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Certa herana marxista


Jos Arthur Giannottii

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GIANNOTTI, J. Certa herana marxista [online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de
Pesquisas Sociais, 2010. ISBN: 978-85-7982-045-8. Available from SciELO Books
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Certa herana marxista


Jos Arthur Giannottii

Certa herana marxista


Rio de Janeiro
2010

Esta publicao parte da Biblioteca Virtual de Cincias Humanas do Centro Edelstein de


Pesquisas Sociais www.bvce.org
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Apresentao
Para muitos, em particular para aqueles que se comprazem com as modas parisienses, o
marxismo parece ter sido inteiramente derrotado pelos fatos. No foi preciso uma batalha
intelectual para liquid-lo. como se de novo assistssemos ao desaparecimento do
paganismo, que, como nos lembra Comte, foi esquecido sem que para isso precisasse ter sido
refutado. O cerne da proposta marxista a tornava vulnervel a essas mudanas de clima
intelectual. No pretendeu combinar teoria e prtica de tal modo que o vetor revolucionrio
haveria de determinar a direo da pesquisa? No foi o prprio Marx quem escreveu: "No
a crtica, mas a revoluo a fora motriz da histria da religio, da filosofia e de todas as
outras teorias" (DI, 3, 38)? Quem ousou ir to longe ao subordinar toda superestrutura, essa
atmosfera que abrange crenas e pensamentos, s vicissitudes da prtica humana mais
elementar? No entanto, esse Fausto extremado, que pretendeu ter desvendado as leis da
histria com a mesma preciso com que os bilogos teriam revelado as leis do
desenvolvimento das espcies, cujo nome est associado s experincias mais radicais de
reestruturao social e ao messianismo mais renitente do sculo XX, de um momento para
outro poderia ter assistido ao colapso de tudo aquilo que foi construdo em seu nome. Mais do
que descrio dos espectros que rondaram a Europa nos meados do sculo XIX, o nome de
Marx est associado ao projeto de uma engenharia social capaz de reconstruir a sociedade por
inteiro. O sculo das revolues e sua ideia tm seus limites, mas a sociedade no foi pensada
de certo modo para que pudesse abrigar transformaes de tal monta? A pergunta vai alm: se
o capitalismo contraditrio, pois se apresenta como o sistema mais racional de produo de
riquezas ao mesmo tempo que produz a maior pobreza associada a ela, o que pode levar sua
superao? Note-se a dupla face do problema. De um lado, demanda uma explicao
cientfica do capitalismo existente nesse ponto a proposta poltica de Marx e Engels
pretende avanar em relao quela dos socialistas utpicos, que no cuidam de examinar no
pormenor os movimentos do capital. De outro, requer que se avalie a racionalidade do
prprio sistema, tanto seu carter histrico, sua extraordinria capacidade de produzir a
riqueza social e transformar antigas sociedades agrrias numa economia global empurrada
para o crescimento contnuo e desmesurado, como sua perversidade endgena, pois recria o
trabalhador isolado de suas condies de existncia, colocando-o sob a ameaa de ficar de
fora do metabolismo que o homem mantm com a natureza. Obviamente a crtica marxista
pretende superar as cincias positivas, que se imaginam isentas de juzos de valores; pelo
contrrio, rejeita a mera justaposio da moral cincia, procurando descobrir no mago da
racionalidade capitalista aquele empuxo capaz de transform-la por dentro e por inteiro e,
desse modo, pavimentar o caminho para emancipar o gnero humano desse vale de lgrimas.
Nesse sentido, herdeira direta do Iluminismo e da filosofia idealista alem, pois tanto
descreve o progresso que, a despeito de suas descontinuidades, h de elevar a humanidade a
outro patamar da histria como pretende transformar essas cincias positivas numa
Wissenschaft, ao mesmo tempo cincia e doutrina, representao da realidade e reflexo
crtica, armada com os instrumentos capazes de colocar em xeque os enganos da positividade.
Por isso O capital, a obra mxima de todo esse movimento cientfico, histrico e ideolgico,
combina a anlise positiva da produo capitalista com a denncia do fetiche da mercadoria,

visto que a forma elementar da riqueza criada por esse modo de produo est travejada pelo
fantasma de uma finalidade posta em funo de si mesma. Mais ainda, ao pr em xeque a
facticidade da sociabilidade capitalista, que opera como se fosse trama de coisas interagindo
entre si, Marx pretende assinalar, na igualdade dos contratos de venda e compra da fora de
trabalho, o encobrimento da explorao sistemtica do proletariado. Sob esse aspecto, sua
crtica termina conferindo s relaes sociais de produo em geral estatuto ontolgico muito
diferente daquele atribudo aos fenmenos com que lidam as cincias positivas. Ao cruzar
descrio histrica e gnese das categorias que pautam relaes sociais, com o intuito de
apontar seu carter reificado, as anlises de Marx navegam no elemento de uma nova
ontologia do social.
Esse vetor revolucionrio, fundindo teoria e prtica, enuncia-se lapidarmente na dcima
primeira tese sobre Feuerbach: "Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo
diferentemente, cabe transform-lo". Cumpre no esquecer que o marxismo como movimento
terico-prtico se inicia com um manifesto, responsabiliza a luta de classes pelo devir da
histria e interpreta esse conflito, a partir do sculo XVIII, como a contradio entre capital e
trabalho que haveria de se resolver conforme os polos, acirrados pelo combate contnuo, se
tornassem to simples e puros que o lado negativo, o proletariado, nada tendo a perder a no
ser suas prprias cadeias, terminasse sabendo exercer o positivo inscrito em sua negatividade.
A contradio se resolveria inaugurando, de certo modo, necessrio, novo estgio da
humanidade, graas a "uma luta que cada vez termina com a transformao de toda a
sociedade ou a derrubada de todas as classes em luta" (MKP, 4, 462). Em suma, o comunismo
anunciaria a verdade da luta de classes, processo de superar os conflitos passados a fim de
desenhar aquela totalidade que configura uma histria universal a englobar na sua presena a
arquitetura do passado.
Nesse contexto, se, como insistia Lnin, a verdade do pudim comlo, a queda do muro de
Berlim, smbolo da falncia de todo projeto de sociabilidade fundada na abolio da luta de
classes e no planejamento centralizado em substituio ao mercado, poderia ser vista como o
marco da refutao prtica da teoria marxista. Em consequncia, a pretenso de Marx de
superar dialeticamente a Filosofia no ficaria igualmente ameaada? Se os sistemas
filosficos se resolvem na generalizao indevida de interesses particulares e de uma viso
parcial dos processos de reproduo da sociedade, aquela doutrina que se mostrasse capaz de
revelar o circuito da totalidade terminaria por refutar todos eles. O marxismo assume que a
revoluo social haveria de reduzir a p esse propsito terico das filosofias sistemticas,
mas ao projet-lo para o nvel da prxis passa a admitir que tambm poderia ser refutado
praticamente. No toa que, para Adorno, a Filosofia sobrevive porque descuidou de seu
momento de realizao. Mas a cada um caberia elegera seu arbtrio o momento do juzo final,
a Revoluo de 1848 ou o crepsculo do imperialismo sovitico.
No duvido que o fracasso do socialismo levante muitas questes para todos aqueles que
apostaram na completa abolio de uma economia de mercado, na denncia dos engodos da
economia e da poltica, ambas havendo de ser substitudas pela administrao racional das
coisas. Antes, porm, de abandonar de vez a matriz que orientou esses projetos e tratar de
pensar de acordo com novos paradigmas, no vale a pena aceitar o desafio de pens-los

examinando a lgica que os inspirou? A ideia de uma contradio real est profundamente
vinculada lgica especulativa hegeliana. Ao afirmar que o capital uma contradio
existente em processo de resoluo, at que ponto Marx no se compromete com esta Cincia
da Lgica que, para poder separar o princpio da identidade e o princpio da contradio,
necessita fundir num nico cadinho determinaes de pensamento e determinaes do ser?
Mas, assumindo o ponto de vista da finitude, denunciando o misticismo de um logos capaz de
absorver integralmente as peripcias do real, que reviravoltas Marx necessitou praticar para
ver no capital um sistema de antagonismos irredutveis caminhando para sua autossuperao?
Seria um cientista ou um visionrio que teria apenas namorado com o linguajar hegeliano?
Mesmo que se mostre uma ligao profunda entre as duas formas de pensar, no por isso que
a problemtica geral desenhada por Marx teria hoje em dia perdido completamente seu
sentido. Se Hegel e Marx cuidaram de contestar a maneira positiva de pensar as instituies
econmicas e sociais, tudo me leva a crer que as questes relativas s formas contemporneas
de sociabilidade continuam de p. No confronto Hegel-Marx avulta o problema da razo na
histria, o que obviamente obriga a que se reconsiderem os conceitos de razo e de histria.
Mas agora sem receio de trat-los de um ponto de vista que se pretende filosfico, pois j se
comea a desconfiar de que as ideias passam a articular-se por meio de teias mais finas do
que aquelas que resultam da projeo do material na cabea dos homens. O fantasma da
Filosofia retoma a ronda que no deixou de percorrer no curso dos sculos.
***
Reconheo que considerar o pensamento de Marx um clssico posio que tomei desde
meus primeiros trabalhos dedicados a ele empresta a seus textos sentido diferente daquele
que o prprio autor lhes conferiu. Isso no significa que os estou falsificando, mas to s que
passo a ilumin-los a partir de outro aspecto, nem mais falso nem mais verdadeiro do que o
original. Se para entender Marx fosse mister vestir sua pele, tomar a ideia antes de tudo como
ideia-fora social, estaria supondo que uma significao pudesse ser constituda por um
ncleo duro, independente dos aspectos pelos quais ela empregada. Noutras palavras, no
acredito que o pensamento de um autor, articulao de significados, possa existir em si,
independentemente dos pensamentos que o pensam, pairando alm das consideraes que se
debruam sobre ele. Ao contrrio do que Scrates imaginava, os livros persistem porque
continuam a responder a perguntas que continuamos a propor-lhes. Se h, porm, continuidade
entre o pensar e a prtica do repensar, no por isso que se deve postular que formam um
crculo fechado, de sorte que o pensamento de Marx (suas teses), seu objeto (o capital) e seus
intrpretes (o marxismo terico e prtico) devessem ser examinados ao longo de um fio capaz
de alinhavar todos esses aspectos numa sinfonia acabada. Contra um historicismo de
tendncias imperialistas, contra a convico de que tudo est ligado a uma histria que se
desdobraria a nossos olhos, convm tomar certa obra de pensamento na sua relativa autonomia
e submet-la a nosso questionamento. Se tivermos sucesso, se formos capazes de escrever um
bom livro, fica para os historiadores a tarefa de revelar nossos condicionamentos e, conforme
eles tambm se situam no mundo, a acuidade de nossa leitura. Mas logo desconfio daqueles
que usurpam um ponto de vista privilegiado, a partir do qual se comprazem a julgar a boa ou
m-f de nossos princpios ocultos. No creio que Filosofia estaria facultada a
possibilidade de sua realizao, muito menos que possa ser submetida ao div do psicanalista

da histria. Escrevo este livro para aqueles que, a despeito de assumirem perspectivas muito
diferentes das minhas, se disponham a dialogar ao rs do cho.
Recuso a identidade terica do marxismo. Alguns ainda acreditaram que possui um ncleo de
conceitos formando uma teoria geral da sociedade, da histria e da filosofia, o materialismo
histrico e dialtico, em volta do qual estariam disputando diversas alternativas at que
fossem integradas ao sistema. Tudo se passaria como se desenhasse uma cincia normal, como
a Fsica, por exemplo, cujo centro terico, expresso nos bons manuais, estaria cercado por
subteorias em disputa, espera de serem aceitas como verdadeiras. No entanto, basta
examinar com cuidado os conceitos mais elementares desse pretenso corpus para perceber
nele profundas divergncias de interpretao, at mesmo entre autores que so tomados como
os pais dessa ideologia cientificista. Ao comparar as vrias leituras do conceito marxiano de
valor, por exemplo, no mximo se percebe nelas alguma semelhana de famlia, embora uma
seja a cara do pai, enquanto a outra, filha adotiva, se parece com a me por ter adquirido suas
principais tcnicas de corpo. Talvez seja maior a distncia entre Lukcs e Althusser do que
aquela, guardadas as propores, entre Kant e Fichte, a despeito de cada par, sua maneira,
ruminar os "mesmos" problemas. Mas de onde provm essa mesmidade a no ser da direo
que anima as diversas leituras? Sem ela o texto letra morta. Hoje em dia costumam-se
distinguir os conceitos elaborados pelo prprio Marx, ditos "marxianos", de suas
interpretaes posteriores, responsveis pelo tecido do marxismo. Convm, todavia, evitar
que, graas a essa distino verbal, algum possa reivindicar o monoplio de uma
interpretao. Prefiro abandonar de vez a pretenso de ter atingido o corao do pensamento
do autor. Alm do mais, como uma obra s pode tomar corpo em virtude das perguntas que
levanta e encaminha, bom preparar-se para encontrar alguma continuidade entre o que dito
"marxiano" e "marxista". Desse modo, empregarei essas palavras com uma pitada de sal e
conforme as convenincias.
Ao assumir, porm, essa distncia em relao ao pensamento de Marx, para poder repens-lo
a partir de minhas preocupaes, no estaria retirando do marxismo precisamente seu lado
mais atrativo, seu comprometimento com a prxis? No entanto, se muitas vezes age-se antes de
pensar e se tal anterioridade marca a perspectiva a partir da qual uma significao significa,
no por isso que o fazer gera o pensar, como se existisse entre eles relao de causa e efeito.
Substituir o crculo reflexionante do fazer e do pensar pela reta ligando o primeiro ao segundo
implica isolar o fazer sem que este precise dar conta de suas razes. Seria este o tipo de fazer
que em geral subjaz sociabilidade humana? O que me parece importante descobrir, na
superfcie das categorias, dessas determinaes de pensamento que demarcam as estruturas de
nosso comportamento de reproduo social da a importncia das noes de trabalho e de
relaes sociais de produo , as razes que elas mesmas se do profundamente. Por isso
trato de explorar ao mximo a indicao do prprio Marx de que as categorias por ele
analisadas constituem "formas de pensamento" (Gedankenformen), vale dizer, tanto modos
pelos quais um analista pensa o real como os modos pelos quais os agentes pensam e se
pensam para poder agir. Depois dos trabalhos de Durkheim e Lvi-Strauss no mais se
estranha considerar relaes sociais como formas de pensamento dotadas de gramtica
prpria.

***
Essa, porm, uma gramtica especialssima, pois lida com significaes contraditrias.
Todo meu esforo subsequente se concentrar na anlise dessa questo. Para traar o seu
perfil sou obrigado a demarcar rapidamente, j nesta introduo, o terreno em que ser
discutida. Dada, porm, a dificuldade desse procedimento, convm que o leitor
desacostumado aos meandros da reflexo filosfica, mas interessado no desdobramento do
pensamento do prprio Marx, deixe para ler esta terceira parte e a quarta juntamente com a
concluso. Que tente, contudo, ao menos ter bem clara a diferena entre contrariedade e
contradio, de um ponto de vista estritamente formal.
sabido que Hegel e Marx admitem a existncia de contradies reais, mas nem todos tm
conscincia das dificuldades dessa tese e dos pressupostos requeridos por ela. Costuma-se
dizer que toda mudana contraditria, mas em geral se confundem antagonismo e
contrariedade com a contradio no seu sentido estrito. A proposio contrria de "Todo
homem bpede" "Nenhum homem bpede", mas sua contraditria "Algum homem no
bpede". Duas proposies contrrias podem ser falsas, mantm o falso em comum, mas duas
proposies contraditrias perdem esse terreno, uma devendo ser verdadeira e a outra falsa.
Depois do clebre ensaio de Kant sobre a introduo das grandezas negativas na Metafsica,
sabe-se que a distncia que um navio percorre da Europa para o Brasil pode ser tomada como
grandeza positiva, enquanto a volta, como grandeza negativa. A ida, tomada como distncia
positiva, negada pela volta, distncia negativa, de sorte que o resultado da oposio se
anula. Mas se essa reflexo exterior, feita por ns, nada nos impede de atribuir a essas
viagens sentido contrrio. Desse modo, a contradio, encontrada no plano dos conceitos, no
mximo pode se apresentar, no plano das coisas, como antagonismo de foras.
Como Hegel haver de interiorizar a reflexo e afirmar o carter contraditrio de certos
objetos e de certas situaes? Remontam a Aristteles os argumentos que nos dificultam
admitir uma contradio real. O filsofo mostra que a identidade de algo condio para que
se possa falar dele, pois no se pode falar de algo que est sempre mudando. Da a
necessidade de tomar o princpio de identidade, a afirmao de que algo igual a si mesmo,
como outra verso do princpio de contradio, a afirmao de que os predicados P e No-P
no podem ser ditos do sujeito simultaneamente. Foi longo o percurso que o idealismo alemo
precisou percorrer para separar os dois princpios. Convm apenas lembrar que Hegel o
completa quando assume explicitamente a tese de que todo racional efetivamente real e todo
real racional, de sorte que ser e pensar se identificam num nico movimento, voltando, pois
a Parmnides para retirar de sua filosofia qualquer ponto de equilbrio estvel, porquanto toda
estase completa externao no outro. A oposio entre o representar e o representado reduzse a um fantasma do entendimento quando o pensamento racional se mostra de tal forma
potente que se v capaz de pensar o mundo sem deixar resduo, a despeito de continuar dando
lugar para a contingncia e o fluxo dos fenmenos naturais.
Para realizar essa tarefa Hegel radicaliza a ideia de verdade como autenticidade e sistema, de
tal modo que enunciado e fato encontram sua verdade num movimento em que cada parada,
cada estase, cada identidade logo dissolvida pelo movimento de sua individuao. Por isso

a oposio entre sujeito e objeto, entre representao e representado, se resolve numa relao
pensada, no movimento de exteriorizao e interiorizao do prprio pensamento. Kant j no
mostrara que a forma de qualquer objeto imposta pelas formas do "eu penso", preparando o
caminho para que outros considerassem inconveniente o pressuposto da coisa em si? Todo
pressuposto h ento de ser reposto, de sorte que o conhecido e o conhecer, que tambm
saber de si, se conformam num crculo de crculos, desenhando um sistema enciclopdico
completo.
Para que se possa dizer o contraditrio sem que o discurso se desfibre numa algaravia sem
sentido preciso mostrar que o enunciado, em particular a proposio predicativa, se
constitui nesse processo reflexivo como estase exteriorizada de um processo reflexionante
contraditrio que o sustenta na sua exterioridade. Se digo: "Esta rosa vermelha", este meu
enunciado pode ser verdadeiro ou falso, vindo a ser verdadeiro quando de fato a rosa
vermelha. Mas essa verdade como adequao exprime apenas a correo da frase, deixando
na sombra seu processo interno de parada e movimentao (Hegel, System ad, 172). O
prprio enunciado, contudo, diz mais do que o fato da rosa ser vermelha e a negao das
outras cores, mais do que uma determinao de qualidade, pois tanto a unidade do enunciado
como aquela do fato so constitudas pelo pensamento. Ao dizer que a rosa vermelha
tambm estou dizendo que a algo, posto como algo, convm o predicado "vermelho", diferente
de todas as outras cores cujos nomes integram minha linguagem. Desse modo, ao relacionar
algo a algo, mostro que o algo do predicado a negao das outras cores do espectro, assim
como o algo do sujeito se resolve na linha que costura suas aparncias. No entanto, algo se
apresenta tanto no sujeito como no predicado, sendo, porm cada algo posto a partir da mesma
perspectiva, o algo como rosa sendo igualado ao algo como vermelho, de tal modo que no a
prpria algoidade desses algos que est sendo posta em questo? No se afirma o mesmo por
meio da posio de serem diferentes? Alm do mais, o algo do sujeito um singular, enquanto
o algo do predicado um universal que pode ser dito de vrias coisas. Segue-se que o mero
enunciado representativo, ao ser pensado da ptica de sua formao racional, tambm exprime
sua maneira a forma de um juzo especulativo, a saber: "O singular o universal", a
contradio que, apesar de estar oculta na identidade lingustica, est sendo empurrada para o
nvel da reflexo do pensamento. Por que ento pressupor algo alm da aparncia, a coisa em
si, quando a prpria algoidade se apresenta como momento de um processo determinante mais
amplo? Manter a identidade do algo no conserva a iluso representativa, que se dissolve
quando se reconhece que o prprio pensamento organiza a percepo da coisa e a
compreenso de suas relaes, pois de ambos os lados opera a fora do negativo? No cabe
ressaltar o positivo inscrito nessa negatividade? Por isso no h diferena fundamental entre a
essncia e a aparncia, ambos constituindo momentos passageiros do processo que nega suas
estases, os momentos dinmicos de fixao (cf. Longuenesse, Critique de la facult de juger,
Paris, PUF, 1981, 9). No circulo continuo da reflexo o ser fica reduzido ao que ele , a saber,
passagem para o nada, momento da prpria reflexo que se recupera na disperso de suas
diferenas. Por isso a reflexo a verdade do ser, mas de tal modo que essncia e aparncia,
ou melhor, a essencialidade e o puro carter de ser da aparncia, ficam superados
(aufgehoben) conforme se determinam um pelo outro, mas nesse processo guardam uma
identidade relativa, que confere a cada momento o carter de positivo em si e de negativo em

si. Este um ponto capital na dialtica hegeliana, pois s por esse meio a oposio se
converte em contradio.
Percebe-se que Hegel no est negando o princpio da contradio, apenas recomenda aos
idlatras da identidade da essncia que no se apressem ao retirar qualquer contedo do
enunciado contraditrio (Lebrun, La patience du concept, Gallimard, 1972, cap. VI). Por
certo no cabe dizer que a rosa e no vermelha ao mesmo tempo, mas preciso ter o
cuidado de atentar para o novo tipo de contedo que se postula quando se diz, por exemplo,
que todo movimento contraditrio. Algo se move no enquanto est aqui e agora e ali em
outro agora, mas enquanto neste nico e mesmo agora est aqui e ali, enquanto neste agora e
no . Hegel no est afirmando que o corpo A, em movimento, possui a propriedade de estar
neste agora aqui e ali, pelo contrrio, o corpo perde sua algoidade ao ser determinado por
uma determinidade de reflexo, por uma relao que pe, como seu fundamento, uma nova
forma de identidade, de tal modo que o movimento sensvel exterior o ser-a (Dasein) da
contradio (WL, II, 59). No fundo a contradio que contraditria, o movimento sensvel
vindo a exprimi-la ao ser pensado pela dialtica da conscincia, que a situa no seu percurso
de vir a ser conscincia de si.
Isso se confirma nos outros exemplos examinados na terceira nota ao captulo da Grande
Lgica sobre a contradio. Assim que "o pai outro do filho, e o filho, outro do pai, e cada
termo somente como este outro do outro, e ao mesmo tempo uma determinao somente em
relao a outra; seu ser Um subsistir. O pai, fora da relao com o filho, tambm algo para
si; no entanto, ele no pai, mas um homem em geral" (WL, II, 80). Note-se, em primeiro
lugar, que a propriedade se resolve numa relao e, em segundo lugar, que, nessa relao, a
contradio, ao ir ao fundo (zu Grund gehen), conforme ressalta a positividade do negativo,
encontra seu fundamento (in seinen Grund gehen). Para que pai e filho ostentem a nova forma
de alteridade adquirida nesse relacionamento ainda necessrio que se mostrem realizando
aquela universalidade que faz deles seres humanos, cuja humanidade se exerce pela diferena
entre o pai e o filho, a diferena efetivando-se na oposio. O antagonismo, porm, passa a
encarnar as terminaes da contradio desde que se explicite o carter infinito dos entes
relacionados, pois no nvel dos entes a contradio se expressa como infinito, forma
entificada do Absoluto. Sem a passagem para o Esprito a contradio muda, somente nesse
plano ela se mostra padro de toda atividade, pois, ao revelar o fundamento, prepara o
aparecimento do Conceito, da totalidade que coloca sua particularidade no nvel peculiar de
sua existncia.
***
Nada mais surpreendente, portanto, do que ler trechos de Marx e de Engels em que a
contradio parece ser dita dos entes, como se fosse possvel, ao mesmo tempo, afirmar de
certas coisas um predicado e seu contraditrio. " uma contradio, por exemplo, que um
corpo caia constantemente em outro e, com a mesma constncia, fuja dele. A elipse uma das
formas de movimento em que essa contradio tanto se realiza como se resolve" (K, I, 23,
118-9; trad., 93). O corpo est sendo submetido a duas foras contrrias e por isso seu
movimento descreve uma elipse. Este seria para Kant um exemplo tpico de antagonismo de

foras, em que no haveria nem contradio nem negao da negao, a no ser que se
confunda o plano dos conceitos com o plano do real. Nada h nessas foras em conflito, nessa
contrariedade, que conduza a uma contradio, menos ainda posio de uma identidade
superior, diferente ontologicamente das foras iniciais. Como nos lembra Kant, o que resulta
da soma das foras outra fora com o mesmo carter de ser.
O que Marx e Engels pretendem, contudo, ao mudar o registro no qual os fsicos trabalham
normalmente? Reduzem as determinaes reflexionantes da essncia a meras relaes, mas
recusam o processo de afundamento que descobre o fundamento espiritual (DN, 20, 483). O
princpio de identidade , contudo, simplesmente refutado por uma leitura arrevesada das
cincias da natureza. O infinito se resolve numa questo de progresso do particular ao
universal; este por sua vez no passa da abreviao capaz de capturar propriedades comuns
nas diferentes coisas percebidas pelos sentidos. O movimento assinttico do mau infinito
preenchido pelo curso da natureza e pela histria da humanidade. O limite extremo de nossa
cincia da natureza at agora nosso universo, e, para conhecer a natureza, no carecemos de
universos infinitamente numerosos que estejam fora do nosso, enfim, o progresso infinito se
resolve na infinidade da presena (DN, 20, 503). Exatamente o contrrio do que pretende
Hegel, pois, em vez da dialtica especulativa descobrir na diferena a passagem, por
exemplo, da quantidade para a qualidade, para Engels o movimento da histria, conhecido
empiricamente, que passa a confirmar a lei dialtica: "Depois de ter demonstrado pela histria
como, de fato, o processo em parte se realizou, em parte ainda deve realizar-se, que Marx o
designa, alm do mais, como um processo que se cumpre segundo uma lei dialtica
determinada" (AD, 20, 124). A dialtica se define, ento, como "a cincia das leis gerais do
movimento e do desenvolvimento da natureza, da sociedade humana e do pensamento" (AD,
20, 131-2). Que sentido, porm, possui essa formulao do que associada do que deve
ser? Trata-se apenas da previso normal que busca qualquer cincia positiva?
Para examinar o estatuto da contradio, vale a pena nos determos na nova leitura do processo
da negao da negao. Note-se que no se trata de perceber nele um procedimento meramente
formal, de tal modo que a segunda negao simplesmente reporia o sentido invertido pela
primeira. Importa seu lado transcendental, isto , vinculado expresso ou at mesmo
posio do objeto. Tornou-se moeda corrente exemplificar essa lei da dialtica materialista
descrevendo o ciclo de uma planta, seguindo de perto, alis, exemplos do prprio Hegel. Mas
enquanto este pretende evidenciar na evoluo biolgica os primeiros vestgios do Conceito,
o salto ontolgico da essncia para o plano da Ideia, Engels visa mostrar como o fenmeno,
corretamente descrito, comprova a validade de uma lei dialtica. Lembra que a agricultura
trata de produzir milhes de gros de cevada para serem modos, cozidos e consumidos, mas,
em circunstncias normais e favorveis, o gro, plantado em terra frtil, germina, sendo
negado e destrudo como tal, nascendo em seu lugar a planta que, brotando dele, sua
negao. Por sua vez a planta cresce, frutifica e, como resultado dessa negao da negao,
reproduz o gro inicial multiplicado. Ao longo dos anos a espcie cevada se modifica muito
pouco, mas no o que acontece com outras plantas, que, trabalhadas, aumentando sua
produtividade, se diversificam em novas variedades. Aqui o aumento da quantidade evidencia
ainda mais o salto de qualidade. Nesse processo, "a nica coisa que nos interessa indicar
que a negao da negao efetivamente ocorre nos dois reinos do mundo orgnico [o vegetal e

o animal]" (AD, 20, 127), assim como na cincia e na cultura. No entanto, essa lei dos
fenmenos "extraordinariamente eficaz e importante" em virtude de sua generalidade, que
no prejulga, todavia, o "contedo concreto" de cada processo. No este o que realmente
mais interessa? A lei apenas abrevia e indica a direo da anlise, que deve buscar o carter
especial de cada caso (AD, 20, 132).
O logicismo hegeliano perscruta na generalidade a universalidade, a totalizao elaborada
pelo Conceito, responsvel por iluminar a relao interna da regra com seus casos, a partir da
prpria estruturao da regra. S ela explica seu fundamento, o ncleo de racionalidade de
cada processo vital. Para Engels, ao contrrio, mister examinar a especificidade de cada
processo, diramos hoje, a mudana de estrutura, sendo que sua racionalidade singular se
evidencia no por constituir o ser-a da contradio, mas porque localiza o processo
individual no contexto da evoluo geral da vida e da produo humana. Ora, nesse plano, a
linguagem da negao da negao no traz benefcio algum, pelo contrrio, s atrapalha a
anlise estrutural, vale dizer, da nova combinao de elementos simples modificados. Recorre
passagem da quantidade para a qualidade quando importa esmiuar essa qualidade,
reduzindo o fenmeno dado identidades comumente aceitas, como a planta, a clula a
estruturas profundas capazes de explicar o funcionamento de seus elementos relativamente
simples, assim como suas aparncias qualitativas. A Biologia Molecular no foi descoberta
medida que cada tipo de clula foi sendo localizado no curso da evoluo das espcies; pelo
contrrio, essa evoluo passou a ser mais bem compreendida quando a estrutura da molcula
foi reduzida rica combinao de seus elementos qumicos.
Cumpre, porm, ter o cuidado de no cair na tentao de reduzir o alcance das propostas de
Engels, como se a dialtica marxista, entendida como cincia das cincias, fosse mais uma
cincia emprica e positiva. " precisamente a transformao da natureza pelo homem, e no
unicamente a natureza enquanto tal, o fundamento mais essencial e mais direto do pensamento
humano, e a inteligncia do homem cresceu medida que aprendeu a transformar a natureza
(DN, 20, 498)". A evoluo biolgica vista da perspectiva da evoluo humana, demarcada
pelo metabolismo do trabalho sobre a natureza. Isso pe em xeque uma viso meramente
positiva dos fatos, favorecendo a perspectiva de sua constituio, sendo que a prpria
objetividade dos fatos se constri a partir desse paradigma. Uma passagem dos Manuscritos
de 1844 confirma esse ponto de vista. "A sociedade , pois, a plena unidade essencial do
homem com a natureza, a verdadeira ressurreio da natureza, o naturalismo acabado do
homem e o humanismo acabado da natureza (MPh., 40, 538; trad., 15)".
Nesse texto de juventude, escrito obviamente sob a influncia de Hegel e de Feuerbach, a
objetividade do objeto resulta da projeo e exteriorizao da atividade produtiva humana.
Para isso Marx reduz as relaes causais a modos de expresso, como se a polaridade entre,
por exemplo, o Sol e a Terra se resolvesse num dilogo mudo. Para voltar sensibilidade
como atividade social e humana, Marx precisa reviver uma matria, um objeto alm da
objetividade, sempre a escapar da atividade redutora dessa mesma atividade (cf. meu texto
Origens da dialtica do trabalho, So Paulo, Brasiliense, 1983). como se a ida para o
fundamento, a superao da contradio, apontasse para uma histria prolongada, que somente
no cairia na progresso do mau infinito porque o comunismo restabeleceria, em novo plano, a

identidade originria da essncia genrica do homem. Mas o Conceito hegeliano, depois de


ser expulso no prtico frontal, no estaria sendo reintroduzido na porta dos fundos? No h
como escapar deste dilema: tomar a dialtica como mtodo para compreender a histria da
natureza e do homem quer reintroduz o Conceito hegeliano, cuja contradio se resolve no
fundamento que espiritualiza e racionaliza o ser, quer confunde o fundamento com o mau
infinito, como a progresso indefinida que cerca um objeto indo alm do cerco.
O que se passa com a negao da negao e com a contradio? Cada determinao uma
negao exclusivamente no nvel dos entes, onde se confundem determinao e predicao. O
vermelho no as outras cores, mas essa primeira negao opera no interior do conceito geral
de cor, o qual, por sua vez, se resolve, para Engels, numa abreviao construda
historicamente. S assim escapa daquele misticismo hegeliano, segundo o qual essa
universalidade teria o empuxo de se diferenciar na diversidade das cores e na oposio
posterior entre elas. Mas ento preciso reduzir o vermelho a uma relao, suponhamos: a
to vermelho quanto b, o que remete ao padro de vermelhido. A passagem, porm, da
relao de semelhana para a identidade, do "to vermelho quanto" para "o vermelho"; no
carrega em si mesma a passagem para a contradio, como se a e b naturalmente se
transformassem em positivo em si e negativo em si (cf. meu livro Trabalho e reflexo, cap. I).
O mesmo se d com a polaridade entre o pai e o filho: nada implica que o relacionamento dos
dois seja forado pela remisso ao fato de se comportarem como seres humanos, cuja
humanidade, a essencialidade de ser homem, se tornaria responsvel pela singularizao do
pai e do filho. Em resumo, Marx e Engels operam com o potencial constituinte da contradio,
como se ela funcionasse segundo os parmetros da lgica especulativa hegeliana, mas a ida ao
fundo, o encontro do fundamento, em vez de espiritualizar o ser, pretende desvendar seu peso
material, o lastro da atividade produtiva. Nada diz, porm, que esta v at seu fundo,
atravesse seu objeto sem deixar resduos; pelo contrrio, o resto inevitvel, porquanto o
processo produtivo nunca pretendeu se identificar com o produto, do mesmo modo que o
inteligir se identifica com o inteligvel, quando atinge o nvel do intelecto ativo, como ensinou
Aristteles. Contra essa ltima identidade, alis, Engels j havia assistido, em Berlim, aos
ataques de Schelling. Aqui est o n da questo: sem que o universal apresente o conceito, a
matriz espiritual reflexionante do real efetivo, a linguagem da contradio e da negao da
negao tende a converter-se num mtodo desabusado, supondo o processo de superao
(Aufhebung) sem explicar seus fundamentos lgicos, deixando na sombra o resto que no pode
pensar. Pode servir para Engels brigar com Newton, questionar a positividade da Fsica, mas
essa forma de dizer termina transformando-se num dialeto que no explica seus procedimentos
e, ao contrrio do que pretende, est longe da prtica das cincias. Mas por certo serve para
reforar a solidariedade de grupos politicamente engajados.
Fixemos as condies sem as quais, segundo Hegel, a contradio torna-se incapaz de cumprir
a tarefa de ligar o pensamento ao real, de atravessar a ponte do entendimento que conecta a
representao com o representado, sem iluminar, todavia sua verdade. Para que isso possa ser
feito preciso que a deduo da forma do objeto, mais do que explorar suas possibilidades de
vnculo, seja ainda capaz de situ-lo no nvel da realidade que lhe compete. Somente assim
vem a ser uma prova ontolgica em miniatura. Esse elo feito pelas determinaes de
essncia. "A reflexo rica de esprito [...] consiste, em contrapartida, no apreender e no

enunciar a contradio. Embora no exprima o Conceito das coisas e suas relaes e apenas
tenha por material e contedo as determinaes-de-representao, ela as conduz a uma relao
que contm sua contradio e atravs dela deixa parecer seu Conceito"(WL, II, 61), vale
dizer, aponta para o fundamento que d razo a todo o processo. Ao trabalhar com as
oposies, a reflexo exterior se interioriza e se aproxima daquela reflexo interna que
encontrar sua razo de ser no pleno funcionamento do Absoluto. Por isso a contrariedade, o
movimento do antagonismo, ao mostrar-se como exemplo da expresso contraditria, na sua
expresso mais pura, passa a efetivar a contradio. Desse modo, no tem cabimento afirmar
que o jogo das foras contrrias, tal como existe como fenmeno para o entendimento, j
consiste numa contradio. Quando se declara que qualquer movimento uma contradio,
porque est sendo reconhecido nele seu lado discursivo, seu carter lgico, reafirmando-o
ento como contradio, na medida em que ela se torna aquela identidade responsvel pela
individualizao dos opostos. Essa reflexo prepara no limite a abolio de qualquer
distncia com seu objeto. Se o inteligir no tratar de entrelaar-se inteiramente com o
inteligvel, como acontecer, segundo Hegel, no plano do Conceito e da Ideia, a mera
percepo da contradio no nvel dos fenmenos apenas refora os fantasmas do
entendimento.
No entanto, essa distncia no mantida pelo materialismo de Marx e de Engels? Quando a
ideia nada mais for alm de um material posto na cabea dos seres humanos, que sentido
poder adquirir a contradio? Marx e Engels no pretendem interpretar a contradio
segundo os cnones da lgica especulativa, mas, para combater o logicismo hegeliano, sabem
que no basta constatar a existncia de contradies para que a dialtica seja possvel como
mera cincia dos eventos contraditrios. Essa tarefa impossvel pela simples razo de que,
fora da linguagem, no h contradio dada, apenas foras contrrias que podem ser lidas
como contradies. Mas para conceber a contrariedade como contradio, fazer desta ltima
um fenmeno, no mnimo preciso questionar a identidade essencial do fundamento.
Aristteles se livra dos paradoxos dos sofistas separando no corpo que se altera seu lado
permanente, a substncia, de seu lado mutvel. o mesmo Scrates que agora est de p
quando antes estava sentado. E assim pode distinguir predicao essencial da predicao
acidental. Se Hegel admite que a substncia dos entes continua a receber o mesmo tipo de
determinao, argumenta que a unidade do prprio ente opondo-se conscincia tambm se
constri pelo pensamento, de sorte que o objeto pensado pelo sujeito tambm deve ser tratado
como sujeito, a multiplicidade objetiva, como em Fichte, deve brotar do movimento do Eu
igual ao Eu que um No-Eu. A ideia de matria, tal como foi pensada pelos gregos em geral,
desaparece por completo, pois tambm ela uma ideia pensada. O pensar racional deve
pensar tanto a unidade unificadora de sua atividade como a diversidade que lhe
aparentemente dada, mas que no fundo, no seu fundamento, nada mais do que diversidade
para uma conscincia, cujo destino vir a ser conscincia de si, que sabe o mundo como o seu
mundo, enfim, como Saber Absoluto.
Quando Marx e Engels, porm vale a pena repetir, pretendem substituir o paradigma do
Conceito e da Ideia pelo paradigma da produo material, por conseguinte, quando o objeto
fica devendo sua objetidade ao processo de trabalho, de sorte que o pensar e o objeto de

pensamento passam a fazer parte do mesmo processo reflexionante, esto de fato, na linhagem
de Hegel, pondo em questo a unidade exterior da substncia, transformando-a num momento
esttico da evoluo da histria. A contrariedade s pode ser lida como contradio porque
histrica a unidade dos elementos em confronto. No entanto, em vez da ida ao fundamento
espiritualizar o conflito numa identidade superior, a contradio tende a se resolver tanto
numa identidade mais complexa como no expressar sua dependncia dos processos materiais.
Se, na natureza, o gro de cevada se reproduz numa diversidade produzida de gros, se a
leitura dialtica desse processo garantida pelo reconhecimento de que o gro e o monte
deles so unificados pelo pensamento, permanece inteiramente fora da reflexo o fundamento
material onde incide o processo de produo e do trabalho. A no ser que o prprio objeto do
trabalho seja constitudo, como momento expulso dela, pela reflexo do prprio trabalho,
assim como, para Hegel, a natureza advm da exteriorizao do Esprito. A dialtica como
mtodo, a despeito de se assentar em pressupostos inquestionavelmente ontolgicos, retoma a
oposio entre o representar e o representado, abre uma cesura entre o pensar e o pensado,
recusa ver neste ltimo mero sujeito, de sorte que uma coisa em si est sempre escapando da
reflexo da produo material e do trabalho. Mas para que a dialtica marxista recupere a
noo antiga de matria, receptculo, no mais de pensamentos, mas de processos produtivos,
precisa encontrar seus limites; se ainda pode ser tomada como cincia das generalizaes,
abreviaes conceituais das demais cincias, porque outra esfera do ser no h de ser
pensada dialeticamente.
Os escritos de Engels visavam legitimar, generalizando, os procedimentos empregados por
Marx na sua crtica da Economia Poltica. O fracasso do projeto de elaborar uma lgica
dialtica mais abrangente e mais rente realidade do que a lgica formal pe em xeque,
contudo os procedimentos da crtica de Marx. Note-se de passagem que Engels trabalha com
uma concepo da lgica formal daquela teoria cujo acabamento Kant elogia que j no
era verdadeira mesmo nos tempos do idealismo alemo, pois sabemos hoje em dia que no
decorrer da histria houve vrias formalizaes no pensamento. Por certo no se h de esperar
que Engels pudesse trabalhar com os instrumentos contemporneos, os quais mostraram que,
dada uma deduo feita na linguagem corrente, possvel encontrar diversos sistemas formais
capazes de traduzi-la. Mas tudo isso reduz ainda mais a dualidade entre lgica formal e lgica
dialtica, que serviu de moeda corrente ao marxismo vulgar.
Na sua generalidade o materialismo dialtico est fadado ao fracasso. incorreto supor que,
ao lado da lgica formal, tramada a partir de identidades estveis, existiria outra forma de
pensar concebendo tais identidades em processo. De um lado, porque, hoje em dia, existem
vrias lgicas formais, todas elas ontologicamente comprometidas; de outro, porque postular a
existncia da contradio fora do discurso, sem elucidar de que ponto de vista isso feito,
confunde contradio com contrariedade. Se no plano do discurso possvel encontrar um
sentido para a contradio, ela deve ser descartada quando se quer formar uma cadeia de
dedues. Desde os tempos antigos se sabe que, a partir da contradio (p e ~p), possvel
deduzir qualquer proposio, invalidando assim a prpria ideia de deduo, por conseguinte o
pensamento racional. Ainda que se construam modelos formais em que esse princpio fique
delimitado, continua a dificuldade de simplesmente transportar o que vale para o nvel das
frmulas e dos conceitos para o nvel do real. Assim sendo, uma contradio s pode adquirir

algum sentido operando no nvel da realidade se associar-se a alguma forma de contrariedade.


