu sunt metodele sau tehnicile mpotriva naturii, mpotriva
lui Tao? Dac natura mea este divinitatea, atunci cum poate fi aceasta atins
printr-o tehnic? Din moment ce natura mea se afl deja aici, nseamn c
tehnicile sunt complet nefolositoare. De ce s mai pierd timpul cu tehnicile?
Privete i tu la aceast minte!
mi aduc aminte de o ntmplare hazlie. Un om l-a rugat pe
compozitorul Leopold Godowsky s vin acas la el i s o audieze pe fiica sa
care nva s cnte la pian. Godowsky a ascultat-o rbdtor i cnd a
terminat, tatl ei, radiind de bucurie i cu lacrimi n ochi, i-a spus lui
Godowsky: Nu este minunat?
Godowsky a rspuns: Ea este minunat. Are o tehnic minunat. Nu
am vzut pe nimeni vreodat s cnte piese att de simple cu o dificultate att
de mare. Are o tehnic uimitoare. Att de mult dificultate pentru piese att de
simple! Aa ceva nu am mai vzut niciodat!
Acelai fenomen se ntmpl i n minte. Vei face ca orice lucru simplu
s devin complicat i dificil. Iar aceasta este o msur de siguran, de
aprare, deoarece atunci nu vei mai porni la drum - mai nti va trebui s
rezolvi dificultatea, problema aprut i apoi vei putea porni la drum.
Cnd i spun s te abandonezi, vei ntreba cum s faci acest lucru. Deci,
pn cnd nu i rspund la acest cum, n ce mod crezi c te vei putea
abandona?
i imediat ce i ofer o tehnic, mintea va crea instantaneu o alt
problem: Dar de ce o tehnic? Tao este acolo, Dumnezeu se afl nluntrul
fiecruia dintre noi; de ce mai trebuie s depun un efort? De ce mai trebuie s
caut? Pn cnd am rspunsul la aceast problem nu pot face nimic.
ine minte: poi continua la nesfrit acest cerc vicios. ns va trebui s
iei din el. Fii decis, deoarece numai prin hotrre se nate umanitatea
interioar. Doar prin aceasta devii uman. Fii decis. Dac te poi abandona,
atunci f-o. Dac nu poi atunci nu mai crea tot felul de probleme filosofice foloseste o tehnic.
Abandonul va aprea n ambele cazuri. Dac te poi abandona chiar
acum, atunci este n regul. Cnd nu o poi face, atunci treci la practic - ai
nevoie de ea. Tehnicile sunt necesare tocmai din cauza ta, nu din cauza
naturii. Tao nu are nevoie de nici un fel de practic, de nici un fel de tehnici.
Acestea sunt necesare din cauza ta. Ele te vor distruge. Prin ele vei muri i
astfel va fi dezvluit natura ta interioar. Tu trebuie s fii complet distrus.
ns dac poi face acest lucru direct, printr-un salt - atunci abandoneaz-te.
Dac nu poi - atunci acioneaz prin tehnici.
116
Dar ine minte un lucru: mintea poate crea probleme, iar acestea nu sunt
altceva dect trucuri - mecherii prin care se amn decizia. Iar dac mintea
nu este decis, tu nu te vei simi absolut deloc vinovat. Vei spune sau vei
simi: Ce pot face? Ce s fac dac nu este nimic clar? Mintea poate crea n
jurul tu tot felul de nori i ea nu te va lsa niciodat s fii transparent - atta
timp ct nu te decizi singur. Odat cu aceast decizie vor disprea i norii.
Mintea este foarte diplomatic, este extrem de nclinat spre politic. Este
foarte ireat i viclean. i toate mecheriile sale nu le ncearc pe altcineva
dect pe tine.
Am auzit c Mulla Nasruddin s-a dus s i viziteze fiul si nora. Plecase
cu gndul s stea doar trei zile, dar a rmas o sptmn. Dup ce a trecut
sptmna, a mai stat o lun. Tinerii ncepuser s se ngrijoreze - cum s
scape de btrn? n cele din urm au pus la cale un plan.
Soul a spus: Disear tu vei face o sup i eu voi spune c este prea
srat i c nu poate fi mncat. Apoi m vei contrazice i vom ncepe s ne
certm, dup care l vom ntreba pe el care este prerea sa. Dac este de acord
cu mine, te vei supra i i vei spune s plece. Dac va fi de acord cu tine, eu
m voi supra i i voi spune s plece imediat. Supa a fost preparat i au
nceput s se certe aa cum plnuiser. i apoi au ajuns la punctul culminant
cnd tocmai erau gata s se loveasc, dar Nasruddin sttea linitit i i privea.
Atunci fiul s-a ntors spre tatl su i i-a spus: Tat, tu ce spui? Este supa
prea srat sau nu?
Nasruddin a sorbit o lingur cu sup, a meditat puin i apoi a spus:
Pentru mine este perfect. Nu luase aprarea nimnui. ntregul plan s-a
dovedit a fi nefolositor.
n acelai mod funcioneaz i mintea ta. Nu se nclin n nici o parte,
pentru c dac ar face-o, imediat ar trebui s i urmeze aciunea. Nu va fi de
partea nimnui; va continua contrazicerea. Nu va decide niciodat nimic, se
va afla mereu la mijloc. Va contrazice totul, dar nu va lua nici o decizie. i
poi continua la infinit aceast contrazicere. Doar decizia te va mpinge la
aciune i doar aciunea va deveni o transformare.
Cnd eti cu adevrat interesat de o profund revoluie interioar, atunci
fii decis - i nu mai continua s amni. Nu fii prea filosofic; acest lucru este
periculos pentru un cuttor. Pentru cel care nu caut cu adevrat i vrea doar
s piard timpul, atunci acesta este chiar un joc plcut. Dac i poi permite,
atunci filosofia este o afacere bun. Dar nu cred c exist cineva care i poate
permite un asemenea joc.
Aadar fii decis. Dac te poi abandona, atunci f-o i acolo nu va mai
exista nici un cum. Dac nu poi, atunci practic o tehnic, deoarece doar
prin aceasta vei putea ajunge la un punct n care s poat aprea abandonul,
druirea.
117
OSHO
118
i omul o poate face: el poate aciona astfel nct ntregul proces s fie
grbit. Tot ceea ce nu s-a ntmplat n milioane de ani, se poate ntmpla ntrun singur moment. ntr-o singur clip poi deveni att de intens nct vei
traversa simultan milioane de ani i de viei.
Este posibil - iar tu eti ngrijorat tocmai din aceast cauz. Grija ta este
un simptom care arat c nu actualizezi ceva care este potenial - aceasta este
grija pe care o ai, aceasta este dilema uman. Poi face ceva i totui nu faci acest lucru creeaz o grij interioar. Dac nu o poi face, atunci nu mai este
nici o grij, ntrebarea nu va mai aprea niciodat. ns chiar aceast grij
arat c, de fapt, este posibil chiar acum s faci saltul - poi sri peste multe
viei - i totui nu sari.
Tu ai devenit contient i ai ajuns deasupra naturii. Contiina este un
fenomen nou. Ai ajuns deasupra naturii i acum poi evolua contient.
Evoluia contient este revoluia. Tu poi aciona. Nu eti o marionet sau o
victim. i poi lua destinul n propriile mini. Acest lucru este posibil; dar
tensiunea interioar i face apariia tocmai pentru c nu acionezi deloc. i cu
ct vei fi mai contient de aceast posibilitate, cu att mai mult vei simi
aceast grij.
Un Buddha este extrem de ngrijorat; nu acelai lucru se poate spune i
despre tine. Buddha a suferit foarte mult. Pn cnd nu a atins realizarea, el a
trit o via de iad, deoarece tia c ceva extraordinar este posibil, c acest
ceva se afl chiar n minile sale i el simea: nc nu am obinut acel lucru.
Trebuie doar s ntind mna i se va ntmpla - i parc mna mi este
paralizat. Un pas i voi iei afar - dar eu nu pot face acel pas. mi este fric
s sar.
Cnd eti aproape de final i l simi, chiar l poi vedea, dar totui l
pierzi - atunci vei simi angoasa. Cnd te afli foarte departe i nu simi, nu
vezi i nici nu eti contient de faptul c exist un el, cnd eti perfect
incontient de destinul tu, atunci acolo nu este nici un fel de grij.
Animalele nu se afl n nici un fel de angoas. Ele par fericite - mai
fericite dect omul. De ce? Copacii sunt mai fericii dect animalele. Ei sunt
perfect incontieni de potenialitatea existent, de ceea ce se poate ntmpla.
Sunt beatifici n incontiena lor. Doar se las n voia soartei. Omul devine
ngrijorat - i cu ct este mai contient, cu att mai mult anxietate va avea.
Dac doar trieti, vei duce o existen ca cea a unui animal. Angoasa
religioas apare atunci cnd devii contient de potenialitatea ta interioar Smna exist i eu trebuie s fac ceva pentru asta. Trebuie s fac ceva i
smna va rodi. Florile nu sunt departe i nu trebuie dect s ntind mna
pentru a le culege - dar totui nu se ntmpl nimic. Este simit neputina.
Aceasta era condiia lui Gautama nainte de a deveni Buddha. El tocmai
se afla pe punctul de a se sinucide. Va trebui s treci printr-o astfel de durere.
i nu poi lsa totul n mna naturii; trebuie s faci ceva - i chiar poi face.
Iar elul nu se afl foarte departe.
119
OSHO
120
121
OSHO
122
Iar cnd eti doar un martor, atunci corpul va termina ceea ce trebuie s
termine. S spunem c ai o karm grea i trebuie s suferi. n clipa n care ai
reuit s ajungi la observatorul interior, la fiina real, fr s mai fie nevoie
s te renati, atunci corpul va trebui s sufere n aceast via tot ceea ce ar fi
trebuit s ndure n vieile viitoare. Se ntmpl de multe ori ca un iluminat s
sufere foarte mult, ns acest lucru este datorat faptului c, pentru el, nu mai
exist o via viitoare. Acesta va fi ultimul corp i deci trebuie terminat
ntregul proces al karmei.
Tu nu poi interveni, iar dac o faci, atunci vei crea mai mult suferin.
Nu interveni n karma, ci depete-o, fii un observator al ei. Privete-o ca pe
un vis i nu ca pe ceva real; uit-te la ea i fii detaat. Nu te implica. Corpul
tu sufer - privete acea suferin. Trupul este fericit - privete acea fericire.
Nu deveni identificat - asta este tot ce nseamn meditaia.
i nu gsi scuze sau motive. Nu spune c meditaia poate fi contrazis.
Poi contrazice orice, eti liber s o faci, dar ine minte c aceast contrazicere
poate conduce la sinucidere. Poi ncepe s te contrazici pe tine nsui. ns
acel argument nu te va ajuta, nu te va transforma; mai degrab, va deveni un
obstacol. Noi argumentm i ne contrazicem mereu....
Chiar astzi a venit la mine o fat care m-a ntrebat: Spune-mi, chiar
exist Dumnezeu? Era pregtit s contrazic acest lucru.
M-am uitat la ea, n ochii ei. Era ncordat i plin de argumente; dorea
s se lupte. n adncul ei vroia s nu existe Dumnezeu, deoarece dac acesta
exist, atunci te afli n bucluc. Cnd exist Dumnezeu, tu nu mai poi rmne
aa cum eti n prezent; acolo apare o provocare. Dumnezeu este o provocare.
Nu mai poi fi satisfcut de tine; n existen a aprut ceva mai mre dect
tine. A devenit posibil o stare mai nalt, o stare a contiinei absolute. Iat ce
nseamn Dumnezeu.
Ea era pregtit s contrazic totul, dar a spus: Eu sunt ateist i nu
cred n Dumnezeu.
I-am rspuns: Dac crezi c nu exist Dumnezeu, atunci de ce m
ntrebi de el? Iar important nu este Dumnezeu. Credina i necredina ta se
refer la tine i nu la Dumnezeu. De ce eti preocupat de asta? Din moment
ce tii c nu exist Dumnezeu, atunci de ce ai mai cltorit aa de mult pentru
a veni aici? De ce ai mai ajuns la mine? Doar pentru a argumenta? Uit-l i
iart-l. Du-te acas i nu mai i pierde timpul. Dac nu exist, atunci de ce
eti ngrijorat? De ce mai faci acest efort ca s-i dovedeti c nu exist?
Acest efort arat ceva despre tine. i este team. Dac el exist, aceasta este o
provocare. Dac nu exist, atunci poi rmne aa cum eti: acolo nu mai
exist ntrecerea, provocarea.
123
OSHO
124
ine minte un lucru: orice lucru care te transform este bun. Orice i
extinde, i dezvolt contiina, este ceva bun. Iar orice te face s devii static i
orice i protejeaz status quo-ul, nu este bun - este fatal, doar o sinucidere.
4. Uneori, ntr-o stare de non-aciune, m simt foarte pasiv, dar
contientizarea a ceea ce se ntmpl n jur pare s se micoreze. De fapt
m simt detaat de lucrurile din jurul meu. nseamn c este o pasivitate
fals, pentru c dup cum mi nchipui, non-aciunea este sinonim cu o
dezvoltare a contientizrii. Poi defini aceast stare?
n mod normal fiecare dintre noi fierbe - suntem activi, dar febrili. Dac
devii pasiv, aceast fierbere va disprea. Cnd devii pasiv i te relaxezi n
interior, activitatea se va pierde, febra va scdea. Te vei simi puin limitat, ca
i cum contiina i descrete. De fapt nu descrete, ci doar febra este cea care
scade.
i este bine. Deci nu trebuie s i fie fric de acest fenomen i nu ai de
ce s gndeti c pasivitatea nu este real. Acest lucru i-l spune mintea; ea
este cea care dorete i are nevoie de activitatea febril i de aa-zisa fericire
care apare dup aceea. Febra nu este contientizare, dar n ea poate aprea
atenia - ns aceasta este nesntoas. Este o boal; nu alerga dup ea.