Isso pode ocorrer enriquecendo de sentido os termos contrapostos, como pretende Granger
(Formes, oprations, objets, Vrin, 1994), ou, na direo oposta, questionando a identidade
dos entes referidos. Em suma, de um ponto de vista transcendental. Mas o que isso quer dizer?
Hegel radicaliza a lgica transcendental kantiana transformando-a no saber do Absoluto.
Obviamente Marx no poderia seguir nessa direo. Vimos que Engels fracassa na sua
tentativa de fazer da dialtica uma cincia das cincias, pois invivel pensar como
contraditrios a mudana e o movimento no nvel dos fenmenos. Ficariam assim cobertos de
razo todos aqueles autores ditos marxistas que tentam separar o joio do trigo, de um lado, os
barbarismos que Marx tomou emprestado a Hegel no seu namoro com a lgica especulativa,
de outro, suas contribuies para a Economia como cincia positiva? Mas com isso tambm
no estaramos deixando na sombra o nervo de seu projeto crtico? O Capital pretende
elaborar tanto a anlise explicativa dos fenmenos econmicos como a crtica da Economia
Poltica de seu tempo. A palavra crtica, inscrita no subttulo da obra, deve ser entendida no
seu sentido forte: anlise das vrias teorias de seu tempo associada anlise do movimento
efetivo do prprio capital. Mais ainda, esta ltima pretende indicar os enganos em que caram
os economistas, na medida em que focalizam apenas aspectos aparentes e fragmentrios de um
processo de totalizao que somente a desarticulao da positividade dos fenmenos capaz
de evidenciar. Assim sendo, a crtica ou dialtica ou no crtica.
***
Para compreender o alcance desse projeto crtico no seria mister manter essa associao
entre o pensamento e seu objeto e proceder anlise dos textos de Marx a partir do estudo do
prprio capital, da realidade do capitalismo contemporneo? Por que no seguir seu exemplo?
Por que se ocupar com as sutilezas da Lgica, com mincias da diferena entre contradio e
contrariedade, em vez de seguir passo a passo a boa apresentao do capital? Se a Lgica,
como pretenderam Hegel e Marx, no mais do que "o dinheiro do esprito", no melhor
considerar apenas o movimento dos objetos, atender ao apelo tradicional de ir s prprias
coisas e deixar essas ninharias resolverem-se por si mesmas? Mais ainda, essa nfase dada a
questes formais no bloqueia o estudo do que mais importa, as vicissitudes do capital
contemporneo?
No entanto, qual ser o objeto a ser apresentado? Para estudar a histria do capitalismo,
Fernand Braudel, pelo que me consta, no recorre dialtica e contradio real. Muito
menos a Economia contempornea, quando constri modelos dos fenmenos. Ao pretender
elaborar a crtica do capital Marx refunde a prpria categoria de capital, empresta-lhe, como
veremos, um sentido de tal modo peculiar que a crtica e o objeto capital passam a constituir
processos imbricados entre si. porque a crtica possui o sentido hegeliano de pr em xeque
a positividade do ser que o capital poder ser entendido como sujeito-substncia que requer a
desmistificao das estruturaes aparentes. Mas se esse procedimento imita o movimento das
determinaes de reflexo da lgica da essncia, tal como Hegel o descreve, seu fundamento,
em vez da Ideia, ser o desenvolvimento das foras produtivas. No somos ento obrigados a
esmiuar o texto de Marx, a nos demorar nas conexes de suas formas lgicas para ento

compreender o prprio objeto a que ele visa?


Alm do mais, a exigncia de que o estudo da doutrina de Marx e suas variantes tericas e
prticas seja feito a partir da anlise do movimento do capital como um todo, tomado como
matriz dessas mudanas do agir e do pensar, noutras palavras, o projeto de entender Marx a
partir da histria do capital que ele mesmo estudou, pressupe, a meu ver, uma ideia
totalizante de racionalidade que ignora os limites de uma dialtica que, ao recuperar uma
distncia entre o pensar e seu objeto, somente se confirmar se for regional, se tomar
conscincia de seus prprios limites. Examinaremos como a dialtica marxista se torna
possvel porque o objeto de sua anlise consiste em formas de pensamento (Gedankenformen)
(K, I, 23, 90) que o pesquisador pensa a fim de revelar as formas pelas quais os atores pensam
ao se engajarem em relaes sociais de produo. Mas essas relaes exprimem o
desenvolvimento das foras produtivas, o que desde j levanta a dificuldade de desenhar as
fronteiras em que a dialtica das formas embarra, aquelas fronteiras que no se resolvem no
processo formal da histria humana. No o prprio Marx quem lembra a necessidade de
corrigir a apresentao dos resultados de sua investigao, expostos como se brotassem de
determinaes conceituais e da dialtica dos prprios conceitos? No ele quem sublinha que
o valor da mercadoria, alm do trabalho, comporta ainda uma dimenso natural? Mas, ao
enveredar por esse caminho, devo reconhecer que estou torcendo o sentido que Marx empresta
sua crtica, pois a desloco para o lado do kantismo, visto que passo a indagar pela
possibilidade da dialtica materialista.
Se insisto, porm, no desdobramento formal e gentico dos conceitos, para lig-lo s
prticas que tecem suas referncias e permitem que suas visadas sejam postas e repostas. No
fundo, espero que por elas, que transformam o juzo numa prxis, aquilo que no pode ser
pensado, em vez de se apresentar como um alm mstico, se apresente ao alcance do esforo
de um pensamento em processo. Desse modo, procuro chegar pela tangente a discutir questes
sobre a racionalidade do prprio capital e da sociabilidade capitalista, dando assim
continuidade a preocupaes antigas. Em outras ocasies j tive a oportunidade de lembrar
que toda linguagem pressupe uma intersubjetividade precria. No se fala a autmatos e o
simples gesto de se fazer entender dirigido a algum desconhecido tem como pressuposto que
ele venha a compreender esses sinais, em suma, que pertence a um universo de entendimento
possvel. Toda comunicao, at mesmo a mais corriqueira, est entremeada de zonas
cinzentas e obscuras, de mal-entendidos assim como das mais surpreendentes ocultaes do
outro. Isso no acontece apenas porque um olhar alheio cai sobre ns, desvendando nossas
ambiguidades e abalando nossas certezas; se o inferno o outro, , sobretudo, porque sua voz,
seu ver e seu corpo se expem por meio de determinaes indeterminantes, abrindo uma
fissura neste mundo constitudo por fluxos de fenmenos estabilizados e por instituies
estabilizantes. O outro tambm fonte de novas e futuras significaes. Dada essa
precariedade das relaes intersubjetivas, percebe-se que o comportamento significativo mais
elementar coloca ao menos dois desafios: de um lado, os indivduos necessitam lidar com
suas respectivas indeterminaes e angstias; de outro, tratam de precaver essa precariedade,
contornando-as e elaborando-as. O primeiro desafio orienta minha reflexo sobre a tica da
intimidade; o segundo, o estudo das instituies, a comear pela prpria linguagem, enfim,
desses comportamentos regulados, previsveis, inscritos nas prprias aes e nas obras

humanas. No s a linguagem que se objetiva num sistema de regras, toda sorte de


instituies condiciona nossos comportamentos, que se fazem ento casos de regras. O modo
capitalista de produo no uma delas?
Minha tarefa neste livro consiste em examinar como aquela trama social, fundada na troca de
mercadorias, trata de congelar a intersubjetividade que ela pressupe e repe por intermdio
do produto do trabalho. Os textos do velho Marx desenham o mapa dessa minha reflexo.
Interessa-me como ele v essa sociabilidade tecendo-se por significados contraditrios e
confirmando-se por instituies que parecem ser responsveis pelas prticas que as
alimentam. Essas instituies, porm, encarnam ordenamentos, normas a servio das relaes
que as partes da riqueza social mantm entre si. de notar que desde o incio de seu estudo
sobre o capital Marx relaciona objetos de uso a objetos de troca, mostrando como um se
expressa pelo outro. Desse modo, ao contrrio de Louis Althusser e de seus discpulos, no
vou distinguir na equao de troca a relao de forma da relao de expresso. Esse
expediente tem a enorme vantagem de empurrar o problema da contradio para o campo
tradicional da Lgica Formal clssica, de sorte que, em vez de colocar o desafio da superao
(Aufhebung) hegeliana dos contraditrios, contenta-se com a mera supresso de seus efeitos
perversos. Se uma contradio s pode ocorrer entre enunciados, se os participantes de um
modo de produo no agem necessariamente por meio de seus juzos prticos, essa
contradio passa a ganhar sentido unicamente se for sobredeterminada com traos do mundo.
Nesse plano, a tarefa evit-la. Este no o procedimento que a suprime como suprime
qualquer paradoxo? interessante notar que essa tese igualmente defendida por Althusser e,
de forma mais elaborada, por Granger em seus ltimos escritos. No convm menosprezar o
visgo da tradio filosfica francesa. Mas caminhar nesse sentido retira da contradio
qualquer fora objetiva, por conseguinte qualquer negatividade interna do objeto, que fica
assim impedido de criticar-se a si mesmo. Se Marx, como veremos, no d conta de todos os
problemas criados por esse emprstimo da tese central da lgica especulativa, no por isso
que se pode desconhecer que ele se esfora para adaptar s suas anlises a capacidade das
prprias coisas de se porem em questo. No seria o caso de levar a srio suas indicaes de
que essas coisas, ao mesmo tempo sensveis e suprassensveis, vale dizer, as categorias do
capital, so determinaes de pensamento e tentar examinar desde logo como a forma se ajusta
aos meandros da expresso?
Tomo, pois, como ponto de partida de minhas investigaes a transformao de um objeto de
uso em expresso de valor, isto , em signo. Sabemos que a teoria econmica contempornea
opera em geral relacionando objetos de uso a seus preos, considerando assim como um dado
o que Marx desde logo coloca como problema. Se quisermos reconsiderar essa questo, no
vejo como deixar de estudar as condies dessa gnese, pois s assim se pode entender o que
ele entende por gnese. Como se constitui o preo na sua qualidade de signo? Mas para isso
preciso retroceder equao simples da troca mercantil e considerar o dinheiro como forma
peculiar de mercadoria, forma que o objeto ganha no curso de seu prprio funcionamento na
relao de troca. A questo no possui apenas dimenso histrica, visto que grande parte das
moedas conhecidas foram mercadorias convertidas em padro de medida das trocas. Cabe
ainda notar sua dimenso lgica, pois na moeda reside o pressuposto de que ela seja capaz de
corresponder aos objetos mais diversos, no apenas como bens desejveis, mas ainda como

bens reprodutveis no metabolismo social entre o homem e a natureza. Se as mercadorias se


exprimem em preos de mercado, se ao economista neoclssico basta associar um bem a um
preo, no por isso que desaparece a pergunta pela racionalidade do mercado como forma
de alocar recursos, os quais em ltima instncia so produtos trabalhados. Desde que se
abandona o ponto de vista positivo, que naturalmente toma o preo como um dado, como
pensar essas racionalidades, a do mercado e a do trabalho, sem tomar desde logo os objetos
trocveis como formas expressivas da produtividade do trabalho? Em resumo, quando se
pergunta pela racionalidade do capital no necessrio repor a velha questo daquele
elemento comum que confere homogeneidade aos vrios produtos trazidos para o mercado?
Mas que tipo de racionalidade isso implica?
sabido que a Economia Poltica clssica elegeu a teoria do valortrabalho como o fio
condutor para associar a racionalidade das trocas racionalidade do processo social do
trabalho. Mas para o economista contemporneo esse instrumento de anlise est morto, pois
ningum at hoje conseguiu transformar valores em preos, de modo a obter relativo consenso
e criando modelos capazes de capturar o funcionamento de fenmenos da economia
contempornea. Alm do mais, a teoria econmica marxista foi vencida pela teoria
neoclssica, no tanto porque a economia socialista entrou em crise, mas, sobretudo porque
nem mesmo os economistas soviticos operavam efetivamente com instrumentos baseados na
teoria do valortrabalho. Depois do ritual da celebrao ideolgica, suas anlises se baseavam
nos preos de mercado, interno ou internacional. possvel um dia ser ressuscitada?
Abstenho-me de um prognstico, pois em cincias as surpresas surgem do lado daqueles que
ousam enfrentar as correntes hegemnicas. Mas at agora no se conhece, salvo engano meu,
bom exemplo de anlise da economia contempornea em que a noo de valor-trabalho
desempenhe papel importante. Se esse panorama vai mudar no futuro, no possvel prever.
No entanto, se no me proponho a estudar os procedimentos do capitalismo contemporneo
para deles depurar sua lgica, se, pelo contrrio, examino textos de um autor que tentou levar
a cabo esse projeto, no fundo mantenho a esperana de, por esse desvio, poder chegar a uma
crtica das formas de racionalidade que se imputam ao Homo economicus.
***
Como sempre, meu trabalho deve muito a meus interlocutores. Durante a longa redao deste
livro mantive dilogo estreito com Marcos Nobre, a quem passei as diversas verses, a fim de
receber crticas e com o intuito teimoso de solapar suas convices frankfurtianas. O primeiro
esboo foi testado num curso de ps-graduao, ministrado na Universidade de So Paulo, em
1997, contando, por conseguinte com a colaborao de alunos e de colegas; no CEBRAP os
primeiros captulos foram discutidos com lvaro Comin, Miriam Dolhnikoff e Ronaldo de
Almeida; uma das primeiras verses foi lida cuidadosamente por Alberto Alonzo Muoz; na
etapa final Luciano Nervo Codato e Vinicius de Figueiredo cuidaram do texto com denodo e
olhos de lupa, e Carlos Alberto Inada o releu com muito empenho; Heloisa Jahn cuidou
carinhosamente da edio do livro a todos agradeo do fundo do corao. Devo finalmente
agradecer FINEP o financiamento que, atravs do CEBRAP, tem dado s investigaes de
meu grupo. Mas antes de tudo o agradecimento mais criterioso deve ser dirigido a Oneida
Maria Borges, minha secretria, que sofre com minhas idas e vindas e com minha dislexia.

***
As citaes de Marx e de Engels se reportam a Marx Engels, Werke, Berlim, Dietz Verlag,
1961-, indicando as iniciais da obra, o volume e a pgina: Anti-Dhring (AD), Dialektik der
Natur (DN), Manifest der Kommunistische Partei (MKP), Aus der Kritik des Hegelschen
Rechts (Kr. HR)e Die Heilige Familie (HF). So excees Theorien ber den Mehwert
(TMW), da mesma editora, mas segundo a edio de 1956; Grundrisse der Kritik der
politischen konomie, tambm da Dietz Verlag, Berlim, 1953; e Misre de la philosophie,
Paris, ditions Sociales, 1947, preservando o texto francs. Sempre que possvel, h
referncias s tradues brasileiras, s vezes citadas com alteraes menores:
(DI) A ideologia alem (parte relativa a Feuerbach), So Paulo, Hucitec, 1996.
(K) O capital, Marx, coleo Os Economistas, So Paulo, Abril Cultural, 1983.
(MPh.) Manuscritos econmico-filosficos, Marx, coleo Os Pensadores, XXXV, So
Paulo, Abril Cultural, 1974.
(Zur Kr.) Para a crtica da Economia Poltica, Marx, coleo Os Pensadores XXXV, So
Paulo, Abril Cultural, 1974.
(TMW, III) Parte relativa a "O rendimento e suas fontes", Marx, coleo Os Pensadores, So
Paulo, Abril Cultural, 1974.
(G) Partes relativas a "Contradio entre o fundamento da produo burguesa (medida valor)
e seu desenvolvimento" e a "Formas que precedem a produo capitalista", Marx, teoria e
prtica revolucionria, Porto Alegre, L&PM, 2000.
As obras de Hegel, excluindo a primeira edio da Enciclopdia, que se refere a System der
Philosophie, Hegel, Smtliche Werke, vol. VIII, Ed. Glockner, so citadas, com as iniciais
correspondentes, pela Philosophische Bibliothek, Hamburgo, Felix Meiner Verlag, c. 1990,
Wissenschaft der Logik (WL) e Grundllinien der Philosophie des Rechts (RPh.). Maro de
2000 CEBRAP/USP.

1. Desafios recorrentes
1.1. Problemas centrfugos
Nem sempre Marx escreve de pontos de vista convergentes, embora tenha sempre no horizonte
a perspectiva da revoluo que, assim me parece, lhe permite captar, de forma inovadora, as
relaes sociais do sistema capitalista e as contradies que as atravessam. Mas isso s lhe
possvel porque, em contrapartida, recorre a uma lgica que, pretendendo inverter a lgica
hegeliana, sem, entretanto tratar das principais questes levantadas por essa inverso, faz com
que possa ir alm dos limites postos por uma cincia positiva, a despeito de estar a todo
momento reiterando profisso de f nessa cincia. De que perspectiva, contudo, pensa a
Cincia de seu tempo? No est sua crtica eivada de pressupostos filosficos? Convm
lembrar que ele pretende substituir as formas autnomas do pensamento, notadamente aquelas
da Filosofia, por uma "apresentao da realidade", em suma, prope a negao das formas de
pensar por meio de uma prxis pensante. Qual a articulao dessa prxis? Tambm ela no
obedece a uma gramtica, cuja anlise escapa aos cnones do conhecimento propriamente
cientfico? Alm do mais, ao opor pensamento, ideologia, de uma parte, e prxis, de outra, ao
atribuir a esse pensamento ativo a tarefa de apresentar essa realidade prtica, no est
implicitamente submetendo os conceitos de apresentao e de real a um enfoque muito
particular que necessita ser pensado? Se vincula pensar a fazer, no ressuscita questes
filosficas a respeito de como os agentes se individualizam e decidem, pensando em seguida
no que acabaram de fazer? A conhecida frmula "S se pode superar a Filosofia realizandoa" supe, alm do mais, uma concepo muito singular dessa Filosofia. Ela est muito mais
prxima da Religio, entendida como resoluo ideal dos conflitos do mundo cotidiano, do
que de uma anlise crtica dos limites das formas do julgar o que acontece e o que deve
acontecer.
Basta enunciar esses tpicos para que se perceba que a relao de Marx com a Filosofia
problemtica, ou melhor, que sua problemtica filosfica precisa ser redesenhada no espao
onde se movem tanto sua crtica a Hegel e a outros filsofos neo-hegelianos como suas
anlises do capital e da poltica. Defrontamos, pois, com duas sries de questes que, a
despeito de estarem entrelaadas, requerem tratamento diferenciado. De um lado, cabe
examinar os pressupostos e as propostas em que se assenta o projeto Marxiano de negar e
superar a Filosofia; de outro, acompanhar as solues de continuidade de seu pensamento,
que, como todos sabem, no persegue evoluo linear.
difcil, por exemplo, ler atentamente as anotaes crticas que o jovem Marx ape aos
pargrafos nos quais Hegel desenvolve sua teoria do estado sem notar linhas divergentes de
pensamento, que no poderiam conviver num mesmo espao lgico. Marx investe contra
Hegel, acusando o de retirar dos fatos empricos sua vida interna, ao pretender deduzi-los
misticamente de esquemas lgicos. Parece-lhe esdrxulo encaixar toda a diversidade da
realidade emprica temporal e espacial no esquema do desenvolvimento do Conceito
(universal, particular, singular), de sorte que o prprio esprito interno do real seria

substitudo pelo formalismo da lgica especulativa. Mas sua avaliao de Hegel


surpreendente. Considera essa projeo dos fenmenos aos esquemas lgicos como forma de
legitimar a aparncia de tais fenmenos e deixar de lado a contradio interna que os anima,
de sorte que as contradies aparentes da realidade social contempornea passariam a ser
tomadas como momentos necessrios do desenvolvimento do Esprito absoluto. Mas essa
crtica no interpreta a contradio de um modo muito prximo daquela proposta por Hegel?
No pede que a contradio se converta em revoluo a partir dos antagonismos da sociedade
civil? Tal uso da contradio lhe serve, contudo, para indicar que, do ponto de vista do
sistema hegeliano, a revoluo social se resolveria no nvel do pensamento sem ter
consequncias na prpria histria:
A efetividade emprica tomada como ela , e expressa como racional; no , todavia
racional por causa de sua prpria razo, mas porque o fato emprico, em sua existncia
emprica, possui outro significado alm dele mesmo. O fato de que se parte no
concebido como tal, mas como resultado mstico. O efetivo vem a ser fenmeno, mas a
Ideia no tem outro contedo do que esse fenmeno. Alm do mais, a Ideia no tem fim
diferente daquele, lgico, "vir a ser o esprito efetivo infinito e para si". Neste pargrafo
se assenta todo o mistrio da filosofia do direito e da filosofia hegeliana em geral [Kr.
HR, 1,207-81].
Essa recusa do misticismo lgico hegeliano se baseia, numa primeira instncia, na crtica ao
ncleo do processo de abstrao, o qual resulta no Conceito especulativo. Mas, peras,
amndoas efetivas etc. serviriam de base para constituir a "representao geral" "fruto".
Hegel, porm, as transforma em instncias do universal assim constitudo.
O essencial de tais coisas no sua existncia efetiva, intuitivamente sensvel
[wirkliches, sinnlich anschaubares Dasein], mas a essncia que abstrai delas e das
quais fiz o seu substituto, a essncia de minha representao, "o fruto". Explico assim a
ma, a pera, a amndoa etc. como simples modos de existncia, modi, do "fruto" (HF,
2,60).
Estreita, porm, essa crtica, na medida em que reduz o Conceito a uma representao. Mais
ainda, ela dissolve a unidade especialssima que Hegel estabelece entre universal e
substncia, a capacidade do universal de pr seu caso, sem levar em conta que essa tese
resulta da maneira de pensar algo como contradio. No possvel, contudo, manter essa
ltima tese sem assumir a primeira. Marx nega explicitamente que se possa assumir o ponto de
vista da substncia e fazer da fruta individual a aparncia (Schein) da essncia fruto, da
essncia viva dotada de automovimento. Mas se, num primeiro momento, retorna ao real
segundo os cnones estabelecidos pela dialtica de Feuerbach, que, contra o Conceito, insiste
na riqueza da sensibilidade, logo tenta outro caminho, pois v o ob-jeto (Gegenstand), a
efetividade, a sensibilidade que at ento foram concebidos pelo materialismo, inclusive o
de Feuerbach, do ponto de vista do objeto (Objekt) ou da intuio como atividade sensvel
do homem, como prxis, muito distante de qualquer ptica subjetiva (cf. Primeira Tese sobre
Feuerbach). Como possvel, entretanto, sem cair no "misticismo hegeliano", recusar essa
oposio entre objetivo e subjetivo, mas continuar empregando a linguagem da contradio,

quando a oposio que se faz contraditria s adquire sentido se a universalidade, a regra que
a engloba, for dotada da capacidade de pr seu caso? Marx continua a pensar que a atividade
sensvel e material atravessada por uma dinmica que conduz os opostos a se porem para si,
entrando em contradio e superando-se sem deixar restos. Isso no implica, contudo, prestar
homenagem a Hegel pela porta dos fundos?
Segundo Marx, Feuerbach teria o mrito de: 1) ter demonstrado que a Filosofia nada mais do
que a transposio, para o plano do pensamento, da religio pensada e explicitada, por
conseguinte mera alienao da essncia humana; 2) ter fundado o verdadeiro materialismo no
relacionamento social do homem para com o homem; 3) ter anteposto negao da negao o
positivo que se afirma absolutamente em si mesmo (MPh., 40, 569). Mas o grande desafio
compreender como esse positivo pode ser assumido por inteiro, j que ele vive no interior de
um processo interno de autoposio, movimento percorrido pela contradio e pela negao
da negao, vale dizer, travado por processos dotados de uma lgica peculiar. Feuerbach
pensa em termos de "objeto sensvel" (sinnlicher Gegenstand), quando a tarefa pensar em
termos da "atividade sensvel" (sinnliche Ttigkeit)(DI, 3, 44-5). Mas essa atividade no
possui tambm uma lgica interna, que somente aparecer com sua noo de capital?
Hegel, Feuerbach e Marx, entretanto, no recusam qualquer autonomia aos procedimentos
lgico-formais? Estes se resolveriam no lado representativo e abstrato de um processo real
que, efetuando-se basicamente na subjetividade de cada indivduo, necessita da linguagem,
notadamente da sintaxe, unicamente como instrumento de comunicao, sem intervir no
contedo do positivo. Lembrando-se de uma frase famosa de Hegel e repetida por Marx, a
Lgica nada mais seria do que o dinheiro do esprito. Essa concepo vai ao limite quando
Feuerbach prope que a posio hegeliana, vale dizer, a constituio do efetivo pela travao
conceitual, seja simplesmente substituda pela exposio (Darstellung), mero artifcio de
expor contedos j constitudos para o pensamento (cf. meu livro Origens da dialtica do
trabalho, I, 2). Mas como se d a constituio desse positivo? Marx, por sua vez, no pode se
contentar com a mera exposio do positivo autoponente. Ao aceitar a tese hegeliana de que o
desenvolvimento da histria se autoconstitui graas ao trabalho e sua alienao, est abrindo
as portas para analisar a sintaxe dessa alienao:
A grandeza da Fenomenologia hegeliana e de seu resultado final a dialtica da
negatividade na qualidade de princpio motor e gerador consiste, de uma parte, em que
Hegel compreenda a autogerao do homem como processo, a objetivao como
desobjetivao, alienao e superao dessa alienao; em que compreenda ento a
essncia do trabalho e conceba o homem objetivado, verdadeiro, pois esse o homem
efetivo como resultado de seu prprio trabalho. O comportamento efetivo e ativo do
homem para consigo mesmo, na qualidade de ser-genrico [Gattungswesen] ou a
efetuao de si como aquela de um ser-genrico, ou a manifestao de si mesmo como
sergenrico, isto , como ser [Wesen] humano, somente possvel porque ele
efetivamente exterioriza todas as suas foras genricas o que por sua vez s se torna
possvel em virtude da ao conjunta dos homens enquanto resultado da histria , e se
comporta diante delas como diante de objetos, o que, por sua vez, de inicio s possvel
na forma da alienao [MPh., 40,574].

Ampliando aquele procedimento utilizado por Feuerbach para explicar o nascimento da


religio esta se resumiria na projeo das contradies da vida cotidiana no plano do
imaginrio , Marx, nos seus primeiros escritos, concebe todo o mundo das ideias como
projeo do desenvolvimento da histria do trabalho. Mas com isso retoma a linguagem
hegeliana do gnero, vale dizer, do objeto como forma capaz de diferenciarse, de negar-se a si
mesma e de elevar-se a uma figura superior do Esprito. Como explicar, todavia essa
capacidade do gnero humano de alienar-se em virtude da diviso do trabalho e, na sua
diferenciao, encontrar em seguida sua prpria efetividade singular nessa objetividade
projetada? Como explicar a capacidade de retomar a universalidade perdida, cuja alienao
passa a mover-se no plano da liberdade, sem supor a imbricao entre universal e substncia,
que configura o ncleo do idealismo hegeliano?
O jovem Marx se enfia, portanto, numa camisa de onze varas. Se pretende substituir a
Filosofia pela "apresentao da realidade", se relega todo o pensamento abstrato para o nvel
subjetivo dos fenmenos, os quais valem por seus contedos histricos e autoprodutivos, no
precisa assim, em contrapartida, examinar como esse trabalho de autoproduo se mede para
se pr como social? Mais tarde ele mesmo descobrir que essa medida consiste numa forma
de julgar, impossvel de ser resumida a um procedimento de autoposio. Mas somente vai
mudar de ptica depois de refletir sobre o enorme alcance do conceito de valor-trabalho,
elaborado por Ricardo. Antes disso, quando ainda ensaia seus primeiros contatos com a
Economia Poltica, se j logra desenhar o esboo de uma critica da sociedade civil e burguesa
antes de ter desenvolvido seu prprio conceito crtico de capital, precisa pagar o preo de
reeditar, mutatis mutandis, o drama da dialtica hegeliana: a autoposio da histria deve
ocorrer segundo um processo de diferenciao de certas identidades substantivas, gneros
diferenciando-se em espcies, num movimento que recusa qualquer sintaxe prpria. O espao
de combinaes possveis e impossveis entre elementos relativamente simples reduzido a
momento de uma linguagem que, no fundo, s fala de si mesma. Para restaurar a dualidade
entre a forma de expresso e o contedo expresso, sem cair na simplificao da dualidade
entre representao mental e representado real, Marx dever reencontrar a linguagem da
mercadoria e do capital. Mas, enquanto isso no ocorrer, sua recusa do misticismo do
Conceito move-se ainda no interior do hegelianismo, sempre propondo uma universalidade
substantiva capaz de se diferenciar por si mesma. Desse ponto de vista, no h como no
ceder tese de que todo real racional (cf. meu livro Karl Marx, teoria e prtica
revolucionria, Porto Alegre, L&PM, 2000).
No ncleo do materialismo de Marx, essa tentativa de explicar outras formas de sociabilidade
pelas formas da sociabilidade do trabalho, medram pois dificuldades que dizem respeito ao
modo como estruturas prticas so projetadas e elaboradas por outras formas da produo do
esprito. Se, na sua maturidade, Marx continua afirmando que "o ideal" (das Ideelle) nada
mais do que o "material" (Materielle) invertido e traduzido na cabea do homem (K, I, 23,
27), no porque uma nova concepo de real, uma nova ontologia, comeou a ser esboada?
No ocaso de acompanhar os passos dessa aventura?

1.2. Idias-foras
O modo como Marx pretende entrelaar teoria e prtica j se mostra na forma de conceber os
prprios conceitos. O primeiro exame sistemtico desse problema feito na Ideologia alem,
texto para o qual confluem todos os manuscritos anteriores a 1845. Revisitemos essas pginas
tantas vezes compulsadas. Tanto os velhos como os jovens hegelianos, objetam Marx e
Engels, acreditam sem mais na prevalncia da religio, dos conceitos, enfim, dos universais,
na determinao do mundo; isso porque para os primeiros a razo vence a disperso dos
fenmenos empricos, enquanto para os segundos os princpios lgicos usurpam os direitos da
vida prtica. Mas ambos se esquecem de datar as ideias em relao s duras realidades da
Alemanha da poca. Para cumprir essa tarefa preciso partir do inventrio daqueles
pressupostos que determinam as condies materiais de vida dos indivduos, isto , ligar os
pensamentos aos passos do movimento geral da histria. Contra uma filosofia que recusa
qualquer pressuposto, que localiza a verdade no movimento geral do sistema, os autores
sublinham a necessidade do comeo postulado, aceito por todos.
Para que haja uma histria da humanidade cabe, em primeiro lugar, pressupor a existncia de
indivduos vivos, corporal e socialmente organizados, diferenciando-se dos animais medida
que produzem seus prprios meios de vida. E o modo como produzem tais meios depende do
arranjo e da constituio de outros meios preexistentes. Mas somente asseguram sua existncia
quando conseguem exteriorizar a prpria vida: eles vm a ser segundo a maneira como se
externalizam. O aumento da populao produz a diviso do trabalho, sendo que diferentes
graus do desenvolvimento dessa diviso tambm determinam a mtua relao dos indivduos
entre si, tendo em vista os materiais, os instrumentos e os produtos mobilizados pela atividade
produtiva.
Deixemos de lado a breve histria, esboada por Marx e Engels, dessa diviso do trabalho
para sublinhar um fato (Tatsache) peculiar aos diversos sistemas de produo (DI, 3, 2; trad.,
22): determinados indivduos se tornam ativamente produtivos segundo formas determinadas,
necessitando para isso travar relaes sociais e polticas. observao emprica cabe, ento,
mostrar como cada superestrutura social e poltica depende de sua infraestrutura produtiva.
Desse modo, at mesmo a articulao da sociedade e do estado provm do processo de vida
dos indivduos, processo de determinao que atinge a produo de ideias, de representaes
e da prpria conscincia:
O representar, o pensar, o intercmbio [Verkehr] espiritual entre os homens aparecem
aqui como emanao direta de seu comportamento material [...] A conscincia jamais
pode ser outra coisa alm do ser consciente, e o ser dos homens o seu processo de vida
efetivo (DI, 3, 26; trad., 36-7).
O que se entende, porm, por esse "processo de vida efetivo" (wirklicher Lebensprozess)?
Para participar da natureza um ser precisa encontrar nela esse seu ser, estabelecer com ela
certo intercmbio, metabolismo (Stoffwechsel) pelo qual sua identidade se forma graas
determinao recproca dele mesmo com seu outro, ser humano ou natural. Mas ele e os outros

no esto apenas justapostos, no so indiferentes entre si, como a pedra ao lado de outra. At
mesmo os astros dialogam entre si, um solicitando do outro o padro de sua identidade, de
sorte que a comunidade do sistema solar j prenuncia um tipo de totalidade, o gnero, pela
qual os seres vivos se individualizam e se projetam uns nos outros. Em suma, dos astros aos
seres humanos, todos ns estamos permeados por relaes expressivas. Mas, ao contrrio do
animal, o carter genrico do homem, sua essncia genrica (Gattungswesen), se mostra pura
atividade. A essncia humana, frisa a sexta tese sobre Feuerbach, no consiste numa abstrao
que reside num nico indivduo, mas sua efetividade conformada pelo conjunto das relaes
sociais. Essa atividade, de uma parte, confronta-se com a natureza, tomada, sobretudo como
corpo inorgnico do homem, vale dizer, exterioridade a ser domada pelo trabalho e
interiorizada pelo consumo; de outra parte, dirige-se a outros homens, na medida em que uns e
outros carecem de trabalhos alheios, travam relaes comerciais negando a disperso
provocada pela diviso do trabalho. Aqui comea a delinear-se uma dialtica entre foras
produtivas, atuao prtica do homem orientada pelo trabalho, e relaes de produo,
atividade propriamente social unificando o que a diviso do trabalho e a propriedade
dispersaram. O fato da histria tem como condies de sua existncia a finitude dos homens e
o enraizamento deles na natureza. Mas preciso no esquecer que as relaes sociais de
produo so constitudas pelo intercmbio (Verkehr) de produtos e trabalhos, muito diferente
daquela sntese que far o capital, cujo conceito s aparece depois da redao da Misria da
filosofia, conformando a sociedade civil burguesa numa totalidade sui generis. Em outras
palavras, a mesma expresso, "relaes sociais de produo", designa na Ideologia alem e n'
O capital estruturaes diferentes, pois s na obra madura a forma capital adquire
desenvolvimento prprio. Desse modo, os conceitos da Ideologia alem ainda operam
segundo a oposio entre o ser e o ser consciente, pois o primeiro, embora j concebido como
travao social, ainda no possui gramtica autnoma.
Aos alemes, tomados pela iluso de poder caminhar sem pressupostos, Marx e Engels
lembram a necessidade de reconhecer o primeiro pressuposto de toda existncia, enfim, de
toda evoluo humana: os homens precisam viver a fim de "fazer histria". Assim sendo, cada
passo da histria surge como um dado, terreno sobre o qual se constri a existncia dos
indivduos, por conseguinte implicando constrangimentos a serem avaliados conforme se
procura examinar como este ou aquele fato social se efetivou.
Esmiucemos as condies de existncia dessa histria. Ela requer: 1) a produo de meios
para a satisfao dos carecimentos humanos; 2) a satisfao dos carecimentos, embora os atos
de satisfazer e de empregar instrumentos produzam novos carecimentos note-se que esta a
primeira ao (Tat) propriamente histrica; 3) a produo de outros homens, por conseguinte,
constituio de uma famlia e incio da relao especificamente social; 4) a produo pelo
trabalho e a gerao pelo sexo, que se do simultaneamente, quer como relaes naturais, quer
como relaes sociais, no sentido de aes conjugadas de vrios indivduos convergindo para
certos fins. Esses so momentos, aspectos relevantes de um processo, que somente a
imaginao pode separar. Mas importa aos autores, nessa poca, ressaltar que os homens,
devendo produzir suas vidas de forma determinada, o fazem associando organizao fsica e
conscincia. Em suma, interessa-lhes a determinao social e epocal das formas de
conscincia, vale dizer, das ideologias.

Se a conscincia equivale a ser consciente porque esse ser do homem, ao contrrio do ser do
animal incapaz de se relacionar de modo totalmente reflexivo, implica que todo
relacionamento tambm para ns, vale dizer, produto social, nascendo da necessidade de
cada um de apropriar-se da natureza e comunicar-se com os outros. Conscincia, pois, da
relao e de suas limitaes, que se amplia conforme esses obstculos vo sendo vencidos.
Desse modo, uma conscincia social genrica, associada a uma diviso de trabalho natural
que se inicia no relacionamento sexual (Geschlechtsak DI, 3, 30), se entrelaa com a
diviso do trabalho material e espiritual.
A diviso do trabalho torna-se realmente tal apenas a partir do momento em que surge
uma diviso entre o trabalho material e o espiritual. A partir desse momento a
conscincia pode imaginar (einbilden) ser algo diferente da conscincia da prxis
existente, representar realmente algo sem representar algo real; desde esse instante, a
conscincia est em condies de emancipar-se do mundo e entregar-se criao da
teoria, da Teologia, da Filosofia, da Moral etc. "puras" [DI, 3,30; trad., 44-5].
Integrando na "atividade sensvel" o ser consciente, Marx e Engels tentam uma espcie de
gnese da conscincia de si. Desde que trabalho e usufruto se separem, tambm o trabalho
espiritual se distancia do trabalho material, permitindo que o pensamento se libere de pensar a
prtica mais imediata. Os pensadores da classe dominante pensam a situao dessa classe, de
sorte que o pensamento dominante se converte no pensamento da classe dominante. Inserida na
histria, reduzida a sequencia de geraes que transformam as condies dadas materiais,
capitais, foras produtivas em novas condies de dominao, essa classe vai tecendo o
panorama de uma histria mundial (Weltgeschichte), que passa a recolher todas as formas
produtivas na nica identidade desenhada pelos interesses dominantes. Os pensadores dessa
classe podem assim nutrir a iluso de que tais interesses particulares constituem os interesses
da sociedade como um todo, deslocando, pois o particular para que se transforme em
universal. Cada nova classe dominante amplia desse modo suas bases de dominao,
operando uma "negao radical das condies sociais" (Gesellschaftszustnde) vlidas at
ento (DI, 3, 48). Da mesma maneira que a histria mundial vai se configurando graas
ampliao do processo de dominao, igualmente se ampliam as formas de conscincia, at
que a radicalizao final do processo histrico termina por conformar a iluso de que a
conscincia de si tem a capacidade mstica de se determinar a si mesma (DI, 3, 48-9).
No nos cabe examinar quanto essa gnese da conscincia de si deve Fenomenologia do
Esprito. Lembremos apenas que a passagem da conscincia sensvel autoconscincia se faz
por intermdio do desenvolvimento das foras produtivas e das relaes sociais de produo,
numa primeira tentativa de transformar o desenvolvimento do Esprito no desenvolvimento da
histria do trabalho. Mas evidente que a lgica de todo o processo ainda continua devendo
seus principais instrumentos lgica especulativa. A histria do processo material de
transformao atravessada pelo processo pelo qual foras opostas se convertem em foras
contraditrias. Ora, isso s possvel se cada oposto posto como um positivo em si e um
negativo em si, o que s se logra por meio do processo de tomar conscincia. Se esta for
conscincia de classe, se a classe caminha do em si na direo do para si, preciso ento
elucidar como esse movimento ocorre no nvel das prprias relaes sociais de produo.