Permite-i s plece, cazi n pasivitate.
La nceput, vei simi totul ca pe o descretere a contientizrii. Permite-i
s descreasc, pentru c acolo nu dispare altceva dect ceea ce era febril tocmai de aceea i dispare. Permite-i s descreasc.
Va veni apoi un moment n care te vei echilibra. n acel punct de
echilibru nu va mai exista nici descreterea i nici creterea. Acesta este
momentul sntii; acum febra a trecut.
n acel punct contientizare este real, nu febril. Iar dac poi atepta s
vin acea clip.... Este dificil, deoarece simi c mori, simi c nu mai eti
susinut de nimic; activitatea, atenia, totul a disprut - te relaxezi, te apropii
de moarte. Adevrul este c vor ncepe s dispar toate agitaiile i nebuniile
avute. Pn n acel punct, tot ce ai cunoscut despre via era febrilitatea. De
fapt, aceasta nu este o via, ci o tensiune, o febr, o nebunie, doar o stare de
superactivitate. i nu cunoti dect o singur stare - febra. Momentan nu
cunoti nimic altceva, deci cum poi compara?
Cnd devii relaxat i pasiv, vei simi c se pierde ceva. Las s se
piard. Rmi n acea pasivitate. Va aprea imediat un punct de echilibru n
care nu mai exist nici o febr. Vei fi doar tu nsui - nu mai eti mpins de
nimeni spre activitate i nimeni nu te mai poate face s ncetezi activitatea pe
care doreti s o faci. Doar atunci i apare activitatea real - i aceasta va fi
spontan, va fi natural. Vei aciona, dar fr s mai fii tras i mpins din toate
prile.
Care este criteriul prin care poi cunoate dac activitatea nu este
febril, forat sau impus? Dac este spontan nu vei simi nici un fel de
125
OSHO
tensiune dup ce a fost efectuat, nu vei simi nici o povar. Te vei bucura de
ea. i activitatea va deveni un final n ea nssi; nu va mai exista nici un alt
final. Ea nu va fi un mijloc prin care s ajungi undeva anume, ci va fi o
revrsare a propriei tale energii. Iar aceast revrsare va fi aici i acum, nu va
fi pentru ceva din viitor. Te vei bucura pe moment.
Orice vei face - sapi o groap n grdin, tai copaci, stai, te plimbi,
mnnci - totul va deveni absolut, va fi o aciune total. i dup aceea nu vei
fi obosit; mai degrab te vei simi remprosptat. O activitate febril te
obosete; chiar aceasta este boala. O activitate natural te hrnete; te vei
simi mai energic, mai vital. Dup aceasta vei fi mai viu - i va oferi mai
mult via.
ns la nceput, cnd devii pasiv i cazi n non-aciune, vei simii c
pierzi din contientizare. Dar nu pierzi nimic dect o atenie i o gndire
febril. Apoi te vei stabiliza n pasivitate i va aprea o contientizare
natural.
Iat diferena dintre o atenie febril i una natural: n atenia febril
exist o concentrare, o focalizare care exclude totul. Te concentrezi asupra
unui lucru. M asculi pe mine. Dac ai o atenie febril, atunci m vei asculta
i vei fi complet incontient de orice altceva din jurul tu. Dar cnd ai o
atenie pasiv, nefebril, ci natural i echilibrat, atunci vei auzi chiar i
zgomotele mainilor. Pur i simplu contient. Eti contient de tot ceea ce se
ntmpl n jurul tu.
i tocmai aceasta este frumuseea - o main trece pe afar, tu i auzi
zgomotul, dar el nu mai reprezint o tulburare.
Cnd eti atent n mod febril i vei auzi maina, atunci nu m vei mai
auzi pe mine; acel zgomot te va deranja, deoarece nu tii cum s fii total, cum
s fii pur i simplu contient de tot ceea ce se ntmpl. Cunoti doar o
singur metod: cum s fii atent la un lucru n defavoarea altuia. Imediat ce te
ndrepi spre altceva, pierzi contactul cu primul lucru. Dac m asculi avnd
o minte febril, atunci orice te poate tulbura. i n clipa n care atenia se
ndreapt spre altceva, vei pierde contactul cu mine. O asemenea atenie nu
este total, ci este ndreptat doar asupra unui singur punct. Doar o
contientizare pasiv i natural este total - nimic nu o tulbur. Iar aceasta nu
este concentrare, este meditaie.
Concentrarea este ntotdeauna febril, deoarece tu forezi energia s
rmn doar ntr-un singur punct. Energia curge singur n toate direciile; ei
i place s curg peste tot. Noi suntem cei care crem conflictele, deoarece
spunem: Doar la cutare lucru este bine s asculi; la altul i va face ru. De
exemplu, un copil ncepe s rd n timp ce te rogi. Acest lucru te va deranja deoarece nu poi concepe o simpl contientizare prin care tu s-i continui
rugciunea i, n acelai timp, copilul s continue s rd fr s te deranjeze.
126
127
OSHO
128
129
OSHO
Aceasta este i situaia omului. El este divizat, are dou fee. Cnd
satisfaci doar una dintre ele, cealalt va fi nemulumit. ntotdeauna i va
lipsi ceva. i nici nu le poi satisface pe amndou, deoarece ele sunt
diametral opuse.
i fiecare ncearc s fac imposibilul - fiecare ncearc s ajung la un
compromis prin care cei doi poli opui s se poat ntlni. Vieile trecute nu
am fcut nimic altceva dect s ncercm acest. Dar nu s-a ntmplat i nici nu
se va ntmpla aa ceva. ntregul efort este absurd - este imposibil.
Aceste tehnici nu sunt interesate de crearea unui compromis interior.
Ele i vor oferi o transcendere. i nici nu vor satisface divinul n defavoarea
animalului. Este ceva imposibil. Iar dac ncerci s acionezi n favoarea uneia
dintre ele nu vei reui dect s creezi mai mult lupt, conflict i violen
interioar. Nu acesta este modul n care acioneaz tehnicile. Rolul lor este
acela de a te face s transcenzi dualitatea. Tehnicile despre care discutm nu
sunt nici n favoarea divinului i nici a animalului.
ine minte: tocmai aceasta este diferena fundamental dintre tantra i
alte religii. Tantra nu este o religie, deoarece religia nseamn a fi pentru divin
i mpotriva animalului - deci, fiecare religie face parte dintr-un conflict.
Tantra nu este o tehnic de lupt, ci o tehnic de transcendere. Ea nu lupt cu
animalul i nici nu este n favoarea divinului.
Doar creeaz n tine o a treia for, un al treilea centru de existen n
care tu nu eti nici divin i nici animal. Pentru tantra acest al treilea punct este
advaita, non-dualitatea.
Tantra spune c nu poi atinge unicul luptnd cu dualitatea. Nu poi
ajunge la un punct non-dual prin alegere. Alegerea nu te va conduce la
unicitate, ci doar observarea fr alegere este cea care te poate ajuta n acest
sens.
Acesta este motivul pentru care tantra nu a fost niciodat neleas
corect. Secole la rnd a fost interpretat greit, deoarece cnd tantra spune c
nu este mpotriva animalului, ncepi s simi c este n favoarea lui. i n
momentul n care spune c nu este nici n favoarea divinului, ncepi s
gndeti c este mpotriva lui.
De fapt, tantra este n favoarea unei mrturii, a unei observri lipsite de
alegere. Nu ai de ce s fii n favoarea unuia dintre ele; nu ai de ce s creezi un
conflict. Doar retrage-te puin i creeaz o distan ntre tine i dualitate i
devino o a treia for, un observator care poate vedea i animalul i divinul.
Am spus c animalul este trecutul, iar divinul este viitorul, dar i c
trecutul i viitorul sunt opuse unul celuilalt. Tantra este prezentul. Ea nu este
nici trecutul i nici viitorul. ncearc chiar n acest moment: nu te lega de
trecut i nici de viitor. Nu dori viitorul i nu fi condiionat de trecut. Nu
permite trecutului s se agae de tine i nu proiecta nimic n viitor. Rmi
130
sincer clipei prezente, aici i acum - i atunci transcenzi. Atunci nu eti nici
animal i nici divin. Iat ce nseamn pentru tantra a fi Dumnezeu. A exista n
aceast actualizare a momentului, unde trecutul a disprut, iar viitorul nu este
creat, - acolo tu eti liber, tu eti libertatea.
n acest context, nu trebuie s crezi c tehnicile de care discutm sunt
religioase, deoarece religia nu accept animalul. Religia creeaz un conflict.
Dac eti religios te vei rupe, vei deveni schizofrenic. Toate civilizaiile
religioase sunt divizate. Ele creeaz tot felul de nevroze, deoarece creeaz un
conflict interior. Ele te divid i astfel o parte din fiina va deveni un inamic.
Atunci i risipeti ntreaga energie ntr-o lupt cu propria fiin.
Tantra nu este religioas, deoarece ea nu crede n conflict sau violen.
Spune s nu lupi cu tine nsui. Doar fii contient. Nu fi agresiv i violent cu
tine. Fii doar un martor, doar un observator. n acel moment de observare tu
nu mai ai nici o fa - atunci nu mai eti nici mcar uman. Tu doar eti. Vei
exista fr nici un fel de etichet, fr nici un fel de nume; Exiti fr nici o
categorisire. Tu eti, fr s fii cineva anume o simpl existen, o fiin pur.
Aceste tehnici sunt n favoarea acestei fiine pure.
Acum vom discuta tehnicile.
131
OSHO
132
133
OSHO
134
Cnd a ajuns acas, tatl su i-a spus: Pari prea plin de cunoatere i
aceasta te face egoist - se vede chiar din felul n care mergi i n care ai pit
pragul casei. Am o ntrebare: Oare ai reuit s descoperi acel ceva care
cunoate totul - te-ai cunoscut pe tine? Svetketu a rspuns: Dar acolo nu
am avut nici un curs despre aa ceva i nici maestrul nu ne-a vorbit despre
aceasta. Eu am cunoscut tot ce se putea cunoate. ntreab-m orice i i voi
rspunde. ns nu pot s am nici o opinie fa de ntrebarea pus, deoarece nu
am nvat nimic despre aa ceva.
Atunci tatl i-a spus: Du-te napoi i pn cnd nu cunoti acel ceva
prin care este cunoscut totul i pe care dac nu l descoperi nu cunoti nimic,
pn atunci s nu te ntorci acas. Mai nti cunoate-te pe tine.
Svetketu s-a ntors i l-a ntrebat pe maestru: Tatl meu mi-a spus c nu
m mai primete acas, deoarece la noi n familie toi au fost brahmani nu
numai prin natere. Noi l-am cunoscut pe Brahman, nu am devenit brahmani
doar prin dreptul conferit de naterea n aceast cast. i el mi-a zis: Pn
cnd nu devii un brahman real, pn cnd nu cunoti finalul nu mai ai ce
cuta acas. Nu merii s stai aici. Aa c am revenit pentru a nva acest
lucru.
Maestrul i-a spus: Eu te-am nvat tot ce am putut. Ceea ce mi ceri nu
poate fi nvat, ns poi face urmtorul lucru: devino accesibil lui. Acesta nu
poate fi nvat direct. Doar fii receptiv i ntr-o zi se va ntmpla.
Acum du-te la grajdul ashram-ului i mn vacile n pdure. Stai cu ele;
oprete gndirea, verbalizarea, devino ca un animal. Urmrete-le, iubete-le
i fii tcut. i nu trebuie s te mai ntorci dect n clipa n care se nmulesc i
ajung s fie n numr de o mie.
Aa c Svetketu s-a dus n pdure cu cele patru sute de vaci. Nu mai
putea vorbi cu nimeni i gndirea nu mai avea la ce s fie folosit. Iar cu
timpul, mintea sa a devenit ca cea a unui animal. A stat tcut sub copaci i a
ateptat, deoarece nu avea voie s se ntoarc n templu dect n momentul n
care n turm existau o mie de vaci. ncet-ncet limbajul a disprut din mintea
sa. Treptat, societatea s-a evaporat i Svetketu nu mai era o fiin uman.
Ochii si au devenit la fel ca cei ai unui animal.
Povestea este foarte frumoas. Se spune c Svetketu a uitat s mai
numere - deoarece limbajul i verbalizarea dispar.... A uitat s numere, chiar a
uitat s mai se ntoarc. Povestea este minunat. Vacile i-au vorbit: Svetketu,
acum ne-am nmulit i am ajuns la o mie. Hai s mergem napoi la mestru.
Probabil c ne ateapt.
Svetketu s-a ntors i maestrul a spus celorlali discipoli: Numrai
vacile.
Da, sunt o mie de vaci - au rspuns discipolii.
Iar maestrul a continuat: Nu o mie, ci o mie unu - iar cel care este n
plus este chiar Svetketu.
135
OSHO
136
137
OSHO
138
139
OSHO
140
fiina ta. Nu poi nelege dect cuvintele, nu mai poi nelege sentimentele,
iar acestea au propriul lor mod de exprimare. Sentimentele sunt fundamentale,
reale.
Odat ce i cunoti existena proprie, vei cunoate i existena altora. i
fiecare este foarte misterios, este un abis care poate fi cunoscut o infinit
posibilitate de a fi penetrat i cunoscut. i fiecare om ateapt ca cineva s
poat ptrund n inima sa. ns pentru c nu i-ai cunoscut propria inim, nu
poi cunoate nici inima altcuiva. Inima, lucrul cel mai apropiat de tine,
rmne complet necunoscut, atunci cum ai putea cunoate inima altora?
Te miti precum un zombi; toi sunt adormii. Nu ai dect atta
contientizare ct s te poi mica printre ali oameni - doar att. Acesta este
minimul posibil de atenie pe care o are omul - tocmai de aceea eti att de
plictisit i de greoi. Viaa este o povar i fiecare ateapt nuntrul su doar
moartea. Moartea pare singura speran care a mai rmas.
De ce se ntmpl acest fenomen? Viaa poate fi beatitudinea infinit.
De ce este att de plictisitoare? Datorit faptului c nu eti nrdcinat i
trieti doar la minimum. Iar viaa i face apariia doar atunci cnd este trit
la maxim.
Aceast sutra i va oferi o existen maxim. Gndul i poate da doar
minimul; simirea i poate da maximul.
Prin minte nu exist nici o cale care s duc spre existen - singura cale
este inima. Eu exist. Simte acest lucru prin inim. i simte aceast existen
c este a ta. Aceasta este a mea. Aceasta este aceasta. Minunat. Eu exist.
Simte, fii nrdcinat n aceasta; apoi cunoate c aceasta este a mea existena, aceast fiin care se revars este a ta.
Fiecare spune c mobila, casa sunt ale sale. Vorbeti mereu de
posesiunile tale i nu vorbeti niciodat de ceea ce posezi tu cu adevrat. Tu
posezi fiina total. Deii cea mai mrea potenialitate, centrul cel mai
interior al existenei se afl chiar n tine. Shiva spune: Eu exist. Simte ''
aceasta. Aceasta este a mea.
Nici asta nu trebuie s fie un gnd; ine minte mereu acest lucru. Simte c existena este a ta - i atunci vei simi recunotint. Cum altfel crezi c i
poi mulumi lui Dumnezeu? Recunotina ta este superficial, formal. i
privete ce balamuc...noi suntem formali chiar i cu Dumnezeu. Cum i poi tu
mulumi? De fapt, nici nu ai cunoscut ceva pentru care s i mulumeti.
Dac te poi simi nrdcinat n existen, contopit n ea, curgnd n ea
i chiar dansnd n ea, atunci vei simi: Aceasta este a mea. Aceast existen
mi aparine mie. Acest ntreg univers misterios mi aparine. ntreaga
existen a fiinat pentru mine. Ea m-a creat. Eu sunt o floare a ei.
Contiinta este cea mai minunat floare. i acest Pmnt s-a pregtit
milioane i milioane de ani pentru ca tu s poi exista.
141
OSHO
142
un sfrit. Ceea ce ncepe trebuie s se sfreasc. Dac poi gsi n tine ceva
ce nu ncepe niciodat, ceva care doar exist, care nu se poate sfri, atunci
frica de moarte va disprea instantaneu. i doar atunci va putea ncepe s
curg iubirea, nu nainte.
Cum poi iubi cnd moartea este prezent n permanen n tine? Te poi
ataa de cineva, dar nu poi iubi. Poi folosi pe cineva, dar nu poi iubi. Poi
exploata pe cineva, dar nu vei putea iubi.
Iubirea nu este posibil dac n interior exist frica. Iubirea nu poate
nflori n preajma fricii. Fiecare va muri. Fiecare st la rnd i ateapt. Cum
crezi c poi s iubeti? Totul pare un non-sens. Iubirea apare ca un non-sens
n preajma morii, deoarece moartea va distruge totul. Nici chiar iubirea nu
este etern. Orice faci pentru iubit sau iubit...de fapt, nu faci nimic, deoarece
nu poi evita moartea - ea se afl doar n spatele tu i ateapt.
ns poi uita de ea, poi crea o faad i poi ncepe s crezi c aceasta
nu va mai aprea, dar acest crez este superficial - adnc nuntrul tu tii c nu
este aa. Iar cnd moartea pare inevitabil, atunci viaa pare s nu mai aib
sens. Poi crea multe trucuri artificiale, dar acestea nu te vor ajuta prea mult
timp. Temporar, pentru cteva momente vor avea efect, dar realitatea va erupe
din nou.
Te poi amgi mereu, ns doar att - pn cnd nu ajungi s simi ceva
ce este fr nceput i fr sfrit nu rezolvi nimic.
Doar cnd ai ajuns s cunoti acest fapt, de-abia atunci este posibil
iubirea, deoarece acolo nu mai exist nici un fel de moarte. Iubirea este
posibil. Buddha te iubete, Iisus la fel, dar aceast iubire i este necunoscut.
O astfel de iubire va apare cnd va disprea frica. Iubirea ta este doar un
mecanism prin care s evii frica. Oricnd iubeti te simi nenfricat. Altcineva
i d putere.
i acesta este un fenomen reciproc: tu dai putere cuiva i acela i d ie
putere. Amndoi suntei slabi i cutai pe cineva: astfel se ntlnesc dou
persoane slabe care se ajut s fie puternice - este nemaipomenit! Cum de se
ntmpl aa ceva? Aceasta este doar o iluzie. Simi c n spatele tu este
cineva care te sprijin, dar tii c n clipa morii nu mai poate fi nimeni lng
tine. i din moment ce n clipa morii nu mai poate fi nimeni lng tine, atunci
cum crezi c fiina iubit poate s te urmeze n timpul vieii? ntregul
fenomen este realizat doar pentru amnarea morii. Datorit faptului c i este
fric, ai nevoie de cineva care s te fac s nu te mai temi de nimic.
Emerson a scris c pn i cel mai curajos lupttor este un la n faa
soiei sale. Chiar i un Napoleon, deoarece soia tie c el are nevoie de fora
ei, are nevoie de ea pentru a fi el nsui. El depinde de ea. Cnd se ntoarce de
la rzboi nu se poate relaxa dect prin ea. Ea este cea care l consoleaz;
brbatul devine ca un copil. Fiecare so este un copil n faa soiei. i soia? -
143
OSHO
i ea depinde de soul ei. Ea triete prin el. Femeia nu poate tri fr el; el
este viaa ei.
Aceasta este o amgire reciproc. Amndoi se tem - moartea este
prezent pretutindeni. Ei ncearc s se iubeasc i s uite de moarte. Atunci
iubiii devin nenfricai. Unii chiar stau n faa morii fr s se team, dar i
aceasta este doar o aparen, o amgire.
Iubirea noastr este o parte a fricii - o folosim doar pentru a scpa de
fric. Iubirea adevrat apare doar cnd frica a disprut - cnd moartea a
disprut, cnd tii c tu nu ncepi i nu te vei sfri nicieri. Dar nu ncepe s
te gndeti. O poi face, datorit fricii. Poi gndi: Da, tiu c eu nu m voi
sfri; moartea nu exist, sufletul este nemuritor. Din cauza fricii poi gndi
tot felul de lucruri - dar aceasta nu va ajuta la nimic.
Dac ptrunzi adnc n meditaie, atunci frica va disprea cu siguran,
deoarece ajungi s i cunoti nesfrirea. Te rspndeti la nesfrit - napoi n
trecut, nainte n viitor, dar tot tu vei fi i n profunzimea clipei prezente. Tu
doar eti - nu ncepi niciodat i nu te vei sfri vreodat.
Simte aceast nelimitare - la infinit.
144
145
OSHO
146
non-fiin, cineva care este centrat, dac aici este cineva care s-a abandonat nu cuiva anume, ci care doar s-a druit i a atins non-fiina, care este o nonpersoan, care nu este concentrat n ego - atunci acela este un maestru. Deci,
cnd te abandonezi unui maestru, tu te druieti nimicului.
Aceasta este o dilem foarte profund pentru muli dintre noi. Dac
nelegi faptul c aceasta este o renunare, o abandonare, o abdicare.... Este o
aciune a ta. Deci ceea ce este important este actul i nu obiectul. Nu obiectul
trebuie s fie important, ci cel care se abandoneaz. Obiectul este doar o scuz
- doar o scuz.
Dac poi nelege, atunci nu mai este nici o nevoie s te druieti cuiva
- pur i simplu te vei abandona. Atunci nu mai este nevoie s iubeti pe cineva
- doar vei iubi. Tu eti semnificativ, nu obiectul. Cnd obiectul devine
important, atunci vei crea o sclavie. Deci, chiar i un Dumnezeu va deveni o
sclavie: chiar i un maestru se va transforma ntr-o sclavie.
Sclavia este creat chiar de tine; aceasta este o nelegere greit.
Altminteri abandonul este libertatea. Ele nu sunt contradictorii.
147
OSHO
148
cumva copacul pe lng care treci n fiecare zi? i cunoti prietenul pe care l
ai de o via? Sau te cunoti pe tine, cel de care eti cel mai aproape? i
cunoti corpul, respiraia pe care o faci mereu? Cunoti aceste lucruri? Nu.
Nimic nu i este cunoscut. Nici mcar aceasta nu este cunoscut, atunci
cum poi dori aceea?
Tehnica spune c dac acesta este cunoscut atunci, n mod automat,
va fi cunoscut i acela - deoarece acela este implicat n acesta. ndeprtatul
este ascuns n intim, n apropiat. Dac ncerci s fugi dup ndeprtat, aceasta
este o evadare - deoarece atunci te poi gndi mereu numai la acela i astfel
amni viaa; viaa este aceasta. Dac te gndeti i contempli acest
fenomen, atunci te vei transforma.
mi aduc aminte de o anecdot. Un maestru zen a fost numit predicator
ntr-un templu. Nimeni nu tia c el este un maestru zen. Congregaia s-a
ntrunit i el a nceput s predice. A fost ceva minunat; nimeni nu mai auzise
aa ceva nainte - toi au fost ncntai. n urmtoarea zi s-a adunat mai mult
lume n templu, dar maestrul a spus acelai lucru i ei au nceput s se
plictiseasc - Ce fel de om este sta? A treia zi nu au mai venit la fel de
muli oameni i maestrul a repetat acelai lucru.
Muli au nceput s plece chiar n mijlocul predicii i acolo au mai
rmas doar civa, dar i acetia au rmas doar pentru a-l ntreba: Nu ai i
alt predic? i de ce o predici doar pe aceasta n fiecare zi?
Maestrul a spus: Am i altele, dar voi nu ai fcut nimic n privina
primei mele predici. Pn cnd nu facei ceva n legtur cu aceasta, eu nu o
voi spune pe cea de-a doua. Nu este necesar.
Oamenii au ncetat s mai vin la templu. Nimeni nu se mai apropia de
templu, pentru c ori de cte ori se apropia cineva de templu, maestrul
ncepea s predice prima sa predic. Se spune c oamenii ncepuser s nu
mai treac nici mcar pe lng templu - nuntru se afl preotul cel nebun
care imediat cum vede pe cineva ncepe s predice mereu acelai lucru.
Acel maestru trebuie s fi fost un foarte bun cunosctor al minii umane.
Mintea uman vrea s gndeasc, dar s nu fac niciodat nimic - aciunea
este periculoas. Gndirea este bun, deoarece prin ea rmnem mereu la fel.
Dac te gndeti la ceva ndeprtat, la ceea ce este distant, atunci nu mai este
nevoie s te transformi. Brahman, Absolutul, nu te poate transforma dar
prietenul soia, vecinul - dac i priveti va trebui s te transformi. i faptul c
ncepi s caui doar ceea ce este departe de tine este doar un truc prin care tu
s nu te uii la ceea ce este apropiat.
Tu caui aceea pentru a uita de aceasta - i aceasta este viaa, iar aceea
este doar un vis. Te poi gndi la Dumnezeu, dar aceast gndire este
neputincioas; ea nu va face nimic. Vei continua s te gndeti i vei rmne
la fel. Dac te gndeti la soia ta la copil, dac ptrunzi adnc n inima
149
OSHO
150
151
OSHO
dac ptrunzi adnc n interior i meditezi asupra ei; altfel aceasta nu poate fi
vzut.
Te poi cstori cu cineva i i poi face multe vise, i poi pune mari
sperane, dar cu ct mai mari i sunt speranele, cu att mai mare va fi i
frustrarea. Iar n mod normal cstoriile fcute din interes nu vor fi la fel de
ratate cum sunt cele fcute din iubire - deoarece ntr-o cstorie aranjat nu
exist sperane i nici vise.
Aceasta este ca o afacere; acolo nu exist romantism, poezie. Cltoreti
doar pe un un plan nivelat - nu mai exist nici un fel de culmi de pe care poi
cdea. Cstoriile fcute din interes nu vor da gre niciodat. Cum ai putea s
dai gre? Nu ai fost niciodat pe un vrf, deci nu ai cum s cazi. Cstoriile
din iubire dau gre. Doar acestea pot grei deoarece poezia, romantismul te
ridic foarte sus. Acolo atingi culmi minunate, prinzi valuri foarte nalte, dar
la un moment dat va trebui s revii cu picioarele pe pmnt.
rile mai btrne care au experien permit i nlesnesc cstoriile
aranjate. Acolo nici mcar nu se vorbete despre cstorie din iubire. n India
nu se vorbete despre aa ceva. n trecut au fost ncercate astfel de cstorii i
s-a dovedit c sunt nerealiste, irealizabile. Datorit faptului c atepi prea
mult, acolo va aprea n aceeai proporie i frustrarea.
Orice visezi i doreti i va da unele ateptri - dar problema este c
acestea nu pot fi satisfcute.
De exemplu, te cstoreti; dac o faci din iubire, atunci vei atepta
foarte multe i la un moment dat vei deveni frustrat. Iar n clipa n care devii
frustrat, ncepi s te gndeti la alt partener. i poi spune soiei: Pe mine nu
m intereseaz nici o alt femeie - dar cnd simte c eti indiferent fa de
ea, atunci orice ai spune nu o vei putea convinge - este imposibil, este
nenatural. n momentul n care devii indiferent, ea simte instinctiv c te
intereseaz altcineva.
Acesta este modul n care funcioneaz mintea. ncepi s devii contient
de femeia cu care te-ai cstorit i simi c frustrarea apare din cauza ei. Nu a
fost o alegere potrivit. Aceasta este logica normal: Nu a fost o alegere
potrivit. Aceast femeie nu este pentru mine. Am ales un partener greit i
acum este normal s apar conflictul. Astfel vei ncepe s caui alt partener.
Poi continua la infinit. Te poi cstori cu toate femeile din lume i vei
gndi la fel. i acea dorin subtil care creeaz toate aceste probleme nu o
vezi. Este foarte subtil. Pe femeie o poi vedea; dorina nu o vezi. Dar nu
femeia sau brbatul este cel care te face s devii frustrat, ci dorina.