Simplesmente aceitar como ponto de partida as "condies sociais", sem esclarecer como
operam as contradies que as atravessam, notadamente qual o espao lgico em que operam,
resulta em opor, sem mais, condio e experincia que se tem dela, o que reproduz a dialtica
hegeliana no plano da caricatura. Toda essa dialtica no necessita ser repensada quando o
mecanismo da dominao, sob a forma da apropriao da mais-valia relativa, descoberto?
Noutras palavras, quando todos os fatores de produo passam a ser postos em funo da
apropriao do excedente do trabalho?
Alm do mais, porque a essncia do homem tomada como gnero capaz de se repor a si
mesmo, ela continua a guardar no interior de si o germe de uma reconciliao entre os vetores
centrfugos produzidos pela diviso do trabalho, da guerra intestina gerada por sua prpria
efetivao. O capitalismo representa o ltimo estgio desse processo na exata medida em que,
purificando os termos da contrariedade, acaba por transform-la em contradio: do conflito
entre os capitalistas e os trabalhadores nascer a reconciliao da sociedade comunista sem
classes. Essa forma de superao (Aufhebung) no introduz, pela porta dos fundos, a triada
hegeliana que marca o Conceito e o infinito?
A nfase na positividade ativa, a crtica ao logicismo hegeliano e o valor dado ao papel
constitutivo do trabalho configuram, no final das contas, apenas tores de um processo que
mantm, a despeito de todo esforo contrrio, sua matriz especulativa. Como seria possvel
lidar com a ideia de alienao sem que a fonte da universalidade humana fosse um gnero,
precisamente o Conceito que faz a passagem, na Cincia da Lgica, da lgica subjetiva do
silogismo para a categoria de objeto? E todo o esquema conceitual do jovem Marx depende,
como temos insistido (cf. meu texto Origens da dialtica do trabalho), de uma concepo
hegeliana do homem como Gattungswesen. Objetividade e essncia genrica do homem
constituem dois momentos da mesma efetividade, que, para cumprir-se, necessita passar pela
particularidade da propriedade privada e do trabalho alienado. Somente a partir da identidade
posta pelo gnero, como identidade da identidade e da diferena, que, em primeiro lugar, a
diviso do trabalho instala a luta de classes, leva esse conflito at a contradio que se supera
noutro nvel de realidade. E, desde logo, essa contrariedade que se transforma em contradio
somente se suprime e se supera depois de as foras ativas esgotarem todas as possibilidades
inscritas na totalidade posta. Os textos no explicitam como o ser-genrico do homem pode
ser cindido pela diviso do trabalho, se esse ser-genrico j no se remetesse ao Conceito,
que possui em si mesmo a capacidade de diferenciao. O simples fato dele ser pura atividade
no conduz a diferena at a contradio. Tanto assim que o velho Marx distinguir a
diviso tcnica daquela diviso social do trabalho, a primeira dividindo o processo de
trabalho, mas juntando as partes no final dele, a segunda dividindo os produtos e criando a
dispora do mercado, que somente ser resolvida pela converso dos valores de uso em
valor. Mas fica sempre na sombra a passagem da contradio a um novo tipo de objeto, cuja
totalizao s pode ser justificada no contexto do movimento completo do Esprito Absoluto.
Desse modo, a contradio do desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de
produo (na Ideologia alem, ainda chamadas de Verkehrsform), notadamente do capital e do
trabalho, e sua superao (Aufhebung) noutro patamar so postas e assumidas como se fossem
uma obviedade:

Segundo nossa concepo, portanto, todas as coalizes na histria tm origem na


contradio entre foras produtivas e forma de intercmbio [Verkehrsform] [...]
Essa contradio entre as foras produtivas e a forma de intercmbio, que, como vimos,
ocorreu vrias vezes na histria anterior sem, todavia, ameaar o fundamento [dessa
contradio], teve que irromper numa revoluo, na qual ela tomou ao mesmo tempo
diferentes formas acessrias, tais como a totalidade de colises, colises entre diferentes
classes, contradies da conscincia, luta de ideias, luta poltica etc. [...]
A transformao, pela diviso do trabalho, de foras (relaes) pessoais em foras
objetivas no pode ser superada arrancando-se da cabea essa representao geral, mas
apenas se os indivduos subsumirem novamente essas foras objetivas em si mesmos e
superarem a diviso do trabalho [DI, 3, 73-4; trad., 115-6, modificada].
A tese hegeliana da superao das contradies inerentes sociedade civil e burguesa por
meio da constituio do estado e do direito, entendidos como "comunidade aparentemente
autonomizada" (verselbstndigte scheinbare Gemeinschaft), substituda pela tese de que
esse movimento daria lugar no comunismo comunidade efetiva dos homens livres, desde que
a contradio original posta pela diviso do trabalho fosse finalmente superada. Mas
preciso no perder de vista que as relaes sociais capitalistas, entendidas como formas de
intercmbio, por conseguinte ligadas circulao de mercadorias, esto ainda muito longe de
serem pensadas como formas do desenvolvimento do capital, no sentido que Marx
posteriormente dar a essa palavra.

1.3. As duas faces da histria


A tentativa de introduzir a contradio no seio da prpria finitude teria ido "para a lata de
lixo da histria" da Filosofia, para usar uma expresso consagrada, se Marx, em seus textos
posteriores, no cruzasse essa proposta com a tese da infinidade ilusria e aparente do
capital. E para entendermos essa operao convm sublinhar o carter histrico e formal que
o capital assume no pensamento marxista.
A produo lgica pelo Conceito, pensada por Hegel como movimento do silogismo que
particulariza um universal num singular, deve dar lugar produo real do homem na histria.
Mas essa produo ganha novo sentido quando passa a ser entendida como explorao do
trabalho vivo graas ao fato de ele ser medido pelo trabalho morto nele inscrito, em suma,
quando o mbolo da histria real se mostra como explorao do excedente econmico, sendo
que esta, no caso do capitalismo, se faz unicamente graas contradio entre trabalho morto
e trabalho vivo. Nessas novas condies, as ideias e as representaes de uma poca, que
resumem o material (Materielle) transposto e traduzido na cabea dos homens, no ganharo
novos vnculos e novas dimenses?
Vejamos como isso se d. Essa matria se resolve na produo material do homem por si
mesmo a partir de condies dadas, mas agora, no modo de produo capitalista, tais

condies so travadas pela imbricao das formas assumidas pelo valor das mercadorias.
Noutras palavras, as relaes sociais de produo passam a ser articuladas pelo
desenvolvimento formal das categorias de mercadoria e de capital, de sorte que apresentam
uma gramtica muito peculiar, a que preciso dar a maior ateno.
Na sua forma abstrata, aquele esforo de inverter a lgica hegeliana, iniciado na crtica
Filosofia do Direito de Hegel, parece manter a mesma estrutura:
As relaes jurdicas, tais como as formas de estado, no podem ser compreendidas nem
a partir de si mesmas, nem a partir do assim chamado desenvolvimento do esprito
humano, mas, pelo contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais de vida, cuja
totalidade foi resumida por Hegel sob o nome de "sociedade civil" [brgeliche
Gesellschaft][...]; na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes
determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo estas
que correspondem a uma determinada etapa de desenvolvimento de suas foras
produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo forma a estrutura
econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica
e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo
de produo da vida material condiciona o processo em geral da vida social, poltico e
espiritual [Zur Kr., 3, 8; trad., 135-6].
Aqui se encontra o ncleo da concepo materialista da histria, que tem servido de
inspirao para mais de um sculo de investigaes profcuas, obviamente quando escapa da
esclerose do materialismo vulgar. Note-se no texto, entretanto, a referncia ao conceito de
"sociedade civil", sinopse hegeliana da descoberta da Economia Poltica de que as relaes
socioeconmicas possuem autonomia em face das estruturas polticas e jurdicas. Mas para
Marx essa base material est atravessada pelo movimento contraditrio entre as foras
produtivas e as relaes sociais de produo. Estas ltimas, o lado mais profundo das
relaes de propriedade, determinam as formas pelas quais operam a produo, a
distribuio, a troca e o consumo, sendo que os agentes passam a ser movidos pelas categorias
que eles representam. As primeiras, as foras produtivas, configuram o contedo constitudo
pelos relacionamentos do homem com a natureza e consigo mesmo e que se torna responsvel
pelo movimento dessas mesmas foras. Num dado momento de equilbrio, formas e contedos
se correspondem. Mas a diviso social do trabalho, depois de quebrado o equilbrio do
comunismo primitivo, abre espao para a luta pela apropriao do excedente ento criado, o
que move o desenvolvimento progressivo dessas foras produtivas at chegar ao limite em
que a carapaa das relaes de produo pressupostas venha a explodir. Graas a esse
processo reflexionante, de condio necessria essas relaes transformamse ento em
empecilho.
Em certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade
entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que nada mais do
que sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade dentro das quais aquelas at
ento se tinham movido. De formas de desenvolvimento das foras produtivas essas
relaes se transformam em seus grilhes. Sobrevm ento uma poca de revoluo

social. Com a transformao da base econmica, toda a enorme superestrutura se


transforma com maior ou menor rapidez [Zur Kr., 13,9; trad., 136].
A histria se resolve, pois, nesse processo socionatural, inteiramente travado pela luta de
classes, mas cuja reflexo confere a seus termos sentidos muito peculiares.
No entanto, essa formulao do materialismo histrico d margem a uma dupla leitura,
conforme se toma ou no o tempo como parmetro do processo. Na primeira verso, o homem
como ser-genrico posto no incio e no fim da histria, seguindo um processo darwiniano de
evoluo das espcies. o ponto de vista predominante quando Marx sublinha o aspecto
histrico-natural desse movimento. Em virtude de sua prpria generalidade reflexionante,
como acontece com as espcies animais cindidas pela oposio macho-fmea, a rede das
relaes sociais se particulariza segundo o modo de apropriao (propriedade) do excedente
econmico. E a histria se constitui, assim, graas sucesso temporal de modos de
produo, numa evoluo continua que culmina no modo de produo capitalista. Neste ltimo
passo, a oposio entre trabalho morto e trabalho vivo se cristaliza na contradio entre
capital e trabalho, a qual, sendo levada a seu limite, cria o movimento de sua prpria
superao, repondo assim a generalidade do homem numa forma mais perfeita, o comunismo.
So notrias as dificuldades dessa interpretao de cunho eminentemente historicista. Em
primeiro lugar, de imediato se pode objetar que o movimento real da histria fica subordinado
a uma teleologia de cunho religioso. A estrutura do capitalismo constituiria o termo final de
um longo processo evolutivo, cuja superao culmina na reposio da universalidade primeira
em sua plenitude, salvando assim a humanidade do pecado do trabalho e da luta de classes.
Mas como responder s dificuldades e aos impasses que resultam dessa interpretao? O que
permitiria a Marx afirmar, como faz reiteradamente, a impossibilidade de passar de um modo
de produo a outro, enquanto o desenvolvimento das foras produtivas, o elo temporal que
liga a histria ao tempo absoluto, no tiver explorado todas as possibilidades que lhe oferece
determinado modo de produo? No entanto, a dificuldade maior, que reformula a primeira em
termos mais gerais, reside na extrapolao da contradio capitalista para outros modos de
produo pr-capitalista, pois s assim a evoluo histrica teria continuidade. No contexto
da produo capitalista, como veremos, o conflito de classes pode ser visto como
contraditrio porque, suposta a teoria do valor-trabalho que determina o valor de cada
mercadoria-produto, inclusive a fora de trabalho, pelo tempo socialmente necessrio de sua
reproduo , capitalistas e assalariados somente participam da totalidade do processo
produtivo enquanto se determinam como capital constante e capital varivel. Os grupos entram
em conflito no interior da mesma identidade valor, que se mede pelo trabalho morto no
processo de aspirar a trabalho vivo. So momentos da mesma substncia, o capital, que se
diferencia e se contradiz conforme o exerccio do capital varivel produz mais-valia, negando
assim o pressuposto inicial de igualdade, que se configura na troca e venda da fora de
trabalho. A igualdade da relao mercantil converte-se na desigualdade, aparentemente
negada, da luta pelo excedente econmico. Em suma, a relao social de produo igualitria
do assalariamento se nega quando opera como fora produtiva e cria excedente em termos de
valor:

Vindo a ser, essa troca de equivalentes apenas a camada superficial de uma produo
que se assenta na apropriao de trabalho alheio sem troca, mas sob a aparncia da
troca. Esse sistema de troca depende do capital, como seu fundamento, e quando
considerado separado dele, tal como se mostra na superfcie enquanto sistema autnomo
mera aparncia [Schein], mas aparncia necessria (G, 409).
Seja do ponto de vista historicista, seja da ptica da estruturao do sistema capitalista, a
dificuldade continua sendo pensar a luta de classes como processo contraditrio, cujo
movimento de clausura requer a interveno de uma aparncia necessria. Sem esse jogo
necessrio do aparente e do efetivo, do desenvolvimento de formas categoriais e empuxo das
foras produtivas, no haveria contradio real, pois a mera oposio de formas ou de foras
no pode, sem mais, ser dita contraditria. Mas disso resultar uma srie de problemas
relativos a uma lgica do sensvel, que, como veremos em seguida, escapa ao mbito
tradicional do marxismo.
No modo de produo simples de mercadorias, seja ele formao social existente, seja apenas
esquema abstrato cuja efetividade somente se d no sistema capitalista isso pouco importa
para o argumento , no existe conflito de classes, pois todos os atores so produtores
independentes trocando seus produtos sem gerar mais-valia. Mas nele j seria possvel
apontar uma contradio no conflito radical entre valor de uso e valor de troca. Nessa altura, a
contradio aparentemente adviria da impossibilidade da efetivao simultnea do valor de
uso e do valor de troca. Mas isso no basta. No se cai em contradio quando se diz que uma
fruta saborosa e foi produzida para ser trocada. A contradio s se arma se a fruta tiver
sido produzida para alimentar e no saciar a fome de um determinado indivduo porque ele
no possui objeto reciprocvel. Em suma, a relao social vem a ser contraditria somente ao
ser projetado no objeto ou, melhor dizendo, porque faz parte do sistema expressivo da troca
mercantil, segundo o qual as relaes de produo e de troca so projetadas numa relao de
objetos transformados em signos, que exprimem ento uma equidade negada pelo processo de
sua reposio. O mercado estabelece um limite entre aqueles que podem e os que no podem
participar dele, embora no nvel das coisas todas paream intercambiveis. Em suma, sem
fetichismo no h contradio, mas, ele posto, s entra no mercado quem tiver dinheiro, ou
uma mercadoria que se mea por esse equivalente geral. No entanto, deixemos o exame dessas
dificuldades para o prximo captulo.
Mesmo que haja contradio entre valor de uso e valor de troca, entretanto, nada a empurra
necessariamente para sua superao. Por que as determinaes antagnicas deveriam, de
forma irresistvel, resolver-se na identidade do equivalente geral? Este aparece como soluo
dos problemas levantados pelas dificuldades da troca de valores, mas essa soluo no est
inscrita, pr-formada, na prpria contradio. Mas, como sabemos que existe o dinheiro, um
objeto cujo uso principal a troca, passamos a compreender como este pode aparecer como
se tivesse sido gerado categorialmente pela contradio. Mas agora no seria a finalidade do
pensar que iluminaria as passagens do real? No , porm, nesses termos que Marx se
expressa frequentemente, tudo levando a crer que nesse passo empresta a um fato o carter de
algo histrico e categorialmente necessrio.

Voltemos contradio entre as classes. O Manifesto do Partido Comunista se inicia pela


enftica declarao de que at agora a histria se resolve numa luta de classes. Depois de
exemplificar classes em conflito, afirma que essa oposio (Gegensatz) no resulta num
processo unvoco, pois pode terminar quer na reconfigurao revolucionria de toda a
sociedade, quer no declnio coletivo das classes em luta. No retoma, porm, o logicismo
hegeliano quando faz da contradio o mbolo da histria? A dificuldade precisa ser pensada
e de nada adianta recorrer aos textos clssicos do marxismo-leninismo.
Uma leitura mais atenta dessas passagens, entretanto, dificilmente sustenta aquela
interpretao, que conserva o pressuposto do tempo absoluto. Em raros momentos Marx chega
a distinguir com clareza e preciso pressupostos propriamente histricos daqueles
sistemticos. Dado um modo de produo, certas condies "pertencem a suas pressuposies
histricas, que como tais so pressuposies histricas passadas, por conseguinte, pertencem
histria de sua formao, de modo nenhum sua histria contempornea, isto , no
pertencem ao sistema efetivo do modo de produo dominante" (G, 363). A fuga dos servos
para as cidades constitui o exemplo clssico de uma condio histrica da formao do
capitalismo europeu, embora no seja reposta no sistema como pressuposto de sua
continuidade.
Esse jogo de posio e reposio estrutura a temporalidade do capital em dois eixos, aquele
da contemporaneidade das figuras do capital continuadamente retomadas, como se um grupo
de fiandeiras estivesse por trs duma tapearia refazendo, para que seu desenho no se
apague, os fios de l gastos pelo tempo e pelo uso; e aquele da transitoriedade de fatores
resultantes de outros modos de produo e que se tornam responsveis pela instalao do
sistema atual, sem todavia serem reproduzidos por ele. Desse ponto de vista, entretanto, cada
modo de produo passa a possuir seu prprio passado e sua prpria histria, numa disperso
interminvel, se a temporalidade do capitalismo no vier colocar esses processos numa matriz
histrica universal. Em outras palavras, se a historicidade interna do capital no conformasse
uma histria universal. Nessas condies, a reflexo exterior reconhece uma finalidade
inscrita na estrutura do capital se pondo a si mesma, e que recolhe aqueles traos do passado
que esse mesmo capital incorpora e distingue no seu bojo.
possvel perceber o cuidado de Marx ao tratar dessa fascinante questo lendo atentamente
um texto do Grundrisse, impropriamente chamado Epochen konomischer
Gesellschaftsformation, porquanto trata muito menos da sucesso de formaes
socioeconmicas do que das mltiplas condies necessrias para que se instale a
contradio entre capital e trabalho. Desde logo, esta requer dois pressupostos: de um lado, a
existncia do trabalho livre, sendo trocado por dinheiro a ser valorizado; de outro, a
separao do trabalho livre das condies de sua efetivao (G, 375). Note-se que o trabalho
no precisa apenas ser livre, ainda necessrio que seja obrigado a alienar-se, impedido de
se exercer por conta prpria. Como essa excepcional condio foi capaz de ser gerada o
problema lgico-histrico a ser discutido.
Naturalmente o homem estabelece, por meio do trabalho, um metabolismo entre ele e a
natureza. A generalidade natural do homem e o trabalho coletivo, ambas faces do mesmo

processo, constituem a matriz cujo desenvolvimento implica trs formas de comunidade


(Gemeinwesen). O ser-genrico do homem surge quer 1) como substncia, onde a
individuao apenas acidente (famlias extensas ou tribos, coletando, caando ou
trabalhando o solo); 2) particularizando-se nas cidades como local de proprietrios (disso os
imprios e as cidades antigas constituem o exemplo mais evidente); 3) enfim, como
conglomerado de individualidades trabalhadoras dispersas num territrio, reunindo-se para
resolver problemas que dizem respeito ao grupo como um todo (o melhor exemplo a
comunidade germnica). Cada uma dessas formas determinada segundo o modo de
propriedade vigente, que neste nvel simples significa to s o relacionamento dos homens
com seus meios naturais de produo.
A despeito da acuidade com que Marx observa os modos de funcionamento da propriedade
social nas formaes agrrias e urbanas da Antiguidade, os dados histricos e antropolgicos
de hoje no permitem manter o esquema tripartido hegeliano; a viso muito mais variegada
do que se supunha. Mas o que importa para o estudo da dialtica marxista que cada forma de
relao social possui seu prprio dinamismo de progresso e decadncia, cujo sentido, porm,
rasteado pela contradio bsica entre capital e trabalho. Se o sistema atual tem como
pressuposto, condies de vir a ser, certos resduos do passado, no por isso que se pode
dizer que esse pressuposto inteiramente recuperado pelo resultado posto.
O que capacita o potencial em dinheiro [Geldvermgen] a tornar-se capital a
disponibilidade, de um lado, dos trabalhadores livres, em segundo lugar, a
disponibilidade dos meios de subsistncia e materiais etc. como igualmente livres e
vendveis, que antes eram d'une manire ou d'une autre propriedade das massas que
agora se tornaram desobjetivadas. Mas a outra condio do trabalho certa presteza na
arte, instrumento como meio de trabalho etc. encontrada disponvel pelo capital,
nesse perodo anterior ou nesse seu primeiro perodo, em parte como resultado da
corporao de ofcio urbana, em parte da indstria caseira, ou ligada como acessrio
atividade agrcola. O processo histrico no o resultado do capital, mas pressuposio
para ele. Pelo processo histrico, ento, tambm o capitalista se infiltra como
intermedirio (historicamente) entre propriedade fundiria, ou entre propriedade em
geral, e o trabalho [G, 404-5; trad., 166-7].
A confluncia de dois processos temporais diferentes condio necessria para a instalao
do capital: de um lado, acmulo de certa quantidade de dinheiro; de outro, disponibilidade do
trabalho livre. Somente assim se explica por que Roma ou Bizncio no conheceram o modo
de produo capitalista, pois, se nelas a primeira condio foi cumprida em larga escala,
faltou a segunda, na medida em que os sistemas produtivos prvios no liberaram fora de
trabalho, disponvel e desvinculada de qualquer sociabilidade prvia. Desse modo, o valor de
troca, circulando nos poros das economias tradicionais, pode apressar o processo de suas
dissolues, mas no basta para criar por si mesmo o capitalismo:
O prprio dinheiro, uma vez coatuante na histria, s o na medida em que interfere ele
mesmo nesse processo como um meio de divrcio altamente enrgico, na medida em que
coage instaurao dos trabalhadores extorquidos, desobjetivados, livres; no,

seguramente, por criar para eles as condies objetivas de sua existncia; mas ao ajudar
a acelerar sua separao dessas condies sua ausncia de propriedade (G, 406; trad.,
169).
O papel corrosivo da troca mercantil, atuando na periferia de um sistema produtivo, a
despeito de sua enorme importncia, insuficiente para criar o modo de produo capitalista
como movimento reflexionante integrado. Falta-lhe cruzar com aquele outro processo de
individualizar trabalhadores no seio da comunidade primitiva. E, nesse ponto, a viscosidade
da escravido e da servido impede que se constitua o capital, cujo exerccio no depende,
como nos outros modos de produo, da apropriao da vontade alheia, mas da forma de
sociabilidade que se impe a ela. Conforme o outro se transforma em instrumento de trabalho,
essas relaes de dominao e servido constituem:
o fermento de desenvolvimento e ocaso necessrio a todas as relaes de propriedade
originrias e s relaes de produo; assim como igualmente exprimem seus limites.
Com certeza sob forma mediada , so reproduzidas no capital e constituem assim o
fermento de sua dissoluo, assim como armas de sua limitao (G, 400).
Cada modo de produo instala seu prprio movimento de crescimento e de dissoluo, cada
um traveja sua prpria necessidade. Se os valores de troca penetram mais ou menos no corpo
de cada um deles, cresce a velocidade de sua transformao. Mas enquanto no se efetivar o
processo paralelo de individuao do trabalhador, de sua separao dos laos sociais que o
ligam a uma comunidade originria, enquanto os indivduos estiverem fundidos aos meios de
produo que absorvem sua vontade, no se cria aquela situao sui generis em que se
encontram lado a lado riqueza monetria e trabalho liberado: de uma parte, os meios de
produo sob a forma de dinheiro, tendendo para seu prprio crescimento como se no
precisassem do trabalho; de outra, o indivduo trabalhador se pondo abstratamente como "pau
para toda obra", dono de um trabalho abstrato, cuja particularizao o capital imagina ser
desnecessria. So estes os dois vetores que, se pondo em si mesmos, podem associar-se
como capital. Somente assim a riqueza social se v cindida pela oposio entre o capital para
si e o trabalho para si, formando, pois, uma contradio cujo sentido est prximo daquele que
Hegel lhe confere.
No havia, porm, nos modos de produo anteriores nenhuma necessidade inexorvel de que
um dia o capital neles surgisse. Apenas os atravessa a tendncia de converter o homem em
instrumento de trabalho, de subjugar o corpo e tanto quanto possvel a mente do outro. Essa
tendncia, na medida em que isola o indivduo da matriz comunitria original, prepara, sem
poder determin-la, outra forma de dominao, aquela do capital sobre o trabalho, quando o
trabalhador "se situa subjetiva e puramente desobjetivado, e a coisa diante da qual se
contrape, porm, converteu-se na comunidade verdadeira que ele procura consumir e que o
consome" (G, 396).
Somente a alienao da prpria comunidade originria, do gnero que coordena trabalhadores
e proprietrios, projetando-a numa relao entre coisas, em suma, somente o fetichismo das
mercadorias ser capaz de transformar a oposio entre trabalhadores e proprietrios na

contradio do capital e do trabalho. Graas ao mecanismo da reificao, que introduz o


tpico da iluso necessria, cujo estudo deveremos ainda retomar, o desenvolvimento
(Entwiklung) do Conceito substitudo por um processo histrico-categorial, totalizante e
contraditrio. E se no houver esse processo particular de reificao, quando um gnero
produtivo da diferena, tal como o pensava Hegel, projetado como processo totalizante das
relaes de produo, no h como fazer da luta pela apropriao do excedente econmico
uma contradio capaz de superar a si mesma. Mas com isso est prejudicada a continuidade
da histria, a no ser que ela seja vista a partir da totalizao do capital, como pressuposto
dela. Se a troca mercantil corri de fora os modos de produo pr-capitalistas, no por isso
que se torna capaz de reduzi-los e totaliz-los numa nica histria. A histria universal uma
forma a ser constituda (G, 30; trad., 129). Mas, se tiver como princpio a Aufhebung do
Conceito, esse movimento no continua pagando um tributo muito alto ao logicismo hegeliano?
Sem tudo isso no se pode dizer que todo conflito de classes seja contraditrio. Seria apenas
legtimo afirmar que, dado um modo de produo articulado em torno da luta pela apropriao
do excedente, nele se desenvolve uma oposio que pode ou no se converter numa
contradio. Tudo depende de como nele se instalem foras conflitantes capazes de se porem
para si, como o negativo em si mesmo e o positivo em si mesmo. No entanto, visto que esse
movimento constituinte do aparecer no se resolve nesse aparecimento em si mesmo,
porquanto nesse caso a dialtica de Marx se identificaria com a dialtica hegeliana; visto que
esse movimento se d como expresso do processo mais profundo do desenvolvimento das
foras produtivas a oposio s se transforma em contradio se os opostos se tornam
simples por meio de iluses necessrias capazes de colocar numa mesma identidade as partes
em conflito, atribuindo-lhes o carter de algo em si mesmo. Marx no pode ento tomar esse
movimento que vai da oposio contradio exclusivamente da ptica do Conceito,
porquanto agora essa contradio no se desdobra unicamente no interior de si mesma (bei
sich), na medida em que possui um fundo que dela escapa, o desenvolvimento das foras
produtivas, estas s se identificando com as relaes de produo nos momentos de
equilbrio. Mas em que sentido se pode falar de iluses necessrias que ao mesmo tempo se
tornam o ncleo efetivo de uma forma de sociabilidade?
Ao atribuir uma dimenso histrica ao processo produtivo como um todo, distinguindo nele
formas diferentes conforme se combinam diferentes elementos simples que constituem as
relaes de produo (comunidades rurais e monarcas, servos e senhores, produtores
independentes etc.), Marx tende a fechar cada modo de produo como um determinado
espao lgico, onde a combinao desses elementos configura uma sintaxe, que explora a
possibilidade de cada um deles ocupar vrios lugares na matriz como um todo. E cada modo
possui nas suas categorias um tempo presente e outro tempo passado marcando a histria de
sua formao. Mas dessa perspectiva a continuidade da histria regressiva, pensada ento na
qualidade de explicitao dos elementos capazes de apresentar o desenvolvimento sinttico,
categorial, do capital.
No estaramos deixando de lado, entretanto, outro elo de continuidade: o desenvolvimento
das foras produtivas? A Marx parece evidente que, em consequncia da ruptura do
comunismo primitivo operada pela diviso do trabalho, a humanidade, toda ela interessada no

aumento contnuo da produtividade do trabalho, como forma de ampliar o tempo de lazer, foi
jogada numa luta constante pela apropriao do excedente econmico. Esse processo
evolutivo, semelhante lei darwiniana vigente entre as espcies, recuperaria o parmetro do
tempo absoluto, visto que no pode se socorrer de um Saber Absoluto capaz de dissolver o
tempo como parte de seu desenvolvimento de explicitao. Mas por essa via uma contradio
capaz de superar-se a si mesma se torna descabida, porquanto, ao residir sempre no tempo, os
opostos nunca se configurariam como o negativo para si e o positivo para si. Em suma, a
concepo de histria de Marx leva a leituras conflitantes, que para serem pensadas
recolocam temas tradicionais da Filosofia. Mais do que um resumo dos processos gerais pelos
quais a realidade se apresenta, a Filosofia residual, mencionada e aceita pelos autores d' A
ideologia alem, torna-se instrumento imprescindvel para a leitura dos textos de Marx, assim
como para a crtica do objeto que eles propem.
Dessa ptica, refletir sobre a raiz das teses de Marx no implica o esforo de super-las?
"Marx alm de Marx" no designa apenas o ttulo de um livro de Antnio Negri, mas d
sentido a todo legado marxista que pretende pensar a srio as dificuldades levantadas pela
leitura dos textos fundadores do marxismo. O pensamento s caminha, portanto, se contraria a
ortodoxia marxista e de boa parte do que se costuma chamar "marxismo ocidental". E a lgica
da contradio no constitui o foco a partir do qual tudo se ilumina? Mas "a realizao da
Filosofia" deixa de ser forma de sua superao para transformar-se na liberdade de um
exerccio meramente intelectual, por certo ajustado, como veremos, por uma prtica poltica.
Estamos tentando mostrar que os deslizamentos por que passam os conceitos hegelianos, ao se
aplicarem crtica da Economia Poltica, no se fazem sem levantar enormes dificuldades
lgicas. Assim sendo, vai por gua abaixo o projeto, ao menos do jovem Marx, de superar a
Filosofia, quer graas aliana dos filsofos com os proletrios num momento de verdade,
quer pela nova apresentao da prpria Cincia:
Onde cessa a especulao, junto vida efetiva, comea tambm a cincia positiva,
efetiva, a apresentao [Darstellung] das atividades prticas, do processo do
desenvolvimento prtico do homem. Cessam as frases da conscincia, devendo em seu
lugar comparecer o saber [Wissen] efetivo. A Filosofia autnoma, graas a essa
apresentao da realidade, perde seus meios de existncia. No seu lugar pode no mximo
comparecer uma apreenso dos resultados gerais que se deixam abstrair da considerao
do desenvolvimento histrico do homem [DI, 3,23].
Denunciado o universal hegeliano, que tem em si mesmo o mbolo de seu desenvolvimento,
caberia ao cientista crtico desenhar essa apresentao da realidade que se d no prprio
nvel do real, e trazer para a conscincia revolucionria aquelas articulaes deixadas na
sombra. No lugar da Filosofia, o saber efetivo da realidade. No que consiste, porm, esse
"saber efetivo"? Antes de tudo, na revoluo, momento em que o saber e o ser se juntam na
prxis inovadora. Filosofia depurada caberia ento o papel de propedutica, espcie de
resumo abstrato dos resultados mais patentes do conhecimento da realidade capitalista. No
entanto, a revoluo no veio, ao menos tal como Marx a esperava, mas esse momento de
verdade se cristalizaria numa caricatura, nos catecismos de Diamat (Dialetischer

Materialismus), que foram lidos durante o sculo como se fossem um manual de Geometria ou
de Fsica clssica, corpus terico indubitvel a partir do qual se pensa o real. Mas o manual
no carrega a desvantagem de mascarar o conflito vivo que d sentido Cincia?
Se a leitura dos textos de Marx nos empurra para pticas divergentes, no h como evitar que
esse "saber efetivo" tambm venha a ser saber de si mesmo. E nesse processo reflexionante,
tradicional na Filosofia desde a Antiguidade, o problema da contradio assume posio
nuclear, porquanto coloca em xeque a possibilidade do prprio saber, do discurso
significativo, portanto, do discurso sobre si mesmo. Ainda que se pretenda explicar como o
princpio da contradio nasce de um processo histrico qualquer, permanece a questo
lgica, por conseguinte, exterior histria do vir a ser da linguagem, perguntando como o
resultado de um processo histrico chega a assumir o estatuto de condio de qualquer
discurso significativo, inclusive daquele que elucida a origem da recusa da contradio.
Mesmo que mova o mundo e deuses, essa contradio deve se congelar ao menos no momento
da estase, daquelas identidades que no equilbrio dinmico se reportam umas s outras. E isso
nem mesmo Hegel negou, pelo contrrio, esse passo constitui elemento essencial do
pensamento que d mobilidade contradio.

2. Identidade pela contradio


2.1. Crtica da positividade
Quanto mais se dedica Economia Poltica, menos Marx se ocupa do Direito e da Filosofia,
objeto de seus primeiros estudos. Numa espcie de diviso de tarefas, a Engels cabe refletir
sobre os problemas filosficos levantados pela nova crtica, mas como seus resultados no
so brilhantes, e como o prprio Marx no cumpriu a promessa de escrever um opsculo
sobre a dialtica materialista, somos obrigados a caminhar por nossos prprios meios.
Convm desde logo assinalar o carter sui generis da empreitada critica. Assim como Hegel
procura demarcar a distncia que separa a monarquia constitucional, matriz da racionalidade
do estado moderno, do reinado de Frederico Guilherme III, Marx pretende encontrar o ncleo
racional, o comunismo, nas vicissitudes do capital. No aceitando, porm, a tese de que todo
real seja racional, deve procurar, no prprio travejamento da sociedade burguesa sem se
comprometer com o percurso circular do Ser ao Esprito , aquele empuxo negativo que h de
reorganizar, num plano mais racional, as foras produtivas desenvolvidas por ele. Se a
totalidade do real no racional, essa racionalidade no podendo ser desenhada pelo sistema
completo das categorias, pois uma parte da realidade sempre escapa ao pensamento, o
conceito de comunismo s pode ser delineado pelo lado negativo, indicando o movimento de
transpor os empecilhos postos ao avano das foras produtivas, particularmente a nova
sociabilidade humana sendo gerada pelo capitalismo. O novo est entranhado no velho, mas
no possui aquele rosto delineado que somente o logicismo hegeliano era capaz de traar. Por
isso a crtica, ao questionar a positividade do fato, ao procurar definir os princpios de sua
individuao, necessita atravessar as teorias cientficas que tentam explic-lo, embora sempre
generalizando o lado do real que capturam. Desse ponto de vista, o sistema o fato sendo
construdo pela triturao dos dados e das ideias que a eles se aplicam inacabadamente. O
ttulo da obra maior sugestivo: O capital Crtica da Economia Poltica.
No conhecido posfcio de sua primeira contribuio a essa crtica, Marx estuda a
determinao recproca dos processos de produo, distribuio, troca e consumo, chegando
concluso de que cada um deles constitui momento diferenciado de uma mesma totalidade,
como diria um idealista, de um mesmo silogismo (G, 20; trad., 121). Mas no deixa de
salientar uma peculiaridade muito importante do momento produtivo propriamente dito:
embora se dando em sociedade, o relacionamento do produtor com seu produto meramente
exterior, pois o produtor o consome deixando na sombra a origem dele. Pouco lhe importa o
modo como foi produzido. Se satisfaz a carecimentos individuais, por que no determin-lo
como um bem? Essa exterioridade do produto induz a uma viso esttica da distribuio,
atribui-lhe uma autonomia que faz dela intercmbio de coisas teis individualmente
apropriadas. A troca pode ento ser pensada sem levar em conta o modo particular e
historicamente datado pelo qual os objetos trocveis so produzidos. Alm do mais, o produto
acabado serve ao produtor de mercadorias ou retorna ao sistema como meio de produo, no
quadro de uma sociabilidade capaz de excluir todo e qualquer outro vnculo social, a no ser

aquele posto por esse tipo de troca (G, 119; trad., 118). Por isso, o que resulta de uma histria
aparece como se valesse para todos os tempos. No se deve confundir, todavia, o processo de
trabalho singular com o processo social de produo, pois aquele se converte em momento
deste unicamente depois que se determinam os diversos meios de produo, em vista da
peculiaridade da distribuio, da troca e do consumo. Em suma, tanto a exterioridade do
produto em relao ao processo de trabalho como a autonomia da distribuio e da troca
colaboram para que se comece a pensar a economia a partir de um intercmbio de bens,
deixando para um segundo momento a pergunta por seu modo de produo. Mas dessa
perspectiva no se perde o elo entre os bens e os produtos, como se os primeiros pudessem
aparecer na instituio do mercado sem os traos dos modos, historicamente datados, como
so obtidos? Convm no perder de vista a gnese categorial e histrica daquilo que se toma
como simples fenmeno dado. Alm das cincias, a crtica marxista pretende pr em xeque a
positividade dos fenmenos estudados por elas, ressaltando as peculiaridades e o carter
histrico de uma sociabilidade que se estrutura por meio de produtos dotados de forma muito
especial: a riqueza da sociedade burguesa.
J nessa altura surgem dois problemas interessantes. O primeiro respeita ao movimento
reflexionante do processo produtivo como um todo. O processo de trabalho expulsa de si
objetos, produtos, na qualidade de coisa exterior, disponveis para todos se uma forma de
propriedade no viesse limitar-lhe a distribuio e o consumo; somente assim alguns deles
voltam ao circuito como meios de produo. O produtor individual tambm precisa ter a
cautela e as condies de no comer o gro a ser semeado na prxima colheita. Mas todo
processo produtivo requer uma reserva social de produtos, necessria para lhe dar
continuidade. Em que condies essa reserva se constitui como capital produtivo? Como se
individualiza essa massa da riqueza social, o capital, que no sculo XIX est perfeitamente
delineada como pressuposto do processo de produo como um todo? Fernand Braudel (La
dynamique du capitalisme, Flammarion, 1985) distingue entre economia de mercado e
capitalismo, a primeira dizendo respeito quele sistema de produo que desemboca na troca
de mercadorias, o segundo surgindo quando se rompem as relaes entre os produtores e os
destinatrios dessas mercadorias, sendo que estes esto de posse de dinheiro lquido, o que
lhes permite abarcar o sistema produtivo como um todo. No entanto, basta o dinheiro para
caracterizar essa nova forma de sociabilidade? Isso j no aconteceria com o modo de
produo simples de mercadoria? Por isso preciso sublinhar aquele trao do capital que o
faz agir como se fosse uma substncia-sujeito capaz de se particularizar e crescer por si
mesma, determinando assim de forma reflexionante a totalidade da produo social. Trata-se
de uma reflexo determinante, objetiva e objetiva n te, que captura todos os elementos de um
modo de produo, transformando-os em momentos abstratos de seu prprio movimento. Mas
para que esse trao se torne inteligvel, cabe ressaltar uma determinao que, se j aparece no
dinheiro, s se completa com o advento do capital, a forma-valor (Wertform). O segundo
problema demarca nessa reflexo um momento, a distribuio, que, em consequncia do
primeiro, adquire aquela autonomia fenomnica capaz de levar o analista tanto a comear por
ela como a desprezar o lado social da produo. No cabe deduzir, elucidar essa
exterioridade, a partir dessa forma-valor? Ora, para que ambas as questes possam ser
pensadas conjuntamente preciso desde logo tomar o processo produtivo por inteiro na

qualidade de um silogismo, do movimento do universal (o capital) particularizando-se nesses


momentos diversificados da produo social. Em resumo, a crtica tem como seu objeto o
capital, a circularidade do sistema produtivo na sua exterioridade.
No movimento da produo, da distribuio, da troca e do consumo, os economistas clssicos
j viam, segundo Marx, um silogismo correto, no sentido hegeliano dessa expresso: a
produo a generalidade; a distribuio e a troca, a particularidade; o consumo, a
individualidade sendo expressa pela concluso. Marx no nega o encadeamento, mas acusa
sua parcialidade abstrata, ao perceber seu movimento apenas na superfcie. Esses economistas
se enganam ao isolar a produo da histria como se ela se resolvesse num processo natural
de trabalho, aquele que o homem necessariamente mantm com a natureza, quando na verdade
esse trabalho somente se efetiva em determinadas condies de propriedade, vale dizer,
segundo determinadas relaes sociais de produo.
A anlise da riqueza capitalista, mas no da riqueza das naes em geral, toma, pois, como
ponto de partida objetos resultantes de um sistema produtivo historicamente datado e que
assumem uma forma segundo participam de uma estrutura socioeconmica particular mediada
por eles. Toda a dificuldade se concentra na explicao dessa forma, que no conceito
representativo, funo de unidade varrendo o campo de indivduos dados, mas se entranha no
objeto mercadoria atribuindo-lhe estatuto muito especial.
De prime abord no parto de "conceitos", nem do "conceito-valor", e no tenho, por
conseguinte de "subdividi-lo" de alguma maneira. Parto da forma social mais simples na
qual o produto do trabalho aparece na sociedade atual, e este o faz como "mercadoria".
Eu a analiso primeiramente na forma em que aparece. Descubro ento que ela , de um
lado, em sua forma natural, uma coisa til, isto , um valor de uso: de outro, que
suporte de valor de troca, desse ponto de vista, "valor de troca". A anlise posterior
deste ltimo mostra-me que o valor de troca apenas "forma de aparecer"
[Erscheinungsform], um modo de apresentao [Dartstellungsweise] do valor contido
na mercadoria, de sorte que passo para a anlise deste ltimo [Zu Wagner, 19, 368-9].
Marx nega-se a lidar com os conceitos no sentido tradicional, evita, por exemplo, o conceito
representativo de rosa, para em seguida subdividilo em ptalas e pistilo, a fim de encontrar
suas marcas caractersticas. Constata, ao invs disso, um processo objetivo de expresso pelo
qual um valor se exprime por outro, sendo que nessa passagem a forma-valor (Wertform) se
apresenta como contradio.