Dac poi nelege acest lucru, atunci vei deveni nelept. Dac continui
s schimbi obiectele eti ignorant. nelepciunea nu poate aprea dect n clipa
n care ajungi s te simi pe tine, dar totodat s simi i acea dorin care
creeaz toate problemele. Atunci nu vei mai continua s schimbi mereu
obiectele; pur i simplu abandonezi efortul de a poseda, de a dori.
152
Limbajul este dual. Nu exist un limbaj non dual - nu poate fi. Limbajul
are sens tocmai datorit dualismului din el. Eu spun lumin; imediat n mintea
ta apare cuvntul ntuneric sau negru. Spun iubire i imediat n spatele
acestuia st ascuns ura. Spun zi, imediat apare noaptea. Cnd spun lumin i
ntunericul nu ar fi cunoscut, atunci cum ai defini acea lumin?
Noi putem defini ceva doar datorit termenilor opui. Spun lumin i
dac m ntrebi ce este lumina, atunci i spun c nu este ntunericul. Dac
cineva te ntreab ce este mintea, tu i spui c este ceea ce nu este corpul.
Cnd te va ntreaba ce este corpul, i vei spune c este opusul minii. Toi
termenii se nvrt n cerc i acetia nu au sens deoarece nu cunoti prin ei nici
mintea i nici corpul. Cnd te ntreb de minte, tu o defineti prin corp, care nu
este definit. Cnd te ntreb de corp, l defineti prin minte, care nici ea nu este
definit.
Acest lucru este bun pentru joac - limbajul este un joc. Dar noi nu
simim niciodat c este circular, c este absurd; prin el nimic nu este definit,
deci cum ai putea defini ceva? Cnd ntreb de minte, imediat aduci n discuie
corpul - iar acesta este nedefinit. Defineti mintea printr-un termen nedefinit.
i dac apoi ntreb: Ce vrei s spui prin corp? - l vei defini prin minte. Este
absurd - dar alt cale nu exist.
Limbajul este dual i el exist prin termeni opui. Nu poate fi altfel.
Orice va fi spus este greit. Se mai pot folosi simboluri, se poate indica ceva,
dar cea mai bun este tcerea. Tot ce se poate spune este prin tcere. Se poate
vorbi i se poate defini orice - dar nu i finalul. Pe acesta l poi cunoate, l
153
OSHO
poi gusta, poi fi el, dar nu se poate spune nimic despre el. Putem spune ceva
doar n sens negativ. Nu putem spune ce este, dar putem spune ce nu este.
ntreaga tradiie mistic folosete termeni negativi pentru a defini acest
lucru. Dac ntrebi ce este acesta, i se va rspunde: Finalul nu este aceasta,
nu este aceea. Nu este via i nici moarte. Nu este lumin i nici ntuneric.
Nu este nici apropiat i nici ndeprtat. Nu este nici eu i nici tu. Acesta este
modul n care i se va vorbi - dar pare ceva lipsit de sens.
Abandoneaz dorina i vei ajunge s stai fa n fa cu finalul. i
experiena este att de profund, individual i non-verbal, nct chiar i
dup ce l-ai cunoscut, tot nu vei putea spune nimic despre el. Vei deveni tcut.
Sau cel mult poi spune ceea ce spun i eu - Nimic nu poate fi spus despre
acesta.
Atunci de ce mai discutm aa de mult? De ce mai continui s vorbesc
despre ceva ce nu poate fi exprimat? Tocmai pentru a te aduce aproape de acel
punct n care nu mai poate fi spus nimic. Pentru a te aduce lng acel abis de
unde tu poi sri din limbaj. Pn n acel punct limbajul poate fi folositor.
Pn n momentul n care eti gata s faci sritura limbajul este
folositor, dar n clipa n care ai srit, acolo este tcerea - aceasta este mai
presus de limbaj.
Prin limbaj te pot duce pn la sfritul lumii - chiar pn la sfritul
lumii - dar spre divin nu te pot mica absolut deloc prin limbaj. ns este bine
s te duc pn la acel sfrit al lumii, deoarece de acolo poi vedea singur
beatificul abis care exist dincolo. i apoi acela te va chema singur la el; acel
abis te va atrage, va deveni un magnet. Pentru tine va fi imposibil s te mai
ntorci, s te retragi. Abisul este att de ncnttor - abisul tcerii - nct vei
sri chiar nainte s-i dai seama.
De aceea continui s vorbesc, dar tiu bine c tot ceea ce spun nu te va
ajuta s l cunoti. Dar te va ajuta s faci saltul. Este ceva metodic. Va prea
ceva paradoxal i contradictoriu dac i spun c limbajul pe care l folosesc i
pe care toi misticii l-au folosit este doar pentru a te aduce pe tine n templul
tcerii - pentru a te atrage n tcere. Pare paradoxal. Atunci de ce mai folosesc
cuvintele? Eu pot folosi i tcerea, dar atunci nu vei nelege nimic.
Cnd vorbesc cu nite nebuni, trebuie s folosesc o limb a nebunilor.
Pentru tine folosesc limbajul. Dar nu nseamn c prin el poate fi exprimat
ceva; doar vorbria ta interioar poate fi distrus. Este ca i cum ai avea un
ghimpe n talp - nu l poi scoate dect cu ajutorul altui ghimpe. La fel este i
cu limbajul. Mintea ta este plin de cuvinte, de spini. Ceea ce ncerc s fac
este s scot afar din tine aceste cuvinte. Iar pentru aceasta folosesc, de
asemenea, cuvintele. Eti plin de otrav i eu i dau o alt doz de otrav - un
antidot care este de fapt tot o otrav. Un spin poate scoate alt spin; apoi pot fi
amndoi aruncai.
Cnd ajungi la acel punct din care poi sri, atunci poi arunca tot ceea
ce i-am spus; este chiar periculos s mai duci cu tine tot felul de cuvinte. Vei
154
155
OSHO
era natural; a doua este complet nenatural. i este att de subtil nct nici
nu eti contient de ceea ce ntrebi - cum se poate scpa de fric?
ntrebarea nu este cum s scapi de ceva anume; problema este doar de
nelegere. nelege frica, ce este ea, i nu ncerca s scapi de ea, deoarece
cnd ncerci s scapi de ceva anume, atunci nu eti pregtit s nelegi - pentru
c mintea care se gndete s scape de ceva, deja este nchis. Ea nu este
deschis nelegerii, nu este nelegtoare. Nu poate contempla n linite, deja
a luat o decizie. Acum frica a devenit rul, pcatul de care trebuie scpat.
Nu ncerca s scapi de nimic. ncearc s nelegi ce este frica. i dac
ai fric, accept-o. Ea este acolo. Nu ncerca s o ascunzi. Nu ncerca s creezi
opusul ei. Accept-o ca pe o parte a fiinei tale. Dac este, este. Cnd o poi
accepta, deja a disprut. Frica dispare prin acceptare; prin negare se dezvolt.
Ajungi la un punct n care tii c i este fric i ajungi s nelegi:
Datorit acestei frici, iubirea nu mi poate aprea. Este n regul, dar ce pot
s fac?
156
157
OSHO
158
159
OSHO
160
161
OSHO
162
Erau surprini i totodat ncntai, iar dup ce predica a luat sfrit s-au
adunat n jurul preotului i i-au spus: Nu mai trebuie s pleci. Rmi la noi.
Nu am mai auzit aa ceva nainte - niciodat. Stai aici i i vom mri chiar i
salariul.
Dar un foarte proeminent membru al congregaiei, l-a ntrebat: Spunemi un singur lucru. Cnd i-ai nceput predica ai ridicat mna stng avnd
dou degete ridicate, iar cnd ai ncheiat ai fcut acelai lucru, dar cu mna
dreapt. Care este nelesul acestui simbol?
Preotul a spus: Este uor. Acele degete reprezint simbolul pentru
ghilimelele care se pun la citate. Aceast predic nu era a mea - era ceva
mprumutat.
Adu-i aminte ntotdeauna de aceste ghilimele. Este foarte uor s uii
de ele, te simi foarte bine cnd uii, dar tot ce cunoti se afl ntre aceste
ghilimele - nu este nimic al tu. i nu poi elimina ghilimelele dect atunci
cnd ceva anume a devenit propria ta experien.
Aceste tehnici sunt pentru a schimba cunoaterea n experien,
acceptarea n nelegere.
Ceea ce aparine unui Buddha sau unui Krishna sau unui Iisus, prin
aceste tehnici i poate aparine i ie - poate deveni proprietatea ta. Iar pn
cnd nu devine al tu, nici un adevr nu este adevrat. Poate fi o minciun
minunat i foarte frumoas, dar nimic nu este adevrat pn cnd nu devine
propria experien - individual i autentic.
Amintete-i ntotdeauna trei lucruri: ine minte c i arde casa. Al
doilea: nu l asculta pe diavol. El i va spune mereu c nu este nigi o grab.
Iar al treilea: acceptarea nu este nelegere.
Orice voi spune aici tu vei accepta i te vei obinui cu aceasta. Este
nevoie de acest lucru, dar nu este ndeajuns. Acest lucru te face s porneti n
cltorie, dar nu este sfritul. Acioneaz astfel nct cunoaterea s nu
rmn doar cunoatere, s nu rmn o amintire, ci s devin experiena i
viaa ta.
88. Fiecare lucru este perceput prin cunoatere. Sinele strlucete n
spaiu prin cunoatere. Percepe fiina ca fiind cunosctorul i cunoscutul.
Ori de cte ori cunoti ceva, acesta este cunoscut prin cunoatere.
Obiectul ptrunde n minte prin facultatea cunoaterii. Priveti o floare: tii c
este un trandafir. Floarea este exterioar, iar tu te afli n interior. Ceva din tine
pleac spre trandafir, este proiectat spre el. Energia se duce la trandafir i i
simte forma, culoarea i mirosul, iar apoi se ntoarce i te informeaz ce floare
ai n fa.
Orice cunoatere este dezvluit prin facultatea cunoaterii. Aceasta este
facultatea ta. Iar cunoaterea dezvluie dou lucruri: cunoscutul i
cunosctorul. De exemplu, oricnd cunoti un trandafir, cunoaterea ta este
doar pe jumtate dac uii de cunosctorul care cunoate. Deci cnd cunoti
163
OSHO
164
165
OSHO
166
167
OSHO
deoarece mintea este fixat ntotdeauna doar asupra unui singur lucru: obiect
sau subiect.
Din aceast cauz muli renun la lume. Aceast renunare nu nseamn
altceva dect prsirea obiectului; atunci te poi concentra asupra ta. Dar acest
lucru este uor de fcut. Prsete lumea i nchidei ochii i simurile - vei
vedea c i este foarte uor te concentrezi asupra ta, ns o astfel de
contientizare va fi fals, deoarece acum ai ales un anumit punct al dualitii.
Este o alt extrem, a aceleiai boli.
nainte erai contient de obiect - de cunoscut, dar nu erai contient de
subiect - de cunosctor. Acum eti fixat pe cunosctor i ai uitat de cunoscut eti nc divizat n dualitate. Dar i n aceast situaie mintea nu este
transformat, doar trece la alt ablon - nimic nu s-a schimbat.
Acesta este i motivul pentru care eu pun accentul pe faptul de a nu se
prsi lumea obiectelor. Nu face aa ceva. Mai degrab ncearc s devii
contient n mod simultan i de obiect i de subiect - de interior i de exterior
n mod simultan. Poi ajunge s fii echilibrat n ele doar atunci cnd ambele se
afl n preajma ta.
Cnd lng tine nu se afl dect una, atunci vei deveni obsedat de
aceasta.
Cei care se duc n Himalaya i se nchid n ei nii, sunt la fel ca orice
om obinuit, diferena este de poziie. Tu eti fixat pe obiecte, ei sunt fixai pe
subiect. Tu eti fixat pe exterior, ei pe interior. Nici unul dintre voi nu este
liber - deoarece nu putei fi liberi alegnd doar ceva anume. Devenii
identificai cu un singur lucru. Poi deveni liber doar cnd eti contient de
cele dou puncte. Atunci vei deveni al treilea i acest al treilea punct este
chiar libertatea. Cnd ai doar un punct, devii identificat cu acesta. Cnd ai
dou puncte te poi mica, poi balansa i de aici este posibil s ajungi la un
punct de mijloc absolut.
Buddha spunea c practica sa se rezum doar la un singur lucru: calea
de mijloc - majjhim nikai. Foarte muli nu au neles foarte bine de ce a
insistat el asupra cii de mijloc. Iat motivul: deoarece ntregul proces
practicat de el a fost cel al ateniei, al nelegerii - aceasta este calea de mijloc.
Buddha spune: Nu prsi lumea i nu te aga nici de lumea cealalt. Mai
degrab fii la mijloc. Nu prsi o extrem pentru a te ndrepta spre alta; doar
rmi la mijloc, deoarece acolo nu exist nici una dintre ele. Chiar n mijloc
tu eti liber. n mijloc nu exist nici o dualitate. Ai ajuns la captul cltoriei
i acum dualitatea a devenit o extensie a ta - ea va reprezenta doar dou aripi
care te ajut s zbori.
Calea de mijloc a lui Buddha este bazat chiar pe aceast tehnic. Este
minunat. i este minunat din mai multe motive. Unul dintre ele este foarte
tiinific - doar ntre dou puncte te poi echilibra i balansa. Dac acolo nu
exist dect un singur punct, atunci este i normal s apar dezechilibrul.
168
Buddha spune c cei care sunt ndreptai spre lume sunt dezechilibrai, dar la
fel sunt i cei care renun la lume; doar c acetia din urm sunt nclinai
nspre cealalt extrem. Un om echilibrat este cel care nu rmne nici n
aceast extrem i nici n cealalt; acesta triete exact la mijloc. Nu l poi
numi lumesc, dar nici anti-lumesc. El este liber s se mite; nu este ataat de
nimic. El a ajuns la punctul de mijloc.