2.2. Contradio existente


Para elucidar esse enigma imaginemos a seguinte cena. Encontro-me numa loja de
departamentos onde uma quantidade indefinida de mercadorias est disposta nos balces e nas
prateleiras, cada uma carregando a etiqueta de seu preo. As pessoas tomam aquelas que lhes
interessam, pagam no caixa em reais e as levam para casa com o intuito de consumi-las. Que

tipo de sociabilidade esto desenvolvendo? No se conhecem e no podem chegar ao


consumo sem pagar pelos produtos. Examino uma nota de cinquenta reais e observo que sua
validade est garantida pelo Banco Central do Brasil. Lembro-me, porm, de ter visto uma
nota muito antiga, onde estava escrito que tantas unidades da moeda nacional poderiam ser
trocadas por certa quantidade de ouro estipulada pelo prprio Estado. Naqueles tempos,
quando valia o padro-ouro, a nota era, pois, smbolo de uma quantidade do metal precioso.
Depois de pesquisar o valor do grama de ouro naquela poca, formulo ento a equao: "1
casaco = 2g de ouro". Tambm o ouro smbolo da mercadoria casaco?
Estando interessado no comportamento social das pessoas, annimo, mas mediado pelos
objetos de que necessitam, devo reconhecer que o ouro tambm mercadoria como outra
qualquer, pois o obteria tanto trocando a nota antiga no banco como comprando-o no mercado
de metais preciosos por uma nota em circulao. Se encontro, porm, dois gramas de ouro
num aluvio de Minas Gerais, poderia pagar o casaco sem passar pela mediao das notas.
No entanto, visto que outras pessoas esto procura de ouro, sou obrigado a reconhecer que
esses dois gramas so produto de nosso trabalho, assim como qualquer outra mercadoria que
se encontra no mercado. Se antes a atividade ocasional me permitia participar da relao de
troca, agora ela se integra no sistema produtivo, a produo de ouro configurando um de seus
ramos, como qualquer outro. Todas as trocas continuam a ser efetivadas pela mediao desse
produto especial, mas ento igualmente como uma mercadoria qualquer. No se deve assim
considerar a troca de uma mercadoria por outra mera forma elementar desse processo? Mas,
para que essa troca de mercadorias por mercadorias se faa diretamente, um padro de
medida deve gerir o prprio processo de troca. Aquela minha reflexo feita de fora se
internaliza no prprio intercmbio de coisas e pessoas.
No estaria a constituio da moeda sempre na dependncia de um poder poltico
controlador? O curso contnuo da moeda de ouro faz com que ela se gaste, de sorte que o valor
cunhado em sua face somente no incio corresponde a seu peso. Alm disso, at mesmo nos
tempos do padro-ouro houve pocas de inflao, e todos se lembram de que a Europa
conheceu uma revoluo nos preos depois que a Amrica, recm-descoberta, a inundou de
metais preciosos. No entanto, variaes desse tipo apenas confirmam que, a despeito do poder
poltico cunhar o valor das mercadorias em preo, existe um mecanismo que foge dele e que
trata de estabelecer um equilbrio das trocas no prprio nvel em que operam. Como desde o
incio cuidamos de estudar mercadorias e no bens quaisquer, cabe a pergunta pela
especificidade dessa troca, mercadorias quaisquer sendo trocadas por outras quaisquer, cuja
forma elementar, por conseguinte, a troca de uma mercadoria por outra. Partimos, pois, da
equao: "20m de linho = 1 casaco".
Essa reduo traz de imediato vrias vantagens. Em primeiro lugar, trocar mercadorias por
ouro, objeto repleto de determinaes misteriosas, implica pensar o valor da mercadoria no
seu relacionamento com outras quaisquer, em vez de tomar esse valor como propriedade de
cada uma, revelada por sua equiparao como metal padro. Em outros termos, o valor no
predicado da coisa, capturado por uma reflexo exterior a ela, da lavra do analista, mas
determinao daquela reflexo com a qual os prprios agentes lidam no interior do processo
de troca. Por isso, se a nota smbolo do dinheiro, na medida em que ela substitui um objeto

que j possui sua existncia social determinada, o dinheiro no smbolo (Zur Kr., 13, 34;
trad., 157) da coisa trocvel, porquanto um no est apenas no lugar do outro. Quando o ouro
penetra no circuito de outras mercadorias em geral, sua individualidade social passa a
depender de um padro de medida reflexionante, a determinar-se no prprio movimento da
reflexo. Se uma moeda grega simbolizava o poder central de Atenas na sua funo de
controlar a produo e o mercado que se faziam sob suas asas, se uma libra de ouro pode, de
fato, simbolizar o poder da rainha Vitria quando exprime o poder imperial, ambas deixam de
ter essa caracterstica quando se determinam no curso do mercado ateniense ou britnico, cujo
movimento adquire uma autonomia muito alm das ordenaes e das instituies polticas. A
essa determinao, adquirida pelo objeto ao participar de um processo reflexionante, Marx d
o nome de "forma". No se confunde com um predicado, afirmado ou negado acerca de coisas,
de entes, mas configura uma Formbestimmtheit, determinidade de reflexo, assumida pelos
objetos no interior de um processo, mobilizando produtos e agentes num movimento circular,
nesse caso, no interior de relaes de produo, especificamente burguesas, conformando
foras produtivas.
A riqueza da sociedade capitalista se d, portanto, como um enorme acmulo de mercadorias,
no qual a mercadoria constitui sua forma elementar (K, I, 23, 49; trad., I, 45). Essa
mercadoria, incrustada em equaes do tipo "20 m de linho = 1 casaco", determina-se como
valor de uso e valor de troca. Nos termos da lgica hegeliana, trata-sede determinaes de
essncia, cujos objetos so primariamente pensados pelos prprios operadores, um pelo
outro, numa dada proporo. Por isso no convm estudar a equao, desde logo, como
relao simtrica, pois o dono do linho pensa seu objeto de uso sendo comparado com o
casaco como valor de troca, e assim por diante. Na verdade, cada um pensa seu objeto por seu
outro, mas a simetria, evidente para quem estuda o processo de fora, dever ser constituda
pelas relaes assimtricas estabelecidas por avaliaes dos agentes. Da a necessidade de
distinguir, de um lado, forma relativa, aquela pela qual o valor do linho se reporta ao casaco
e que se torna independente das quantidades dos termos em questo, de outro, forma
equivalente, aquela do valor de troca do casaco, nessa posio de exprimir o valor de troca
de seu outro, a qual por sua vez se torna independente das qualidades em jogo.
Destruir a comutatividade da equao de identidade um dos passos fundamentais da
dialtica montada por Marx e um dos momentos cruciais que o aproximam de Hegel. Como j
examinei esse assunto no primeiro captulo de meu livro Trabalho e reflexo, basta apenas
indicar suas linhas mais salientes. A passagem da relao de equivalncia (um valor de uso
equivalente a outro valor de uso tomado como valor de troca) para a relao de igualdade
(este igual quele porque possui o mesmo atributo) comparada por Marx ao processo de
pesar um objeto. Ao dizer que "a tem o mesmo peso que b" relaciono as duas coisas em vista
do parmetro peso, mas, para dizer que "a pesa um quilo", necessito levar a coisa nomeada
por a at uma balana, que, para simplificar, possui no outro prato um pedao de ferro que,
por conveno, representa a unidade de medida. A relao meramente representativa da
equivalncia entre a e b, quando algum menta seu a como igual a b, d lugar a uma relao
assimtrica do ato efetivo de ponderar. Somente esse ato permite a passagem da quantidade
representada num quantum verificado. Deve-se ainda notar que os inevitveis erros mnimos
no processo de medida so sistematicamente desprezados. No entanto, s essa passagem pela

atividade prtica assegura que a relao de equivalncia entre as coisas consideradas pesadas
possa ser transformada numa igualdade, que atribui a ambas as coisas a qualidade de possuir
o atributo pesadume. sintomtico que a igualdade se defina pela variao dos predicados e
no pela variao dos argumentos numa funo proposicional. Desse modo, esse atributo
pesadume se d, antes de sua determinao quantitativa, como um quale, mas unicamente
depois de ter comprovado sua possibilidade efetiva de ser mensurvel. Sem essa passagem
pela prtica da medida a identidade representada, pressuposta, no se comprova como efetiva
posta. Alm do mais, se essa distncia entre o representar e o representado abre espao para a
linguagem, cabe tambm lembrar que permite toda sorte de fantasia e de fetiche, pelos quais o
representado pensado como representante. No me cabe voltar a um tema que j foi objeto
do primeiro captulo de meu livro Trabalho e reflexo, mas, dando prosseguimento anlise,
perguntar: quais so, porm as diferenas entre medir o peso e medir o trabalho e seu produto
sociais?
No necessrio examinar todo o desdobramento das duas determinaes, forma relativa e
forma equivalente, que operam alterando suas determinidades no quadro de uma proporo
dada. Para nossos propsitos precisamos apenas ressaltar alguns de seus passos. Logo
percebemos que se arma um jogo entre a qualidade, sublinhada pela forma relativa, e a
quantidade, sublinhada pela forma equivalente. Alm disso, vemos que o valor de troca do
linho h de ser expresso por qualquer uma das mercadorias disponveis no mercado, em
diferentes propores. Visto que essa diversidade de objetos, igualados aos valores de uso
que servem de suporte para que os valores de troca se expressem, termina por estabelecer
certa comensurabilidade entre eles, embora, por enquanto, apenas pensada. Algo de idntico,
de comum (ein Gemeinsames), transpassa todos eles, de sorte que os valores de troca vlidos
do linho "exprimem um igual" (drken ein Gleiches aus)(K, I, 23, 51; trad., I,46), chamado
valor.
Em que sentido se toma esse algo? J sabemos que no uma coisa qualquer, pois a coisa,
valor de uso, encontra seu valor de troca em seus vrios outros. O dono do linho pensa e
avalia o valor de troca de sua pea pelo casaco determinado quantitativamente. Em vez de
ressaltar o lado qualitativo dessa equiparao, os autores em geral se fixam apenas no seu
aspecto proporcional: "Perde-se de vista que as grandezas de coisas diferentes tornam-se
quantitativamente comparveis s depois de reduzidas mesma unidade. Somente como
expresses da mesma unidade elas so homnimas, por conseguinte, grandezas
comensurveis" (K, I, 23,64; trad., I, 55). Observao de mxima importncia, pois, ao
salientar essa qualidade de ser uno das mercadorias equiparveis, Marx est abrindo caminho
para a distino entre valor (Wert) e forma-valor (Wertform), estabelecendo aquela diferena
especifica em que se ancora sua critica Economia Poltica.
Voltaremos mais tarde a esse tema, por ora importa apenas mostrar que essa qualidade de ser
uno atribui s coisas teis trocveis um ser-a (Dasein) formal, diferente de seu mero estatuto
de coisa da natureza, permitindo-lhe, contudo, vir a ser expresso do trabalho morto inscrito
nela. Mas para chegar a esse fundamento preciso, antes de tudo, apontar na equao "linho =
casaco" aquela mesmidade constituinte de sua base (Grundlage). Visto que as duas
mercadorias no desempenham o mesmo papel, o valor do linho somente expresso pelo

casaco porque o linho se reporta ao casaco como seu "equivalente", seu "permutvel". Desde
que se pergunte por suas condies de existncia social, vale dizer, desde que seja vista de
uma perspectiva transcendental, a equao de troca elementar mostra que a diferena exprime
o mesmo, assim como o carvo e o diamante so constitudos pelas mesmas substncias
qumicas (K, I, 23, 64; trad., 55), pelo mesmo fundamento diferentemente articulado. Como se
arma essa estrutura diferenciadora do mesmo? No interior do jogo da igualao, o dono do
linho abstrai, no ser-a de seu outro, o aspecto formal que o faz igual a ele. Cada visada de um
no outro abstrai sua mera entidade para revelar, graas a esse outro, sua individualidade
processual. Variaes, por conseguinte, meramente de forma, pois a coisa, que est sendo
mobilizada para o processo de troca, continua sendo coisa geralmente trabalhada. Mas no
essa forma que conduz transformao efetiva?
No entanto, na medida em que os tantos possuidores de mercadoria esto procedendo da
mesma maneira, a particularidade da viso do aspecto do mesmo, limitada a este ou quele
casaco, pouco importa, se generaliza conforme se multiplicam os valores de troca, dando
origem a uma espcie de pensamento-viso que percorre, ponderando, o circuito das trocas.
Se ocorre a totalizao das pticas particulares, que sentido passa a possuir esse todo? No se
trata de um sujeito que ora v a figura como pato, ora como lebre, mas, inicialmente, o agente
social mede seu objeto pelo aspecto de ser o mesmo do outro objeto, que se torna igual ao seu
numa determinada proporo. Generalizado o processo, os proprietrios alternam suas
posies em vista da equao de troca vindo a ser simtrica, e tudo se passa como se cada
vetor da forma relativa fosse integralizado pelo vetor, sem determinao do alvo especfico,
da forma equivalente. Ocorre, pois, uma totalizao social das pticas particulares. Tudo se
passa como se algumas peas coloridas, porque se refletem nos espelhos do caleidoscpio,
formassem uma figura estruturada por suas simetrias, vale dizer, pelo que elas tm de
coloridas. Com uma diferena essencial: a unidade uma coisa trabalhada; mas com isso foi
dado o primeiro passo para a constituio categorial do dinheiro.
preciso sublinhar as peculiaridades do movimento de constituio desse igual contraditrio.
Examinemos outro smile. A famosa figura ambgua do pato/lebre vista por mim ora como
pato, ora como lebre. Mas suponhamos que quando a vejo como pato um terceiro a v como
lebre e vice-versa. Imaginemos ainda que, depois de estarmos condicionados a ver no traado
uma figura diferente daquela que o outro est vendo, troquemos desenhos da mesma figura
ambgua impressos em papis diferentes. No ato da troca, quando os dois papis esto
presentes, vemos a mesma figura, embora eu esteja vendo nela um pato e o outro uma lebre. O
objeto "ideal" o mesmo, embora nunca estejamos vendo nele o mesmo aspecto. Como os
dois aspectos, porm, constituem determinaes diferentes da mesma figura, como eles esto
presentes nessa figura enquanto est sendo trocada por ns e para ns, por intermdio do
suporte papel, cumpre dizer que se trata de uma figura contraditria. Mas nesse smile no h
motivo para a troca dos papis, ele s aparece com a diviso do trabalho, quando um produz
coisas de que s o outro necessita.
Voltemos equao de troca. O agente abstrai, na coisa que lhe serve de parmetro a fim de
determinar seus valores de troca, tudo o que lhe diz respeito como coisa; passa a determin-la
primeira e exclusivamente pela qualidade de permitir a comparao. Generalizada essa

comparao que termina na igualdade, a abstrao se d como nervo de um processo social,


que busca exteriorizar-se pela posio desse igual. No , porm, o eu de cada sujeito que pe
o mesmo, como ocorre no Idealismo alemo. O Eu, na diferena, no v apenas o seu Eu,
como quer Fichte, para quem o Eu se torna um narciso mergulhado em sua prpria imagem (K,
I, 23,67, n. 18). a associao das atividades perspectivadas que, ao colocar entre parnteses
o ser-a natural da coisa mensurante e atribuir-lhe novas determinaes formais, nega sua
qualidade de coisa para sublinhar nela seu lado qualitativo, determinante ento daquilo
comum a todas as mercadorias. Somente assim cada valor de troca se apresenta como parcela
desse comum, o valor.
Os agentes praticam essas abstraes ao operar nos processos de troca, fazem-no sem o saber,
mas precisam ser educados para isso. No final das contas, os macacos no trocam como os
homens. Essas abstraes dependem, pois, de um treinamento que vem do movimento geral da
prpria histria humana. Em suma, cada determinidade formal est na dependncia de uma
tecnologia histrica e social de abstrao, que, se no se mostra nela de imediato, constitui
seu meio de apresentao, vale dizer, condio necessria para seu aparecimento e
operacionalizao. Alm do mais, se o dono do linho mede o valor de troca pela coisa casaco,
essa mesma coisa, enquanto polo da forma relativa, o prprio linho alienado (entfremdet),
externalizado (entussert) no casaco, de sorte que sua individualidade est sendo medida
pela algoidade do casaco. Por isso que a generalizao dos vrios pontos de vista no gera
uma viso exterior e dividida de todo o processo de circulao das mercadorias, mas uma
espcie de corroso objetiva do carter de ente, do ser-a (Dasein) de cada uma, para impor
um movimento de igualao que absorve as semelhanas na igualdade.
At que se desenhe essa viso totalizante do processo, viso que por sua vez est sendo
absorvida pela projeo no outro da forma relativa, todo esse movimento da circulao est
sendo dominado por negaes, antteses, antagonismos formais, dizendo respeito a seus
momentos, segundo a qualidade e a quantidade, o particular e o geral, e assim por diante, e
que conduzem o vir a ser (werden) de cada um deles. Para exemplificar, vejamos o que
acontece com o valor de uso.
O po, por exemplo, quando passa das mos do padeiro para o consumidor, no se altera
em seu ser-a [Dasein] como po. Mas, em contrapartida, apenas o consumidor que se
relaciona com o po, ou seja, a esse alimento determinado, como valor de uso, ao passo
que, nas mos do padeiro, era uma relao econmica, uma coisa natural sobrenatural. A
nica mudana de forma que sofrem as mercadorias ao vir a ser valor de uso a
superao [Aufhebung] de seu ser-a formal em que eram no valores de uso para seus
possuidores e valores de uso para seus no possuidores. Vir a ser valor de uso pressupe
a alienao multilateral das mercadorias, isto , sua entrada no processo de troca [Zur
Kr., 13, 29; trad., 152-3, modificada].
Essa longa citao nos economiza uma anlise pormenorizada de todo o jogo das formas que
se tecem para constituir a categoria dinheiro. Ela evidencia como a forma se instala na
insero das coisas na relao social de troca, graas negao de algumas de suas
determinaes; estas, vindo a ser atuantes na igualao e na diferenciao de cada coisa posta

na equao, terminam superando o carter de ente natural dessas mesmas coisas, a fim de que
se ponham como parcelas de algo sobrenatural, sem perder, todavia, seu fundo de coisa. Cada
negao se faz de uma perspectiva, o que no valor de uso para um valor de uso para
outrem, mas, do mesmo modo como, no processo, so negadas as diferenas do sera de cada
coisa, terminam sendo negadas as diferenas de cada agente, o agente perspectivado sendo
substitudo pelo agente qualquer, real ou possvel. Isso porque se toma, como ponto de
partida, o pressuposto de que o ator est inteiramente desvinculado de qualquer sociabilidade
prvia. Considerando, ademais, que nessa negao das diferenas a determinao do mesmo
externalizada no outro, a perspectivao transferida para o comum, o valor, desaparecendo
como negao deste ou daquele ponto de vista, para vir a ser o carter de poder vir a ser
perspectivado por um agente qualquer. O valor e no valor de uso para os agentes em
geral, embora cada um valorize, na coisa que possui, o aspecto da troca ou do uso. No nvel
dos agentes individuais as negaes armam oposies, contrariedades; em contrapartida, no
nvel da sociabilidade dos agentes em geral, essas limitaes so negadas, e o comum,
perpassando todos os objetos trocveis levados ao mercado e projetando-se numa coisa
sobrenatural, contradiz a particularidade de cada valor de uso. Em resumo, as oposies que
dominam todo o processo de troca se fixam na contradio valor de uso e valor. Para esse
valor, o valor de uso , simultaneamente, valor de uso e valor de troca, pois ambos so
parcelas desse mesmo valor, afirmao de seu carter de coisa e negao dele. Por isso, como
veremos em seguida, a atividade produtora desse valor cria o valor, mas no o prprio
valor, para isso preciso que a atividade criadora se projete na coisa, conservando-a, mas
negando seu carter de objeto natural.
Marx no rigoroso no emprego da palavra contradio (Widerspruch). No primeiro
captulo de Para a crtica da Economia Poltica, texto muito rente linguagem hegeliana,
essa palavra aparece muitas vezes e em casos que deveriam ser especificados unicamente
como contrariedade (Gegensatz ou Widerstreit); no primeiro captulo d' O capital, a palavra
Widerspruch desaparece. Isso normal num texto de um neo-hegeliano, j que para Hegel a
contrariedade possui empuxo que a leva para a contradio. Mas para ns, preocupados em
estabelecer os momentos em que a dialtica marxista se distancia da lgica especulativa,
essas distines se tornam essenciais pela simples razo de que, se toda contrariedade viesse
a ser contradio, no haveria como distinguir o idealismo hegeliano, para o qual todo
racional efetivamente real e vice-versa, do materialismo de Marx, que procura, na
racionalidade do capitalismo, sua contraparte irracional. Em suma, perderamos de vista as
peculiaridades da racionalidade irracional do capital.
Estou procurando mostrar que a distino cuidadosa entre "contrariedade" e "contradio"
permite encontrar a primeira contradio no antagonismo entre valor de uso e valor.
Compreende-se ento o carter expressivo do valor, como este transforma o produto do
trabalho em hierglifo social (gesellschaftliche Hieroglyphe)(K, I, 23,88; trad., I, 72), no
interior de um jogo de determinaes dialeticamente contraditrias, sem que ele possa ser
consumido na sua totalidade pelo Esprito, j que a natureza no mais se resolve na projeo
desse Absoluto. Como veremos em seguida, a dialtica materialista s pode abranger a esfera
da dialtica do social caso se converta numa anlise das "objetidades"
(Gegenstndlichkeiten)(K, I, 23, 66) em que se projeta o trabalho social. nesse nvel de

uma ontologia do social, ligada a formas de expresso desse trabalho, que deve ser analisada
nas suas virtudes e nas suas limitaes.
Convm, alm disso, frisar, antecipando-nos, que expresso do produto do trabalho na
forma-valor e no da mera avaliao do valor de uso pelo valor de troca. "Nossa anlise
provou que a forma-valor [Wertform] ou a expresso de valor [Wertausdruck] da mercadoria
origina-se na natureza do valor das mercadorias, e no, ao contrrio, que valor e grandeza de
valor tenham origem em sua expresso como valor de troca" (K, I, 23, 75; trad., 63). Este o
engano dos mercantilistas, que, a despeito de sublinharem o lado qualitativo da equao de
troca, porque no veem nela a contradio inscrita na forma-valor, descuidam de buscar seu
fundamento, o trabalho abstrato inscrito nos produtos em geral.

2.3. Trabalho abstrato


Ser produto uma das determinaes da mercadoria. Na verdade possvel vender uma coisa
achada, mas basta que se procure achar reiteradamente para que essa atividade se transforme
em processo de trabalho. Como a superao do ser-a do valor de uso, posto para o processo
de troca, altera, sem destruir seu fundo de coisa, o modo de ser, o estatuto ontolgico do
produto? A obteno reiterada de produtos requer trabalho, que esses produtos sejam postos
em propores determinadas requer que as diversas atividades de produzir sejam medidas
pelo tempo em que elas se performam. Desse modo, diversos trabalhos concretos e
particulares devem ser medidos pelo mesmo padro, o tempo de trabalho, embora no
percam por isso suas especificidades. Somente os trabalhos inscritos nos produtos, vale dizer,
mortos, se tornam homogneos em virtude de estarem participando de relaes de troca e
sendo subsumidos ao valor. Abstrai-se o carter particular deste ou daquele produto, visto que
todos eles passam a ser considerados parcelas de uma mesma substncia. Como valor de
troca, cada mercadoria apenas certa quantidade do tempo de trabalho coagulado que uma
sociedade destina sua reproduo. Mas essa massa no se gera pela simples mdia dos
tempos reais consumidos na produo de cada coisa. Se a reflexo interna, a mdia no pode
resultar do cmputo feito por um analista estrangeiro que, desembarcando de surpresa na terra
de produtores de mercadorias, cuidasse de determinar o tempo mdio gasto para obter esses
produtos. Nem todo produto se socializa ou socializado pela troca, de sorte que a
caracterstica especificamente social do objeto trocvel como valor deve ser demonstrada no
fim do processo produtivo, quando os padres meramente pensados e representados, a
despeito de se ancorarem em experincias passadas, se ajustam num nico padro valendo
para todos. Mas essa abstrao das diferenas qualitativas dos produtos acaba impondo aos
diversos processos de trabalho o carter de vir a ser trabalho social (Zur Kr., 13, 18; trad.,
143). preciso, entretanto, ter o cuidado de examinar como os procedimentos coletivos de
abstrair, que resultam no trabalho abstrato quantificvel e no valor, seguem por dois caminhos.
Um deles conduz substituibilidade, vicariedade dos trabalhos entre si, pois ao valor pouco
importam suas especificidades, a no ser que a produo de um deles ultrapasse as
necessidades sociais. Outro mostra como se tornam socialmente necessrios em virtude do
processo de medida, cuja realidade se confirma por ter correspondido s exigncias da

demanda efetiva. Por certo esses dois caminhos se cruzam a todo instante, mas somente sua
congeminao cria aquela base de produtos hierglifos pressuposta e reposta pelo modo de
produo simples de mercadoria.
A dupla qualidade do trabalho, concreto e abstrato, reformulando para uma dada poca a
oposio entre trabalho vivo e trabalho morto, constitui, pois, determinao essencial
desenhada pelo circuito da reflexo da troca mercantil. Esse processo produtivo peculiar
possui essa diferena como ponto de partida e de chegada. Mas a existncia desse tipo de
trabalho abstrato est condicionada, em primeiro lugar, pelo modo de reposio e circulao
das mercadorias, tornando sistematicamente indiferente que um produtor trabalhe este ou
aquele objeto, desde que continue a medir seu produto segundo o parmetro criado por uma
sociabilidade determinada. Essa estrutura sincrnica, porm, depende, em segundo lugar, do
desenvolvimento tecnolgico, portanto, de um fator do vir a ser histrico, responsvel pelas
condies em que os trabalhos se tornam substituveis. Convm no perder de vista que a
abstrao duma categoria no resulta apenas da variao terica dos aspectos do objeto
correspondente, como se os momentos se diversificassem graas ao movimento do Conceito.
preciso corrigir o vis idealista adquirido pela anlise crtica, ao deter-se no jogo das
determinaes categoriais; ainda cabe mostrar que esse desdobramento exprime uma situao
de fato gerada ao longo do tempo: "A indiferena em relao a um trabalho determinado
corresponde a uma forma de sociedade na qual os indivduos podem passar com facilidade de
um trabalho a outro e na qual o gnero de trabalho fortuito [...], o trabalho se converteu no
s como categoria, mas na efetividade, em um meio de produzir riqueza em geral, deixando,
como determinao, de se confundir com o indivduo em sua particularidade" (G, 25; trad.,
125).
Estamos considerando unicamente o modo de produo simples de mercadoria, no qual no
h, pois, criao de excedente econmico. O estudo do desdobramento de suas categorias
implica tomar o trabalho na sua dupla qualidade. Mas, para que esse modo de produo venha
a ser, necessrio um tipo de abstrao que somente se cumpre e se perfaz no modo de
produo capitalista. Os fenmenos socioeconmicos, objetos de nossa anlise, so pensados
por abstraes resultantes do processo objetivo segundo o qual homens se relacionam
mediados por objetos naturais. Na estruturao da troca mercantil esse processo do vir a ser
esquecido, tudo se passa como se as abstraes brotassem da reflexo exterior do analista.
Por isso Aristteles, o primeiro a perceber que o comum entre os valores de troca est ligado
ao trabalho, no podia ir alm desse resultado, j que, na Antiguidade, o trabalho escravo
estabelecia uma distino social entre esse tipo de trabalho e suas outras espcies, impedindo
assim sua generalizao terica. David Ricardo vive noutros tempos, essa abstrao j tinha
sido feita concretamente pela evoluo do mercado, mas seus compromissos de classe o
impedem de detectar no tempo de trabalho socialmente necessrio aquela reflexo interna, a
nica que abre caminho para que se distinga, de um lado, forma-valor (Wertform), vale dizer,
o valor sendo configurado por aquelas determinidades formais que o produto do trabalho
ganha ao ser inserido no processo de troca; de outro, o prprio valor (Wert), que perpassa as
equaes de troca, o comum dos valores de troca remetendo a seu fundamento, o tempo de
trabalho socialmente necessrio. Mas, ao contrrio do que pensa Ricardo, esse trabalho
abstrato e coagulado como gelatina no ser-a de cada produto do trabalho.

Vale a pena demorar-se nessa crtica a Ricardo. Em que ponto nevrlgico recai a objeo de
Marx? Depois de ter visto corretamente, diz ele, que a "quantidade de trabalho" determina o
valor de troca das mercadorias, Ricardo deixa de investigar o carter desse trabalho, no v
que, na equivalncia proporcional das mercadorias, perpassa uma substncia resultante de um
trabalho especificamente determinado. Ele, como seu discpulo Bailey, no percebem que
"todas as mercadorias, enquanto so valores de troca, constituem apenas expresses relativas
do tempo de trabalho social, sendo que sua relatividade no reside na relao [Verhltnis] em
que se trocam mutuamente, mas na relao de todas com o trabalho social como sua
substncia" (TMW, II, 163). Em seguida, dada a determinao da grandeza do valor das
mercadorias pelo tempo de trabalho, esses autores tratam de ver se as outras relaes
econmicas, as categorias da teoria econmica, contradizem ou no essa determinao do
valor (TMW, II, 155). Esse reproche passa ao longo do texto. Marx lembra que Ricardo divide
o captulo sobre o valor em sete sees: "Na primeira seo ser investigado precisamente [o
seguinte]: o salrio contradiz [Arbeitslohn] a determinao dos valores da mercadoria, o
tempo de trabalho contido nela?" (TMW, II, 159).
No entanto, como era de esperar, em se tratando de um bom autor ingls, nessas pginas de
Ricardo no aparece uma s vez a palavra contradio. Toda a anlise est focalizada nas
possveis variaes dos valores das mercadorias, a fim de mostrar como a quantidade de
trabalho h de ser fixada como o parmetro para determinar os valores relativos de todas as
outras mercadorias. Por que essa preocupao em traduzir mudana e variao nos termos da
contradio, cuidado que alinhava todo o texto de Marx? Simplesmente porque est em
questo o carter desse parmetro, que, alm de ser reflexionante, isto , a pressuposio da
unidade da medida precisa ser validada no final do processo de mensurao, deve ainda
revelar seu lado qualitativo, trazendo luz o carter de ser, a substancial idade, que o
trabalho vivo adquire ao ser medido como trabalho morto inscrito no fundamento de uma
sociedade. Somente assim essa atividade congelada constitui aquela substncia mstica que h
de parcelar-se em cada valor de troca, substncia que, por sua vez, a face expressiva de uma
situao de fato, em que os trabalhos se socializam em virtude de sua vicariedade. Sem essa
separao entre trabalho vivo e trabalho morto socializado de uma forma sui generis, por
conseguinte, sem a constituio de uma entidade sensvel suprassensvel exprimindo seu
fundamento social e histrico, o valor, como massa de riqueza abstrata proporcionalizando-se
nos vrios valores de troca, no contradiz sua universalidade e sua abstrao nas
particularidades concretas dos valores de troca. E assim se perde a diferena especfica do
modo capitalista de produo. Por isso Marx reivindica orgulhosamente ter sido ele o
primeiro a demonstrar a dupla qualidade do trabalho, vivo e morto, posto em movimento pela
sociedade capitalista, porquanto "o trabalho, conforme vem expresso [ausgedrckt] no valor,
no mais possui as mesmas notas caractersticas [Merkmale] que lhe advm como produtor de
valor de uso" (K, I ,23, 56; trad.,1, 49, modificada). Mas esse ponto crucial (Springpunkt), no
qual a anlise d o salto, pode ser entendido sem o estudo cuidadoso da contradio? No
ele que revela o padro de racionalidade que o capital impe ao sistema produtivo como um
todo?
Cabe, por fim, assinalar uma caracterstica muito especial dessa noo de forma. No resulta
da abstrao do entendimento que recolhe aquela nota (Merkmal) comum a vrios objetos,

est ligada s operaes dos agentes que remetem as propriedades desses objetos a outros
trocveis, cada visada sendo totalizada por um processo universalizante de expresso. Cada
coisa vale na sua universalidade de produto de trabalho, assim como na sua vicariedade, na
medida em que pode ser substituda por qualquer outra coisa vendvel no mercado. No
entanto, esse espelhamento da forma valor de uso na forma valor de troca no se faz sem que
esse valor de uso se exprima por aquele valor de troca, coisificado e quantificado. Este
ltimo, conquanto determinado formalmente como trocvel numa dada proporo, passa a
pertencer ao conjunto indefinido de objetos trocveis, e o casaco se determina ento como
igual a todos eles. Mas essa determinao contraditria universalidade social do trabalho
determinando-se em suas particularidades concretas a busca de seu fundamento,
enclausuramento de todos os trabalhos concretos na substncia gelatinosa como trabalho
abstrato. No , pois a nota caracterstica "trocvel" que determina a extenso do conjunto,
mas a determinao de cada coisa poder ser igualada, a partir de um ponto de vista global, a
tantas outras, pois s assim elas ganham a homogeneidade que legitima a troca, o que leva a
determinao "trocvel" a ser legitimada e garantida por estar exprimindo uma parcela da
substncia valor. Por sua vez, os agentes, postos numa forma especfica de sociabilidade,
aparecem como trabalhadores proprietrios, cuja atividade, porm, s se confirma
socialmente depois de ter demonstrado sua capacidade de ser consumida por aqueles que
podem reciprocar na mesma moeda. No porque o Conceito, da mesma forma que na lgica
hegeliana, funciona como espcie de microprova ontolgica, regra viva capaz de pr seu caso,
que a contradio no vai ao fundo, mas simplesmente porque modo de aparecer e de
exprimir-se de uma forma de estruturao dos diversos processos de trabalho num sistema
produtivo.
Quando a contradio vai ao fundamento ela tambm oculta, ao congelar seu lado qualitativo
para fazer aparecer apenas seu lado quantitativo, a variao universalizada em que os valores
de troca so postos ensejando a fixao de um deles como dinheiro, vale dizer, valor de troca
cujo uso principal a troca. Um valor de uso se exprime em vrios valores de troca; para que
isso se torne vivel, entretanto, eles devem possuir algo em comum, uma qualidade a garantir
a proporcionalidade pensada e representada. Por sua vez, esse comum passa a exprimir-se
nesses valores de troca, contradizendo ento sua universalidade e sua abstrao. Mas para
isso o comum precisa encontrar um fundamento in re, no processo social de medir os
trabalhos concretos pelo padro do trabalho abstrato, na atividade redutora da diversidade a
uma mesma unidade. Por isso a substncia valor passa a ser a expresso do que lhe assegura
existncia social. Na equao de troca, tudo se passa como se o planeta Vnus estivesse
aparecendo na estrela da manh, na estrela da tarde, e em tantas outras estrelas igualadas entre
si por essa referncia a Vnus, que, na sua face aparente, ento nada mais seria do que o ponto
de convergncia dessas visadas. Mas nessa condio Vnus se vinga de ter sido negada pela
particularidade das estrelas, transformando-as em formas aparentes (Erscheinungsformen) de
sua substancialidade divina, visto ser o cruzamento absoluto das referncias. O que assegura
que esses vetores no confluam em dois planetas? A atividade absoluta de transformar todos
os trabalhos concretos, reduzidos mesma unidade de trabalho abstrato, a possibilidade
efetiva, historicamente datada, de obter o mesmo resultado, o valor, seja fabricando linho,
seja costurando casacos, seja minerando ouro, e assim por diante. No plano da expresso, das

equaes de troca, esse absoluto apenas pensado, referido. Esse pensamento se torna
efetivo, realizado muito mais facilmente, se, em vez de cada valor de uso ser trocado por um
valor de troca, ele for trocado de fato por um valor de troca que pensado e aceito
socialmente como trocvel por qualquer outro valor de troca, isto , pelo dinheiro. Por isso o
dinheiro no pode ser smbolo do valor, porque nessa sua funo simblica estaria ocultando
o fundamento da contradio, quando a moeda se troca pelo valor de uso sem levar em conta o
trabalho abstrato que lhe confere sua razo social, a sociabilidade especfica que est na sua
origem, assim como as foras produtivas coordenadas por ela. Se o dinheiro exprime Vnus
porque se pe como a contradio aceita socialmente de ser coisa trocvel cujo uso
primordial a troca, reflexo que toma sua referncia, a trocabilidade, como seu sentido.
Mas, ao contrrio do que acontece na lgica especulativa, essa transformao da referncia
em sentido est representando o processo efetivo de reduzir os trabalhos concretos a trabalho
abstrato, tanto porque o que foi pensado se realiza no processo de troca, garantido por uma
demanda efetiva, como pela vicariedade de fato do processo de trabalho em ao. Esse lado
oculto, o dinheiro no exprime, assim como a teoria que faz dele apenas um smbolo. Se o
fetichismo da mercadoria condiciona a contradio, tambm ele delimita as fronteiras desse
processo expressivo, cuja realizao oculta as vicissitudes da reduo da diversidade das
jornadas de trabalho a uma jornada ideal. Isso se percebe claramente quando a equao "M
D M" interrompida pelo entesourador que, guardando o dinheiro em casa, impede que o
valor pensado da mercadoria se efetive. A soluo das vicissitudes do processo de troca abre
caminho para a primeira crise do sistema produtivo, quando fica obstruda a constituio de
seu absoluto, de sua boa infinitude. No preciso pensar o fundamento desse movimento
expressivo no pormenor?

2.4. O fetiche
Ao reinstalar uma cesura entre pensamento e realidade efetiva, Marx no est simplesmente
retomando a oposio clssica entre ideia e ideado, representao e representado, e assim por
diante. Antes de ser meu, o pensamento dos agentes que pensam, a partir de seus vrios
pontos de vista sobrepujados pela exterioridade da ptica do valor. Trata-se de um processo
de intercmbio intersubjetivo, pelo qual certos objetos se transformam em signos, em
instrumentos de pensar. A forma de sociabilidade mercantil ao mesmo tempo pensamento e
constituio de produtos em signos. Ela igualmente transformao coletiva de objetos,
trabalho social efetivo, e transformao de seus produtos em significados, expresses do
valor, graas a uma dialtica em que o morto exprime o vivo. Desse modo, se a Cincia expe
o desdobramento das categorias econmicas porque o curso delas captura uma substncia,
cujo sujeito a prpria sociabilidade burguesa moderna, a residir tanto na natureza e na
sociedade como no crebro dos agentes, exprimindo, pois, formas, modos de ser,
determinaes de existncia de objetos, pelos quais os indivduos criam, fazem circular seus
produtos e tecem uma sociabilidade sui generis pela qual se individualizam como atores
sociais. Tais formas configuram, pois, determinaes separveis tanto do ponto de vista
terico como do ponto de vista da ao dos agentes envolvidos (G, 27; trad., 127).

Como, porm, essas categorias se articulam entre si? A regulao dos comportamentos, sua
determinao, se faz por procedimentos que medem os objetos uns pelos outros, juzos
prticos que apresentam e repem o valor como padro de medida. Qual , porm, a estrutura
desses juzos? Sob esse aspecto Marx inverte o procedimento hegeliano. No o juzo, ou, na
sua forma mais completa, o silogismo, que pe a forma objeto, este sendo ele prprio um
silogismo, mas a completude ilusria da identidade valor, aquele comum que vem a ser
pressuposto completo antes de ser posto efetivamente como tal. No nvel de sua dimenso
expressiva esse valor desenha aquela condio da troca e da produo que representa as
virtualidades das trocas como se todos os produtos estivessem sendo submetidos a um
parmetro pressuposto, como se todos eles, desde logo e sem atrito, determinassem uma dada
quantidade da riqueza social. O ato de medir reflexionante, pois confirma, no final do
processo, o padro de que se parte. Esse juzo no se resolve na aposio do padro ao
objeto, mas num processo de constituio de uma mdia social na qual os elementos se
projetam, tendem a ele como seu ideal. Cabe ao investigador antes de tudo acompanhar esse
movimento constituinte e apontar como a iluso opera no pensamento e na ao dos atores,
fazendo com que suas prticas revelem as articulaes que primeira vista o fenmeno como
tal obscurece. Ao contrrio de Hegel, para Marx a tarefa sublinhar que no o pensamento o
demiurgo do real, mas o material que transposto e traduzido para a cabea do homem no
curso do processo efetivo de transformar a natureza, os outros e a si mesmo. Mas, como esse
material inclui indivduos pensantes e produtos que fazem pensar, a forma de sociabilidade
congemina processos de trabalho com processos de medir produtos, graas instituio de um
sistema expressivo no qual cada elemento simples vale no interior dessa estrutura
significativa. J que essas representaes, operando no nvel da prxis, representam que todos
os produtos sero integrados numa nica substncia dividindo-se por si mesma em partes
representantes do todo, cabe conceber esse processo como aquela contradio que, se exprime
a matriz fenomnica da mudana, no esgota em si mesma, porm, seu empuxo de
transformao. Se a crtica terica tem como pressupostos os limites de nossa finitude, no
por isso que precisa recusar a existncia de uma substncia social a seguir o curso do bom
infinito, desde que esteja atenta para o lado ilusrio desse absoluto. Levada a cabo, adquire os
instrumentos necessrios para denunciar o carter abstrato da cincia positiva do capital. Mas
se este, desde sua forma mais simples, a mercadoria, atravessado pela contradio, cumpre
no esquecer que cada passo na sua efetivao tambm tece novo vu a encobrir a oposio
fundamental entre o vivo e o morto. Isso em ntida oposio ao procedimento hegeliano, no
qual cada avano na determinao do Conceito, j que tambm inscreve o perguntar pelo
sentido da nova posio, caminha progressivamente na direo da clareza do Saber Absoluto.
Ora, qual deve ser a estrutura dessa apresentao de um real que se diversifica, mas
igualmente se oculta a si mesmo, a fim de que esse apresentar terico e prtico possa vir a ser
simultaneamente conhecimento e revoluo? Como o aprofundamento da alienao resultar
na sua superao?
Os tempos dos trabalhos concretos, medidos, suponhamos, em horas e minutos, conforme
sejam postos como casos do padro abstrato, resolvem-se em parcelas do tempo socialmente
necessrio para que a produo como um todo seja absorvida pelo mercado. Suponhamos que
o tempo mdio para produzir um quilo de batatas seja de uma hora. Se para obter esse quilo

um agricultor particular gasta duas horas e outro meia hora, no mercado essas duraes
terminam por ser respectivamente reduzidas ao tempo padro de uma hora. Do ponto de vista
do modo de produo simples de mercadoria, a primeira se reduz e a segunda se potencializa,
o tempo cronolgico no se confunde assim com o tempo socialmente necessrio. O analista
pode imaginar que esse tempo consiste na soma dos tempos individuais dividida pelo nmero
de trabalhadores. Mas este ltimo nmero no est dado de antemo, e, para aqueles que
participam do mercado, somente o carecimento social, que por sua vez determinado pelos
hbitos criados e possibilitados pela oferta, vem fechar essa circularidade virtuosa. E todo
esse processo reflexionante se arma para que a concorrncia do mercado possa beneficiar
aqueles que operam em melhores condies de produtividade e exclua todos aqueles que no
conseguem repetir um trabalho que a sociedade no pode bancar da ptica da solvibilidade.
Sob a capa da equivalncia dos valores se oculta, pois, a luta pela manuteno das posies
no mercado. Do ponto de vista lgico, a condio de existncia do valor, os diversos
trabalhos concretos efetuados, passa a ser medida por um padro abstrato pressuposto e
representado, que se repe no final do processo, quando o produto trocado por outro
verificando e ajustando a projeo inicial, potencializando e diminuindo as diferentes
produtividades dos processos de trabalho, a fim de que sejam subsumidas na substncia
pressuposta, numa quantidade, porm, post festum. como se num jogo de xadrez as regras
prvias do movimento das peas fossem sendo adaptadas conforme o percurso trilhado pelos
agentes progride at chegar ao xequemate. As equivalncias pressupostas so, pois, iluses
necessrias provocadas pelo fato de se tomar como ponto de partida o resultado de um
processo anterior de produo, que se reproduz sem que se saiba se ele est sendo exercido
no mesmo grau de produtividade do trabalho. As representaes individuais so ajustadas a
uma medida que somente aparece no final do percurso. Apenas no fim de cada ciclo produtivo
a medida representada se converte na medida da eficcia do processo de socializao
baseado na manipulao de coisas e troca de produtos. Em outras palavras, o pressuposto
mostra sua verdade ajustando sua medida ao posto, sua idealidade no desenha o perfil do seu
caso.
Estranha desde logo como um padro de medida pode funcionar mantendo seu estatuto de
abstrao. O quilo para medir o acar ou o metro para medir um comprimento so pedaos
da natureza que os homens elegem como unidades de medida, como regras, cujas respectivas
matrias, porm, permitem que sejam manipulados. Mas o valor-trabalho no medida
analgica, muito menos digital; lembra, pelo contrrio, aquele processo de medir empregado
pelos construtores de Lesbo, que usavam uma fita flexvel de chumbo para descobrir qual
pedra melhor se adaptava ao vo j construdo. Nesse caso, o padro no o comprimento da
fita, mas o perfil que ela desenha do vo entre as pedras, de sorte que os blocos a serem
colocados se tornam mais ou menos apropriados, mais fceis ou mais difceis de serem
desbastados. Mas, antes de ser usada, no se adivinha da fita o desenho da pedra. E se, na
verdade, para que esses objetos tomados como regras possam funcionar, no caso do trabalho,
para que suas respectivas temporalidades naturais possam ser suprimidas, preciso que sejam
vistos como regras, por conseguinte, inseridos numa tcnica de mensurao. No , pois como
abstrao que adquirem o poder de medir, mas se tornam regras porque os fatos passam a ser
considerados casos delas, confirmando o que antes foi apenas idealizado. Como isso ocorre

na mensurao do trabalho?
Assim como a lgica transcendental kantiana nasce quando se indaga pela relao entre a
representao e o representado como objeto possvel de conhecimento, a lgica dialtica do
capitalismo nasce quando se indaga pela relao entre a regra valor e o valor efetivo que um
objeto adquire no mercado. Mas essa regra ao mesmo tempo o que regula a constituio do
caso, a conformao do objeto de uso, assim como sua transformao em valor, forma de
sociabilidade, que termina por repor a prpria regra. Tudo se arma para explicar como o
valor, como forma abstrata, passa a medir produtos primeira vista incomensurveis e a
coordenar diversos atos produtivos para que se aglutinem num sistema que, a despeito de suas
crises, continua a funcionar harmonicamente. Cabe ento sublinhar que, se por certo a regra
pe seu caso, no porque o universal se torna capaz de se particularizar e de se singularizar,
no porque vem a ser a trade dialtica in fieri, mas, sobretudo porque constitui processo
prtico de medir aplicando-se a processos de trabalho que, devendo ser diferentes, so
substituveis entre si. A determinao final , como fenmeno, quantitativa, fixa uma
proporo entre os valores de troca, porque oculta sua substancialidade qualitativa. Se para
Hegel a medida prefigura a lgica da essncia, para Marx ela a prpria essncia do
processo, porque nela reside uma forma de prxis. A unidade essencial, o valor em si mesmo,
sendo igualmente determinada por aquele pressuposto qualitativo ilusrio de que a reposio
do sistema se far sem atrito e sem crise, comporta-se como se fosse o Conceito contendo em
si mesmo a capacidade de se pr. Por isso a atividade efetiva de transformar a natureza, no
quadro dessas relaes sociais especficas, aparece, na expresso das trocas dos produtos
desses trabalhos, como se resultasse da movimentao desses mesmos produtos imbudos de
seus significados. No entanto, visto que os agentes esto pensando a partir de suas
representaes aparentes, continuam a agir segundo padres que negam esse pensamento
enquadrado pelo pressuposto da iluso: "Portanto, os homens relacionam entre si seus
produtos de trabalho no porque consideram essas coisas meros envoltrios materiais desse
trabalho humano da mesma espcie. Ao contrrio. Ao equiparar na troca seus produtos de
diferentes espcies, como valores, equiparam seus diferentes trabalhos como trabalho humano.
No o sabem, mas o fazem" (K, I, 23, 88; trad.,I, 72).
Em resumo, o padro, aparentemente absoluto, est sendo amparado por um processo efetivo
de equiparao e medida, que toma como padro efetivo o trabalho humano na sua
universalidade e abstrao. No a representao que indica os produtos como peas virtuais
da riqueza social, no esse saber (Wissen) que cada agente possui do processo, mas sua
prtica efetiva de equiparar uma ao, seu fazer (Tun), que toma os produtos postos em
diferentes espcies de troca como valores, conferindolhes aquela determinidade histrica que
se oculta e aquela objetidade tramada numa proporo determinada que igualmente esconde o
comum, o qualitativo, permeando os termos da troca.
Por fim, vale notar que o desenvolvimento dessa forma-valor articulado por dois
movimentos. Um terico-prtico, consubstanciado no travejamento das intenes
representativas pelas quais os objetos se exprimem reciprocamente e vo se objetivando como
forma-signo, na medida em que os agentes perdem o sentido de suas aes individuais; outro
prtico-natural, resultante do desenvolvimento das foras produtivas, cuja articulao, ela

mesma uma fora, vai simplificando o processo de trabalho. Abstrao por sua vez reposta no
presente, na medida em que esse comum posto pela igualao corresponde a um dispndio da
fora humana, o qual, embora socialmente determinado, constitui o elemento simples a que se
reduzem os trabalhos mais complexos. Por isso a forma simples simultaneamente parte
elementar da linguagem das mercadorias e tomo mediado do real, forma de sociabilidade e
natureza.
Nessa altura se desvenda o segredo do fetichismo da mercadoria. No que ele consiste? Um
objeto, um quilo de caf, por exemplo, se apresenta para todos ns como tendo a propriedade
de valer oito reais, atributo entre outros, como a cor, o peso e assim por diante, mas que
coloca o caf como parcela da riqueza social. A positividade do valor, travejada pelas
diferenas de perspectivao, se d, entretanto, como totalizao dessas pticas por meio de
uma mercadoria quantificvel, que recolhe a projeo de todos os valores de troca, o
equivalente geral, matriz do dinheiro. Visto que toda mercadoria em princpio pode ocupar
esse lugar no curso das equaes, cada uma se d, etiquetada por seu preo, como coisa
sensvel suprassensvel, mera incorporao do valor. Este se manifesta na coisa como o santo
mora na esttua. O segredo dessa maneira de se apresentar, porm, no est nem no uso do
objeto, nem no seu prprio valor. A mercadoria, ao ser usada como coisa, vincula sua
utilidade a uma atividade fisiolgica ligada s funes orgnicas do homem: este gasta seus
msculos e seu crebro porque precisa de vrios produtos. E os valores de uso se diferenciam
conforme se diversificam tais necessidades. Ao ser empregada como valor, este est sendo
determinado pelas diferentes duraes desse dispndio da fora de trabalho, de sorte que o
aspecto quantitativo do processo to marcado quanto seu aspecto qualitativo. Mas a
qualidade comum, aquilo que perpassa todos os valores de troca, est sendo tramada pelo
jogo assimtrico da forma relativa e da forma equivalente, o qual faz com que cada
determinao (uma forma especfica de trabalho) aparea no seu outro. Por isso, toda
atividade, em virtude desse jogo formal, surge, quando dissociada dele, como se fosse
propriedade do objeto na qual ela incide. O mistrio nasce, pois, da prpria forma da
mercadoria:
A igualdade dos trabalhos humanos adquire a forma material [sachlich] de iguais
objetidades-de-valor de produtos de trabalho, a medida de dispndio de fora humana de
trabalho adquire por meio de sua durao temporal a forma de quantidade-valor dos
produtos do trabalho, por fim, as relaes entre os produtores, nas quais se confirmam as
determinaes sociais de seus produtos, adquirem a forma de uma relao social entre os
produtos de trabalho [K, I, 23, 86; trad., I, 71].
A mera expresso de um valor de uso no valor equivalente, suponhamos, 1kg de caf = 2g de
ouro, diz que tanto de caf tem a propriedade de valer tanto de ouro, isso da mesma maneira
que ele preto, cheiroso, e assim por diante. No fundo, entretanto, no se trata de predicao,
mas de igualdade, apresentando-se como se fosse propriedade dos objetos igualados. Com
isso se oculta aquela reflexo que Marx faz emergir quando cliva a igualdade nos trs planos
em que ela se gera: igualdade dos processos de trabalho, a medida do dispndio da fora de
trabalho e as relaes entre os produtores. Essas trs igualaes mensurantes surgem como
igualdade dos objetos mensurados: 1) igualdade do modo de ser dos objetos ocultando uma

diferena subjetiva, individual, dos processos de trabalho, da relao de cada homem com a
natureza; 2) igualdade da quantidade dos produtos ocultando as diferenas entre os dispndios
de fora humana; 3) relao entre os produtos ocultando as diferentes relaes sociais. Graas
a esse quiproqu os produtos do trabalho se transformam em mercadorias, em coisas sensveis
suprassensveis, em suma, em signos sociais. Mas essa mercadoria tem sentido como
expresso do valor porque seu ser valor, sua essncia, falsificar o ser diferente pressuposto,
somente reposto como oculto nas diferenas de uso, nas diferenas de quantidade do
dispndio da fora fsica e na diferena dessa troca com outras. Todas essas diferenas,
embora continuem a ser efetivas, so esquecidas para que se instale a unidade de uma forma
de intersubjetividade permeada por produtos-signos.
Convm insistir que a inverso no ocorre em virtude do desvio de uma universalidade que se
mostra como particularidade, mas de uma igualao mensurante se dar como mensurada, ou,
nos termos da lgica hegeliana, de uma reflexo exterior ter como fundamento uma reflexo
determinante. O quiproqu possui assim a mesma estrutura daquele engano que Kant aponta na
metafsica clssica: atribuir ao fenmeno aquilo que condio de possibilidade dele. Isso
porque a condio de possibilidade o que leva o produtor a trabalhar e a trocar. Desse
modo, o erro no praticado pelo analista, mas por todos aqueles que participam da
sociabilidade tecida pelas relaes de mercado. A positividade da sociedade capitalista, por
conseguinte, consagra uma iluso, que somente se desvenda quando se indaga, terica, mas,
sobretudo praticamente, pelas possibilidades de sua individuao.
O Conceito somente logra pr o particular porque, retomando um preconceito do qual os
antigos no se livram, coloca num mesmo plano o movimento e a atividade que o torna
possvel. Ou melhor, o Conceito esse movimento. Por isso Hegel precisa transladar toda a
dinmica moderna, toda ela baseada no princpio da inrcia, vale dizer, na possibilidade de
um movimento sem fora determinante, para o lado da representao. Ao fazer da Entwiklung
uma iluso, embora constituinte da sociedade capitalista, Marx pode recusar o preconceito
antigo, analisar o metabolismo entre o homem e a natureza em termos dinmicos, como
dispndio de foras humanas para transformar a natureza. Da seu materialismo. Mas a
socializao do produto, por conseguinte, a socializao e individualizao social dos
produtores, se faz graas iluso necessria de que os trabalhos efetivos no seriam nada
mais do que posies do valor, que se efetiva num movimento marcado por estases
sucessivas. O resultado emprico da equiparao dos diversos processos de trabalho por meio
do produto socializado se universaliza como pressuposto, como regra da socializao dos
singulares. A sociabilidade mercantil e notadamente a sociabilidade capitalista se afirmam
como um sistema expressivo, no qual o dinheiro e o capital aparecem como os processos mais
profundos de sociabilizao, em que a relao do homem com a natureza fica relegada para o
segundo plano. Se isso tem a enorme vantagem de desligar o homem de suas determinaes
naturais (no reside aqui o papel civilizatrio do capital?), de preparar o reino da liberdade,
em contrapartida as prprias relaes sociais aparecem reificadas, naturalizadas, como se a
relao com a natureza deixasse de ter importncia. Qual , porm o limite desse engano?

2.5. A contradio fetiche


Compreende-se por que Marx deve, em primeiro lugar, recorrer a um processo histrico que
mostre como paulatinamente se forma um trabalho sans phrases, enquanto condio
apresentativa para que possa operar o juzo reflexionante do valor. A substncia
universalizante tem como seu fundamento uma estrutura social em que as peculiaridades dos
processos de trabalho se tornam indiferentes para sua reposio como totalidade. Mas essa
estrutura tem sua origem no desenvolvimento histrico, no desdobramento das foras
produtivas, que permitem essa substituibilidade dos processos de trabalho. Compreende-se,
em segundo lugar, que Marx considere a unicidade do padro de medida uma iluso
necessria aceita pelos agentes na atividade de trabalhar e trocar; unicidade que reposta no
final do processo de troca, quando a diversidade dos processos de trabalho desaparece diante
da igualao dos produtos. de notar que esse carter ilusrio no nasce da adoo de um
ideal de equilbrio que se ajustaria no decorrer do processo produtivo, mas de esse ideal se
dar como mensurante ocultando a prxis da medida. As relaes sociais de produo
mercantil ficam assim atravessadas por uma operao de transferncia da simplicidade da
medida para a simplicidade do medido, agora, porm como forma efetiva de sociabilidade
baseada numa iluso inscrita nas coisas. Porquanto, se a histria pode fazer com que venha a
existir o trabalho como objeto simples, no por isso que se deve supor que todas as formas
existentes de trabalho efetivo possam ser reduzidas a ele. Isso s possvel enquanto
continuam a operar, no lado oculto do sistema, aqueles processos de reduo e de excluso
que conformam toda atividade a um mltiplo do simples.
Percebe-se a importncia do fetichismo da mercadoria na economia dos conceitos elaborados
por Marx, pois s ele permite denunciar o misticismo lgico do Conceito, conferir movimento
contraditrio quelas categorias que se desdobram a partir da contradio principal entre
valor de uso e valor, atribuindo especificidade histrica oposio entre trabalho vivo e
trabalho morto. As determinaes operam como propriedades de objetos sensveis
suprassensveis, objetos-regras, em processos conflitantes. A contradio articula-se porque a
mensurao do trabalho efetivo se faz por meio de um padro representativo e imaginrio,
constitudo de maneira reflexionante pela troca, mas ancorando-se de fato no processo pelo
qual a produtividade do trabalho vivo se socializa como trabalho morto. Nada mais
equivocado do que tomar esse fetiche como falha de um universal que se particulariza, pois
essa maneira de pensar tanto mergulha no Conceito como oculta aqueles juzos prticos
constituintes do valor, os quais precisam levar em conta os resultados obtidos pelos agentes
ao se integrarem num modo de produo, no qual seus trabalhos individuais passam a ser
medidos por um parmetro exterior. Desse modo, o valor no s descola o trabalho de seus
condicionamentos naturais imediatos, mas instala tambm uma relao social contraditria,
contradizendo a finalidade exposta no trabalho vivo e impondo a finalidade sem fim do valor.
Isso porque ele faz com que todos os agentes passem a operar como se existisse um tomo
simples de trabalho a servir de componente de todos os outros, de sorte que as produtividades
diferentes dos vrios trabalhos efetivos apaream como se resultassem da concretizao da
mdia abstrata. Note-se, porm, que mesmo nesse estgio mais elementar de sua anlise Marx
no desiste de fazer corresponder a essa forma mensurante uma realidade socionatural, pois o

trabalho simples e abstrato exprime um dispndio natural de energia fsica. Mas a grandeza
social desse gasto no se determina fora da troca. O que nos interessa, porm, que no h,
pois, contradio sem fetichismo, sem que se constitua aquela iluso necessria que induz os
agentes a agirem coordenadamente no seio de sua diferenciao.
Comea a se conformar o sentido da inverso da dialtica hegeliana. A identidade resultante
da contradio ilusria, a despeito de servir de parmetro para uma forma de sociabilidade
que afirma a socializao de todos os trabalhos conforme nega suas particularidades
concretas, constituindo assim um produtor universal como agente de uma identidade, o
equivalente geral, cuja completude tambm ilusria. Cria-se um espao ilusrio de equidade
para encobrir aquela luta intestina entre aqueles que percebem seus esforos sendo medidos
pelo parmetro abstrato do valor, mais ainda do capital, violncia que precisa ser ocultada
para que o desenvolvimento das foras produtivas possa avanar. Foras sociais opostas vo
ao fundo para criar um espao de conciliao automtico, j que aparentemente no so
opostas, mas complementares. A fenomenologia desse esprito no apresentaria as figuras
necessrias desse engano?
Dessa ptica, a universalidade completa o fetiche, a luta e o confronto com a natureza, a
efetividade. Mas o fetiche real, pois os homens se comportam por ele e para ele. Se no
forma um ente, no por isso que deixa de constituir miragem que alimenta a conduta de
todos. O valor contraditrio porque rene juzos prticos, processo social efetivo de
mensurao, de criar proporcionalidade entre os produtos graas constituio de um
trabalho simples congelado numa coisa, que pressuposto e reposto sem que se possa tom-lo
fora dessa reflexo. Processo que tem como padro a iluso necessria de completude e de
equidade, que promete equilbrio entre o processo de trabalho e o processo de troca, que
somente cumpre a conjuno de ambos se, ao mesmo tempo, criar incompletude e
diferenciao social. Visto que a demanda no infinitamente elstica, o conjunto de
produtores possveis s pode vir a ser socialmente determinado, de modo a estabelecer uma
diferena entre aqueles que so e os que no so capazes de participar da circulao simples
de mercadoria.
Essa identidade ilusria no teria vida social caso se colocasse unicamente como ideia
reguladora dos agentes desse modo de produo. Ela precisa estar mo desses agentes como
objeto, o dinheiro de que eles precisam para trocar as coisas de que carecem por coisas
produzidas por eles mesmos, de sorte que a diviso social do trabalho e as vicissitudes do
prprio mercado passam a ser abolidas ilusoriamente na forma da mercadoria. Mas essa
forma s pode revelar seu carter sensvel suprassensvel quando ela se mostra produto do
trabalho (Arbeitsprodukt), vale dizer, ponto final do processo de trabalho no interior do modo
de produo mercantil. O texto de Marx sobre o fetichismo explcito a esse respeito, e no
poderia ser de outro modo, pois o processo de trabalho tem a virtude de resultar num ente, por
conseguinte, um ser que foge da reflexo, o qual somente assim vem a ser sujeito de atributos
misteriosos. O dinheiro, na forma de padro-ouro, resolve essa dificuldade de ser ente, cuja
identidade se resume na travao de suas possveis transaes, no espao lgico das trocas
que valida e invalida.

A dificuldade, escreve Marx, explicar o carter enigmtico do produto do trabalho quando


ele assume a forma de mercadoria:
Todo o segredo da forma-valor consiste, pois, simplesmente em que ela espelha para os
homens as caractersticas sociais de seu prprio trabalho como caractersticas sociais
dos prprios produtos do trabalho, como propriedades naturais sociais dessas coisas, e
por isso tambm a relao social dos produtores em face do trabalho total como uma
relao social, existente fora deles, entre objetos [K, I, 23, 86].
Note-se o rebatimento das relaes reflexionantes entre processos de trabalho e produtores
para uma relao de igualdade entre produtos de trabalho, como se fossem entes naturais. O
quiproqu nasce da projeo metafsica, do espelhamento, da reflexo que opera, como diria
Hegel, entre o nada e o nada, para uma reflexo de igualdade manifestando-se entre entes cuja
identidade, porm, posteriormente determinada. Com isso o poder criador do trabalho
oculta-se para dar lugar a um poder sobrenatural como se fosse natural, como se o trabalho
nascesse do valor.
O fetichismo das mercadorias se perfaz na forma dinheiro quando o equivalente geral entre
elas se concretiza numa mercadoria transformada em moeda universal. Marx pode traar uma
linha contnua entre mercadoria e dinheiro na medida em que estabelece que todas "as
determinidades formais pelas quais o ouro se desenvolve em dinheiro so apenas o
desdobramento das determinaes que j existem implicitamente na metamorfose das
mercadorias" (Zur Kr.,13, 116; trad., 225). No nos convm desenvolver esse ponto. Mas
cabe sublinhar que Marx indica explicitamente, nessas pginas sobre o meio de pagamento,
que as "alteraes de forma"(Formwechsel) nada mais so do que "a expresso objetiva das
relaes sociais em movimento, pelas quais os possuidores de mercadoria realizam seu
metabolismo"(Stoffwechsel), em suma, como o processo de socializao, feito por meio dos
produtos do trabalho, se espelha no jogo das determinaes Formais, responsvel ademais
pela individuao dos agentes. Essa sociologia, esse logos do social, define seus prprios
agentes.
Marx havia estabelecido que, "no processo M D, a mercadoria, na condio de valor efetivo
e valor de troca ideal, se relacionava com o dinheiro, este na condio de valor de troca
efetivo e valor de uso ideal". Vendedor e comprador alienam respectivamente seu produto e
seu dinheiro efetivando as determinaes formais desses objetos. Mas, como forma de
pagamento, o dinheiro determina os agentes estabelecendo outros tipos de separao.
Efetivamente o vendedor aliena a mercadoria, mas realiza seu preo de forma ideal, o
comprador compra na condio de representante do dinheiro futuro; de seu ponto de vista, "o
dinheiro efetivamente realizado no valor de uso da mercadoria, sem ter sido efetivamente
alienado como valor de troca. Em vez de ser, como anteriormente, o sinal do valor, agora o
prprio comprador que representa simbolicamente o dinheiro. Mas, tal como antes a funo
geral do smbolo do sinal de valor exigia a garantia e o curso forado imposto pelo estado, a
funo simblica pessoal do comprador suscita agora a constituio de contratos privados,
obrigaes vigiadas pelas leis, entre os possuidores de mercadorias" (Zur Kr., 13, 116; trad.,
225-6).

Mediadas pelo tempo, M D e D M operaram trazendo para o interior da relao um jogo


entre o real e o ideal, a posse efetiva e a posse representada, que, na sua forma mais simples,
existia apenas entre os vrios valores de troca e o equivalente geral. Esse jogo de
fundamental importncia para o desdobramento da forma. O jogo de linguagem da mercadoria
possui a peculiaridade de que o produtor tanto opera em vista da norma como, com a
introduo do dinheiro, ele passa a possuir um pedao dela conforme ela mesma se encarna no
conjunto dos produtos mercantis. Medido em valor, um produto parte ideal da riqueza social
sob a forma de valor, mas como essa riqueza tanto valor como natureza, o agente, conforme
est de posse de um pedao de natureza ora como valor de uso, ora como dinheiro, se
determina formalmente por tal modo de propriedade, por exemplo, como credor ou devedor,
vale dizer, por sua capacidade de operar alienando-se em coisas smbolos, em hierglifos.
As regras desse jogo de linguagem passam, pois, a ser dotadas de um movimento formal
aparentemente prprio. A regra no apenas a medida de seu caso. Toda regra se apoia numa
coisa, num sinal, num som etc. para que possa ter curso intersubjetivo. Mas, no caso do jogo
no verbal da circulao simples, o suporte material primeiramente coisa determinada quer
como valor de uso, quer como valor, este se complica conforme vem a ser expresso de
processos sociais resolvendo os obstculos encontrados pela frente. Essa conjuno entre a
gramtica representativa, de um lado, e o suporte material necessrio para o exerccio do
sistema simblico, assim como agentes determinando-se por esse exerccio, de outro; entre
modo de representao e meios de apresentao recorrendo ao vocabulrio tcnico de
Wittgenstein , faz com que a regra no determine unicamente seu caso, mas se determine no
movimento formal de uma coisa ao exprimir-se por outra e tambm como expresso de
relaes sociais de produo efetivando seu metabolismo com a natureza. As oposies entre
forma e contedo, ideal e real vo se deslocando conforme se tece a trama reflexionante do
modo de produo e das condies necessrias de seu vir a ser.
Vale a pena contrastar esse processo de determinao das formas e de seus elementos simples
com a noo moderna de estrutura. Por exemplo, quando se instala, em portugus, graas
oposio entre surdo e sonoro, a diferena entre t e d, de modo que os significados de tente e
dente sejam diferenciados, o material sonoro algo efetivamente pronunciado em
contraposio idealidade dos sentidos comunicados, seja qual for a maneira de interpretar
esse modo de ser ideal. Mas na troca mediante o dinheiro como meio de pagamento, que nos
serve de exemplo, instala-se o jogo entre o efetivo e o possvel da coisa suporte do signo que
entranha a prpria forma da expresso. Por isso, se o valor de uso se punha num valor de
troca, na medida em que este j representante de outros objetos e est em correspondncia a
outros valores de troca, na relao M D o primeiro termo posto no outro, no s porque
encontra nele sua medida, mas ainda porque nele encontra a forma de apresentar sua efetiva
possibilidade de troca por outras mercadorias. Em virtude dessa posio, o virtual encontra o
instrumento simblico de sua possvel realizao. A posio no configura, portanto,
passagem da potncia ao ato, nem a passagem de uma combinao lgica possvel para a
assero da existncia, to-s exprime, no relacionamento de um termo a outro, como esse
vnculo pode vir a ser mais real desde que os objetos denotados estejam de fato sendo
operados pelos agentes, por conseguinte, como as foras produtivas so elaboradas por
agentes em processo de determinar-se.

Na mera circulao de mercadorias era possvel separar ficticiamente M D de D M;


quando, porm, o dinheiro funciona como meio de pagamento essa separao se efetiva, j que
apenas uma das mercadorias est presente, enquanto a outra est to-s prometida. Mas com
isso o dinheiro ganha a nova dimenso de estar sendo legitimado, na sua capacidade de
medida, por um poder poltico, cuja centralidade tambm depende do poder efetivo guardar a
correo dos processos de troca. Basta, entretanto, que o dinheiro assuma a determinidade de
meio de pagamento para que esse poder central tenha de ser completado pelo tecido de
contratos individuais que, se na verdade devem ser garantidos igualmente pelo estado,
necessitam ainda do complemento de contratos individuais. Desse modo, a cada
desenvolvimento da forma tambm se articulam os agentes como meios de apresentao desse
desenvolvimento: "No processo de metamorfose da mercadoria, o possuidor das mercadorias
muda de pele cada vez, a mercadoria se desloca e o dinheiro se reveste de formas novas" (Zur
Kr., 13,116; trad., 225).
Para Kant, por exemplo, a posio configura a passagem de uma combinao pensada entre
elementos relativamente simples, a subsuno de uma representao a outra, para a assero,
condicionada pelo eu transcendental, da existncia ancorada numa representao individual
ligada s formas de sensibilidade. Para Hegel, ela descreve a maneira como uma formacontedo se determina formalmente por seu outro e, desse modo, vai ganhando graus de
realidade conforme seu contedo se vira sobre si mesmo nessa passagem pelo outro, para
autodeterminar-se e fazer regredir seus condicionamentos. Marx recolhe esse movimento da
forma especulativa, o jogo dela com seu contedo, mas sempre lembrando que isso s vem a
ser possvel porque um objeto muito especial, o produto do trabalho para a troca, tornou-se
uma substncia sensvel/suprassensvel, um hierglifo cujas relaes de projeo em coisas
de uma mesma natureza sui generis no fundo esto exprimindo aquelas relaes sociais de
produo que se fazem por meio de tais fetiches. Por isso o jogo da forma traduz o jogo que o
homem mantm com a natureza e com os outros. O mundo est dado previamente e o processo
de constituio diz respeito apenas a certas formas de sociabilidade. Do ponto de vista lgico
possvel dizer que a Ideia apenas aparentemente pe seu caso, porque a regra coisa-regra
trazendo em si mesma os traos de sua produo efetiva como igualmente matriz de
sociabilidade. Graas a esse complexo de determinaes recprocas, as regras e as coisas se
determinam internamente medida que se sobredeterminam os produtos, as relaes e os
agentes. como se um modo de representao de um jogo de linguagem no verbal, em
virtude do carter muito peculiar do objeto que permite seu exerccio, estivesse sempre
conformando seus meios de apresentao.
No entanto, essa realidade social de dupla face no possui, ao contrrio da Wirklichkeit
hegeliana, um mbolo ilimitado de sua autossuperao. O jogo do contedo e da forma se faz
dentro dos limites da intencionalidade maior que rege a prpria expanso do jogo. Situado no
quadro da produo e da circulao simples, nada existe no valor como fetiche que o empurre
para a forma mais completa do capital. Se abraa a contradio numa iluso necessria, no
por isso que seu movimento de reposio cria fora capaz de prefigurar no seu prprio
interior aquela identidade reflexionante contendo uma diferena capaz de conformar a
contradio futura. Vimos que Marx explcito ao afirmar que o sistema capitalista necessita
congeminar tanto a produo para o mercado como a fora de trabalho liberada de suas peias

sociais anteriores, processo que foge do mecanismo interno do mercado, mas depende de
crises de outros modos produtivos a expulsar essa mo de obra para as cidades. Nada h no
modo de produo simples de mercadoria, na sequencia M D M..., algo que prefigure sua
transformao em D M D'. necessria uma reflexo exterior, feita objetivamente quando
se instala o mercado da fora de trabalho. E no h necessidade alguma de que os modos de
produo anteriores ao capitalismo tenham chegado a esse resultado, posto que esse mercado
poderia continuar funcionando na periferia deles. Se essa necessidade existisse, o capitalismo
teria nascido em Roma ou em Bizncio. s vezes se tem a impresso de que Marx acreditava
que a produtividade do trabalho cresceria dotada de uma fora produtiva autnoma, que a
diviso tcnica do trabalho j implicaria inteno socializante, que os homens estariam
sempre dispostos a trabalhar menos e a consumir mais. Mas por certo essa relao entre
esforo da produo e consumo historicamente dada, dependendo do sentido geral que um
modo de produo empresta a si mesmo. Seria possvel aplicar o conceito de produtividade
do trabalho como se ele traspassasse de modo indiferente os modos de produo sem que essa
fora no fosse reposta por eles? A medida dessa produtividade no opera no interior de um
modo de produo dado, quando os processos de trabalho ficam sempre subordinados ao
sentido que o sistema produtivo como um todo lhes confere? Alm disso, convm igualmente
lembrar que, levando em conta nossos atuais conhecimentos sobre as sociedades tribais, no
haveria como supor esse desenvolvimento automtico das foras produtivas. No somente
no capitalismo que elas se expandem a olhos vistos, precisamente porque o trabalho se desliga
de suas condies de existncia naturais e de suas predeterminaes sociais? Isso posto, do
ponto de vista lgico importa salientar que o modo capitalista de produo, orientado pela
inteno de reduzir todo trabalho social mercadoria, o primeiro dado a ser tomado como
ponto de partida, sendo que as condies histricas de sua existncia sero descobertas
regressivamente, na qualidade de apresentao desse sistema operante e simblico. A no ser
que o sergenrico do homem fosse o pressuposto originrio de toda anlise, o que faria a
crtica marxista repousar numa antropologia fundante. Mas, como veremos em seguida, a
compra e venda da fora de trabalho no quadro de um processo de autovalorizao do capital
cria a contradio entre capital constante e capital varivel, nova forma expressiva da
oposio entre trabalho morto e trabalho vivo, abrindo um espao de possibilidades lgicas
muito mais amplo.

3. Novos conceitos, velhos rumos


3.1. O concreto pensado
A dialtica marxista monta notvel maquinaria conceitual exprimindo como as relaes do
homem com a natureza ficam subordinadas autonomia do processo de produo, valorizao
e distribuio do capital. Por sua vez, estuda como essa estrutura, dotada de movimento
formal prprio, responsvel to-s pela captura do lado mais aparente dos fenmenos,
determina modos pelos quais os agentes, no processo de criar e distribuir a riqueza social, se
relacionam entre si e se individualizam, a fim de estarem preparados a desempenhar papis
previamente fixados. Aponta a determinao recproca dessas relaes sociais de produo
com o desenvolvimento das foras produtivas, num jogo de identidades e diferenas que
terminaria numa contradio explosiva. Suas anlises se desdobram em confronto com a
Economia Poltica de seu tempo, aproveitando, sempre que possvel, os passos da crtica
especulativa begeliana contra as cincias do entendimento. Procurando retomar esse mesmo
caminho, examinei primeiramente a estrutura da troca e, logo mais, estudarei alguns aspectos
da estrutura do capital, mas sempre tomando-as em si mesmas, como fato social dado, cuja
apresentao todavia necessita ser gerada a partir de suas formas elementares. Desse modo,
pesquiso os pressupostos de estruturas existentes em formao, em vez de situ-las a partir de
uma trama pressuposta de relaes sociais em geral ou de outras formas universais de
sociabilidade. Trato de sublinhar o carter expressivo muito peculiar dessas estruturas, para
somente em seguida indagar os pressupostos histricos e presentes requeridos para seu
funcionamento. No assim que Marx procede no O capital? Desse modo, evito a logomaquia
idealista, que tenta resgatar as anlises de Marx a partir de uma reflexo exterior, como se a
maquinaria social do capital no se fundasse em si mesma. Mas preciso ento enfrentar o
desafio de mostrar como o jogo do racional e do irracional se desdobra no interior da prpria
dialtica travada pelas relaes capitalistas de produo com o desenvolvimento das foras
produtivas, sem recorrer ao pressuposto de uma razo em geral. E, se defendo certa validade
para o conceito de valor-trabalho, cabe-me examinar qual sentido ainda pode possuir na
tentativa de desvendar esse jogo.
Sabemos que a Economia de hoje abandonou inteiramente o conceito de valor-trabalho. E no
poderia deixar de ser de outro modo, pois ele, como veremos em seguida, havia esgotado sua
capacidade de medir a riqueza social contempornea, tornando-se assim intil para todos
aqueles que pretendem construir modelos reduzidos do que se mostra nos diversos mercados.
Tendo como objetivo maior estruturar, medir, calcular e prever, o economista contemporneo
lana mo de outro conceito de valor, ligado utilidade marginal de bens escassos, isso
quando no abandona de vez a ptica da gnese e passa a operar exclusivamente com preos.
Para ele o conceito de valor-trabalho pertence histria do pensamento econmico, a
exemplo daquele de flogstico, mera curiosidade para a Qumica contempornea. A Economia
neoclssica inventa novas concepes de mercadoria, recorta nos comportamentos
econmicos cotidianos aspectos muito diferentes daqueles focalizados pela antiga Economia

Poltica. Particularmente porque o novo conceito se desenvolve a partir da ideia de uma


disponibilidade de bens como se eles estivessem sendo leiloados, de sorte que a questo da
troca se coloca depois da anlise da preferncia e da escolha disposio dos agentes. Ao
trabalhar com os parmetros costumeiros da Cincia contempornea, o economista
naturalmente trata de resolver problemas propostos por uma economia de mercado e cuida
assim, legitimamente, de selecionar os instrumentos analticos que lhe convm para resolver a
contento a tarefa de articular um modelo reduzido dos fenmenos que lhe so dados.
No entanto, preciso ter o cuidado de no generalizar indevidamente. Cumpre no extrapolar
procedimentos, testados particularmente no terreno da Microeconomia, para outros domnios
das cincias humanas, invocando a necessidade de encontrar explicaes "em termos de aes
individuais racionais e voltados para a realizao de objetivos", como costuma dizer uma
multido de autores. Antes dessa transposio, no seria conveniente perguntar se todas as
formas de sociabilidade se constituem segundo os mesmos padres de racionalidade e de
realizao de fins? Noutras palavras, os conceitos de ao com sentido e de racionalidade
podem ser generalizados de tal maneira que se apliquem indiferentemente a qualquer esfera do
real? Nada mais natural imaginar que uma teoria geral dos sentidos, a pergunta pelo sentido
dos sentidos, associada a uma doutrina geral da razo, deva preparar os estudos das estruturas
significativas particulares. Mas esse procedimento se baseia no pressuposto de que essas
estruturas particulares espelham de um modo ou de outro a mesma articulao da razo posta
na sua universalidade, de tal modo que se passa do geral ao particular sem que essa passagem
tenha efeito estruturante. Colocar em dvida esse ponto no a primeira tarefa de quem
pretende refletir sobre a dialtica?
No me parece haver dificuldades em afirmar que, para Marx, os agentes econmicos esto
desenvolvendo aes com sentido, desde que esse sentido seja constitudo na prpria trama
das relaes sociais em que esto inseridos, tornando-se, por isso mesmo, compreensveis
para aqueles que os tomam do ponto de vista do conhecimento. Sentidos so ento categorias
objetivas, "formas de modo de ser, determinaes de existncia" (G, 26; trad., 127) pelas
quais os agentes se pautam, medem as foras produtivas que mobilizam. Mas, porque essas
categorias, no modo de produo capitalista, esto ligadas forma mercadoria, elas esto
residindo de maneira direta ou indireta em produtos signos dos comportamentos que a elas se
reportam. Acresce que esses produtos, que tambm so regras de comportamento, apresentam
sentidos contraditrios. A identidade do dinheiro, por exemplo, se consolida tanto pela
identidade da moeda em que ele se encarna como pela negao da massa de outras
mercadorias com as quais ele se identifica. Separ-lo dessa sua identidade, que se processa
pela identidade de suas diferenas, tom-lo exclusivamente como signo associado a um objeto
trocvel, resolve por certo o problema daquele que pretende articular modelos descritivos do
fluxo dos fenmenos econmicos. Mas esse procedimento d conta da sua racionalidade?
Se do ponto de vista individual cada ao parece orientada ao fim que se prope, do ponto de
vista da categoria essa mesma ao fica determinada pelo processo objetivo de abstrao que
lhe d origem. A gnese das categorias que do sentido ao modo de produo capitalista, feita
a partir da forma mercadoria, demarca os processos de atribuio de sentido aos
comportamentos individuais. pelas categorias que tais aes se socializam, pois nesse modo

particular de produo toda sociabilidade posta reposta por ele. A troca de mercadorias se
caracteriza de imediato por abstrair qualquer forma de vnculo social que no dependa dela.
Esse ponto crucial. Estou tentando mostrar que a troca e a produo dessas mercadorias,
assim como o movimento dos capitais, constituem um jogo de linguagem no verbal, pelo qual
a ao dos indivduos se socializa e se torna coletiva, assim como a riqueza social se produz
de modo determinado. Mas, se emprego o conceito de "jogo de linguagem", isso no implica
que estou aderindo filosofia de Wittgenstein no seu conjunto, a no ser neste ponto
importante: os signos possuem sentido segundo a forma pela qual se articulam entre si e se
ligam a atividades discriminadoras, formando assim padres que determinam comportamentos
corretos e incorretos. Por isso, se a gramtica do capital pressupe formas de vida e induz
modos de conscincia e discursos legitimadores, tudo isso precisa ser analisado a partir do
funcionamento autnomo desse jogo de linguagem no verbal. Em resumo, cumpre levar a
srio o fetichismo do capital, cujo carter sensvel e suprassensvel, racionalizante e
irracional, se evidencia conforme o processo se desdobra. Desse modo, a forma de
sociabilidade posta pelo capital estudada por si mesma, no derivando de nenhuma outra
que pudesse desvendar seu sentido oculto. O que nela est oculto h de emergir das fissuras de
sua prpria aparncia. Se preciso conhecer a essncia do capital, pensar a essncia de um
fenmeno alm de suas aparncias, no por isso que essa essncia se resolveria na trama de
expresses pelas quais os agentes tanto se determinam como medem, consequentemente
pensam, porquanto esse pensamento est ligado a transformaes das foras produtivas
mobilizadas.
Dessa perspectiva pretendo salientar o que me parece ser uma das contribuies mais
importantes de Marx para o entendimento das relaes sociais de produo. Vimos, por
exemplo, como, no modo de produo simples de mercadorias, os mltiplos trabalhos
individuais se tornam coletivos conforme se ajustam medida do valor-trabalho, a um
equivalente geral expresso pelo dinheiro e que, realizando-se ao satisfazer uma demanda
efetiva, d medida aos atos efetuados singularmente. O valor regra de socializao dos
agentes por meio da universalizao de processos de trabalho individuais, impondo a essas
atividades vivas o parmetro do trabalho morto, que uma sociedade est disposta a consumir
para sua reproduo. Por esse meio impe sentido coletivo a cada ato de trabalho medida
que o situa no quadro do sistema produtivo em geral. Em suma, a gramtica das mercadorias e,
posteriormente, a gramtica do capital configuram as matrizes pelas quais os atos individuais
de produo, distribuio, troca e consumo se tornam sociais e coletivos. Sob esse aspecto, a
relao social no entendida como processo pelo qual o sujeito persegue um objetivo, nem
mesmo como interao apenas mediada por signos, pois esses signos esto dotados de
referncias mtuas que determinam os comportamentos.
No entanto, em vez de continuar a examinar essas questes, que sero retomadas mais tarde,
convm ainda notar que esse processo de conferir sentido e de socializao no est presente
nos primeiros textos de Marx. Nessa altura, as relaes sociais de produo so concebidas
predominantemente da ptica da circulao, como intercmbio (Verkehr) que media seres
humanos e natureza, cuja forma, porm, no aparece dotada de movimento prprio. Antes de
Marx conceber seu prprio conceito de capital, sua dialtica seguia de longe as pegadas da
Fenomenologia do Esprito. Se esse intercmbio no est dotado de uma gramtica prpria,

se no constitui sistema de regras capaz de constituir relaes de alteridade por meio da


produo e reproduo de produtos, ele precisa ento se apresentar mediando o ser social
tomado como pressuposto geral da atividade humana, entendido como ser-genrico
(Gattungswesen) que, posto em xeque pela diviso social do trabalho, constituir o mbolo
capaz de unificar essa disperso e recuperar seu lado coletivo, negado por ela. Desse ponto
de vista, ainda predominante n' A ideologia alem, o processo de socializao das aes
individuais, se resulta de um movimento histrico de diferenciao, configura aquela matriz
diferenciada cujo lado ativo dado pela diviso do trabalho e cujo lado passivo definido
por relaes de propriedade: "Diviso de trabalho e propriedade privada so expresses
idnticas: a primeira enuncia em relao atividade aquilo que se enuncia na segunda em
relao ao produto da atividade" (DI, 3, 32; trad., 46). Desse modo, no pensamento do jovem
Marx, a universalidade do sergenrico do homem que garante a coletivizao dos interesses
singulares. Se essa "atividade est dividida involuntariamente, mas de modo natural, a prpria
ao do homem se converte em poder estranho e que a ele se ope, que o subjuga ao invs de
ser por ele dominado" (DI, 3, 33; trad., 47). O universal alienado, mantendo-se natural e
involuntrio, desempenha o papel de fora estruturante e socializante que ser mais tarde, na
obra madura, ocupado pelo movimento categorial do sistema.
No entanto, convm no perder de vista que Marx, embora aceite que as contradies tenham
sentido, nunca se props a estudar como isso pode ser possvel, porquanto para ele existem
contradies na realidade, de sorte que o discurso pode falar delas precisamente porque
existem da ptica da no identidade. J que existem, nossa tarefa conhec-las. Frisarei, no
prximo captulo, que as categorias do modo de produo capitalista so formas de pensar,
consequentemente formas discursivas, mas no por isso que pensamento e realidade se
identificam, como se todo ser fosse racional e vice-versa. Ao tratar de fazer Cincia, embora
a seu modo, Marx sublinha a diferena ente o "concreto espiritual" (geistiges Konkret) (G,
22) da teoria e o concreto tal como ele e permanece sendo, a despeito de todo esforo de
teorizao. Pensa esse esforo em termos de uma apropriao, que produz seu resultado de
verdade, de modo diferente, entretanto, das outras apropriaes efetuadas pela conscincia. A
apropriao efetuada pela arte, por exemplo, no possui esse contedo de verdade. Se a arte
grega lida com conceitos inspirados, por exemplo, na forja de Vulcano que parece um
brinquedo quando comparado siderurgia moderna, o material com que trabalha no
apropriado segundo as regras do conhecimento, mas por meio de uma mitologia que, a
despeito de sua limitao histrica ligada natureza dos contedos disponveis, "sobrepuja,
domina e modela as foras da natureza na imaginao e pela imaginao, desaparecendo,
portanto, quando essas foras so efetivamente dominadas" (G, 30; trad., 130, modificada).
Em resumo, as regras de apropriao da imaginao no so as mesmas do pensamento
terico, pois as primeiras exploram um universo mtico em que os obstculos so
imaginariamente sobrepujados, sem contestar seu carter de dado; enquanto as segundas
capturam as maneiras pelas quais foras naturais e sociais esto de fato, na verdade, sendo
constitudas por si mesmas. Se Marx concebe a conscincia terica e a conscincia artstica
sob o mesmo paradigma da produo coletiva, no por isso que a transposio do material
para o crebro humano segue as mesmas regras nas cincias e nas artes. E o que importa a
especificidade dessas regras, que no so regras do pensamento ou da imaginao em geral,

mas se conformam e ganham sentido junto dos contedos apropriados.