Al doilea motiv este urmtorul: este foarte uor s te ndrepi spre
cealalt extrem - extrem de uor. Dac mnnci prea mult, poi foarte repede
s te ndrepi spre post, dar nu vei putea mnca moderat. Dac vorbeti prea
mult, i va fi uor s taci, dar nu vei putea vorbi mai puin. Este uor s
iubeti o persoan; i la fel de uor este s urti. Dar a fi pur i simplu detaat
este extrem de dificil. Cazi dintr-o extrem n alta.
A rmne la mijloc este foarte dificil. De ce? Pentru c la mijloc va
trebui s i arunci mintea. Mintea ta exist doar n extreme. Minte nseamn
excesul. Ea este mereu extremist: ori eti n favoarea a ceva, ori eti
mpotriv. Mintea nu poate exista n neutralitate: ea poate fi doar aici sau
acolo - iar acest lucru se datoreaz faptului c ea are nevoie de opusuri.
Dac nu este opus fa de nici un lucru, atunci va disprea. Atunci ea
nu mai are nici o funcionalitate; nu mai poate lucra.
ncearc: devino neutru n orice, fii detaat - i brusc mintea nu va mai
funciona. Dac eti n favoarea sau mpotriva unui lucru, imediat va aprea i
gndirea. Cnd nu eti nici pentru una nici pentru alta, atunci ce mai rmne
acolo de gndit?
Buddha spune c detaarea este baza cii de mijloc. Upeksha, detaarea
- fii egal deprtat de extreme. ncearc acest lucru: fii indiferent fa de
extreme. Astfel i va aprea un echilibru.
Acest echilibru i va oferi o nou dimensiune a sentimentului c tu eti
cunosctorul i cunoscutul, corpul i mintea, aceasta i aceea. Tu eti ambele
i nici una - deasupra amndorura. A aprut n existen un triunghi.
Poate cunoti faptul c multe secte i societi secrete folosesc ca
simbol triunghiul. Acesta este unul dintre cele mai vechi simboluri i acest
lucru s-a datorat simplului fapt c acesta are trei unghiuri, trei puncte. Omul
are doar dou unghiuri, al treilea i lipsete: Acesta nc nu se afl prezent,
nc nu a evoluat. Al treilea unghi se afl deasupra celorlalte dou. Acestea i
aparin lui, fac parte din el, dar totui el este deasupra, superior acelora.
Dac practici aceast tehnic vei putea crea n interiorul tu un triunghi.
Acolo va aprea un al treilea unghi i atunci tu nu vei mai suferi. Odat ce
poi deveni un martor, nu mai poi suferi. Suferina i mizeria nu nseamn
altceva dect identificarea cu ceva.
Dar n acest context trebuie neles un punct mai subtil - atunci nu te vei
identifica nici chiar cu beatitudinea. De aceea Buddha spune: Nu pot spune
dect att - c acolo nu va fi suferin. n samadhi, n extaz, nu va fi nici o
169
OSHO
170
nu sunt acest corp. Exist tehnici care pot folosi astfel de afirmaii, dar
aceast tehnic este total diferit - chiar opus.
Nu divide. Nu spune: Eu nu sunt corpul, nu sunt respiraia i nici
mintea. Spune doar: Eu sunt totul - i fii totul. Nu crea nici un fel de
fragmentare interioar. ine ochii nchii i include n tine tot ceea ce exist.
Nu te focaliza asupra a ceva anume. Respiraia vine i pleac; gndul la fel.
Forma corpului tu se schimb n permanen. Iar tu nu ai observat acest
lucru.
Cnd ii ochii nchii, simi uneori c trupul este mai mare, iar alteori l
vei simi mai mic; cteodat este foarte greu i altdat este foarte uor, te
simi ca i cum poi zbura. Simi creterea i descreterea formei; uneori
corpul este foarte mare - parc ar umple ntreaga camer; iar alteori este foarte
mic - este atomic.
De ce se schimb aceast form? Aceasta se schimb dup forma
ateniei tale. Cnd eti inclusiv, el se va mri; cnd eti exclusiv - eu nu sunt
aceasta, nu sunt aceea - atunci va deveni foarte mic, va deveni atomic.
Sutra spune: Preaiubito, chiar n aceast clip las mintea,
cunoaterea, respiraia, forma, s fie incluse.
Include totul n fiina ta i nu pierde nimic. Nu spune: Eu nu sunt
cutare - ci spune: Eu sunt.... - include totul. Dac o poi face este minunat,
atunci vei simi c se ntmpl multe lucruri noi. Vei simi c nu mai exist n
tine nici un centru. i cnd acolo centrul a disprut, ego-ul va disprea i el,
doar contiina rmne - un cer ce acoper totul. Iar cnd aceasta ncepe s
creasc, acolo nu va fi inclus doar forma sau respiraia ta, ci ntregul univers
va fi inclus n tine.
Swami Ramateertha a folosit aceast tehnic n propria sa practic
spiritual. i el a ajuns la un punct n care a nceput s spun: ntreaga lume
se afl n mine; pn chiar i stelele se mic n mine.
El se retrsese n Himalaya i cnd cineva venea i spunea: Este foarte
frumos aici n Himalaya.
Ramateertha i rspundea: Himalaya? Himalaya se afl n tine.
Muli credeau c a nnebunit. Cum ar putea s se afle Himalaya n el?
Dar dac practici aceast meditaie vei simi c totul exist n interiorul tu.
Cum de este posibil? S ncerc s explic.
Cnd te uii la mine nu poi privi la cel care st aici n acest scaun. Tu,
de fapt, priveti o imagine care se afl n mintea ta. Cum ai putea s m
cunoti pe mine? Ochii ti duc n interior doar o poz. De fapt, nu este nici
mcar o poz - doar raze de lumin care i ptrund n ochi. Apoi nu ochii sunt
cei care se duc la minte, ci razele care ptrund prin ei. Apoi, sistemul nervos
transport aceste raze, dar nu le poate duce ca raze, ci le transform n
anumite excitaii nervoase. Aadar doar aceste excitaii nervoase cltoresc n
tine i apoi ele sunt decodificate i m vezi n minte.
171
OSHO
172
ntr-un grup vei primi mereu energie. De exemplu, cnd eti lng
cineva care i este duman simi c i se fur energie. De ce? Dac te afli
ntr-un grup prietenos, ntr-o familie, n care doar te relaxezi, te vei simi
vitalizat, energizat. Cnd ntlneti un prieten te simi mai viu dect nainte.
Imediat ce treci pe lng un duman simi c ai pierdut energie, te simi
obosit. Ce se ntmpl?
Cnd te afli ntr-un grup prietenos, i uii individualitatea, atunci te
cufunzi n nivelul unde te poi ntlni cu grupul. Cnd eti lng cineva care
i este strin, imediat devii mai egiost, mai individual; te agi de ego i
datorit acestei agri te simi extenuat. ntreaga energie provine din
rdcini; energia apare n sentimentul unei existene colective.
La nceput, cnd practici aceast meditaie, vei simi c apare o
existen colectiv i n final nflorete o contiin cosmic.
Cnd toate diferenele i limitrile dispar, iar existena rmne ca o
singur pies, ca o unitate, ca un ntreg, atunci totul este inclus n ea. Acest
efort de a include totul ncepe de la propria ta existen individual. Include.
Preaiubito, chiar n aceast clip las mintea, cunoaterea, respiraia,
forma, s fie incluse.
Ideea fundamental este s ii minte aceast includere. Nu exclude.
Aceasta este cheia sutrei - includerea. Include i crete, evolueaz. Include i
dilat. ncearc cu propriul tu corp i apoi ncearc-o i cu lumea exterioar.
Stnd sub un copac, privete copacul, nchide ochii i apoi simte c el se
afl n tine. Privete cerul, nchide ochii i simte cerul nuntrul tu. Privete
rsritul soarelui, apoi nchide ochii i simte soarele n interior. Simte-te din
ce n ce mai inclusiv. Astfel i va aprea o experien uimitoare. Cnd simi
copacul n interiorul fiinei tale, te vei simi imediat mai tnr, mai proaspt.
i aceasta nu este o imaginaie, deoarece i tu dar i copacul aparinei
pmntului. Amndoi suntei nrdcinai n acelai pmnt, iar n final, n
aceeai existen. Deci cnd simi c un pom este n interiorul tu, el chiar va
fi - aceasta nu este o simpl imaginaie - i vei simi imediat efectul. Viaa
copacului, prospeimea sa, verdeaa, briza care trece prin el, toate acestea vor
fi simite n inima ta. Include n tine din ce n ce mai mult existen i nu
exclude nimic.
Acest lucru l-au artat n multe moduri maetrii care au existat n lume.
Iisus spune: Iubete-i dumanul ca pe tine nsui. Acesta este un experiment
al includerii. Freud obinuia s spun: De ce s mi iubesc dumanul ca pe
mine nsumi? El este dumanul meu, de ce s l iubesc ca pe mine? i cum la putea iubi? ntrebrile sale par reale, dar el nu nelege mesajul lui Iisus.
Iisus nu vorbete din punct de vedere politic, nu urmrete schimbarea
societii, ci dorete s i druiasc un sentiment de dilatare a fiinei, a
contiinei.
173
OSHO
174
175
OSHO
este pentru mintea feminin. Dar s tii c nu toate femeile sunt feminine i
nu toi brbaii sunt masculini, deci cnd spun minte feminin, nu m refer
doar la femei.
O minte feminin nseamn o minte care se poate drui, care poate fi la
fel de receptiv precum un pntec, care poate fi deschis, pasiv. Aa cum
brbatul i femeia reprezint dou jumti ale omenirii, tot aa mintea
feminin i cea masculin sunt dou jumti ale minii umane.
Mintea feminin nu poate face efort. Dac l face, atunci nu poate
ajunge nicieri. Pentru ea, efortul nseamn tensiune. Funcionarea minii
feminine se realizeaz astfel nct s permit lucrurilor s se ntmple. Ea
trebuie doar s atepte.
O femeie, chiar i cnd iubete nu are iniiativ. Iar dac o face, atunci
prin aceasta se dovedete faptul c atitudinea ei este masculin - n corpul
feminin va exista o minte masculin - i te vei afla n dificultate.
Dac eti cu adevrat brbat, atunci femeia respectiv nu te va mai
atrage. Dac eti feminin - adic indiferent de faptul c trupul este masculin,
mintea este feminin - atunci vei fi atras de o astfel de femeie care are doar ea
iniiativa, chiar i va face plcere s stai lng ea. Din punct de vedere fizic,
ea este femeia i tu brbatul; ns din punct de vedere mental, ea este brbatul
i tu femeia.
O femeie va atepta. Ea nu va rosti niciodat cuvintele te iubesc
naintea brbatului. Puterea feminin const chiar n aceast ateptare. Mintea
masculin este agresiv, aceasta trebuie n permanen s fac ceva, s
acioneze. Trebuie s se mite i s aib iniiativ.
Acelai lucru se ntmpl i pe calea spiritual. Dac ai o minte
masculin, atunci va trebui s depui efort. Va trebui s grbeti; nu mai pierzi
timpul i nu mai iroseti nici o posibilitate care i apare. Creeaz o urgen, o
criz n care s i depui ntregul efort de care eti capabil. Cnd efortul este
total, atunci vei atinge finalul. Dac mintea ta este feminin, atunci nu este
nevoie de nici un efort. Pentru tine timpul nu mai exist.
Poate ai observat faptul c femeile nu au simul timpului - nu l pot
avea. Soul st n main n faa casei i claxoneaz de zor, strigndu-i:
Haide, vino odat! Ce tot faci acolo? Iar soia i rspunde: i-am spus de o
mie de ori c ntr-un minut sunt gata. De dou ore i spun n continuu c o s
cobor ntr-un clip. Nu mai nnebuni. Ce tot claxonezi att!?
Mintea feminin nu poate avea un sim al timpului. Masculinul, mintea
agresiv este cea care este mereu ngrijorat de timp. Ele sunt complet
diferite.
Femininul nu este niciodat grbit - pentru el nu exist un el. Tocmai
acesta este i motivul pentru care femeile nu pot ajunge mari conductoare
sau lupttoare sau nici ghiar savante. Iar cele care ajung, ca de exemplu Ioana
dArc sau Laxmi Bai, acestea au corpuri feminine, dar mintea lor este complet
masculin.
176
177
OSHO
178
179
OSHO
180
cum. Dac o poi face, atunci tii cum s o faci - pur i simplu te vei relaxa.
Acolo nu este depus nici un efort, nu este practicat nici o metod.
De exemplu, noaptea cnd te duci s te culci - nu ntrebi niciodat cum
s adormi. Dar exist persoane care au insomnii. Dac le spui acestora: Eu
nu am nici o problem: doar pun capul pe pern i este n regul. Adorm
imediat - acestea nu te vor putea crede. i au toate motivele s nu te cread,
deoarece ele fac acelai lucru i nu pot dormi - nseamn c i pcleti.
181
OSHO
182
183
OSHO
184
185
OSHO
186
187
OSHO
188
189
OSHO
190
191
OSHO
n viitor exist o speran pentru ceva anume. Astzi este ru, dar crezi c
mine se va ntmpla ceva bun. Doar datorit acestei sperane continui s cari
tot felul de poveri.
Am auzit c odat un mprat chinez l-a condamnat la moarte pe primministrul su. n ziua n care acesta trebuia s fie spnzurat, mpratul a venit
s i ia rmas bun. Prim-ministrul i-a fost un servitor foarte devotat i l-a
slujit cu credin muli ani, dar acum fcuse ceva care l suprase pe mprat
att de tare nct acesta l-a condamnat la moarte.