Atentemos para o modo como o concreto transposto teoricamente para o crebro. Um
elemento relativamente simples do real capturado pelo pensamento; a representao mental e
lingustica vem a ser signo dele. No incio da investigao, o analista comea abstraindo
partes de seu material, procura acompanhar seus respectivos desenvolvimentos, articulandoos num todo. "S depois de concludo esse trabalho que se pode expor adequadamente o
movimento real [wirklich]. Caso se consiga isso, e espelhada agora, idealmente, a vida da
matria, talvez possa parecer que se esteja tratando de uma construo a priori"(K, I, 23, 27;
trad., 20). Isso porque, no sendo possvel uma apresentao geral dos resultados, pois estes
s possuem sentido no final do movimento, a apresentao sempre vai do particular para o
geral (Zur Kr., 3,7; trad., 134), construindo o edifcio passo a passo com as pedras de
pensamento. Cumpre, porm, distinguir o movimento de reposio categorial do capital, como
totalidade de partes que se repem a si mesmas, da gerao no tempo de uma formao social
capitalista graas confluncia de diversas foras que, se do o empurro da partida, no so
mais repostas pelo movimento reflexionante do todo. de notar que uma formao social no
possui massa, cabendo reflexo do todo a responsabilidade por sua durao. Por isso a
apresentao do desenvolvimento das categorias parece construo a priori, promovendo a
iluso de que o pensamento cria o real. Mas importa que a abstrao operada pela atividade
do pensar termine por expor a atividade de abstrair pela qual o prprio objeto do pensamento
efetivamente constitudo como entidade social.
O valor de troca, por exemplo, isolado pelo trabalho intelectual do investigador como parte
simples da realidade, ele existe junto a uma populao e a outros processos sociais, na
qualidade de parte do real e objeto de pensamento, representao que se refere ao objeto
conforme ele possui essa populao e esses processos como pressupostos de sua existncia.
Mas as relaes entre as partes e o todo do objeto pensado devem ser idnticas s relaes
das partes com o todo do objeto real, pois o pensamento est sendo estruturado para ser
verdadeiro, conhecimento, cincia, antes de servir simplesmente para nosso mtuo
entendimento. E nesse nvel em que posto o elemento pode vir a ser parte simples de um
complexo que no depende da parte para sua prpria reposio. Isso acontece com o valor de
troca nos modos de produo antigo e feudal, quando ela apenas circula por seus poros. O
simples pode ainda constituir parte abstrata de um sistema mais complexo, que no se repe
sem ele, embora no esteja dominado por ele. Essa autoposio s ocorre no modo de
produo capitalista, no qual a troca mercantil fica subordinada ao processo de criao de
mais-valor. Alm do mais, se o movimento de apresentao das categorias vai do particular
ao geral e do simples ao complexo, no por isso que se torna impossvel reconhecer
categorias complexas e mais desenvolvidas em sistemas de produo relativamente simples.
No houve no Peru uma diviso do trabalho muito desenvolvida, baseada na cooperao? Em
resumo, o processo de reposio do todo situa seus elementos simples de modo diferente,
conforme eles sejam ou no dominantes, determinantes de seu movimento de reposio e o
pensamento deve seguir essa estruturao do real. A dominncia de uma categoria exprime,
pois, objetivamente e no pensamento do pesquisador, a predominncia de certa atividade no
conjunto de outras atividades sociais. Se na verdade a apresentao do desenvolvimento
categorial vai do simples para o complexo, do abstrato para o concreto, no por isso que o

simples e abstrato num modo de produo simples e abstrato em todos os outros (cf. G, 21
ss.; trad., 122 ss.). Noutras palavras, se as relaes sociais de produo constituem jogos de
linguagem no verbais, a simplicidade e o sentido de seus elementos determinam-se pelo
conjunto de suas articulaes, de sorte que preciso atentar para as tores de sentido pelas
quais os conceitos passam ao serem transladados de um jogo para outro, medida que se
imbricam para exprimir a verdade, permitindo a reflexo do todo. Para Marx, assim como
para Hegel ou Wittgenstein, os elos que os conceitos tramam entre si dependem da
possibilidade da verdade que eles manifestam. Exatamente ao contrrio, portanto, de Husserl
ou Habermas, para os quais uma teoria da significao, a gramtica pura, precede a teoria da
verdade. Para Hegel a gramtica se confunde com a Lgica, na medida em que exprime a
verdade do Absoluto, resolvendo-se o real efetivo no discurso racional desse mesmo
Absoluto. Em contrapartida, Marx sublinha a diferena entre objeto real e objeto de
pensamento, pois o primeiro, a despeito de armar-se a partir de formas de pensar, tambm
implica transformar efetivamente a natureza, de sorte que o prprio objeto de pensamento
somente pode mostrar sua gramtica medida que vai expondo as abstraes pelas quais os
agentes, de um lado, transformam seus produtos em signos de suas relaes sociais, de outro,
deixam escapar atividades e foras naturais que a abstrao no soube e no pde captar.
Embora o objeto mtico, cuja essncia profunda essa gramtica desvenda, aparea como se
fosse absoluto.

3.2. A ponderao weberiana


A ideologia alem somente apareceu em 1932, mas j os textos publicados nos Anais FrancoAlemes lidam com essa ideia de um universal estruturante e alienado, diferente do conceito
acabado de capital, responsabilizando-se pela socializao das atividades individuais. At
que ponto esses escritos alimentaram a sociologia dos neokantianos, no saberia diz-lo, mas
interessante observar certas semelhanas estruturais entre eles e o que escreveram autores
que procuraram ler Marx a partir da sociologia compreensiva. No por meio de um
universal prtico que o prprio Max Weber faz com que os interesses se tornem coletivos e se
liguem a imagens do mundo?
So os interesses [...] no as ideias que dominam de imediato a atividade dos homens.
Mas as "imagens do mundo", que so engendradas pelas "ideias", muitas vezes
desempenharam o papel de agulha para determinar as vias pelas quais a dinmica de
interesses impulsiona a ao [Weber, Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, I,
252].
Essa ideia de imagem do mundo, por certo problemtica para o prprio Weber, nos indica
uma matriz de identidade representada que, se no podemos agora estud-la em toda sua
complexidade, nos serve para lembrar que os conceitos de razo por ele utilizados mantm no
horizonte uma articulao de fins fixada, diante da variao dos meios a que ela d margem.
Esse procedimento, mutat is mutandis, ser traduzido a seu modo por autores da Escola de
Frankfurt, abrindo ento caminho para toda sorte de logomaquia. Da o interesse de apanhar

essa ideia no momento em que surge no pensamento de Max Weber. Impossvel examinar aqui
todos os meandros desse pensamento, cuja riqueza nunca ser esgotada. Mas esboar um
flagrante dele, embora beire caricatura, salienta a originalidade do caminho percorrido por
Marx. No isso o que nos importa?
Lembremos que, desse ponto de vista, toda ao social possui um sentido apreendido por uma
espcie de intuio intelectual, por uma evidncia, que pode ser de carter racional ou
meramente afetiva, receptivoartstica (Wirtschaft und Gesellschaft, Studienausgabe,
Colnia/Berlim, Kiepenheuer & Witsch, 1956, I, II, 2, 17 [WG]; trad. espanhola, Economa
y Sociedad, I, 4-5, Fondo de Cultura Econmica, 1944). Note-se que esse sentido da ao
social sempre implica captar uma referncia subjetiva a algo, mentado realmente nas aes
particulares ou na mdia delas, de modo aproximado. Por isso possvel, por exemplo, falar
no sentido da ao de um grupo de pessoas. Ainda essa compreenso pode remeter a um
sentido construdo cientificamente graas conformao de um tipo ideal. Mas tambm aqui a
variao dos exemplos, para que se abstraia a identidade do tipo, reporta-se a um sentido
representado, posto como referncia para a anlise do investigador. Por certo, esse sentido
sempre remete ao de outros, seja a indivduos, seja a um grupo indeterminado. "Dinheiro",
por exemplo, significa um bem que o agente adquire porque espera que muitos outros estejam
dispostos a aceit-lo (WG, I, II, 6,53; trad., I, 20). Mas tambm nesse caso a multiplicidade
est sempre representada, desprovida de qualquer reflexo interna. Cumpre ainda lembrar que
a ao "economicamente orientada" quando "seu sentido subjetivo est orientado pelo
desejo de obter certas utilidades". Esse recurso a um tipo particular de sentido, um bem,
dispensa explicitamente os conceitos de valor-trabalho e de valor marginal. Isso porque o
sentido que marca a atividade econmica, assim como todas as outras dirigidas a objetivos,
implica a ponderao de meios e fins que ambiguamente no se cansam de salientar os
comentadores tanto realiza a ao do ponto de vista social como a torna compreensvel do
ponto de vista da Cincia contempornea, toda ela imbuda dessa forma de racionalidade.
Atua racionalmente em vista a fins aquele que orienta sua ao pelo fim, pelos meios e
pelas consequncias implicadas nela, e para isso pondera [abwgt] racionalmente os
meios com os fins, os fins com as consequncias implicadas e os diferentes fins possveis
entre si; em todo caso ele no est atuando quer afetivamente (emotivamente, em
particular), quer em vista da tradio [WG, 2, 4, 13; trad., I, 24].
Toda a dificuldade, assim me parece, reside nessa referncia ao processo de ponderar.
Costuma-se, com o apoio do livro terceiro da tica Nicomaquia, atribuir a Aristteles a tese
de que a deliberao sempre diria respeito apenas aos meios. Sendo postos os fins que cabe
examinar assim aqueles meios pelos quais os objetivos podem ser realizados no mundo
afetado pela contingncia (tica Nicomaquia, III, 3, 1112 b 26 ss. [EN]). A anlise seria
sempre regressiva, pois a variao dos fins no obedece aos mesmos incidentes impostos pelo
mundo sublunar. No entanto, os comentadores contemporneos sublinham passagens do livro
sexto nos quais cabe a uma percepo (asthesis) particular o papel de apreender no caso o
universal por meio de um procedimento implicando a ponderao do pensamento:
E, que a sabedoria prtica [phrnesis] no cincia [epistme], evidente, j que lida

com o particular, como foi dito, pois desse tipo aquilo que feito [t praktn]. Opese, ento, ao intelecto [nos], visto que o intelecto lida com definies das quais no h
demonstrao [lgos], enquanto a sabedoria prtica lida com o particular, do qual no h
cincia, mas apenas percepo [asthesis] no a [percepo] dos sensveis prprios,
mas aquela pela qual percebemos algo particular; nas matemticas, um tringulo, pois
paramos ali. Mas essa [percepo do particular como tringulo] mais percepo do que
sabedoria prtica, embora sua espcie seja diferente [EN, VI, 9, 1042 a 23-30, trad.
Alonzo Muoz].
Da, quando se decide sobre o equitativo, a importncia de parmetros indefinidos, de uma
estranha forma de medida: "De fato esta a razo por que nem tudo determinado pela lei e
ordenaes especiais se tornam muitas vezes necessrias. Pois o indefinido em si mesmo s
pode ser medido por um cnone indefinido, como aquele cnone de chumbo usado pelos
construtores de Lesbos" (EN, V, 10, 1137 b 27-32).
Para apreender em cada caso o tipo, Aristteles lembra a necessidade de empregar
parmetros maleveis, como aquela vareta de chumbo que prefigura o oco e serve para
escolher a pedra que vai lhe ser mais adequada. Como, porm, determinar o campo dessa
maleabilidade?
Voltemos a Weber. Ao recusar a diferena entre fenmeno e nmeno, mediante a qual Kant
ainda podia distinguir o fim posto na natureza e o escopo moral, Weber, seguindo os
neokantianos, pode variar no mesmo plano, meios e fins, mas necessita ento recorrer a um
aprendizado da ponderao no curso do tempo. nesse nvel que as dificuldades se armam e
apontam para solues. Na histria, esse padro se configura conforme as civilizaes vo
sendo atravessadas por atividades racionais em vista de seus fins; nas cincias, conforme
progride a explicao baseada em tipos ideais, construes significativas a demarcar o campo
da anlise causal. A ao social tradicional ou afetiva se determina por sentidos que se
impem como costume enraizado ou estados de alma atuantes. Mas j se torna racional em
relao a valores quando os meios para atingi-los passam a ser sopesados. Somente,
entretanto, chega a ser racional com respeito a seus fins quando tambm estes so igualmente
avaliados. Mas esse processo de abstrair funciona como um compasso que precisa fixar uma
ponta para que a outra possa mover-se. Ora, essa avaliao se faz tanto pelos atores como
pelos cientistas, de sorte que estes formulam regras que esto sendo seguidas por aqueles. a
mesma, porm, a prtica cientfica e a prtica social? A construo do tipo ideal daquele
agente racional em relao a seus fins ambgua. Em certos textos, Weber insiste numa
soluo de continuidade entre o tipo, conceito heurstico para compreender a ao social, e o
comportamento racional do ator; noutros como se existisse um fio vermelho ligando os dois
lados, pois a mesma forma de racionalidade, embora diversamente clara, opera entre eles.
Com efeito, o cientista somente pode construir o tipo da ao racional em relao a fins, vale
dizer, ponderadora de meios e fins, se estiver ligado herana ocidental que se configura por
excelncia na tica protestante da convico. A elaborao dos tipos ideais, a formulao de
hipteses e "o slido esqueleto da imputao causal" configuram condies de validade para
as cincias em geral, de sorte que " verdade cientifica somente a que quer valer para todos
aqueles que querem a verdade" (Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, 184). Por isso

toda ao dotada de sentido potencialmente racional (cf. Colliot-Thlne, Marx Weber e a


histria, So Paulo, Brasiliense, 1995, 112 ss.).
No entanto, se a racionalidade progressiva, para Weber ela nunca pode deixar de ser
situada. At quando consegue avanar a ponderao dos fins? Se a racionalidade do
pesquisador depende da racionalizao de sua imagem do mundo, se esta, por sua vez, est
ligada tica protestante da convico, sua racionalidade simplesmente no vem a ser a
racionalizao de uma conduta de vida irracional? Esta, conforme nos informa Habermas
(Theorie des kommunikativen Handelns, 1, 260, Suhrkamp, 1981), a objeo feita por L.
Brentano. A ela Weber responde:
de fato assim. "Irracional" no sempre algo em si, mas a partir de determinado ponto
de vista "racional". Para os irreligiosos toda conduta de vida religiosa "irracional", o
mesmo valendo para o hedonista em relao vida asctica, embora, medida por seu
valor ltimo, [essa conduta] possa tambm ser uma "racionalizao". Se este ensaio
[sobre o esprito do capitalismo] contribui para algo, ser para desvendar as mltiplas
facetas do conceito de "racional", um conceito que no unvoco a no ser na aparncia
[Weber, Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, 1, 35, n. 1].
Habermas no aceita essa resposta, pois Brentano contesta a consistncia interna de uma
forma devida, considerada por Weber a figura exemplar daquela forma que, incorporando
aspectos bsicos da racionalidade prtica, continua, porm, exprimindo uma especificidade
cultural. Se essa razo posta pela tica da convico comporta traos irracionais situados no
mesmo nvel em que a anlise opera, ento a contradio somente se soluciona quando
estabelecido o carter parcial dessa figura histrica da racionalidade tica. Como sempre,
Habermas constri a contradio impondo a Weber sua concepo de universal e de
significao. Se a ao comunicativa serve de paradigma universal para o resto das aes com
sentido, segue-se que qualquer ao racional em relao a fins, cuja ponderao dos fins
esbarra num valor impondervel, se torna irremediavelmente parcial. No haveria, porm,
outro modo de constituio da universalidade? O relacionamento do pesquisador com sua
imagem do mundo no causal, esta lhe apresenta um horizonte de possibilidades que ele
mesmo deve fazer avanar. O que feito graas experincia de mudar os pontos de vista a
partir dos quais a racionalidade dos meios e dos fins parciais ponderada; em suma, quando
se aprende a mudar de pontos de vista e essa tcnica fica mo. Caso se pretenda dar
assentamento sociolgico a essa variao, como fez Karl Mannheim, atribui-se ao grupo
social dos intelectuais a capacidade de assumir esse ponto de vista universalizante, a partir do
qual o universo se desvela. Mas o pensamento situado, perspectivado, no pode encontrar
outra espcie de universalidade que no necessite pressupor uma medida determinante vlida
para todas as situaes? No o que pretendem filsofos de tradies to diferentes como
Merleau-Ponty, explorando a crise da fenomenologia, e Wittgenstein, ao ir alm da filosofia
analtica? Mas ambos precisaram colocar em xeque essa prpria ideia de limite, procurando o
universal no processo de reposio de sistemas de regras que se voltam umas para as outras.
Seguindo por esse caminho, procurarei mostrar que, para Marx, o jogo da razo e da irrazo
vai ser tecido no prprio desdobramento dos conceitos contraditrios que travam o modo de
produo capitalista.

3.3. Crtica da racionalidade instrumental


No sendo possvel examinar o problema da racionalidade econmica em seus mltiplos
aspectos, s nos resta, com o intuito de sublinhar as peculiaridades do tratamento que Marx d
a essa questo, tomar ao menos dois exemplos e tirar deles as lies cabveis. Sem nenhuma
pretenso de generalizar, o contraste marcar as diferenas.
No seu conhecido A course in microeconomic theory (Harvester Wheatscheaf, 1990), David
Kreps trata de providenciar um modelo do comportamento do consumidor, no qual o agente
faz uma escolha no contexto de opes viveis. Imagina um indivduo consumindo dois bens,
digamos, vinho e cerveja, especificados respectivamente em garrafas e latas. Alm disso, que
ele tenha mil reais para gastar, sendo que o preo da cerveja um real por lata e o do vinho
dez reais por garrafa. Isso significa que pode comprar qualquer combinao de vinho e
cerveja conforme suas curvas de preferncia e seu patrimnio inicial (Kreps, 17). Arma, do
ponto de vista lgico, podemos assim dizer, um jogo de linguagem, articulando conceitos
relativamente simples como "consumidor", "comportamento", "dinheiro", "vinho", "cerveja",
"garrafa" e "lata"; esses ltimos objetos vo ser postos em equaes, e os agentes, definidos
por suas atividades. Se um modelo explora as relaes possveis entre tais conceitos tendo em
vista a realidade a que se referem, sua anlise lgica tanto descreve as regras desse jogo
como pergunta pelas condies necessrias para que venha a ser praticado, vale dizer, por
seus meios de apresentao. Ora, todos esses conceitos fazem parte de outros jogos de
linguagem pressupostos para a montagem da representao da demanda do consumidor. E
dentre eles reside uma forma de exprimir mercadorias em dinheiro. Os preos so dados antes
que se indague pelo tipo de atividade, de trabalho necessrio para que o objeto volte a tornarse disponvel. Para Kreps esse um recurso da anlise, que se restringe a focalizar apenas a
proporcionalidade dos bens que determinam a escolha. Como, porm, no se segue uma regra
sozinho, o comportamento do consumidor caso dum sistema de regras, algumas das quais tm
como condio que o dinheiro possa efetivamente comprar reiteradamente garrafas de vinho
e latas de cerveja e que, se o consumidor comprar cem latas de cerveja, ento somente poder
comprar noventa garrafas de vinho, e assim por diante. Da estar requerendo que 100 latas de
cerveja + 90 garrafas de vinho = R$ 1000,00, o que d a equao 10 latas de cerveja = 1
garrafa de vinho. Essa proporo entre vinho e cerveja um dado para o consumidor e para
Kreps, e sua origem pode legitimamente ser deixada na sombra. Suponhamos ainda que a
escolha se refira agora a garrafas de vinho, latas de cerveja e maos de cigarro. Outra
proporo seria dada para o comprador e para a racionalidade fixada com base nela em
relao aos trs bens disponveis. Estar-se-ia diante da mesma racionalidade, desde que no
se pergunte pela racionalidade da escolha alm dos limites propostos pela disponibilidade
dos bens referidos. No entanto, mesmo do ponto de vista do consumidor, seria vlido indagar
se essa proporo seria racional da perspectiva de sua sade. Mas, para o bom entendimento
das regras do mercado, essa nova racionalidade deve ser deixada na sombra.
At quando, porm, tem cabimento abstrair outras racionalidades? Mesmo da perspectiva da
disponibilidade dos bens vale perguntar se essa escolha no est interferindo no modo como a
proporo dada se reitera, vale dizer, do ponto de vista da produo dos objetos. Se a teoria

racional focaliza notadamente o modo da escolha, j que o agente deve maximizar suas
preferncias, no por isso que se h de descartar qualquer outra forma de racionalidade que
estando pressuposta na reiterao da equao que relaciona, nesse mercado, vinhos e
cervejas se imponha para o estudo da reiterao do processo. No o que acontece quando
se indaga pela necessidade "social" de tais produtos? Mas agora a racionalidade no se
reporta to-s presena dos bens no mercado, comea a dizer respeito a seu processo
produtivo. Mas, se um procedimento de abstrao se justifica na medida em que faz ressaltar
as caractersticas de um mercado no qual os bens esto disponveis, no por isso que se
pode transladar o tipo de racionalidade atinente a bens disponveis para o tipo de
racionalidade do sistema produtivo como um todo, como se ambos operassem da mesma
forma se o fim da escolha fosse tanto trocar bens por dinheiro como trocar dinheiro para
produzir bens. No o que acontece, porm, quando se examinam a compra e a produo
como se fossem duas esferas independentes? No fundo, Kreps opera sob o pressuposto de que
a racionalidade da escolha implcita numa curva de preferncias opera tanto na troca em geral
como na troca de bens produzidos pelos prprios agentes.
Por certo Kreps reconhece a importncia de estudar o quadro institucional (institutional
framework) em que se inscrevem as aes do consumidor e do produtor. Para os agentes
econmicos no o mercado a instituio principal? Somente desse modo seria possvel ter
uma ideia mais precisa a respeito das conexes entre as escolhas de alguns indivduos, as
opes disponveis para outros e as consequncias resultantes, sobretudo para dar
continuidade ao jogo. Grosso modo possvel comparar esse mecanismo com um leilo em
que as pessoas fazem suas ofertas num envelope fechado, vencendo aquele cuja oferta for
maior (Kreps, 5). No se trata, portanto, simplesmente de relacionar um conjunto de bens a um
conjunto de nmeros racionais, representando os preos, mas de representar as escalas de
preferncia e, sobretudo as curvas em que uma escolha se torna indiferente em relao a
outras, de tal modo que tais relaes de preferncia possam ser expressas numericamente.
Mas ao considerar a proporcionalidade dada operando entre os objetos disponveis em vista
tanto da compra como da venda, no faz Kreps uma abstrao que, sendo vlida para a
construo do modelo terico, deixa na sombra outras formas de racionalidade que podem
estar operando na formao desses preos? Em suma, sem uma anlise precisa da constituio
do mecanismo de preos, anlise que vai alm do mbito da microeconomia, a teoria projeta
sobre a diversidade dos comportamentos uma nica forma de racionalidade.
Para melhor compreender essa imagem do leilo convm examinar rapidamente como Kreps
apresenta o clebre conceito de equilbrio elaborado por Walras. O pressuposto inicial que
os consumidores, pretendendo trocar os lotes que trazem ao mercado para depois consumir,
conhecem a situao de todos os bens considerados simultaneamente, sendo que a preferncia
de cada um independente do que os outros consomem (Kreps, 151, 187). Cada um lida com
uma escala de preferncias e alternativas, numericamente expressas, de modo a poder
selecionar, no interior do conjunto X de resultados (outcomes), o lote que prefere.
Obviamente quase sempre esse mximo no se realiza, mas importa que dois resultados x e x',
representando vetores de bens possveis, possam ser comparados segundo suas funes de
utilidade. O resultado abstrato o famoso timo de Pareto. As trocas e o equilbrio de preos
se articulam obviamente num plano mais concreto, pois, em vez dos resultados gerais

perseguidos, a anlise parte de um mundo povoado por I consumidores in que vo consumir kn


conjunto total K de mercadorias. Como cada consumidor no quer consumir a totalidade de
sua prpria cesta, trata de trocar alguns itens dela. Mas o equilbrio das trocas a ser logrado,
chamado walrasiano, sempre resulta numa alocao do produto social segundo o timo de
Pareto. Este se define, com efeito, como aquele equilbrio, operando numa economia de trocas
puras, capaz de resolver dois problemas dos consumidores. Primeiro, o equilbrio maximiza a
funo utilidade da cesta x, de tal maneira que essa cesta pertena ao conjunto do produto
total, e seu preo seja inferior ou igual quela parte da riqueza apropriada no incio. Segundo,
a soma das cestas resultantes da troca pertencentes a cada consumidor inferior ou igual
soma das cestas iniciais deles (Kreps, 190).
Em que situaes, pergunta Kreps, vale esse equilbrio walrasiano? Os pressupostos so
muito fortes e distantes da lbil realidade do mercado: 1) cada consumidor deve conhecer
todos os preos de cada bem; 2) deve ser capaz de comprar ou vender, a qualquer momento,
na quantidade que lhe aprouver, sendo dados os preos; 3) deve sempre ser racional em
relao s suas preferncias; 4) nem ele nem o analista levam em considerao como os bens
foram produzidos. No fundo, trata-se de uma economia de mercado, na qual cada bem est
associado a um preo, quando tambm importa, de uma ptica marxista, explicar como esses
bens possuem preos relativos uns em relao aos outros, em vista de como so produzidos. E
Kreps conclui que o "equilbrio walrasiano um conceito-soluo de forma reduzida
(reduced form solution concept), descrevendo o que se imagina que resultar de algum
processo subjacente e no modelado" (Kreps, 195). Parece natural, continua ele, acreditar que
esse conceito se aproxime da realidade se mudarmos suas condies de funcionamento,
imaginando situaes mais concretas em que os consumidores estariam de fato inseridos. E a
literatura tem feito isso sistemtica e continuadamente. Mas o que o leva a aceitar o conceito,
a despeito de seu carter abstrato e de suas insuficincias empricas, que estas decrescem
quando se considera a maneira como os consumidores aprendem a lidar com tais situaes de
equilbrio:
Os resultados obtidos so frequentemente surpreendentes, ao sustentar o equilbrio
walsariano. Aos atores no se passam os dados necessrios para calcular a priori o que
o equilbrio de preos "deve" ser. Desse modo, nos primeiros tempos de operao do
mercado, algumas trocas so feitas muito distantes do equilbrio terico. Mas, se o
mercado retomado (recursos iniciais restaurados), os atores normalmente aprendem
muito depressa qual ser o preo do bem que o mercado determinar, e eles trocam de
forma muito prxima quela que a teoria prediz [Kreps, 198].
Essa passagem notvel ao marcar uma oscilao entre o carter descritivo do modelo e sua
dimenso normativa e constitutiva, trao que Gilles-Gaston Granger, no seu lcido livro
Mthodologie conomique, no deixa de sublinhar como uma das marcas da racionalidade
econmica. Um modelo cientfico em geral pretende ser meramente descritivo, no diz como
as pessoas devem operar. Mas nem sempre possvel fazer essa distino de modo claro
quando se trata de comportamentos humanos, j que os homens muitas vezes pensam no que
fazem e agem segundo pensam o que devem fazer. Essa dificuldade parece afetar
particularmente a teoria econmica, cujos conceitos se situam em diferentes nveis de

concretude. Alm disso, hoje em dia novas tcnicas matemticas, particularmente a teoria dos
jogos, permitem construir modelos muito mais prximos da realidade; acaso, mudanas de
preferncia, esferas limitadas de racionalidade, comportamentos irracionais so contornados e
tratados cientificamente. Em particular, as teorias mais modernas do nfase especial a
situaes de desequilbrio. Mas cabe sempre lembrar que um modelo abstrato, mais do que
retrato de parte do real, serve de ponto de referncia para que se avaliem e se meam os
desvios entre os conceitos e a experincia. Em suma, um manual como o de Kreps oscila entre
conceitos descritivos e constitutivos, e isso muito importante quando se indaga pela
racionalidade do sistema conceitual elaborado.
evidente que a anlise combina o estudo do comportamento individual com seu contexto
institucional e estrutural. No nessa oposio que alguma crtica pode ser ancorada, de sorte
que no tem cabimento algum imaginar que a diferena crucial entre Marx e os neoclssicos se
situe nesse nvel. A crtica do "individualismo metodolgico" em geral to ideolgica
quanto o modelo criticado. Como j vimos, se Marx parte da anlise da forma mercadoria,
tomada na qualidade de uma estrutura, de conceito existente, no por isso que essa forma
deixa de ser padro de comportamentos individuais. Toda a questo me parece residir na
diferena radical do tratamento da relao entre a regra e o caso, vale dizer, na maneira de
propor a prpria questo da racionalidade do comportamento individual e coletivo. Ao fim e
ao cabo se indaga pelo sentido da estrutura existente em funo de uma crtica cientfica muito
peculiar.
O resumo de algumas pginas de Kreps, que acabamos de fazer, j d margem para alguma
reflexo. O sistema assume conscientemente pressupostos muito fortes, bem distantes, como o
prprio autor reconhece, da realidade do mercado; pressupostos em geral implicando
totalidades de conhecimentos ou de aes que, se no descrevem propriamente o real, servem
de parmetros para sua compreenso ou para apontar desvios em relao a eles. Que sentido
possui essa totalizao?
O modelo lida com a abstrao de que cada agente conhece a situao de todos os bens
considerados simultaneamente. Nada h a dizer contra a legitimidade de tal procedimento.
Qual , porm, seu sentido? Ao passar para o limite daquilo que cada um conhece
parcialmente como se todos tivessem conhecimento de uma situao a que um olho
integralizador e divino teria acesso; vale dizer, a integrao no todo se faz sem o exerccio de
qualquer atividade. Se essa viso serve de parmetro para medir como os agentes agem
racionalmente, aproximando-se ou afastando-se dele, no h dvida de que assim se obtm
dados importantes para o conhecimento da realidade, o que abre caminho para uma
interveno mais eficaz. Da no se segue, entretanto, que o comportamento racional do agente
seja to-s aproximar-se do padro. O recurso ao timo de Pareto exemplifica um processo de
racionalizao que, depois de ter sido descoberto por Leibniz (De rerum originatione
radicale, Gerhardt, VII, 79), serve como uma luva para a matemtica aplicada: a noo de
timo permite interpretar a deliberao e a escolha segundo uma lei de determinao mxima,
o mximo de efeito correspondendo a um mnimo de despesa. Graas a esse novo instrumento
matemtico, possvel substituir a antiga noo aristotlica de prudncia segundo a qual a
deliberao nunca pode ser posta em relao a um limite ideal totalizante, porquanto sempre

h de lidar com as contingncias do mundo sublunar (cf. Aubenque, La prudence chez


Aristote, Paris, PUF, 1993, 110) por um processo de escolha que opera exclusivamente
como se fosse uma combinatria de elementos dados. Por trs desse procedimento abstrato de
chegar ao todo, desconsiderando os passos intermedirios incidentais, no reside a ideia de
um deus calculador, vale dizer, de uma prtica que no estipula suas condies de existncia?
Ora, aqui est precisamente o xis da questo. O recurso matemtico ao timo pode muito bem
servir para que se desenhem modelos de comportamento, desde que os tipos de racionalidade
que intervm nos passos do aprendizado desse timo simplesmente no sejam identificados
quela "racionalidade em vista dos fins", porque a relao entre meios e fins se altera quando
ambos no esto meramente dados. Por isso consiste num mau procedimento lgico tomar a
ponderao dos meios e dos fins dados, como se ela pudesse definir qualquer tipo de
racionalidade, quando, ao contrrio, a maneira como meios e fins so reiterados, em vista dos
incidentes paulatinamente encontrados, afeta a racionalidade de cada jogo. Alm do mais, a
remisso ao limite pode fazer surgir uma racionalidade em vista do fim comprometida com o
ocultamento daqueles sentidos mobilizados pelo exerccio do padro tomado pelos agentes.
Vimos que, do ponto de vista de Marx, nas relaes de troca o valor, principalmente quando
se d sob a forma de dinheiro, cria a iluso de que o trabalho feito para obter esse dinheiro
processado por ele, de sorte que a relao de cada agente com todos os outros valores de
troca se torna mediada por tais bens enquanto produtos. No exemplo de Kreps, mencionado
acima, o limite uma abstrao terica, embora os agentes aprendam a se adequar a ele, e
nada indica que possa haver deslocamento de sentido parecido quele que opera no fetichismo
da mercadoria. A reflexo sempre exterior, ao operar entre elementos relativamente simples.
Mas para nossos propsitos importa sublinhar que essa passagem para o limite, para o timo,
no momento de construo de um modelo, pode muito bem servir para legitimar um
deslocamento de sentido que termina por legitimar uma contradio, vale dizer, uma
racionalidade aparente. E convm no esquecer que a mera associao de um bem a um preo
s vezes caminha nessa direo. Em poucas palavras, a passagem para o limite legtima
quando formas racionais pelas quais meios e fins intermedirios se entrelaam no so
chapadas numa nica forma de racionalidade. Mais ainda, quando ela no oculta a pergunta
pela racionalidade da produo reiterada de bens, o que coloca em pauta a questo de como
se pode racionalizar o metabolismo entre o homem e a natureza. Nesse plano, enquanto a
produo for escassa, insuficiente para satisfazer as necessidades do homem, o tempo de
trabalho no parece ser o padro mais racional? Mas ento preciso explicar o sentido dessa
insuficincia e o sentido social do prprio trabalho.
A Crtica da faculdade de julgar nos ensina a distinguir finalidade externa, que tem no
trabalho seu paradigma, e finalidade interna, quando a parte est em funo do todo. Quando
se age em vista de um fim representado, quando, por exemplo, se esculpe para se oferecer
uma esttua aos deuses, possvel escolher como meio o mrmore ou o bronze, segundo
convenha s circunstncias. Desse ponto de vista, a anlise sempre regressiva, pois, se for
introduzida uma variao dos fins, a variao dos meios s pode ser pensada em vista do
objetivo dado. Mas a ao em vista do dinheiro, se levada por uma finalidade interna, na
medida em que esse dinheiro faz parte de todo o sistema produtivo, tambm se diferencia dela,
pois o dinheiro como tal representante de outros circuitos que no esto dados. Convm,

pois, distinguir na finalidade interna a ao feita em vista de um fim representado e aquela


que visa a um representante. O estmago funciona em vista do aparelho digestivo, que, por
sua vez, se reporta ao organismo como um todo. Mas quando se age para obter uma
representao, como no caso de ganhar dinheiro ou concorrer Presidncia da Repblica,
trata-se de uma atividade que culmina na conquista de uma posio estratgica, de onde
podem fluir muitas outras aes. E o objeto representante aparece no cruzamento dessas
aes. O dinheiro pode ser medida do valor, meio de pagamento, de entesouramento, de status
social, de smbolo do poder, e assim por diante. Agir por dinheiro consiste em se apropriar de
um meio capaz de cristalizar-se em fim em si mesmo, precisamente porque confere quele que
o possui mltiplas possibilidades de participar de circuitos sociais diferentes, reais ou
simblicos. Mas esses vetores, em situaes especficas a serem examinadas, podem vir a ser
contraditrios entre si. Nesse caso, o percurso de suas resolues est marcado por
incidentes, cuja integrao no prprio percurso, na sua identidade, depende do exerccio de
deliberao e escolha, cujo mbito est institucionalmente demarcado. Reconheo aqui
vestgios de uma leitura de Talcott Parsons, mas no cabe desenvolv-la agora. O que importa
perguntar: no empobrece a anlise cunhar todas essas formas de sociabilidade sob o jugo
de uma ao racional em vista de fins? No se atribui razo uma instrumentalidade rgida
quando, de fato, esto operando diversas formas de sntese? Escolher objetos no muito
diferente de escolher objetos-signos? Para poder abraar os caminhos virtuais inscritos neles,
no preciso estar aberto s suas vicissitudes?

3.4. Mercadorias situadas


Para dar continuidade a nossas reflexes convm examinar rapidamente outro exemplo,
retirado do livro de Grard Debreu, Theory of value, an axiomatic analysis ofeconomic
equilibrium (Nova York, Wiley, 1959). Desde logo salta aos olhos que essa teoria pura do
comportamento do consumidor considera um indivduo ideal comprando bens e servios por
unidade de tempo num mercado, cujos preos ele no pode modificar de modo aprecivel.
Note-se que em geral se considera negativa a venda de bens e servios pessoais na qualidade
de compra. Debreu define a mercadoria por suas propriedades fsicas, a data e o local em que
estar disponvel, sendo que a esse objeto se associa um nmero real chamado preo. Esse
preo a quantidade que o indivduo deve pagar agora pela (futura) disponibilidade
(availability) de uma unidade dessa mercadoria (Debreu, Theory of value, 28). Uma cadeira,
comprada neste instante na loja ao lado de minha casa, uma mercadoria diferente de outra
cadeira do mesmo estilo que posso comprar amanh em Nova York.
O foco da anlise se debrua sobre a ao estratgica do agente econmico, determinada por
suas preferncias, tomando em conjunto vrios objetos. Debreu define essa ao como um
ponto a num espao Rl, onde R representa o conjunto dos nmeros reais e l o nmero finito de
mercadorias. Esse o espao de mercadorias (commodity space). Para qualquer agente
econmico, um plano completo de ao, preparado no presente, mas incluindo todo o futuro,
fica constitudo pela especificao de cada mercadoria na quantidade que o agente vai tornar
ou que se tornar disponvel para ele, isto , uma lista completa da quantidade de seus inputs

e outputs. Alm de aes do tipo a, o espao de mercadorias constitudo tambm por pontos
representando os preos, sendo que p = (Pl ... Pn), isto , uma n-upla listando os preos das
mercadorias individuais. O valor da ao a em relao ao sistema de preos p o produto
interno de p e a (Theory, 32-3).
Essa anlise axiomtica do equilbrio econmico tem a vantagem de indicar muito claramente
como a ao dos agentes vista a partir de certos pressupostos que, sendo necessrios para o
edifcio da teoria, levantam uma srie de problemas muito interessantes para sua lgica. Notese, em primeiro lugar, que s depois de definir mercadorias e preos que so introduzidos
os dois agentes principais duma economia, os produtores e os consumidores. Sob esse
aspecto, muito prximo de como opera a Economia Poltica clssica, torna-se possvel evitar
o psicologismo dos primeiros tericos da teoria da utilidade marginal, que partiam de
preferncias e escolhas individuais. Associar um sistema de preos s mercadorias empresta
desde logo a essas escolhas carter intersubjetivo e social. Mas o custo dessa deciso terica
vai ser pago no outro extremo da ao.
Todo agente caracterizado pelo critrio e pelas limitaes de sua escolha (Theory, 37).
Produtor aquele agente econmico cuja funo escolher e levar a cabo um plano de
produo. Este constitudo no presente, mas incluindo integralmente o futuro, conforme se
especificam as quantidades de todos os inputs e outputs de cada agente, sendo os primeiros
representados por nmeros positivos e os segundos por nmeros negativos. Graas a essa
conveno, um plano de produo representado por um ponto de Rl, do espao das
mercadorias. Um dado plano yn, tecnicamente possvel ou impossvel para um produtor nsimo. O conjunto Y de todos os planos possveis para esse produtor o conjunto de sua
produo e representa sua oferta. Note-se que um plano de produo classificado como
tecnicamente possvel ou impossvel para o n-simo produtor na base de seu conhecimento
atual sobre a tecnologia presente e futura. Essa assero de certeza implica que ele conhea
agora qual vai ser a possvel combinao de inputs-outputs do futuro, embora possa ignorar
neste momento os pormenores dos processos tcnicos que embasaro essa possibilidade
(Theory, 38). Essa assuno de conhecimento completo, podemos assim dizer, anterior ao
produto interno desse plano de produo com determinado sistema de preos que configurar
o lucro desse n-simo produtor. De modo semelhante, ao consumidor cumpre escolher um
plano de consumo completo, o indivduo sendo caracterizado pelo critrio e pelas limitaes
de sua escolha (Theory, 50 ss.).
A extraordinria elegncia desse modelo no impede que se indague pelo sentido dessa
completude transtemporal da ao do produtor e do consumidor. Estes se definem como tipos,
cujas dissimetrias na produo e no consumo so abolidas a fim de que a produo e a oferta
possam ser globalizadas e assim definir um estado de equilbrio. Ora, essa operao
puramente matemtica de totalizao pode servir admiravelmente para o clculo final dos
resultados equilibrados de uma economia, mas deixa na sombra as possveis diferenas no
tipo das escolhas efetivas que operam no nvel do consumo e no nvel da produo. Mas a
racionalidade do clculo do investigador a racionalidade do agente? Ao seguir as regras,
racionais do ponto de vista do analista, que tipo de completude da ao os atores esto de fato
pressupondo? Em suma, os fenmenos so tratados num nvel de abstrao em que a pergunta

pelos limites temporais e espaciais do comportamento nem mesmo tem lugar, notadamente
quando esse limite assume cunho qualitativo. Mas j no presente no possvel conhecer uma
combinao de inputs e outputs sem que o indivduo tenha sido treinado a agir de certa
maneira para que um critrio de correo possa ser aplicado. E nesse treinamento, do ponto
de vista de Marx, residem uma referncia assimtrica do bem, como mercadoria, ao dinheiro e
o reconhecimento de que precisa partilhar a massa de bens obtidos com outros proprietrios
dos demais meios de produo segundo pressupostos definidos, dentre eles, a obedincia a
relaes contratuais. Uma coisa definir o metro padro, outra saber medir com ele; uma
coisa estabelecer uma escala de preferncias, outra escolher segundo essa escala no
contexto da economia mercantil, quando o dinheiro se converte em meio capaz de vir a ser fim
em si mesmo. A mera formulao ou representao da regra no diz como essa regra vai ser
seguida e aplicada; quando isso acontece, hbitos, instituies sociais, formas de vida so
mobilizados. Estou assumindo a tese, amplamente elaborada por Wittgenstein, de que seguir
uma regra de escolha uma instituio e, por mais que dependa do exerccio racional dessa
escolha, sempre possui na retaguarda operaes que se tornaram automticas. No caso das
trocas em que o dinheiro passa a ser o intermedirio, isso se faz tornando necessrio o
condicionamento do agente para que ele possa atuar em vista de um objeto-signo de diversos
sistemas simblicos possveis, sem precisar escolher qual deles vai seguir no momento. Dessa
ptica, percebese que modelos como aquele de Kreps ou de Debreu cumprem perfeitamente a
tarefa de desenhar um ideal completo de racionalidade, mas para isso precisam ter no
horizonte a ideia de que uma ao social se completaria se o agente tivesse conhecimento de
uma totalidade fora de seu alcance prtico; no caso de Kreps, o conhecimento da situao de
todos os bens considerados; no caso de Debreu, o conhecimento dos planos de consumo e de
produo completos. Ora, essa completude terica, cuja identidade apenas pressuposta e
vem atribuda aos agentes, no encobre outros tipos de racionalizao que, se descritos,
viriam explicar melhor o complexo de finalidades responsveis por seus comportamentos? A
abstrao que chega a essa completude no deixa de lado precisamente outras abstraes
menos lineares e mais rentes prtica cotidiana, que se cristalizaram nas instituies mais
simples do mercado? No seria de suma importncia contrapor anlise cientfica uma
anlise gentica e regressiva dessas instituies?
Convm notar que precisamente nessa ideia de completude terica que, j o vimos, Marx
situa a raiz da iluso necessria para que o valor se constitua como a medida comum a todos
os valores de troca, por conseguinte, como o ponto irracional da racionalidade da troca
mercantil. Se os produtores simples de mercadoria representam seus produtos sendo
reportados a todos os produtos levados para o mercado, praticamente isso feito graas
intermediao do dinheiro, que, na qualidade de equivalente geral, autonomiza a moeda de tal
maneira que nem sempre o que pressuposto reposto, de sorte que a medida pressuposta do
trabalho concreto passa a ser enquadrada na medida do trabalho abstrato. crucial
compreender essa subtrao de sentido para que sejam entendidas as aes racionais efetivas
dos agentes em causa, que passam a trocar por meio de um parmetro imaginrio que suspende
socialmente a operosidade dos trabalhos reais. Desse modo, os agentes no se socializam em
vista de suas expectativas racionais, mas submetendo-se a um processo automtico de
excluso dos mais improdutivos, que controla a socializao dos produtos de seus respectivos

trabalhos. O que irracional do ponto de vista do contrato originrio, feito para conservar a
propriedade dos objetos trocveis e a individualidade dos produtores.
No se multiplica com grandes nmeros sem que se saiba a tabuada de cor, ao menos sem o
auxlio de uma calculadora. O princpio da completude, porm, nega esse requisito lgico a
tabuada inscrita nos hbitos ou a calculadora disponvel , deixa na sombra o modo como as
aes individuais se socializam para serem colocadas como idealmente completas. Parte do
pressuposto de que essas atividades j foram praticadas. Se o modelo passa do particular ao
universal sem examinar como essa passagem de fato opera no real ou pelos menos segundo
condies mais concretas, se deixa na sombra o processo de aquisio da regra e do critrio,
sem dvida est pronto para servir de anteparo analtico ao qual o pesquisador reporta seus
dados, mas isso no justifica impor esse tipo de racionalidade aos passos intermedirios que
os atores precisam dar at chegar norma visvel. E nada mais obscuro do que apelar para a
metfora da introjeo, como se o indivduo aprendesse um sistema de regras graas imagem
mental dele. Disso tanto Kreps como Debreu esto conscientes, mas justificam essa abstrao
por ser necessria para a construo do modelo. At a nada h a contestar. O que no tem
cabimento, porm, tentar conceber a racionalidade do modelo como se ela fosse a
racionalidade que deve articular o real, como se de fato os agentes econmicos estivessem se
movendo tendo no horizonte, como ideias reguladoras, essas totalizaes completas, como se
o aprendizado do mercado um dia pudesse lev-los a ela. contra esse princpio da
determinao completa do conhecimento e da ao que Hegel se levanta, e Marx herda essa
crtica. Para eles so outros os processos de totalizao, notadamente porque muitas aes tm
seu sentido subvertido pelo modo como os agentes esto sendo socializados. Caso se pretenda
entender como a produo e o consumo no s esto mediados pelo dinheiro, mas ainda se
determinam historicamente para que esse dinheiro mea toda a riqueza social posta em
crescimento contnuo, ento preciso comear investigando o que significa a mercadoria
como forma elementar dessa riqueza, elemento simples do real, e tambm ponto de partida da
anlise terica dos sentidos. Pois s assim se compreende o tipo muito especial de
racionalidade que demarca a ao dos trocadores de bens, bens a serem produzidos por eles
mesmos. Por isso o objeto trocvel, a mercadoria, revela desde logo sua face de ser produto,
isto , resultado de uma atividade especifica. A troca condio geral desse modo de
produo, quer a troca de mercadorias simples, quer a compra e venda da fora de trabalho.
No encontro no "mercado de ideias" outra formulao capaz de sublinhar essas diferentes
formas de sociabilidade, por conseguinte, de racionalidade, capaz ainda de distinguir a
racionalidade dos agentes, movidos pela inteno do lucro, e a racionalidade dos cientistas,
movidos pela inteno do conhecimento. Se estes procuram formular modelos do real, no
devem confundir o que pensam com aquilo que pensam os agentes estudados, embora o elo
entre os dois nveis esteja dado pelo fato da categoria ser tanto uma forma de pensar do ator
como uma forma de pensar do analista.
Se tanto Kreps como Debreu e Marx tratam de procurar um ponto de equilbrio (autores
contemporneos comeam a faz-lo por meio de curvas de indiferena), esse equilbrio,
levando em conta a inteno de valorizar inscrita nesse jogo de linguagem historicamente
determinado, precisa ser constitudo de tal maneira que sublinhe seu lado produtivo, vale
dizer, a troca equilibrada de produtos do processo de trabalho, ocultando a luta pela

socializao do produto. Mas desde logo fica marcada a diferena dos projetos inscritos nas
aes dos atores. As teorias que mencionamos procuram construir modelos capazes de
explicar o funcionamento de fenmenos a fim de prever como se daro no tempo seguinte, ou
se contentam em demarcar parmetros de comportamento em relao aos quais possvel
analisar os desvios de conduta. Mas precisam tomar como dadas as instituies requeridas,
responsveis pelo processo de socializao. Na linha da tradio marxista, entretanto, cabe
antes de tudo elucidar o sentido de tais instituies a partir daqueles elementos simples que
constituem os fatores da produo de um tipo determinado de excedente historicamente
determinado, o capital, na qualidade de padro de conduta, primeiramente da troca
especificamente mercantil, em seguida, das relaes de dominao pelas quais os trabalhos
individuais so socializados. Cumpre assinalar que a anlise crtica deixa de ser cientfica
segundo os padres usuais para transformar-se numa lgica do social: em determinadas
condies histricas, que sentido possuem conceitos como "mercadoria", "capital", "salrio",
"lucro", "renda", e assim por diante? O analista deve conhecer como os atores os tomam na
qualidade de formas de pensar e de atuar por elas. Mas, se os agentes operam com as
categorias complexas que pautam suas possveis escolhas, o pesquisador crtico desenha a
gnese dessas categorias partindo de elementos simples at chegar aos mais complexos.
Tomando, porm, o cuidado de reconhecer, em cada processo racional de formao de
equilbrio, o lado irracional que ele encobre.
Deixou de existir aquela competio entre a economia neoclssica e a economia marxista, se
que de um ponto de vista epistemolgico estrito ela de fato existiu. A noo de valor-trabalho
tornou-se intil para o tratamento cientfico dos problemas econmicos da atualidade,
conforme o sentido que esses fenmenos j possuem. No se segue dai, entretanto, que deixou
de ter sentido uma critica lgica das prprias teorias econmicas, uma anlise da prosa pela
qual exposta e em cujo contexto praticada. Uma lgica que se resolve na gnese dos
objetos-signos mediadores ligados, por conseguinte por uma gramtica a partir das
atividades que requerem para poder existir no sistema. Examinam-se os sentidos que os
fenmenos necessitam possuir, a fim de cumprir o jogo formal no qual as coisas, como
produtos, esto metidas. E assim se avalia o sentido de equidade que essas relaes formais
prometem ao fazer das trocas relaes contratuais, em que cada um se determina pelo que leva
para o mercado e retira dele. E no h motivo para assumir desde logo que questes de
significabilidade e de racionalidade precisam ser ao menos conformadas previamente antes de
se estudar a significao e a racionalidade das atuais relaes sociais de produo. O sentido
brota do balano entre o jogo formal e suas condies de existncia.

3.5. Contra os frankfurtianos


No se pode prever se a teoria econmica do futuro recuperar a categoria do valor-trabalho,
mas at hoje nada nos indica que isso possa acontecer. A crtica de Marx Economia Poltica
de seu tempo, entretanto, desperta mais interesse do que mero objeto de museu. Que sentidos
podem adquirir aqueles conceitos que servem para armar um discurso verdadeiro sobre a
maneira como os seres humanos produzem e distribuem a riqueza social? Da ptica da

produo, no preciso conceitualizar essas atividades levando em conta o metabolismo que


os seres humanos mantm com a natureza e entre si? Para que a palavra homem tenha
significado unvoco, nos ensinou Aristteles, preciso supor que existe algo idntico, que
tanto distinga os seres humanos de outros seres como permita que o conceito homem se
articule com outros conceitos correlatos. Mas como ser essa identidade pressuposta, se na
forma como os homens distribuem o produto de seus respectivos trabalhos se encontra a
remisso de cada produto a uma totalidade imaginria de outros produtos, que s se
apresentam como objetos trocveis, independentemente de quem os produziu e como? Noutras
palavras, que sentido podem ter os objetos produzidos exclusivamente para o mercado? Se a
identidade social de cada produto passa a depender de como se efetiva essa remisso de um a
todos, cumpre dar sentido a essa totalidade muito peculiar, pois ela se mede depois que as
trocas visadas foram efetuadas numa equao diferente da que se estava pressupondo. Se essa
identidade juzo coletivo cuja verdade est na negao da estabilidade pressuposta, por
conseguinte, na dependncia dos resultados das aes que a efetuam, ela ento a identidade
entre a identidade e a diferena. Nesse juzo prtico a remisso a um todo imaginrio o qual,
alm de existir para os atores, ainda se efetiva reformulando o parmetro inicial se oculta
para que a totalidade aparea j feita, como se fosse um valor dado, identidade a que o
discurso cotidiano se refere. Alm do mais, preciso ainda estudar, nesse jogo de linguagem
sui generis pelo qual determinados atores interagem entre si, como se relaciona a oposio
entre trabalho morto e trabalho vivo, inerente a qualquer sistema produtivo. Em outras
palavras, a produo da riqueza social se faz por meio de formas de sociabilidade que devem
ser estudadas caso a caso. O modo capitalista de produo no apenas um deles, mas aquele
em que estamos mergulhados e no qual culmina o desenvolvimento das foras produtivas
iniciado com a histria da diviso do trabalho. Como recusar essa perspectiva quando se
indaga pela racionalidade do processo de produo? Esse no o desafio que Marx nos lana
na cara? Se a teoria econmica contempornea caminha noutra direo, no por isso que
essa problemtica morreu.
Para repens-la preciso percorrer o caminho inverso daquele trilhado pelos filsofos da
Escola de Frankfurt. Vejamos muito rapidamente para onde eles apontam. Como nos lembra o
recente livro de Marcos Nobre, A ontologia do estado falso, um dos pilares da critica de
Horkheimer e Adorno depende da tese heterodoxa de Friedrich Pollock, segundo a qual os
novos desenvolvimentos do mecanismo de reposio do capital mostraram que o mercado no
pode mais funcionar sem a interveno direta do Estado. Alis, de notar que, do ponto de
vista histrico, capital e Estado sempre estiveram ligados, separando-se apenas da ptica do
desenvolvimento das categorias. No entanto, em vez de perguntar como todas as categorias do
modo de produo capitalista passam a ser redefinidas em funo desse novo estado como
fator interveniente, Pollock simplesmente conclui que, "junto com o mercado autnomo,
desaparecem as assim chamadas leis econmicas" (Stadien, 73). O novo desafio no mais
consiste, portanto, em perguntar pelo colapso do sistema, mas de mostrar que desaparecem os
limites para esse capitalismo de estado e sua difuso:
Precavidos como estamos, no podemos descobrir quaisquer foras econmicas
inerentes s coisas, quaisquer "leis econmicas" de velho ou novo estilo, que possam ser
obstculo ao funcionamento do capitalismo de estado (Stadien, 91, em Nobre, 17).

evidente que a noo de lei econmica empregada por Pollock totalmente diferente
daquela proposta por Marx. No se trata mais de investigar o processo de individuao dos
elementos simples do modo de produo capitalista, a categoria de mercadoria ou de trabalho,
de mercado ou at mesmo de estado, na qualidade de "formas de pensamento" que o
investigador reproduz quando pensa o pensamento prtico dos agentes, mas to-s de procurar
novos espaos em que se d a crise do capital, j que a Economia Poltica "perdeu seu
objeto". Aceito esse pressuposto, compreende-se por que Horkheimer e Adorno, seguindo as
pegadas de Pollock, tratam de desviar o foco de sua crtica para os domnios do esprito e da
cultura, transformando o fetichismo da mercadoria, cuja anlise econmica foi perdida, mas
conservada do ponto de vista cultural, na mais potente arma capaz de analisar a sociedade
contempornea:
A partir do momento em que as mercadorias, com o fim do livre intercmbio, perderam
todas suas qualidades econmicas, salvo seu carter de fetiche, este se espalhou como
um parasita sobre a vida da sociedade em todos os seus aspectos (Adorno/Horkheimer,
Dialtica do esclarecimento, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1985, 40).
Esse conceito de fetichismo no precisaria, porm, ser inteiramente redefinido, quando perde
o sentido econmico que Marx lhe atribui? No entanto, basta-lhes o fetichismo em geral, da
mercadoria em geral, sem que se faa necessria a anlise de como essa categoria reposta e
sobredeterminada na reflexo dos juzos prticos pelos quais a sociabilidade capitalista se
conforma. E o pior que outros escritores da Escola de Frankfurt tambm se veem
desobrigados da crtica do capital, seja do ponto de vista da antiga Economia Poltica, seja da
sua forma especfica de sociabilidade, contentando-se com generalidades que legitimam a
anlise particular apenas porque so gerais.
Parte-se do dado de que h uma repolitizao do quadro institucional sem que tenha havido
passagem para o socialismo. Ao retomar os fios dessa tradio, Habermas recoloca a questo
critica segundo novo paradigma. Como tudo o que dito sobre a crise est determinado em
vista de adquirir uma validade cognitiva, prtica ou expressiva, qualquer explicao fica na
dependncia de uma teoria da ao comunicativa, pressuposto de qualquer forma de
expresso. E assim ele evita as dificuldades de admitir o capital como contradio existente.
Com isso Habermas pretende levar ao limite o desafio proposto por Adorno:
A forma de valorizao do capital em termos de economia privada s pde manter-se
graas aos corretivos estatais de uma poltica social e econmica estabilizadora do ciclo
econmico. O quadro institucional da sociedade foi repolitizado. Hoje, j no coincide
de forma imediata com as relaes de produo, portanto, com uma ordem de direito
privado que assegura o trfico econmico, nem com as correspondentes garantias gerais
de ordem do estado burgus. Mas, assim, transformou-se a relao do sistema econmico
com o sistema de dominao: a poltica j no apenas um fenmeno superestrutural. Se
a sociedade j no "autnoma" e era esta a novidade especfica do modo de produo
capitalista, se ela j no se mantm se autorregulando como uma esfera que precede e
subjaz ao estado, estado e sociedade j no se encontram na relao que a teoria de Marx
definira como uma relao de base e superestrutura. Mas, se assim, uma teoria crtica

da sociedade no pode tambm ser levada a cabo na forma exclusiva de uma crtica da
Economia Poltica. [Technik, 75; trad., 68-9; em Nobre, 27].
Em vez de uma dialtica negativa, uma teoria do discurso que sirva de tela a que se reportem
as crticas das sociedades. Tanto Adorno como Habermas dispensam o ncleo da crtica
marxista, segundo a qual a crtica histrico-prtica se processa no nvel do metabolismo do
homem com a natureza e dos homens entre si, vale dizer, no nvel da dialtica entre as
relaes sociais de produo e o desenvolvimento das foras produtivas. Todo meu esforo
caminha no sentido de mostrar que a repolitizao do capital depende de uma crise interna a
essa dialtica.
Nas suas grandes linhas nada h a contestar a respeito da nova repolitizao do movimento do
capital. Mas igualmente nada nos obriga a acompanhar os passos que levaram Adorno a
substituir a dialtica marxista por uma dialtica negativa, na qual o conceito, pensado como
nome e matriz de identidade, deve ir alm de si mesmo. Muito menos nos enveredar na
reconstruo habermasiana dos conceitos marxistas, porque, se o trabalho for uma relao
tcnica do homem com a natureza, ao to-s racional em vista de um fim dado tese que
ponho em dvida logo de incio , a nica sada avaliar a sociabilidade capitalista na base
da racionalidade proposta pela ao comunicativa. Por que no retomar a ptica de Marx, que
v nessa sociabilidade um logos prtico, cuja racionalidade j contm um gro de
irracionalidade? Por que no dissecar essa forma de racionalidade, operando de fato no nvel
dos principais atores do sistema, em vez de julg-la a partir do eclipse da razo iluminista ou
dos parmetros etreos de uma comunicao transparente?
Mas convm lembrar desde j que, para Marx, a autonomia do movimento do capital em
relao ao estado puramente categorial, pois ningum ignora que, do ponto de vista
histrico, o sistema capitalista s se desenvolveu encostado a ele. Ora, a dificuldade no
surge ento na maneira como o metabolismo entre o homem e a natureza se torna mediado pela
poltica? Alm do mais, nunca Marx imaginou que as leis econmicas fossem apenas aquelas
que regem os movimentos dos mercados. No essa a perspectiva terica do que chama de
"economia vulgar"? E se por certo confere, como Smith e Ricardo, autonomia ao ciclo
econmico, convm lembrar que essa autonomia relativa, e ademais ela se esgara
progressivamente conforme avana o prprio desenvolvimento do conceito de capital, isto ,
conforme essa categoria vai sendo reposta graas explorao da mais-valia relativa ligada
ao desenvolvimento tecnolgico. No toa que no plano de redao d' O capital o Estado
entra como categoria econmica, vale dizer, pertencente ao modo de produo capitalista:
Nesta seo, na qual so considerados valores de troca, dinheiro e preo, as mercadorias
aparecem sempre presentes. A simples determinao formal. Sabemos que exprimem
determinaes da produo social, mas esta mesma pressuposta. Mas no so postas
nessa determinao. E assim, de fato, aparece a primeira expresso unicamente como
expresso do excedente, que no determina e apreende o todo da produo. o excesso
presente de uma produo total, que permanece fora do mundo dos valores de troca.
Desse modo, ainda na sociedade desenvolvida ele tambm comparece na superfcie
como mundo das mercadorias imediatamente mo. Por meio dele mesmo, esse [mundo]

aponta para fora, para as relaes econmicas, que so postas como relaes de
produo. A articulao interna da produo forma assim a segunda seo, o resumo no
estado, a terceira, a relao internacional, a quarta, o mercado mundial, o encerramento,
onde posta a totalidade da produo assim como cada um de seus momentos, mas onde
ao mesmo tempo todas as contradies so processadas [G, 138-9].
Esse texto indica muito claramente a linha do desenvolvimento das categorias econmicas
proposta por Marx. O modo de produo simples de mercadoria a face exterior do crculo
reflexionante do capital, penetra nesse crculo pelo lado exterior do excedente econmico,
mas ento suas categorias so redefinidas no seu circuito reflexionante. Dessa maneira, se num
primeiro plano toda sorte de dominao aparece como contrato, na forma mais desenvolvida a
contratualidade apenas aparncia de uma dominao a ser fundada na apropriao da maisvalia. Por sua vez o excedente, para dirigir-se ao mercado internacional, necessita da
intermediao do estado, que finalmente se integra na totalidade da produo mundial.
Somente nesse plano as contradies que animavam as estruturas menos complexas terminam
por se expor como tais. A relao de dominao, que no segundo momento possui a aparncia
do contrato, mas se funda na busca do excedente econmico, no deve ento ser redefinida
quando o estado passa a ser parte integrante da realizao da mais-valia no plano do comrcio
internacional? No a irracionalidade interna dessa razo que h de ser pensada e conhecida?
Ora, se o desenvolvimento de novas tecnologias e de novas formas de financiamento do
capital redefine o papel econmico do estado, no ocaso de se perguntar o que significam
ento essas novas relaes de produo? A pergunta continua pertinente, j que o desafio da
produo material no desaparece, e com ele toda a problemtica do inter-relacionamento dos
seres humanos, para darem conta de sua autoproduo diante da natureza.
Reconheo, como os frankfurtianos, o fato da repolitizao das relaes econmicas, mas no
me convence a maneira como perguntam por seu sentido. Se as categorias requeridas para
pensar esse fato devem ser, como creio, reformuladas segundo o papel que desempenham no
contexto da reposio do capital, se esse projeto deve ser levado adiante at que se mostre
impotente para compreender novos fatos, no vejo a necessidade de abandonar de vez a
problemtica do metabolismo entre o homem e a natureza, inclusive dos homens entre si, e
lanar mo de outros paradigmas explicativos. No se perdem assim tanto o carter muito
peculiar do fetichismo do capital, apontado por Marx, como seu carter histrico
propriamente dito? Vimos, no incio deste captulo, ser essencial para o mtodo marxista que
os elementos simples referidos pelo discurso crtico somente confirmem sua relativa
simplicidade no sistema de sua reposio. Se sua verdade leva em conta os resultados das
representaes e das medidas pressupostas, h que se distinguir os traos do sistema que vm
a ser essenciais, porque repostos, e aqueles outros que apenas colaboram para que uma
formao social se instale, sem integrar sua reflexo interior. Separando-se com nitidez a
histria categorial e a histria do vir a ser de um modo de produo, convm tomar todo o
cuidado para no extrapolar os sentidos determinados no interior do sistema para outras
estruturas sociais apenas anlogas a ele. precisamente o que fazem Horkheimer e Adorno.
Vejamos a lgica desse procedimento, pois precisamente o inverso daquilo que pretendo
desenvolver. Para Adorno a identidade uma estase que, tendo sua matriz no valor de troca

opondo-se variedade do consumo, fixa um conceito e por isso mesmo deixa na sombra a
vida que o anima. Da a necessidade de pensar contra o conceito. Mas pensar identificar
(Negative Dialektik, Suhrkamp, 1966, 15), a saber, ossificar. preciso citar e examinar esta
longa passagem no pormenor:
O pensamento como tal, antes de todo contedo particular, negao, resistncia contra o
que lhe imposto; isso o pensamento herdou de seu arqutipo [Urbild], a relao do
trabalho com seu material. Hoje a ideologia incita, sobretudo o pensamento
positividade; assim ela registra espertamente que essa (positividade) precisamente
contrria ao pensamento e assim necessita do conselho amigvel da autoridade social a
fim de habituar-se positividade. O esforo implcito no prprio conceito de pensar,
como contraparte da intuio passiva, j negativo, insurreio contra a pretenso de
curvar-se diante de qualquer imediato. J contm em si germes crticos o juzo e a
inferncia, as formas de pensar indispensveis para a crtica do pensar; sua
determinidade sempre ao mesmo tempo excluso do que no alcanado por ela, e a
verdade, que eles querem organizar, nega, mesmo com direito duvidoso, o que no
cunhado por eles. O juzo de que algo assim exclui potencialmente que a relao entre
seu sujeito e seu predicado seja diferente daquela expressa nesse [mesmo] juzo. As
formas de pensar [Denkformen] pretendem ir alm do que est meramente presente,
"dado" O cume que o pensar alcana contra seu material no apenas o controle
espiritualizado da natureza. Quando o pensar comete violncia contra suas snteses,
desperta um potencial espera no seu oposto e obedece inconscientemente ideia de
remodelar as peas que ele mesmo comps; na Filosofia esse sem-conscincia vem a ser
consciente [Adorno, Negative Dialektik, 28-9].
O amlgama entre o pensamento objetivo, vale dizer, os pensamentos em curso numa
sociedade dada, e o pensamento formal completo. Como para o jovem Marx, a lgica a
moeda do esprito, moeda, porm, desprovida de qualquer articulao prpria. Tudo advm
do contedo, da primazia do objeto. Mas como impossvel pensar sem conceitos cabe ao
filsofo pensar a contrapelo, garimpando o que a sntese da identidade deixou de sobra. Tratase de uma filosofia muito aparentada quela elaborada por Schelling, sem o Absoluto, pois
qualquer circunscrio do ente alinha uma sntese entre forma e contedo da qual escapa pelas
bordas um contedo proteiforme. sintomtico que Adorno possa ter sido aproximado dos
"pensadores" ps-modernos. Mas, se a razo ir alm do que a prpria razo instalada
articula, esse discurso infeliz nada mais pode alm de incansavelmente tentar enxergar a face
oculta da Lua. No possui outro aparato a no ser a negao do determinado, embora entre o
que cunhado pelo pensamento e o que escapa dele sempre aparea a sombra de um fio
condutor, a mimese.
Obviamente Adorno e Horkheimer no podem aceitar aquela diferena, para mim essencial na
anlise de qualquer estrutura social, entre a histria contempornea constituda por aquela
reflexo das categorias, de formas de pensar, que repe o prprio pressuposto e a histria
do vir a ser de um modo de produo. Marx a explicita quando faz a histria do capitalismo e
Wittgenstein a trabalha, embora atribuindo-lhe sentido muito mais amplo, quando, num jogo de
linguagem, distingue seu modo de representar dos meios de sua apresentao (Philosophische

Untersuchungen, Suhrkamp, 1960, 50). Essa diferena permite descrever o desdobramento


formal das categorias, uma gramtica, enquanto parmetro dos comportamentos econmicos,
que a dialtica meramente negativa s pode negar. Sem essa armao que confere
determinaes especficas aos sentidos, que define o mbito de seus empregos legtimos, a
anlise gira em falso porque carece de ponto de apoio e cai numa esttica libertina. Que
sentido pode ter o "fetichismo das mercadorias" quando as categorias econmicas perderam
seu significado crtico? Para aqueles que emprestam uma significao historicamente datada
sociedade civil burguesa, no estranhvel discernir um "elemento esclarecedor burgus" em
Homero, elemento que, segundo Adorno e Horkheimer, foi detectado pelos romnticos
alemes e por Nietzsche, e que transforma Ulisses no primeiro heri da dialtica do
esclarecimento? O personagem da Odisseia no funciona nem como tipo ideal nem como
exemplo para mostrar um sentido, mas serve de contra-argumento para aqueles que tratam de
entender o empreendedor moderno antes de tudo como tipo encastoado na trama das categorias
do modo de produo capitalista. Em vez de uma Histria atenta s solues de
descontinuidade do fluxo do tempo, surge uma Filosofia que pretende pensar o avesso de cada
nome, de cada juzo, de cada inferncia, mas sempre tomando como fio condutor o contedo
visado. Como se pe, entretanto, esse contedo, a no ser pela reflexo do juzo, pela sua
prxis? Pensar contra o conceito no abre as portas para toda sorte de analogia, muito prxima
da "bricolagem", caracterstica do pensamento primitivo?
Por certo os prprios juzos deixam restos. E muito amplamente entendo aqui por "juzos"
qualquer conjunto de expresses ligadas bipolaridade do falso e do verdadeiro, do correto e
do incorreto. Mas no interior deles que o novo emerge e cobra sentido. No duvido que uma
cor, por exemplo, s tenha significado se aplico ao real toda a gramtica das cores. Mas, se
pretendo distinguir o azul-marinho do azul-cobalto na gama dos azuis, mister quebrar a
identidade meramente expressiva do azul e buscar na prtica cotidiana a amostra quer do
marinho, quer do cobalto, que evidenciem o que pretendo distinguir. Desse modo, o
pensamento do novo, se mobiliza velhos pensamentos, vai alm deles, sem romper, todavia o
leito do que pode e do que no pode ser pensado no horizonte do que est sendo pensado.
Admito que pensar identificar, no sentido muito amplo de conformar uma matriz regulando o
dizer do verdadeiro e do falso e, por isso mesmo, supondo uma linguagem capaz de descrevla. Mas para quebrar a estase dessa identidade devo chegar at a amostra do que pretendo
exprimir, sendo que a relao dessa amostra com a regra a ser instalada assimtrica,
assimetria do mesmo tipo daquela que opera entre o valor de uso e o valor de troca, visto que
"valor de uso" e "valor de troca" so tanto conceitos, formas de pensamento, como indicam
realidades empricas pensveis. Por que fazer do valor de troca um conceito e dos valores de
uso o material vivo que escapa a qualquer conceito? Importa a dialtica entre a matriz
pensante e o incidente; se este escapa dela porque ela mesma marcou o limite e a estratgia
da escapada.

4. A contradio travada
4.1. Relaes sociais com sentidos contraditrios
O modo de produo capitalista se caracteriza por fazer crescer continuadamente a riqueza
social, cuja forma elementar a mercadoria. A sequncia M D M mantm-se operando nas
relaes de troca tramadas na sua superfcie, mas a significao global do sistema muda por
completo, pois todo ele est voltado para produzir um excedente. Do ponto de vista lgico,
pouco importa se o modo de produo simples de mercadoria tem ou no existncia histrica;
interessa, isto sim, que captura apenas a face mais aparente das relaes de troca entre
valores, a partir do momento em que a circulao de mercadorias passa a ser feita sob a
presso de gerar mais-valor, incluindo o prprio trabalho vivo na qualidade de mercadoria
medida como trabalho morto. Assim sendo, o modo de produo capitalista encontra seu
fundamento, sua razo de ser, na possibilidade socialmente efetiva de medir, por uma
abstrao, o trabalho vivo como produto. Essa forma de homogeneizar os processos de
trabalho d a este seu carter histrico e datado, empresta determinaes formais ao contnuo
metabolismo entre o homem e a natureza.
A contrariedade entre trabalho vivo e trabalho morto, presente em qualquer modo de
produo, ao ser posta sob forma de valor, converte-se na identidade do capital que compra
no s fora de trabalho medido como trabalho morto (capital varivel), mas tambm os
outros fatores de produo (capital constante); identidade, pois, que se diferencia em polos
opostos. A maneira sui generis de compor essas duas determinaes empresta ao modo
capitalista de produo um sentido contraditrio muito peculiar. Posta a forma, ela requer
como condio de seu vir a ser, isto , sua condio histrica, a preexistncia, de um lado, do
dinheiro acumulado, de outro, do mercado de trabalho livre das peias das sociabilidades
prcapitalistas. Mas o desenvolvimento categorial do sistema, sua prpria Entwicklung, que
ilumina a histria de seu vir a ser, as categorias mais estruturadas servindo de ponto de
referncia para as categorias que interpretam essa evoluo. Desse ponto de vista, a troca
mercantil comea a corroer por fora as antigas comunidades, nunca, entretanto sendo capaz de
submeter toda a produo a sua medida. No plano formal, o modo de produo simples de
mercadorias desenha uma estrutura cujo movimento, todavia, no traz em si o empuxo de fazer
do dinheiro o capital. No porque se pode cortar de fora a sequencia M D M D...,
tomando D como ponto de partida, que se passaria para o modo de produo capitalista.
Trocar dinheiro por dinheiro somente tem sentido se houver aumento do capital, o que implica
uma fonte do excedente que o desenvolvimento formal encobre.
Tambm para Hegel uma categoria ou uma figura do Esprito gera-se a partir das anteriores,
graas a uma mudana de sentido, mas sempre se remetendo ao absoluto do sujeito analista
(note-se a funo do "fr uns" no desdobramento de toda a Fenomenologia do Esprito) como
representante do Esprito Absoluto. O capital, constituindo-se como processo reflexionante
formalmente delineado pela identidade do capital que se amplia graas contradio entre
capital constante e varivel, tambm desenha um crculo que se alimenta a si mesmo. Mas essa

boa infinidade exprime e d sentido a um modo de socializao do produto que, para se


manter, necessita do apoio e da garantia do estado, isso sem falar das crises apenas indicadas
pelo desdobramento categorial, cujo mapa aponta para os lugares de sua insero. Da a
anlise formal ser pontilhada por descries histricas que mostram como ela se gera
concretamente. No entanto, a boa infinidade do capital, sua clausura formal, porque ainda est
exprimindo o movimento histrico de destruir os modos de produo anteriores, tambm fecha
a evoluo histrica da humanidade, de sorte que o salto para o comunismo deveria iluminar o
passado, transformando-o em pr-histria daquela histria que o homem saberia traar depois
de ser liberado dos constrangimentos impostos por um metabolismo natural que se faz sob
comando alheio. Marx, ademais, concebe as categorias do sistema capitalista como "formas
de pensamento socialmente vlidas, e, portanto objetivas" (gesellschaftlich gltige, also
objektive Gedankenformen), "[vlidas] para relaes de produo desse modo social de
produo historicamente determinado" (K, I, 23, 90). O que significa ento "validade", j que
esse pensamento objetivado, no sendo aquele do analista, opera antes de tudo no nvel das
aes dos prprios agentes, as quais por isso mesmo devem ser, de uma perspectiva
universalizada, tomadas como corretas ou incorretas? Em que condies uma forma de pensar
objetivada no fetiche, por conseguinte numa iluso necessria, logra submeter, com a fora de
lei natural, atividades prticas sob o crivo da bipolaridade? Com o intuito de seguir as
pegadas da lgica hegeliana Marx dever, para desdobrar a contrariedade em contradio,
separar o positivo do negativo at transform-los em polos em si. Como poder ocorrer essa
tenso quando a forma, relao social de produo, apenas exprime o contedo de foras
produtivas, nas quais se inclui igualmente a forma da luta pela apropriao do excedente,
sendo que a forma relao social no se transforma em logos sem deixar resduos? Nossa
tarefa consiste, pois, em verificar se a permanncia desses obstculos no bloqueia a
metamorfose da contrariedade em contradio posta em xeque, se o impedimento da completa
espiritualizao do conflito afeta ou no o prprio modo das categorias se entrelaarem. Essa
presena constante da histria no desdobramento categorial, nele expressa pela interferncia
repetida de categorias exgenas, cuja possibilidade apenas tinha sido desenhada, sem que
fossem efetivamente postas pelo prprio desdobramento formal, essa correo do carter
idealista da anlise, como diria o prprio Marx, no termina por alterar o desdobramento da
contradio originria? Hegel se livra dessas reflexes exteriores porque fala da perspectiva
do Saber Absoluto. A ptica do proletariado lograr, contudo, desempenhar o mesmo papel?
Comoveremos, a classe operria se conformar pelo travejamento das aes que mantm no
horizonte a contradio originria do capital, mas, para que elas possam se medir por essa
contradio, pr-se como a negatividade dele, preciso que os polos opostos em si cheguem a
se pr para si. O desdobramento da categoria capital, pontuado por categorias exgenas,
manter a identidade reflexionante dos opostos a fim de que a luta de classes possa se dizer
ela mesma contradio, cumprindo a tarefa histrica que por isso haveria de assumir?
Corrigido o carter idealista da anlise de categorias que se exprimem umas pelas outras
unicamente porque esto determinando formalmente o desenvolvimento das foras produtivas,
inclusive as novas formas de sociabilidade, manter o capital aquela circularidade fechada
sobre si mesma que o transforma em alvo? Nas suas formas mais desenvolvidas manter o
capital sua capacidade de se medir tanto ele mesmo como a fora de trabalho, segundo o
mesmo parmetro homogneo? Se perder essa capacidade, no o prprio sentido do

antagonismo das classes que comea a escapar da contradio, por conseguinte, de seu
prprio sentido original? No ficaria assim comprometida a funo avaliadora, judicativa do
capital como medida da socializao do trabalho?
No inicio da conjuno entre contedo (foras produtivas conformadas para serem expressas
sob a forma-valor) e forma (relaes sociais de produo), ambos se ajustam graas ao
processo efetivo de exprimir-se um na outra. Marx espera, contudo, que o prprio
desdobramento categorial revele como os dois polos se separam, at que as foras produtivas,
cujas formas de desenvolvimento vinculam-se a esse modo, consigam romper seu invlucro, o
qual, de espao cheio de virtualidades, se transformar em dique barrando sua expanso. Essa
incapacidade de exprimir o novo haveria, pois, de resultar numa contradio, que faria
explodir o sistema num movimento revolucionrio. A negatividade em si do sistema
capitalista destruiria o tipo de dominao em que se baseia. Mas se essa negatividade em si
no chegar a ser por si, se no desenhar nela o novo positivo de que o proletariado seria o
herdeiro, no cairia por terra o projeto da Revoluo radical, tantas vezes reiterado pelos
fundadores do marxismo? Como sustentar, numa luta poltica constante, que o novo j est
entranhado no velho, se a este falta o esprito de sua superao?