Cnd a intrat, l-a vzut pe prim-ministru plngnd. Nu i putea imagina
c moartea putea fi cauza care s l fac s plng, deoarece l tia un om
curajos - atunci mpratul l-a ntrebat: Este imposibil s cred c tu plngi din
cauz c vei muri - mi este imposibil s concep aa ceva. Eti un om curajos
i eu i-am cunoscut n multe ocazii faptele tale de eroism, deci trebuie s fie
altceva. Ce este? Dac pot face ceva pentru tine, spune-mi.
Primul-ministru a rspuns: Acum nu se mai poate face nimic i nu mai
are nici un rost s i spun, dar dac insiti, nc sunt servitorul tu i trebuie
s te ascult - aa c i voi spune.
mpratul a insistat i atunci prim-ministrul a spus: Nu este vorba de
moartea mea, deoarece asta nu are importan - orice om moare ntr-o bun zi;
moartea poate aprea oricnd - dar plng pentru c i-am vzut calul afar.
mpratul a ntrebat: Din cauza calului? De ce?
ntreaga via am cutat un astfel de cal, deoarece cunosc un secret pot nva caii s zboare - ns numai un anumit gen de cai. Acesta este chiar
tipul pe care l cutam. Aadar nu sunt ngrijorat de moartea mea, dar acum,
odat cu mine, va disprea i aceast art antic. Iat de ce plng.
mpratul era uimit, dar totodat ncntat - era ceva s poi face un cal
s zboare - i a spus: Cte zile i vor trebui pentru aceasta?
Prim-ministrul a rspuns: Cel puin un an, dar dup aceea va putea s
zboare.
Atunci mpratul i-a spus: Bine, te eliberez un an de zile, dar ine
minte, dac nu va zbura te voi recondamna la moarte i vei fi spnzurat, ns
dac va putea zbura, te voi ierta pentru tot ce ai fcut; i nu doar te voi ierta,
ci i voi da i jumtate din mprie, deoarece atunci voi fi primul mprat
din istorie care are un cal zburtor. Acum, hai, nu mai plnge, eti liber.
Prim-ministrul s-a dus spre cas i era foarte bucuros. Dar soia sa nc
plngea i i-a spus: Am auzit i eu ce s-a ntmplat - ns doar un an? tiu c
nu cunoti nici un fel de art, iar calul cu care ai venit nu va putea niciodat s
zboare. A fost doar un truc i dac tot ai putut obine un an, de ce nu ai cerut
zece ani?
El i-a spus: Ar fi fost prea mult. Att ct este i este deja prea mult. Dar
nu mai plnge.
192
Soia a mai spus: Acest lucru m face s fiu mai trist - s tiu c dup
un an vei fi spnzurat. Pentru mine, ntregul an va fi o suferin.
El a spus: i voi spune un secret antic pe care nu l cunoti: pe
parcursul acestui an de zile regele poate muri, calul poate muri, eu pot muri.
Sau cine tie? Poate calul va nva s zboare! Am n fa un an de zile!
Doar sperane - omul triete prin sperane, deoarece el este plictisit.
Cnd aceast plictiseal ajunge la un punct n care nu mai poi spera nimic,
atunci poi ajunge chiar s te sinucizi. Plictiseala i sinuciderea sunt ambele
umane. Nici un animal sau copac nu se poate sinucide.
De ce s-a ntmplat acest lucru? Care este motivul? Oare omul a uitat
complet cum s mai fie festiv, cum s celebreze totul? n timp ce ntreaga
existen este festiv, de ce tocmai omul s-a retras i a creat n jurul su un
mediu plin de tristee?
Totui s-a ntmplat. Animalele triesc prin instincte; ele nu triesc prin
contientizare, ci prin instincte - mecanic. Nu trebuie s nvee nimic, ele se
nasc cu tot ceea ce trebuie s cunoasc. Viaa lor se desfoar n planul
instinctual; acolo nu exist nimic de nvat. Animalele au un program inclus
n celule care le ajut s triasc i s fie fericite.
Omul i-a pierdut acest instinct, n viaa sa nu mai exist nici un fel de
proiect. Tu eti nscut fr nici un fel de plan, fr nici un program interior.
Pentru tine nu exist vreun traseu mecanic pe care s l urmezi. Trebuie s i
creezi propria cale. Va trebui s nlocuieti instinctul cu altceva - cu
inteligen, contientizare. Nu poi tri mecanic. Omul a trecut de acest nivel
al vieii - aa ceva nu mai este posibil. Nu mai poi tri precum animalele, ns
marea problem este aceea c nu tii cum poi tri altfel.
Tu nu ai un program nnscut pe care s l urmezi. Fr acesta va trebui
s nfruni existena. i dac nu poi crea o contientizare prin care s trieti,
atunci acolo va aprea cu siguran plictiseal i suferina. Trebuie s nvei
totul - aceasta este problema. Nici un animal nu trebuie s nvee nimic, tu
trebuie s o faci i pn atunci nu vei putea tri. Va trebui s nvei s trieti.
Nici un animal nu are nevoie de aa ceva.
Tocmai aceast nvare este problema. nvei foarte multe lucruri: cum
s ctigi bani, cum s nvei matematica, istoria, tiina, mai bine zis nvei
cum s trieti. Aceasta creeaz o plictiseal. ntreaga umanitate este
plictisit, deoarece un lucru fundamental rmne n continuare neatins. ns
viaa nu mai poate fi lsat n voia instinctelor, deoarece acum nu mai ai
instincte dup care s te ghidezi. Pentru om, ua instinctelor s-a nchis. Va
trebui s i construieti propriul tu program. Fiecare dintre noi se nate fr
nici o hart.
193
OSHO
Iar acest lucru este foarte bun, deoarece existena tie c acum eti
responsabil i i poi crea propriile hri. Aceasta este gloria. Este ceva
magnific.
Tocmai acest lucru l face pe om s fie culmea existenei - faptul c
existena te las s decizi singur totul. Nici un animal nu este liber: el trebuie
s triasc i s urmeze un program impus de Existen. El se nate cu un
program bine stabilit pe care este nevoit s l urmeze. Animalul nu poate s o
ia razna, nu poate alege. Nu i se ofer nici o alternativ. Pentru om sunt
deschise toate posibilitile, toate alternativele, iar el nu are o hart dup care
s se ghideze.
Dac nu nvei cum s trieti, viaa ta va deveni seac. Chiar s-a
ntmplat acest lucru. Atunci vei face multe lucruri i cu toate acestea vei
simi c nu trieti. Eti mort - nuntru nu este nimic viu. Tu continui s
acionezi pentru c nu ai ce face. Acionezi doar pentru a tri, dar acest
pentru a tri nu nseamn via. Acolo nu exist dans, nu exist cntec.
Totul a devenit o afacere. Joaca a disprut i este normal s nu te mai bucuri
de nimic. Aceste tehnici tantrice sunt pentru a te nva s trieti. Ele nu te
nva s depinzi de instinctul animalic, deoarece acesta nu mai exist; este
aproape ters i pentru tine nu mai poate funciona.
S-a observat faptul c dac un copil crete n lipsa mamei, el nu va
putea fi niciodat capabil s iubeasc. ntreaga sa via va tri fr iubire,
deoarece nu a nvat s iubeasc. Chiar i iubirea trebuie s fie nvat. Un
copil care crete fr iubire nu o va putea nva, nu va putea iubi. Dac nu
are o mam care s devin pentru el o surs de fericire, de extaz, atunci nici o
femeie cu care va veni n contact nu va putea deveni pentru el o surs de
fericire i extaz. Cnd se va maturiza nu va fi atras de femei, deoarece acest
instinct nu i funcioneaz.
ns la animale nu se ntmpl acest lucru; la momentul potrivit ele vor
ncepe s devin sexuale, vor fi atrase de sexul opus - va fi ceva mecanic,
instinctiv. La om nimic nu este mecanic sau instinctiv. Dac nu nvei un copil
s vorbeasc, el nu va putea vorbi. Limbajul nu apare n mod natural, pentru
c acesta nu este un instinct. Felul n care eti este datorat nvturii. Omul
este mai puin natural i mai mult cultivat. Animalele sunt naturale.
Omul este cultivat, dar o dimensiune a lui - care este i cea mai
fundamental - rmne neatins - aceasta este viaa, dimensiunea de a fi viu.
Tu consideri c deja o deii. Dar nu este aa. Nu tii cum s trieti - a tri nu
nseamn a respira. Doar a mnnca, a dormi i a-i face treburile zilnice nu
nseamn a tri. Este adevrat c exiti, dar nu eti viu, nu trieti cu adevrat.
Un buddha este viu, el nu doar exist. Aceast via poate aprea doar
cnd o nvei, cnd devii contient de ea i doar cnd o caui, dac creezi
situaii n care aceasta s evolueze. ine minte: pentru om nu exist evoluie
mecanic. Acum i-a aprut evoluia contient i nu mai poi face nimic n
194
195
OSHO
196
Acesta este motivul pentru care atunci cnd cineva se uit fix n ochii
ti te simi jignit sau ofensat, deoarece cellalt ncearc s te ptrund. i n
aceast privin nu poi face nimic - ochii vor dezvlui adevratul eu. Ca o
regul, s-a stabilit ca acest lucru - de a privi fix n ochii cuiva - s fie
considerat o nepolitee. Chiar i cnd vorbeti cu cineva tot evii s priveti
fix n ochii persoanei respective. Nu poi face acest lucru dect cu cineva pe
care iubeti, cu cineva care este pregtit s fie sincer cu tine.
Psihologii au observat c exist o limit maxim pentru privire - 30 de
secunde. Poi privi fix n ochii unui strin cel mult 30 de secunde. Dac
ncerci s priveti mai mult timp, atunci deja ai nceput s devii agresiv i
cellalt va ncepe s devin nelinitit. Cnd te afli la deprtare, atunci l poi
privi ct vrei de mult, deoarece cellalt nu este contient de tine.
Cnd te afli ntr-un tren aglomerat sau ntr-un autobuz, ori ntr-un lift, i
stai aproape de altcineva, nu priveti niciodat fix n ochii persoanelor de
lng tine. Corpurile se pot atinge - aceasta nu este o ofens prea mare - dar
nu priveti niciodat fix n ochii unei persoane, deoarece prin privire exist
posibilitatea s ptrunzi n omul real. Iat primul lucru care trebuie inut
minte: ochii nu au personalitate. Ei sunt puri i naturali, nu au nici un fel de
personalitate.
Al doilea lucru: fiecare om se mic prin lume aproape numai prin ochi.
Psihologii afirm c 80 % din contactul cu lumea este realizat prin ochi - 80
% din viaa ta curge prin ochi.
Acesta este i motivul pentru care orice om simte mil pentru orbi.
Cnd vezi un surd nu simi att de mult mil i simpatie cum simi pentru un
orb. De ce? - pentru c un orb este viu doar n proporie de 20 %. Un surd nu
se afl n aceeai situaie disperat. Chiar dac nu ai picioare sau mini, nu
eti n aceeai situaie ca un orb. El este 80 % mort, este nchis.
Prin ochi se scurge 80% din energie. Te miti n lume prin ochi. Deci,
primii care obosesc sunt ochii. Mai trziu vor fi afectate i alte pri ale
corpului, dar ochii sunt primii care pierd energie. Cnd i poi remprospta
ochii, atunci i remprosptezi ntregul corp, n definitiv ei reprezint 80% din
energia ta. Dac poi revitaliza ochii, te-ai revitalizat pe tine nsui.
Cnd te afli ntr-un mediu natural nu te simi la fel de obosit ca ntr-un
ora, deoarece natura hrnete ochii. Verdeaa, aerul proaspt - totul i
relaxeaz i i hrnete. ntr-un ora, totul i obosete i nu au de unde se
hrni. Mergi ntr-un sat sau la munte i vei avea un alt tip de ochi. Calitatea
lor, modul de clipire, totul va fi diferit - vor fi mai proaspei, mai vii, mai
penetrani, mai vioi.
197
OSHO
198
Dac cunoti acest secret, atunci ceea ce face un om n ase sau opt ore
de somn, tu vei realiza n cteva minute. De fapt, omul nu face nimic n orele
de somn, ci doar i permite, n mod incontient, naturii s acioneze asupra sa.
n somn se petrece un proces misterios. Unul din lucrurile fundamentale este
c n acele clipe energia nu se mai scurge n afar; aceasta se ndreapt spre
inim i te revitalizeaz. Te mbiezi n propria ta energie.
nc ceva despre aceast energie venic curgtoare. Poate ai observat
faptul c o fiin autoritar, dominatoare privete mereu fix. O persoan
nencreztoare n ea se uit mereu n jos. Sclavii, servitorii sau oricine se
crede inferior fa de cineva nu privete niciodat n ochii celui care este
superior; ns cel care este superior se poate uita n ochii acestora. De
exemplu, regii te pot fixa cu privirea, dar cnd te afli n preajma lor nu ai voie
s i priveti fix. Asta va fi o ofens. Trebuie s priveti n jos!
Energia se mic odat cu ochii. i acest fapt se poate transforma ntr-o
violen subtil. Acelai lucru este valabil i la animale. Cnd se ntlnesc
dou animale, ncep s se priveasc fix i n clipa n care unul din ele a
cobort privirea, atunci deja s-a decis cine este cel superior. Astfel nu se vor
mai lupta - totul s-a decis din priviri.
Chiar i copiii fac acest joc al privirii: cel care se uit n jos, a pierdut.
Au dreptate: cel care ncepe primul s se simt stnjenit i coboar privirea
este nfrnt; cel care continu s priveasc este mai puternic. Acesta nu este
altceva dect un subtil indiciu prin care se dezvluie supremaia.
Dac te afli pe o scen i trebuie s interpretezi ceva, vei ncepe s te
simi foarte nelinitit. Chiar i actorii foarte renumii...cnd apar pe scen i
cuprinde emoia, deoarece toi ochii sunt aintii asupra lor - iar energia este
foarte agresiv. Prin ochi curge o energie foarte subtil. Cea mai rafinat i
subtil for din via se scurge prin ochi. i tocmai calitatea acestei energii
este cea care te transform.
Din ochii unui Buddha curge un alt tip de energie, iar din ochii unui
Hitler curge un cu totul alt tip de energie. Privete n ochii unui Buddha i vei
vedea c acetia i sunt deschii, te accept, devin o poart. Cnd priveti n
ochii unui Hitler vei vedea c acetia te resping, te condamn, te nltur.
Pentru Hitler, ochii si sunt nite arme; pentru Buddha ochii reprezint
compasiune. Calitatea ochilor schimb totul. Mai devreme sau mai trziu se
va ajunge s se msoare energia ochilor i atunci va fi ndeajuns s afli tipul
de energie din ochii cuiva pentru a putea cunoate ce fel de om este acela.
Cndva va fi posibil.
Atingnd delicat globii oculari - ca pe un fulg, linitea dintre ei se
deschide n inim i de acolo ptrunde ntregul cosmos.
199
OSHO
200
201
OSHO
202
Se afl peste tot n jurul formei tale. Dac poi vedea aceast lumin
albstruie care te nconjoar, atunci gndirea se va opri instantaneu, deoarece
corpul eteric nu are nevoie de gndire.
Iar acea lumin albastr este foarte linititoare, foarte relaxant. Acelai
efect l are i lumina albastr obinuit. De ce? Pentru c seamn cu lumina
corpului tu eteric. Cerul este foarte linititor. De ce? Deoarece este
asemntor culorii corpului eteric.
Cnd cineva te iubete i te atinge cu iubire, persoana respectiv atinge
corpul eteric i acesta este motivul pentru care simi o linite i relaxare att
de profund. Au fost efectuate multe experimente tiinifice n acest domeniu
i chiar s-au fotografiat anumite cupluri care fceau dragoste: iar cnd actul
dura peste 40 de minute fr s existe ejaculare, n jurul corpurilor iubiilor
aprea o lumin albastr.
i uneori s-au ntmplat fenomene foarte ciudate, deoarece aceast
lumin este i o foarte subtil for electric. Multor cupluri de tineri cstorii
sau dou persoane care se iubesc, la prima ntlnire li s-a ntmplat ca n
camera n care se iubeau s se produc multe fenomene neobinuite ... Cnd
ambele corpuri vibreaz de iubire, de atracie, cnd ambele sunt contopite deschise, vulnerabile, pregtite s devin un singur spaiu - atunci ele devin
pline de energie, corpurile lor eterice sunt vitalizate i, de multe ori, ncep s
se mite sau s cad obiectele din acea camer.
Un fenomen foarte ciudat: o statuet se afl pe mas i brusc aceasta
cade pe covor. Geamul de pe mas se sparge - problema este c acolo nu se
mai afl nimeni n afar de iubii, iar ei nici mcar nu s-au atins de acel geam.
Ori, deodat ceva ia foc.... Astfel de cazuri au fost raportate poliiei n multe
ri din ntreaga lume i s-a investigat timp ndelungat, iar pn la urm s-a
ajuns la concluzia c dou persoane care se afl ntr-o iubire profund pot
afecta lucrurile din jurul lor.
Aceast for izvorte tot din corpul eteric. Corpul eteric este corpul
electric. Ori de cte ori eti plin de energie, corpul eteric se ntinde pe o mare
distan n jurul trupului fizic. Cnd eti trist, deprimat, corpul eteric nu se
mai afl lng tine - se retrage n corpul material. Deci, lng o persoan trist
i deprimat i tu vei ncepe s te simi la fel ca ea. Dac n camer intr o
persoan trist vei simi imediat c s-a ntmplat ceva, iar aceast senzaie
este datorat corpului eteric - el este primul care este afectat. Persoana
respectiv devine un exploatator, deoarece forele sale eterice sunt att de
deprimate nct ncep s se hrneasc cu energia altora.
O persoan trist te face s fii trist, o persoan deprimat te deprim, un
bolnav te mbolnvete - deoarece nu totul este vizibil, mai exist i anumite
fore subtile care au propriul lor mod de a aciona i de a influena. Chiar dac
acesta nu spune nimic, chiar dac zmbete, tot te va exploata. Corpul tu
eteric va pierde energie - acela se va hrni din tine.
203
OSHO
204
205
OSHO
206
Nimic nu poate fi negat. Poi doar s-i nchizi ochii n faa sa. Poi doar
fugi. Poi s nu fii atent la el, dar acesta va fi mereu ascuns n interior i doar
va atepta un moment n care poate iei la suprafa. Aadar, dac negi
suferina - cnd spui c nu vei alege s suferi - atunci, ntr-un mod subtil, deja
ai ales-o. Aceasta se va afla n permanen n jurul tu - ine minte acest lucru.
Primul lucru: viaa este un ntreg, o totalitate; viaa este transformare acesta este al doilea lucru. i acestea sunt nite adevruri fundamentale. Nu
poi divide viaa. n al doilea rnd, nimic nu stagneaz. Cnd spui: Eu nu voi
suferi. Voi alege un mod de via fericit - atunci te vei aga de fericire. i
oricnd te agi de ceva, speri ca acel ceva s fie permanent, iar n via nimic
nu poate fi permanent. Viaa este un flux.
Deci, cnd te agi de fericire, tu recreezi suferina, deoarece acea
fericire va trece - nimic nu poate rmne permanent. Te afli n mijlocul unui
ru i dac te ataezi de ceva de pe malul rului nu vei face altceva dect s
creezi o situaie n care vei fi frustrat, deoarece rul va curge i, mai devreme
sau mai trziu, te vei deprta de malul acela.
Cnd te agi de fericire, acolo vor exista momente de fericire, dar
acestea vor trece. Viaa este un flux. Aici nimic nu poate fi permanent,
exceptndu-te pe tine. n afar de tine nimic nu este etern i dac te agi de
un lucru schimbtor, cnd acesta va trece tu vei suferi. i nu vei suferi doar
cnd va disprea; de exemplu, dac ai o minte agtoare, nu te vei putea
bucura de acel lucru nici chiar n clipa n care acela este acolo, deoarece i va
fi mereu team c l vei pierde.
Dac te agi vei pierde i posibilitatea pe care o ai n acel moment. Mai
trziu vei suferi i n prezent nu te poi bucura de nimic, deoarece frica te
ateapt chiar dup col - mai devreme sau mai trziu vei pierde i ceea ce ai.
De exemplu, i-a venit un oaspete, dar tii bine c mine va pleca. ncepi s
suferi datorit faptului c mine va pleca - de fapt, suferi pentru viitor - iar
suferina, durerea, au nceput s te copleeasc de pe acum. Nu poi fi bucuros
n timpul n care musafirul se afl lng tine, deoarece deja suferi c mine va
pleca. Deci, nu te bucuri de clipa prezent, iar mine vei suferi c a plecat.
Iat balamucul care se petrece cu fiecare dintre noi.
Primul lucru: viaa nu poate fi divizat. Dac divizi, atunci poi alege,
dar ceea ce alegi este un flux - mai devreme sau mai trziu va disprea. Ceea
ce negi va cdea asupra ta; nu poi scpa de aceasta. Nu vei putea spune: Eu
voi tri doar zilele, iar nopile voi sri peste ele. Nu poi spune: Voi tri doar
inspirnd i voi ncerca s scap de expiraii. Nu mi place dect s inspir.
Viaa este un ritm al opuilor. Respiraia intr i iese: ntre aceste dou
opusuri - inspiraie i expiraie - exiti tu. Acolo este prezent suferina, dar i
fericirea. Suferina este precum expiraia, fericirea seamn cu inspiraia; ori,
ca ziua i noaptea - un ritm al opuilor.
207
OSHO
Nu poi spune: Eu voi tri doar atunci cnd sunt fericit. Cnd nu sunt
fericit nu voi tri. Poi lua o astfel de atitudine, dar aceasta te va face s
suferi i mai mult.
Nimeni nu alege suferina - ine bine minte acest lucru. Tu ntrebi de ce
omul a ales calea suferinei. Nimeni nu dorete suferina. Ai ales s nu suferi,
ai ales s fii fericit i ai fcut-o ntr-o mod foarte hotrt. Faci totul pentru a fi
fericit i tocmai de aceea suferi.
Deci ce este de fcut? ine minte: viaa este total. Nu poi alege trebuie trit ntreaga via. Vor exista momente de fericire i momente de
suferin, dar ambele trebuiesc trite; nu poi alege - deoarece viaa este
amndou, altminteri ritmul ei va fi distrus i fr acest ritm nu va exista
via.
Este la fel ca muzica. Asculi muzic: n ea exist anumite sunete i
dup fiecare sunet urmeaz o pauz. ns tocmai datorit sunetului i pauzei
este creat muzica. Dac spui: Voi alege doar notele muzicale i nu vreau s
aud pauzele - acolo nu va mai exista nici o muzic. Va rmne doar ceva
monoton, ceva mort. Pauzele sunt cele care dau via sunetelor. Aceasta este
frumuseea vieii: faptul c ea exist prin poli opui. Sunet i tcere, sunet i
tcere - iat ce creeaz muzica, ritmul. La fel se ntmpl i cu viaa. Suferina
i fericirea sunt dou opusuri. Tu nu poi alege.
Imediat ce ai ales, ai devenit o victim - vei suferi. Cnd devii contient
de aceast existen a opusurilor i de felul n care funcioneaz viaa, atunci
nu vei mai alege - acesta este primul lucru. Iar cnd nu mai alegi, nu mai este
nevoie s te agi de nimic. i va aprea suferina, dar te vei bucura de ea; i
apare fericirea, ns te vei bucura i de aceasta. Cnd oaspetele a venit n
vizit te vei bucura de prezena sa, dar cnd a plecat te bucuri i de absena sa,
de suferina care apare. i spun: bucur-te de amndou. Aceasta este calea
nelepciunii: bucur-te de amndou, nu alege. Orice i apare, accept. Este
soarta ta, aa este viaa i nu se poate face nimic n aceast privin.
Dac ai aceast atitudine, acolo nu mai exist nici o alegere. Ai devenit
fr alegere. i atunci vei deveni contient de tine, deoarece nu mai eti
ngrijorat de ceea ce se ntmpl, nu te mai ndrepi spre exterior. Numai eti
ngrijorat de ce se ntmpl n jurul tu. Te vei bucura, vei tri, vei
experimenta tot ce i se ntmpl i atunci vei ctiga multe - deoarece fiecare
experien reprezint o expansiune a contiinei.
Cnd nu exist suferin, tu nu vei mai avea nici un gust. Suferina i d
profunzime. Un om care nu a suferit se va afla mereu doar la suprafa, va fi
ca o mncare nesrat. Nu vei reprezenta nimic, doar un fenomen plictisitor.
Suferina i ofer tonalitate, claritate. Atunci i apare o calitate pe care doar
suferina i-o poate da - nici o fericire nu i poate oferi acest lucru.
208
209
OSHO
ine minte: suferina i apare i lui Buddha la fel cum apare oricrui om,
dar el nu poate suferi deoarece cunoate arta prin care se poate bucura chiar i
de aceasta. Nu poate suferi deoarece el rmne beatific. Chiar i n suferin
rmne festiv, viu, deschis, bucuros, nerezistent. Suferinele, durerile nu l
ocolesc, dar rmne neatins de ele. Acestea apar i dispar precum respiraia,
dar el rmne el nsui. Suferina nu l poate zdruncina. Nimic nu l poate
clinti - nici suferina i nici fericirea. ns tu exiti ca un pendul, ca o frunz n
btaia vntului. Te influeneaz absolut orice. Nu poi fi cu adevrat fericit,
deoarece aceasta te va omor. Problema este c te implici foarte mult n ea.
mi aduc aminte de un foarte srac i btrn ef de coal care a ctigat
la loterie. Soiei sale i s-a fcut fric i s-a gndit: Va fi prea mult pentru el.
Cinci mii de dolari l vor face s fac infarct. Chiar i cnd vede o hrtie de
cinci dolari nnebunete de fericire - cinci mii de dolari l pot ucide.
Soia a fugit la biserica din apropiere i i-a spus preotului ce s-a
ntmplat: Ajut-m! Soul meu trebuie s vin acas n orice clip i dac
afl c a ctigat att de muli bani, aceast veste l va ucide!
Preotul, i-a spus: Nu-i fie fric. Eu cunosc foarte bine mintea uman i
tiu cum funcioneaz aceasta. Voi veni cu tine. Cunosc la perfecie psihologia
omului.
Au plecat spre casa femeii i cnd au ajuns, preotul l-a vzut pe soul
acesteia i l-a ntrebat: Presupune c ai ctiga cinci mii de dolari la loterie ce ai face cu ei?
Btrnul s-a gndit o clip i apoi a rspuns: Jumtate din ei i-a dona
bisericii.
Chiar n acea clip preotul a dus mna la inim i a czut mort. A fost
prea mult pentru el.
Chiar i fericirea te poate omor, deoarece te implici prea mult. Tu nu
poi sta n exterior. Orice ar bate la ua ta - suferina, fericirea - te implici att
de mult nct aceasta te face s te prbueti. Nu poi rezista. Doar se
formeaz puin curent i deja ai nceput s zbori.
Ceea ce vreau s spun este urmtorul lucru: dac nu alegi, dac rmi
atent i contient de faptul c aa este viaa - plin de suferin i fericire; n
ea zilele i nopile vin i trec - atunci tu vei fi doar un martor. Nu te vei mai
aga de fericire. Nu mai vei porni ntr-o goan nebuneasc dup fericire, dar
nici nu vei mai ncerca s evadezi din suferin. Rmi n tine nsui - centrat,
nrdcinat. Aceasta este beatitudinea.
Aadar ine minte: beatitudinea nu este ceva opus suferinei. Nu te gndi
c atunci cnd devii beatific nu va mai exista suferin - acesta este un nonsens. Suferina este o parte vieii. Aceasta nceteaz doar cnd tu nu mai eti.
Cnd tu dispari complet din corp, atunci suferina nceteaz. n clipa n
care nu mai exist natere, suferina s-a dizolvat.
210
211
OSHO
obiect din lumea schimbrii, vei suferi. Nu se poate face nimic n aceast
privin. Tu ncerci imposibilul i tocmai de aceea suferi. tiu c nu alegi
niciodat suferina, dar nu aceasta este problema - dac suferi nseamn c
deja ai ales-o, n mod indirect.
Odat ce devii contient de aceast alegere indirect care exist n via,
de aceast calitate paradoxal a vieii, atunci nu vei mai alege. Cnd alegerea
dispare, lumea dispare. Iar cnd alegerea nu mai este prezent, tu ai intrat n
Absolut.
Dar acest lucru este posibil doar atunci cnd dispare aceast minte care
alege n permanen. Pentru a te afla n beatitudine este nevoie de o
contientizare lipsit de boala alegerii. Voi repeta: suferina va mai aprea, dar
atunci nimic nu te mai poate face s suferi. Chiar dac eti aruncat brusc n
iad, acesta nu va mai fi un iad pentru tine - i acest lucru este nfptuit doar
prin prezena ta.
Cineva l-a ntrebat pe Socrate unde crede c va merge dup moarte i el
a rspuns: Nu tiu dac exist rai sau iad, dar eu nu voi alege nici unul dintre
ele. Singura mea dorin este urmtoarea: s pot s fiu contient oriunde m
voi afla. Vreau s fiu contient oriunde m aflu. Nu este important dac exist
un rai sau un iad. Cnd eti pe deplin contient i atent, iadul dispare - iadul
este tocmai neatenia ta. Dac eti pe deplin contient, acolo apare raiul - raiul
este chiar contientizarea ta.
Nu exist rai sau iad. i nu mai continua s gndeti n termeni
copilreti - c ntr-o zi vei muri i Dumnezeu te va trimite n rai sau iad n
funcie de faptele tale, de ceea ce ai fcut pe Pmnt. Nu! Tu eti cel care i
cari singur n interior raiul sau iadul. Oriunde te afli vei avea n tine iadul sau
raiul.
Nici Dumnezeu nu poate face nimic n aceast privin. Tu i cari
singur iadul i dac l-ai ntlni pe Dumnezeu tot tu eti cel care va proiecta
asupra sa interiorul fiinei proprii. Vei suferi. Acea ntlnire va fi de
nesuportat. Ideea este c orice i se ntmpl, tu eti cel care provoac toate
aceasta. Smna contiinei este smna ntregii existene.
Aadar ine minte: dac suferi, tu ai ales aceasta - contient sau nu,
direct sau indirect, singur ai ales totul. Este alegerea ta i doar tu eti
responsabil pentru aceasta. Nimeni altcineva nu este responsabil.
Dar n mintea noastr, n mintea noastr confuz totul este anapoda.
Dac suferi, crezi c suferi din cauza altora. ns suferi doar din cauza ta.
Nimeni nu te poate face s suferi - aa ceva este imposibil. i chiar dac
cineva te face s suferi, atunci este alegerea ta s suferi din aceast cauz. Tu
l-ai ales pe acel om i astfel ai ales i suferina oferit de el. Nimeni nu te
poate face s suferi - este doar alegerea ta. Problema este c fiecare continu
s gndeasc ntotdeauna c dac cellalt se schimb sau face altceva, nu va
mai suferi nimeni.
212
213
OSHO
214
215
OSHO
Eu vorbesc n fiecare zi. Pot face asta la infinit. Iubesc acest lucru.
Pentru mine nu este ceva repetitiv. i pot vorbi pentru ntru eternitate.
Comunicarea cu inima ta, pentru mine este iubire. Acesta nu este un act
repetitiv.
Am auzit c un copil mergea cu prinii si la biseric. n cea de-a treia
duminic, copilul i-a spus tatlui su: Probabil c Dumnezeu se plictisete
cnd vede mereu n biseric aceleai persoane. Am venit aici de trei duminici
- aceleai chipuri! Dumnezeu trebuie s fie foarte plictisit.
Dar Dumnezeu nu este plictisit. ntreaga Existen s-a repetat n
permanen. Pentru noi aceasta pare ceva repetitiv, dar pentru o fiin total, o
fiin precum Dumnezeu, nu este nimic repetitiv. Dac s-ar plictisi, atunci nu
mai este nici o nevoie s mai continue. Se poate opri. Poate spune: Gata!
Ajunge! Dar el nu este plictisit. De ce?
El iubete - orice s-ar ntmpla este iubirea sa. El este un creator, nu un
muncitor. Dumnezeu este un creator.
Un Picasso nu este plictisit - i el este un creator. Cnd aciunile tale
devin creative, atunci nici tu nu vei fi plictisit. i acestea devin creaie doar
dac le iubeti. Dificultatea fundamental const n faptul c nu poi iubi
nimic din ceea ce faci i asta pentru c te urti pe tine - aceasta este
problema. Deci, orice vei face vei ur, deoarece n primul rnd te urti pe
tine.
Tu nc nu te-ai acceptat pe tine, nc nu ai mulumit Existenei pentru
fiinarea ta. Din inima ta nu pleac nici o mulumire ctre Dumnezeu. Ai chiar
o aversiune - De ce m-ai creat? - n adncul tu ntrebi: De ce am fost
aruncat n aceast existen? Care este scopul? Gndete-te, dac te ntlneti
brusc cu Dumnezeu, ce l vei ntreba? Vei spune: De ce m-ai creat? Ca s m
aflu n agonie? Ca s umblu aa fr rost prin mii de viei? De ce m-ai creat?
Rspunde-mi!
Tu nu te-ai acceptat pe tine i atunci cum ai putea s i accepi
aciunile? Iubete-te pe tine. Accept-te aa cum eti. Aciunea este ceva
secundar, ea pornete din fiina ta; dac m iubesc pe mine, atunci orice voi
face voi iubi - iar n clipa n care nu iubesc, voi nceta acel lucru. Ce nevoie
mai este s l continui? Problema este c tu nu iubeti aadar sursa nu este
iubit i deci nici produsele acesteia nu vor fi iubite. Orice faci - poi fi un
inginer, un doctor sau un chimist - n orice faci, implici ura interioar. Propria
ur face ca acel lucru s fie repetitiv. Tu urti aciunea efectuat i continui
s gseti mereu scuze prin care s motivezi ceea ce faci: Fac acest lucru
pentru soie, pentru copii. Iar tatl tu, la rndul lui a fcut-o pentru tine;
tatl tatlui tu a fcut-o pentru tatl tu; apoi, copiii ti o vor face pentru
copiii lor i astfel nimeni nu se bucur de via.
Acestea sunt doar nite trucuri. De fapt eti un la. Nu poi renuna la
aceasta, deoarece i confer securitate, echilibru. Din cauza laitii nu poi
opri ceea ce faci i nu poi ncepe s faci ceea ce ai iubit s faci.
216
Atunci ncepi s arunci totul asupra soiei sau a copiilor, iar acetia la
rndul lor vor face acelai lucru pe care l-ai fcut i tu.
Copiilor nu le place s mearg la coal, dar ntreab un copil de ce o
face i i va rspunde: Pentru c m oblig prinii. Tatl i mama mea sunt
fericii dac merg la coal. Iar soia ta? - ea face totul pentru tine, pentru
copii. Nimeni nu exist pentru el nsui. Nimeni nu se iubete att de mult
nct s existe doar pentru el. Este i normal s mearg totul anapoda. Sursa
este otrvit i se nelege de la sine c tot ceea ce iese din ea este toxic i
otrvitor.
i nu te gndi c dac i vei schimba slujba vei ncepe s o iubeti pe
cea nou. i vei impune i acesteia calitatea ta interioar. La nceput vei simi
o senzaie nou, dar mai devreme sau mai trziu vei deveni la fel ca nainte.
Transform-te, iubete-te i iubete orice faci - orict de mic i neimportant
este acel act.
mi aduc aminte de o anecdot. S-a ntmplat ca n ziua n care
Abraham Lincoln a devenit preedinte, chiar n prima zi n care se inaugura
alegerea sa, o persoan geloas i invidioas pe prestigiul i succesul su, s-a
ridicat i a spus: Lincoln, nu uita c tatl tu a fost doar un cizmar.
Era un lucru absurd i lipsit de importan, dar acel om a adugat: Tatl
tu era cizmar i el lucra pentru familia mea - fcea nclminte pentru noi.
Nu uita.
Acesta a ncercat s l insulte i muli dintre cei prezeni au nceput s
rd, deoarece majoritatea erau invidioi. Fiecare simea n adncul su: Acel
scaun mi aparine mie i a fost ctigat de un uzurpator. Bineneles c ori de
cte ori cineva reuete n via, acela este un ho i un trior - numai tu eti
corect, numai tu reueti ceva fr s furi. Acesta este modul n care privim
succesul altora - toi fac mecherii, numai noi suntem perfeci. Astfel ne
consolm i ne tolerm propria fiin. Toi cei din senat au nceput s rd.
Abraham Lincoln a spus ceva foarte frumos: Este foarte bine c mi-ai
amintit de tatl meu. tiu c era cizmar - dar nu am mai vzut niciodat un
cizmar ca el. Era unic, era un creator, deoarece el iubea cizmria. Iar eu nu
consider c am la fel de mult succes cum a avut el, deoarece nu iubesc att de
mult acest fotoliu de preedinte ct iubea el cizmria. Se bucura, era fericit
datorit ei. n aceast preedenie nu o s fiu niciodat la fel de fericit cum era
el n arta cizmriei.
Lincoln a continuat: ns de ce l-ai pomenit n acest moment? Eu tiu
c tatl meu fcea nclminte familiei tale, dar ei nu s-au plns niciodat i
sper c nclrile au fost bune. Problema este c tu ai adus vorba despre el n
acest moment fr s fie nevoie de acest lucru - nseamn c te strnge vreun
pantof. Dar nu ai de ce s i faci griji, pentru c eu sunt fiul su i i-l pot
repara cu foarte mare uurin.
217
OSHO
218
Aici nu este vorba c ceva anume mi aduce aminte de ele; pur i simplu doar
m gndesc la femei.
Nu este vorba c un act anume te face s fii plictisit sau c o munc
anume este repetitiv i monoton i aceasta te face s fii plictisit. Adevrul
este c tu eti plictisit indiferent de ce anume faci. Dac doar stai i te relaxezi
ntr-un fotoliu tot te vei plictisi. Vei fi plictisit chiar dac nu faci nimic. Vei
spune: Nu am nimic de fcut i m plictisesc. Sunt plictisit dac nu fac
nimic. ntreaga sptmn eti plictisit datorit muncii, iar n week-end eti
la fel de plictisit deoarece nu ai nimic de fcut. ntreaga via eti plictisit
datorit muncii efectuate ntr-o fabric sau ntr-un birou sau ntr-un magazin.
Apoi, dup ce te pensionezi eti la fel de plictisit, deoarece atunci nu mai ai
nimic de fcut.
Nu este vorba de nimic altceva. Nu ceva anume creeaz n tine
plictiseala; tu eti plictisit i impui aceast plictiseal oricrui lucru pe care l
atingi. Poate c ai auzit de regele Midas - cel care prin atingere transforma
orice obiect n aur. Omul este tot un rege Midas - orice atinge este transformat
n plictiseal. Atingerea ta este alchimic: tu poi schimba totul n plictiseal;
i spun, totul.
Nu te gndi s i schimbi aciunile sau slujbele; mai bine gndete-te
cum i poi schimba calitatea contiinei. Fii mai iubitor cu tine nsui. Primul
lucru pc care trebuie s l ii minte este s fii mai iubitor cu tine nsui.
Moralitii au otrvit ntreaga lume. Ei spun: Nu te iubi pe tine pentru c este
ceva egoist. Iubete-i pe ceilali, nu te iubi pe tine. Iubirea de sine este un
pcat.
Dar eu i spun c acesta este un non-sens absolut - i nu numai o
prostie, dar i o prostie periculoas. Pn cnd nu te iubeti pe tine nsui nu
poi iubi pe nimeni altcineva, este imposibil. Doar dac te iubeti poate
iubirea abundent din interior s se ndrepte i spre altcineva.
Un om care nu s-a iubit pe el, se va ur, iar dac te urti, cum crezi c
ai putea iubi pe altcineva? Atunci i vei ur pe toi. Nu vei putea dect s te
prefaci. i cnd nu te iubeti pe tine, cum atepi ca s te iubeasc alii?
Fiecare este condamnat n proprii si ochi. ntreaga nvtur moralist i
ofer un singur lucru: tehnici prin care s te condamni pe tine - condamnriale-sinelui, cum s te simi vinovat, cum s te simi un pctos, un criminal.
Cretinismul spune c omul este un pctos indiferent de ce face; tu eti
nscut pctos. Nu mai este vorba dac comii sau nu un pcat, deja eti
nscut pctos. Omul este nscut n pcat. Adam, primul om, a comis pcatul
i acum toi descendenii si sunt pctoi. Pcatul a fost comis, nu se mai
poate face nimic. Nu se mai poate face nimic n privina acestui lucru - ai
comis pcatul prin Adam.
Cnd eti nscut n pcat, cum te poi iubi pe tine? Dac chiar fiina ta
este pctoas, cum mai poi s te iubeti?
219
OSHO
220
Cnd poi vedea totul pn n centru, vei realiza c acea persoan din
faa ta este unic i nerepetabil. Ea nu a existat nainte i nu va mai exista
vreodat. Este unic. Apoi misterul te va umple - misterul acelei persoane
unice te va coplei.
Nimic nu este repetitiv dac tii cum s ptrunzi, cum s fii iubitor i
atent. Altminteri, totul este repetitiv. Tu eti plictisit deoarece ai un mental
care creeaz plictiseal. Transform acest mental i plictiseala nu va mai
exista. Problema este c tu continui s schimbi obiectele - i acest lucru nu va
aduce nimic bun.