4.2. Vicissitudes da contradio


Se para o capital s vem a ser produtiva aquela atividade capaz de criar mais-valor, convm
ainda lembrar que ela se efetiva na medida em que se apoia em outros trabalhos socialmente
indiferentes. Quando o operrio fabrica aquele cesto que o patro vende no mercado, sua
atividade objetivamente reconhecida e computada na venda do produto a ser ento
consumido ou transformado em meio de produo. Isso no acontece com o trabalho de quem
prepara sua marmita, lava sua roupa, arruma sua casa e assim por diante. Esse trabalhador,
alm do mais, est mobilizando instrumentos e matrias-primas que, assumindo igualmente a
forma-valor, se defrontam com sua ao como se fossem trabalho morto. As relaes sociais
de produo capitalista so demarcadas, dessa maneira, por trs oposies: a primeira, de
natureza tcnica, entre trabalho vivo e trabalho morto; a segunda, de natureza mais
sociolgica, entre trabalho social e associal, cuja fronteira dada pela oposio formal entre
a fora de trabalho mercantilizada e outras atividades geralmente desenvolvidas na esfera
domstica; finalmente, aquela oposio entre trabalho produtivo e improdutivo, caracterstica
formal do modo de produo capitalista. A oposio tcnica ocorre em qualquer estgio da
humanidade em que o trabalho vivo opera com instrumentos fabricados, mas unicamente vem a
ser contradio quando seus termos esto postos sob a forma-valor e quando o trabalho vivo
ele mesmo passa a medir-se socialmente como trabalho morto, em suma, quando se
determinam como capital varivel e constante. A contradio entre capital e trabalho implica,
pois, primeiramente, a possibilidade da reconciliao tcnica entre trabalho morto e trabalho
vivo; em segundo lugar, requer sua expresso em termos de valor; finalmente, pressupe o
processo totalizante do capital, sua boa infinidade, subordinando a produtividade tcnica s
condies impostas pela dominao econmica. Nesse nvel, s se tornam produtivas aquelas
atividades capazes de incrementar a quantidade de valor pressuposta, fazendo diminuir, alm

do mais, aquela parte de trabalho necessria para compensar o que se paga ao trabalhador a
fim de aumentar a parte de trabalho no pago. O que ento se mede socialmente sempre um
diferencial crescente de valor, contraposto a outros valores que so conservados por ele.
Cabe desde logo sublinhar as alteraes de sentido por que passa o processo de efetivao do
processo de trabalho. De um ponto de vista tcnico, a produtividade do trabalho definida
pela quantidade de produtos obtida num determinado intervalo de tempo. Mas essa abstrao
razovel, como diria Marx, se repe no modo de produo capitalista de tal forma que s vem
a ser produtivo aquele trabalho capaz de gerar mais-valia. Para isso o trabalho precisa estar
determinado duplamente: de um lado, como atividade de transformar e conservar o trabalho
posto nos meios de produo medida que ela lhes agrega novo trabalho; de outro, como
atividade congelada, trabalho abstrato, comprada pelo capitalista e mobilizada sob seu
comando. Assim sendo, o processo natural de conformar o objeto para que se torne til
adquire, em virtude de se dar sob condies histricas e sociais muito peculiares, novas
determinaes que situam tanto o objeto como a prpria atividade num plano do real em que
se mesclam o sensvel e o suprassensvel, sentidos e hierglifos.
Examinemos a especificidade desse processo. O ato, por exemplo, de fiar um chumao de
algodo conserva o trabalho prvio de quem o plantou; se isso no acontecesse o algodo
seguiria seu curso natural. Sendo, porm, relevante apenas o lado abstrato de tais trabalhos,
porque resulta da atividade de indivduos cuja marca social advm de serem substituveis no
mercado um agente fia, outro fabrica mveis, e assim por diante, tornase possvel em tese
somar, graas mediao da troca mercantil, o tempo de trabalho social necessrio para a
produo do algodo ao tempo de trabalho social necessrio para a produo do fio. Noutras
palavras, o trabalho de produzir e aquele de tecer se tornaram comensurveis socialmente.
Da ser possvel dizer que o tempo socialmente necessrio para produzir o fio soma-se ao
tempo necessrio para fiar o algodo na composio do valor do produto final. "Portanto, em
virtude de sua propriedade abstrata geral, como dispndio de fora de trabalho humana, o
trabalho do fiandeiro agrega novo valor aos valores do algodo e do fuso e, em virtude de sua
propriedade concreta, particular, til, como processo de fiao, em geral, transfere o valor
desses meios de produo ao produto e recebe assim seu valor no produto. Da a dualidade
de seu resultado no mesmo instante" (K, I, 23, 215; trad., I, 166).
Note-se que, do ponto de vista da produtividade do trabalho, desde que esta seja computada
pela quantidade de produtos para a troca, o trabalho na sua abstrao que agrega valor ao
valor j constitudo, embora unicamente o trabalho vivo, produtor de valor de uso, seja aquele
que transfere trabalho morto para o produto. Da esse apresentar-se, no mesmo instante,
determinado duplamente. Em suma, a atividade de produzir valor de uso, trabalho concreto,
que conserva o trabalho anterior e agrega novo trabalho morto ao produto. Mas ela se
processa sob condies formais, vale dizer, sociais, previamente determinadas, que colocam
o trabalho unicamente como dispndio natural de energia, e seu resultado o tecido
conservando o fio conservado na qualidade de parcela de valor , como integrante da nica
substncia que atravessa os produtos acabados. A atividade transformadora, contudo, posta
como fruto do trabalho abstrato porque est sempre disponvel no mercado, aparece como se
resultasse da nica qualidade caracterstica de todos esses trabalhos sociais. Por isso a

identidade do capital constante com o capital varivel se exerce por suas diferenas, graas
ao jogo no qual a qualidade de ser trabalho abstrato e homogneo se realiza por suas
diferenas entre a mesma qualidade em quantidades diversas. Alm do mais, visto que essa
conjuno peculiar do trabalho vivo com o trabalho morto somente se faz se novo valor for
acrescido, o capital, graas a seu lado de fetiche, se v autorizado a produzir o resultado final
como se o gerasse a partir de si mesmo, em virtude de sua qualidade de crescer
continuadamente como quantidade mensurvel. de notar que o trabalho efetivo cria as
condies materiais para que a forma, na qual se expressa, surja como capacidade de pr seu
caso; a autoposio da forma depende do metabolismo entre o homem e a natureza, mas
escondendo o ato efetivo de transformao da coisa. Pondo, contudo, concretamente a
diferena e o caso sob condies que escapam da esfera de sua atuao, de todas aquelas
operaes coadjuvantes que fogem do movimento do valor, o faz de tal modo que o processo
parece resolver-se exclusivamente numa atividade expressiva e formal:
O trabalhador conserva tanto mais valor quanto mais valor agrega, mas no conserva
mais valor porque agrega mais valor, mas por agreg-lo sob condies invariveis e
independentes de seu prprio trabalho (K, I, 23, 217; trad., 1, 167).
Lembre-se que a abstrao assegura homogeneidade a todos os processos de trabalho
integrantes do sistema produtivo como um todo, pois no incio eles so redutveis a unidades
relativamente simples. O trabalho mais qualificado h de ser decomposto nessas unidades. At
quando, porm, se conserva esse pressuposto de homogeneidade, se o sistema parece
motocontnuo que faz crescer, a cada rotao, a base de onde parte? O capital constante
empregado deixa traos de sua presena, o terreno laborado, a casa construda vo
transferindo aos poucos seus respectivos valores conforme acolhem novos perodos
produtivos. Da a necessidade de distinguir capital fixo de capital circulante, aquele sendo os
meios de produo sob a forma-valor, transferindo-se parceladamente ao produto, conforme
seu ciclo produtivo, este sendo formado por outros fatores, inclusive a nova fora de trabalho,
inteiramente consumidos em cada ciclo. Mas dessa nova perspectiva, a despeito de todos os
trabalhos absorvidos serem postos como abstratos, isto , dependerem do mercado da fora de
trabalho, cada novo ciclo, forado pela premncia tanto de diminuir a parte responsvel pela
remunerao do trabalho necessrio como de aumentar aquela outra parte promotora do
trabalho no pago, tende a operar com taxas crescentes de produtividade. At quando se
manter o pressuposto dessa homogeneidade, a condio de que todo trabalho complexo se
resolva na soma de trabalhos simples? possvel empregar o mesmo padro para medir o ato
de fiar utilizando a roca ou o tear computadorizado? Na qualidade de capital fixo, no esto a
roca e o tear introduzindo diferenas, desequilbrios de produtividade que tendem a afetar a
expresso do produto em termos de valor? A oposio entre capital fixo e circulante sempre
manter o jogo entre qualidade e quantidade no interior de um nico espao homogneo,
condio para que esse jogo possa ser pensado como desdobramento paralelo quele da
contradio especulativa? Se isso no for possvel, haveria ainda uma contradio? De que
tipo?
A anlise gramatical e ontolgica do capital termina interpretando as crises econmicas como
aqueles momentos histricos em que o capital destri seu prprio fundamento de valor, para

continuar cabendo no quadro das relaes sociais capitalistas. As crises evidenciam a


irracionalidade da razo do sistema e podem prenunciar novas formas racionais de juntar
trabalho vivo com trabalho morto, em vista de nova distribuio racional da riqueza social.
No fica ento patente a necessidade de uma ideia muito clara do tipo de racionalidade que
est presidindo a congeminao de foras que se faz sistema e a anlise terica que
acompanha esse processo? Essa anlise depende do uso do conceito de contradio, que diz
respeito a processos sociais conflitantes que se expressam por meio de signos, os valores,
idnticos nas suas diferenas. Marx, como j sabemos, nem sempre toma o cuidado de separar
nitidamente contrariedade de contradio, muitas vezes se deixa levar pela prosa da dialtica
especulativa, para a qual toda contrariedade conflui num processo contraditrio.
preciso, pois, comear examinando como a "contradio em processo" (prozessierender
Widerspruch) entre capital e trabalho, movida pela luta de classes e expressa, na superfcie
dos fenmenos sociais, pela oposio entre trabalho produtivo e improdutivo, configura tanto
logicamente, graas ao aprofundamento do perfil gramatical dos termos opostos, como
material e politicamente o movimento das foras produtivas. Quais so, porm, os limites
desse desdobramento formal efetivo? Desde logo convm ter presente que, se Hegel pode
reduzir todas as ligaes formais ao movimento do Conceito, Marx deve, de uma parte, lidar
com categorias que demarcam o campo de atuao dos agentes como a priori materiais
historicamente determinados e postos como condies intransponveis das aes individuais;
de outra, deve frisar o lado efetivo da transformao das foras produtivas, inclusive aquela
importantssima provocada pelo mero fato dos indivduos se associarem de determinada
maneira. H de considerar, primeiramente, como indivduos se socializam por meio de
determinadas regras graas aos signos em que elas se inscrevem. Em virtude dessa mediao
tudo se passa como se a regra determinasse seus casos. Esse tipo de exerccio da forma
diferente da passagem de uma categoria para outra. O capital, por exemplo, deve cindirse em
capital fixo e circulante, o mais-valor em lucro, renda e juros, e assim por diante.
Necessidade que diz respeito s figuras da aparncia do modo de produo capitalista, cujos
contedos, porm, constituem toda a riqueza da sociedade. A esse desdobramento das
categorias se contrape, por fim, um terceiro modo de conexo necessria, aquela que mostra
como a operao em que a categoria determina a multiplicidade dos processos de trabalho
ainda demanda outras atividades que, sendo devidas ao funcionamento do sistema, escapam,
todavia ao enquadramento da forma expressiva. Em particular, convm sempre insistir, Marx
distingue o desdobramento categorial, a histria contempornea do capital, dos requisitos
necessrios para que essa histria perdure como objetidade social. Em primeiro lugar, a
forma pressuposta e reposta, determinando necessariamente os comportamentos e a passagem
de uma categoria a outra; em segundo, os incidentes histricos que instalam essa reflexo
como formao existente num tempo e num espao determinados. denotar, entretanto, que
esses determinantes podem acontecer uma nica vez, como a fuga dos servos para a cidade na
qualidade de condio para que se forme o mercado de trabalho europeu; ou podem ser
reiterados como todos aqueles modos de trabalho que escapam do mercado, mas sem os quais
a fora de trabalho no pode se exercer como mercadoria. E tais requisitos reiterados, no
pela forma, mas ao lado dela, fazem a ponte entre o desdobramento categorial e o mundo
cotidiano. Assim como o exerccio do jogo de xadrez requer que se opere com peas ou sinais

perdurveis, objetos do mundo cotidiano que esto ali, indiferentes ao jogo, o exerccio do
capital demanda um conjunto de atividades que escapam linguagem do sistema. Esse trao
ser muito importante para a dialtica que se ancora na identidade da identidade e da
diferena entre relaes de produo e foras produtivas, e fundamental para o estudo da
racionalidade do prprio sistema. Mas desde logo se percebe que o sistema simblico e as
prticas que o sustentam esto travadas por formas a priori que vo muito alm das meras
determinaes proposicionais ou representativas. O funcionamento do modo de produo
capitalista est travejado por regras reflexionantes que, ao se confirmarem por seus
resultados, de um lado, requerem outras atividades necessrias ao seu desempenho, de outro,
depositam na natureza um saber que inviabiliza seu movimento circular contnuo.

4.3. Trindade dos objetos-signos


Marx estuda o desenvolvimento das categorias do capital a partir da sequencia
Dinheiro/Mercadoria/Dinheiro-Aumentado (D M D'), tratando de mostrar como a reflexo
desse processo vai clivando os termos simples, conforme suas possibilidades de se
projetarem uns em outros formam oposies e contradies, que representam obstculos
naturais e sociais a serem superados e integrados no seu movimento circular de reposio.
Desenha assim, a partir de seus elementos simples, a gnese daquelas categorias complexas
que operam na superfcie da experincia capitalista. Para abreviar, vamos esboar o caminho
inverso, tomando as categorias mais superficiais, embora complexas do ponto de vista lgico,
e investigar como apontam para seu fundamento.
O capitalista individual relaciona de imediato sua produo a seus custos, ao quanto ele paga
pelos fatores que mobiliza para obter mercadorias a serem vendidas no mercado. Mas para
compreendermos o lado mstico dessa riqueza geral preciso ir alm do encantamento e da
inverso que se d no nvel das trocas mercantis, do mero fetiche das mercadorias. Os
indivduos participam dessa riqueza social conforme eles prprios so proprietrios de um
pedao dela, a qual surge ento como totalidade representada coletivamente. O conjunto dos
atores principais do sistema se diferencia, pois, da seguinte maneira: o primeiro grupo se
dirige diretamente para um ramo produtivo esperando que seu investimento lhe propicie
lucros; o segundo aluga sua terra ou sua casa na expectativa de obter renda; o terceiro vende
sua fora de trabalho por salrio; o quarto compra mais barato para vender mais caro,
retirando para si lucro comercial; e o quinto, finalmente, deixa seu dinheiro no banco, na
certeza de mais tarde receber juros. O capital enquanto processo de autovalorizao se
diferencia, pois, medida que produz lucro, renda, salrio, lucro comercial e juro, em suma,
diferenciaes quantitativas que identificam as atividades desenvolvidas por grupos de atores.
Como veremos logo adiante, essas figuras no possuem os mesmos graus de independncia,
sendo lucro, renda e salrio as trs categorias principais. Mas agora no insistiremos nesse
ponto, pois, sem a deduo a partir do simples, a diferenciao se faz empiricamente. Importanos apenas sublinhar que a busca do lucro marca a intencionalidade da reflexo do capital
como um todo. Em vista dessa inteno imediata que visa a seu fundamento, a totalidade
aparente do novo capital obtido se distribui segundo trs vias elementares:

No capital/lucro, ou melhor, no capital/juro, na terra/renda fundiria, no trabalho/salrio,


nessa trindade econmica, enquanto conexo das partes constitutivas do valor e da
riqueza em geral juntamente com suas fontes, completa-se a mistificao do modo
capitalista de produo, o crescimento conjunto e imediato das relaes materiais de
produo com suas determinidades sociais e histricas: o mundo encantado, invertido e
posto de cabea para baixo, onde Monsieur le Capital et Madame la Terre, como
caracteres sociais e de modo igual e imediato como meras coisas, impulsionam seu
espectro [K, III, 25, 858].
O fetiche do capital, sujeito universal, substncia mstica pondo-se a si mesma na sua
diferenciao, perfaz-se nessa trindade distributiva, onde a identidade da riqueza surge de
imediato por meio de trs fontes, o capital, a terra e o trabalho, alimentando os rios
caudalosos do juro, da renda e do salrio. Estes desenham o mapa-mndi de aes efetivadas
em vista do panorama de iluses necessrias, cujo produto, porm, a riqueza capitalista.
Sem essa dualidade entre atividade e padro de comportamento projetado como princpio
dela, como razo de seu ser, a objetividade do capital se dissolveria no ar. Mas desse modo a
distribuio no aparece como responsvel pela produo?
Por certo o dinheiro se torna autnomo diante de todos os sistemas produtivos em que impera
a produo de mercadorias (K, III, 25, 532). No entanto, cabe lembrar que o capital-dinheiro
(Geldkapital) particularmente fictcio, na medida em que alimenta a iluso de que sua mera
existncia possui a virtude de produzir juros. Mas esse fetiche no teria subsistncia se, de um
lado, no fosse alimentado por aes reiteradas, de outro, no se mantivesse graas a relaes
formais em que cada figura se imbrica numa gramtica totalizante, conformando a carapaa
das relaes sociais de produo. S assim o fetiche do capital-dinheiro, forma complexa do
fetiche do capital, se diferencia de uma alucinao subjetiva. E tal estrutura se resolveria na
reiterao de seu lado mstico, se no se revelasse como aquela identidade da aparncia que
se liga atividade de conformar coisas e, por esse esforo, diferenciar-se. Isso ocorre alm
da mera superfcie expressiva, pois s assim a reflexo do capital se resolve num processo
produtivo no sentido mais lato. Sem congeminar aes determinadas e gramtica da iluso, o
materialismo de Marx se converteria numa caricatura, em que o fetichismo da mercadoria
resumiria a complexidade das manifestaes do capital numa nica frmula simplificada. Mas
a estruturao do dinheiro e aquela do capital so diferentes, seu processo de diferenciao,
diverso. Basta, para perceber essa diferena, levar em conta que, no modo de produo
simples de mercadoria, as alteraes de produtividade do trabalho esto pressupostas,
enquanto no capitalismo so mbolo do processo. No atentando para essa diferena, volta-se
dialtica hegeliana e rebate-se a potncia constituinte do trabalho para o lado do Conceito,
de sorte que, ao reunir universalidade e substncia, o fetiche, enclausurando as representaes
dos agentes, se transformaria na efetividade da Ideia. Na verdade, o processo de reificao, a
projeo das relaes sociais nas coisas sociais, consiste precisamente nesse esvaziamento da
base tcnica e do processo efetivo do trabalho, de tal maneira que o comando concreto que o
capital exerce sobre ele aparece como se resultasse do processo mstico de autovalorizao
do valor. Dessa ptica, os trs modos originrios de distribuio, ligando-se a momentos do
processo produtivo capital, terra e trabalho , tornar-se-iam responsveis por todo esse
processo de autoposio, como se proviesse da particularizao do Conceito.

4.4. Espelhamento da base tcnica na expresso valor


A lgica de Marx cairia nas armadilhas da lgica especulativa se no se demorasse na
destruio desse engano, se no retrocedesse para o nvel mais profundo, em que operam os
processos sociais efetivos pelos quais a proporcionalidade entre o trabalho morto e o trabalho
vivo passa a ser traduzida em termos da proporcionalidade do clculo operado pelos agentes.
Ora, isso s pode ser compreendido se a composio desse mesmo capital revelar seu duplo
sentido. Da perspectiva do valor, ela determinada pela proporo em que esse capital se
reparte em capital constante, valor dos meios de produo, e capital varivel, valor da fora
de trabalho. Da perspectiva da matria, porm, cada capital se divide em meios de produo e
fora viva do trabalho ligados numa devida proporo; de um lado, a massa dos meios de
produo utilizados e, de outro, o montante de trabalho exigido por seu emprego. De uma
parte, composio-valor, de outra, composio tcnica do capital, ambas em estreita
correlao. E a composio-valor, enquanto determinada pela composio tcnica e
medida que espelha suas modificaes, constitui o que Marx denomina composio orgnica
do capital (K, I, 23, 640).
Deixar de atentar para esse processo efetivo de espelhamento e separar, de um lado, o
esquema do trabalho e, de outro, o procedimento do fetiche, como querem alguns, resulta em
perder precisamente os elos intermedirios que do sentido ao processo, em tomar apenas as
duas pontas do movimento como um todo, atribuindo-lhes por fim maior autonomia do que
possuem na realidade. Sem essa mediao, perdem-se as peculiaridades do fetichismo do
capital, que se v reduzido forma primitiva do fetiche da mercadoria. E nada mais simplrio
do que imaginar que as expresses mais complexas da cultura contempornea possam se
encaixar nesse esquema elementar, em suma, emprestar ao fetichismo da mercadoria o que
devido ao fetichismo do capital, como se a mera mercantilizao da fora de trabalho pudesse
oferecer a chave para compreender as figuras mais complexas da vida cotidiana de nossos
dias.
Cabe ento insistir nessas determinaes recprocas e examinar como as pontas da
distribuio lucro, renda e salrio , se na verdade desenham o mapa da conscincia
capitalista, s se mantm como aparncia articulada do movimento mais profundo de projetar
a composio tcnica, o lado material do processo produtivo, na composio orgnica do
capital. Conforme esse processo se desenvolve, mais longe o capital parece ficar dos meios
produtivos que ele mobiliza, particularmente dos diversos atos de trabalho que o compem.
Isso se compensa pela iluso de que o processo produtivo se efetivaria como se estivesse
estruturado pelos trs momentos dos processos singulares de trabalho: atividade orientada
(trabalho), instrumento (capital), objeto (terra). Tudo se passa como se os processos
produtivos seguissem a mesma matriz.
No que consiste essa determinao, esse espelhamento? No se d, por certo, como se os
elementos da base tcnica e do trabalho fossem diretamente remetidos para o plano do valor,
graas a um mtodo de projeo adotado previamente. No ocorre, por exemplo, mediante
procedimento semelhante quele pelo qual a sequencia das estaes do metr se exprime nos

pontos coloridos de um segmento de reta. Uma expresso de valor no afigura a realidade que
ela exprime, pelo contrrio, o espelhamento se faz pela projeo da proporcionalidade da
base tcnica, vlida entre os meios de produo e a fora viva de trabalho, para o plano de
suas expresses como capital constante e capital varivel, identidade marcada por uma
contradio. Para se mover uma quantidade de meios de produo preciso empregar certa
quantidade de trabalho vivo, por exemplo, tantos teares requerem a operosidade de tantos
trabalhadores. Mas essa congeminao calculada pelo capitalista como a soma dos preos
que ele paga por esses meios e pelos salrios, as duas partes, portanto, sendo colocadas no
mesmo universo homogneo.
Vejamos isso mais de perto. Um fabricante de tecidos rene, grosso modo, quantidades
diversas de fios, teares e trabalhadores. O produto final se iguala soma da quantidade de
fios, mais a parcela da quantidade dos teares gasta nesse ciclo, acrescida finalmente da
quantidade das horas de trabalho, todas as trs multiplicadas respectivamente pela unidade de
seus preos relativos. O modelo simples desse processo estabelece uma correspondncia
entre cada fator e sua expresso algbrica. Continuando na tradio hegeliana, Marx, porm,
recusaria esse tipo de abstrao, pois os elementos precisam, alm do mais, provar-se
reprodutveis e trocveis, necessitando, pois, estar unidos para compor um processo produtivo
permanente, que por sua vez s se move com a finalidade de produzir excedente econmico. A
sntese dos fatores se faz, portanto, tendo como fundo processos efetivos de trabalho, os quais,
sendo reprodutveis e trocveis, so abstratos e homogneos. Tanto os fios como os teares
devem ser vistos dessa perspectiva que articula a razo de todo o sistema. Da a necessidade
de cada fator apresentar-se como parcela do valor total do produto total, sendo desprezadas
todas aquelas atividades que no conseguem se exprimir socialmente nesse encadeamento de
valores. No entanto, se a finalidade de toda atividade produtiva produzir mais-valor, se, de
todas as parcelas de valor que se integram no produto final, somente o valor da fora de
trabalho, por causa da efetivao por seu valor de uso, capaz de criar mais-valor, ento
unicamente a parte do valor crescente constitui o fundamento, a razo do processo. Noutros
termos, a parte do valor no pago a um dos fatores, correspondente a um trabalho efetivo no
pago, move o processo reflexionante, de sorte que a expanso ou retrao do capital como um
todo determina a absoro ou expulso da fora de trabalho do conjunto do sistema produtivo.
Como explicita Marx: "So esses movimentos absolutos da acumulao do capital que se
refletem como movimentos relativos na massa da fora de trabalho explorvel e, por isso,
parecem se dever ao movimento prprio desta ltima. Para usar uma expresso matemtica, a
grandeza da acumulao a varivel independente; a grandeza do salrio, a dependente, e no
o contrrio" (K, I, 23, 648; trad., 2, 192).
Vale a pena demorar no sentido desse "refletir" (widerspiegeln), pois ele indica a chave do
mtodo de projeo das foras produtivas nas relaes de produo. O modo de acumular
marca o ritmo de todas as atividades que dispem as mercadorias para a sntese do trabalho.
As variaes do capital disponvel determinam as variaes da massa de trabalho integrada;
por sua vez, seu volume determina a quantidade das foras produtivas sendo mobilizadas
segundo suas conexes tcnicas. Estas ltimas sero adequadas ou no ao movimento
autnomo do capital, que assim se torna mbolo e limite de todo o processo. Mas sem a
traduo dessas foras em termos de valor elas no tm meios de ser postas em exerccio.

No h dvida de que o capitalista opera com preos de mercado, cujo vnculo com os
valores respectivos talvez no seja possvel calcular; importa-lhe economizar o custo dos
fatores, sobretudo pressionando para baixo, quanto puder, o salrio, a varivel que lhe parece
dependente. Mas, do ponto de vista do sistema como um todo, o trabalho morto coagulado nos
meios de produo somente pode ser reposto e movimentado ao entrar em contato com o
trabalho vivo numa determinada proporo, constituda pelo prprio mercado de capitais.
Nessa altura da anlise, est se pressupondo que este seja concorrencial e que, no final do
ciclo produtivo, haja excedente econmico. pressuposto permanente da produo capitalista
que certa quantidade de tempo de trabalho imediato se confronte com a quantidade de trabalho
congelado nos meios de produo, mas esse pressuposto reposto mediante a interveno da
atividade de vrios agentes ajuizando suas possibilidades de ao e igualmente mediante o
peso do capital fixo que se avoluma conforme o processo produtivo se reproduz. Ora, at que
ponto esse pressuposto quantitativo ser posto em xeque por essa reiterao?

4.5. Sentidos roubados


Atentemos primeiramente para os agentes responsveis pela produo da riqueza capitalista e
que atuam tendo em vista leis a eles se impondo como segunda natureza. Por que a reflexo do
capital os determina como se fossem suportes de um processo cujo sentido lhes escapa?
Vejamos como se do os processos sociais pelos quais se realiza socialmente a composio
orgnica do capital. Os agentes se apresentam desde logo como proprietrios de mercadorias,
mas igualmente como proprietrios de partes do processo produtivo, meios de produo,
terra, dinheiro, e fora de trabalho, que somente se dispem para o real se a propriedade
inicial for valorizada. Note-se que isso tambm vale para os assalariados, que cuidam de
transformar sua mercadoria em dinheiro. J na estrutura mais simples, vigente entre produtores
de mercadoria, as primeiras trocas somente podem deixar de ser acidentais quando encontram
o padro do equivalente geral e passam a ser feitas mediante o dinheiro j constitudo (K, I,
23, 102). Do mesmo modo, os trabalhadores s colocam suas respectivas foras de trabalho
sob a forma de valor depois que estas forem reiteradamente trocadas. Mas, na medida em que
conformam sua fora de trabalho para a troca, eles ficam impedidos de perceber a relao de
dominao a que se submetem. A explorao se oculta ao assumir a forma de troca de
equivalentes, da qual se torna privilgio participar. E s obtm emprego quem est livre das
peias das sociabilidades pr-capitalistas ou capaz de enfrentar a concorrncia feroz de
outros desempregados.
Do lado dos capitalistas, a propriedade do capital, mesmo quando se encontra efetivamente
sob forma da posse de meios de produo, virtualmente sempre se coloca sob a forma de
dinheiro, que se valoriza aparentemente se for investido na terra, na fbrica, no comrcio, num
servio etc. ou aplicado no mercado financeiro. Essas opes esto no nvel da vontade e do
clculo dos capitalistas individuais, sendo que agem, pois, tendo em vista taxas de retorno
previamente representadas. Mas essa equivalncia representada das opes falsa da ptica
sistmica, porquanto no todo no se realizariam se parte considervel dos agentes no se
inserisse na diversidade reflexiva do capital produtivo. impossvel todos ganharem

investindo dinheiro a juros. No fundo, deve haver uma fonte de valor alimentando essa
distribuio da nova riqueza social gerada. Isso significa que o sentido de cada ao
roubado pela maneira como ela se efetiva no contexto gramatical de outras aes. O sentido
subjetivo de cada comportamento e aqui subjetivo no diz respeito apenas ao lado mental,
mas ainda quela maneira pela qual uma representao se liga a uma categoria que se
personifica na superfcie das relaes de produo vai sendo subvertido pelo sentido que os
produtos vo adquirindo na configurao de um processo total responsvel pela reposio do
sistema em funcionamento. No horizonte Marx est sempre imaginando que essa subtrao de
sentido das aes dos representantes de cada categoria do sistema ser integralizada pela
categoria de capital social total, quando todos os agentes, no que respeita ao lado
representativo e gramatical de seus comportamentos ligados s suas respectivas propriedades,
estiverem sendo subsumidos ao movimento de perequao da taxa de lucro, vale dizer, da
uniformizao do processo de autovalorizao. Em poucas palavras, a reposio do
pressuposto quantitativo, a despeito da ramificao crescente dos incidentes mediadores,
estaria assegurada pela identidade congelada do capital como substncia capaz de se
autovalorizar e de encontrar sua prpria medida.
Convm demorar-se no que estou chamando subtrao de sentido. Os agentes agem
efetivamente, de acordo com certos parmetros vigentes, diante das opes que lhes so
oferecidas; suas aes por sua vez resultam respectivamente em lucro, renda ou salrio, ou
ainda numa das configuraes derivadas dessas categorias elementares da diferenciao do
capital. Mas para que o representado na ao real seja logrado preciso que certas mediaes
tambm se realizem, as quais em contrapartida vo dando sentido diferente ao sentido visado
e aparentemente obtido, conforme elas ligam os produtos queles processos que os conduzem
a seus respectivos destinos sociais. Os meios de produo devem, em ltima instncia, estar
vinculados a processos de trabalho que, por sua vez, somente se efetivam se forem,
primeiramente, postos sob forma-valor, depois, integrados no processo mais geral de
autovalorizao do valor. Mas o arredondamento dessa reflexo est supondo falsamente,
primeiro, que o caminho da mediao no esteja criando atritos e deixando rastros, os quais,
por fim, viriam pr em xeque a mensurao representada e requerida; segundo, que a formao
de cada agente como suporte da nova categoria seja capaz de evitar que esse indivduo se
comporte de modo inadequado. No reside aqui a chave da iluso daqueles que acreditam no
ajuste contnuo da oferta e da demanda, conforme a lei de Say? A mera interveno de nova
categoria no caso mais simples, a troca de mercadorias passando a ocorrer em virtude da
mediao do dinheiro abre o espao restrito de uma ao incorreta. Por isso Marx encontra
a matriz formal da crise, j no modo de produo simples de mercadorias, na possibilidade de
interromper a cadeia M D M, quando, por exemplo, algum entesoura dinheiro e bloqueia
sua capacidade de pagamento, impedindo assim a finalizao do valor. Desse modo, oferta e
demanda ficam sem poder de efetivao (K, I, 23, 128; TMW, 3, 510). de notar, porm, que
o comportamento certo e aquele errado ho de ser julgados no nvel em que a razo da troca
se efetiva. Se outras indagaes sobre a racionalidade do sistema so possveis, no por
isso que sua racionalidade pode ser avaliada do ponto de vista da reflexo exterior.
No entanto, assim como a cristalizao da sequencia M D M oculta para a representao
dos agentes a primeira possibilidade formal da crise, criando a iluso de que o processo

reflexionante se faz sem risco e sem soluo de continuidade, tambm a formalizao das
relaes do capital com o lucro, da propriedade fundiria com a renda, do trabalho com o
salrio cria a iluso de que lucro, renda e salrio nada mais seriam do que resultantes naturais
do processo de trabalho. Se o aumento da riqueza aparece como processo natural, tambm
natural que cada trabalho receba sua remunerao. As relaes profundas responsveis pelo
movimento de cada categoria do capital como um todo, porque o sentido de cada categoria
est sendo roubado pelo movimento de seu produto, aparecem ento exclusivamente como se
fossem determinadas to-s pelos momentos do processo de trabalho, isolado de seu
movimento de socializao. Tudo se passa como se a reflexo do capital estivesse sendo
mobilizada pelo esforo do assalariado, do capitalista e do proprietrio fundirio,
representantes dos trs momentos do processo de trabalho. A racionalizao da explorao
irracional do trabalho alheio aparece, pois, como atividade racional em relao a fins.
Graas a esse movimento e a essa ocultao, fecha-se, do lado gramatical, o processo de
exprimir foras produtivas em relaes sociais de produo. Vimos que ele se inicia com a
constituio do valor, quando foras produtivas passam a ser medidas pelo tempo socialmente
necessrio sua reposio, medida que, na sua completude ilusria, oculta tanto as diferenas
de produtividade do trabalho individual como as prprias atividades sob a capa de uma coisa
sensvel/suprassensvel autoproponente. No circuito do capital, as foras produtivas
determinam-se pela composio tcnica desse capital e se exprimem sob a forma de sua
composio orgnica; esta expressa na forma de valor a proporcionalidade daquela. No final
desse processo de determinar o sentido das atividades dos proprietrios dos respectivos
meios de produo, as atividades dos principais agentes do modo de produo capitalista se
determinam como se nada mais fossem alm de operaes empreendidas por eles em vista da
obteno de um valor. O jogo de linguagem do capital aparece, pois, articulando uma
sequencia de figuras significativas que oculta os significados mais profundos ligados
contradio capital-trabalho.

4.6. Constituio das individualidades sociais


O sentido social das aes por meio das quais as categorias mais simples do sistema esto
sendo repostas vai se perfazendo medida que outras aes passam a repor as novas
categorias esboadas pelo desdobramento lgico das primeiras. Mas na esteira desse
movimento de determinao de aes tambm os indivduos se determinam. Se o
desenvolvimento dos conceitos econmicos, vistos criticamente, consiste na projeo de todos
esses comportamentos no movimento dos produtos-valores, os indivduos agentes tambm se
desenham, antes de tudo, como personagens, mscaras, portadores desses conceitos. No
entanto, a ao anterior a seu conceito. "No seu embarao os nossos possuidores de
mercadoria pensam como Fausto. No incio era a ao. Por conseguinte j agiram antes de ter
pensado" (K, I, 23, 101). Isso no implica, porm, que essas aes no paream se resolver
em pensamentos, pois no final so determinadas praticamente pelo movimento objetivado na
categoria, ocultando assim, no relacionamento entre os signos-valores, a atividade efetiva que
se exerce por meio deles. Ao cumprirem, entretanto, a tarefa de resguardar as categorias, os

agentes ainda mantm entre si relaes de reconhecimento, no interior do circuito dos signos
no qual tais relaes se projetam:
Para que essas coisas se refiram umas s outras como mercadorias, necessrio que seus
guardies se relacionem entre si como pessoas, cuja vontade reside nessas coisas, de tal
modo que um somente de acordo com a vontade de outro portanto, cada um apenas
mediante um ato de vontade comum a ambos , se aproprie da mercadoria alheia
enquanto aliena a prpria. Eles devem, portanto, se reconhecer reciprocamente como
proprietrios privados. Essa relao jurdica, cuja forma o contrato, desenvolvida
legalmente ou no, uma relao de vontade, em que se reflete a relao econmica. O
contedo dessa relao jurdica ou de vontade dado por meio da prpria relao
econmica. As pessoas aqui s existem, reciprocamente, como representantes e, por isso,
como possuidores de mercadorias (K, I, 23, 99-100; trad., I, 79-80).
Esse texto, que se refere troca mercantil, no deve ser estendido s trocas mais complexas
do capital? Assim sendo, a atividade do agente no se resume a carregar a categoria.
Imediatamente depois de examinar a constituio do objeto sensvel e suprassensvel do valor,
Marx trata, como dir em outras passagens, de corrigir o matiz idealista de sua anlise.
Voltando-se para o ato efetivo da troca, cuida de mostrar como as relaes projetadas no
produto alienado continuam operando para sustentar a forma e seus movimentos de posio. E
o faz sublinhando que os agentes, embora na qualidade de suportes de categorias, ainda
mantm entre si relaes de vontade, de carter jurdico, mesmo sem estarem formuladas por
estatutos legais. Esse contrato prtico, travado por juzos prticos, a contrapartida cotidiana
idealidade alienada do valor e demarca o terreno daquelas aes sociais efetuadas por
aqueles personagens que foram liberados de outras formas de sociabilidade. Depois de
armado esse contedo, tecido pela trama do condicionamento econmico, torna-se ento
possvel formul-lo em lei promulgada. Os agentes so tanto promotores da categoria valor
como mantenedores de relaes de reconhecimento que os especificam como proprietrios
coagidos juridicamente, obrigados a respeitar a propriedade alheia, cujo carter privado
encontra seu sentido no intervalo da troca de valores. O exerccio da vontade no pe assim o
eu no objeto, mas se d no reconhecimento intersubjetivo em que cada eu se define
primeiramente como aquele que reconhece o outro e a si mesmo como proprietrio, no de
coisas, mas de objetos sensveis e suprassensveis. Desse modo, se a primeira condio
formal da crise consiste na interrupo da sequencia M D M, mediante o ato inadequado
de entesourar, porque no nvel da prxis algum est preparado e educado para aplicar a
relao jurdica relativa a um novo tipo de propriedade. Convm notar que, se o estado
capitalista, como categoria econmica, intervir somente num momento muito posterior do
desenvolvimento dos conceitos, no por isso que no tem suas razes em processos muito
simples responsveis pela armao do valor.
Esse exemplo no indica como so complicadas as relaes de infra e superestrutura?
Relaes infraestruturais requerem que os agentes se reconheam entre si conforme atuam
neste ou naquele ponto da estrutura demarcada logo de incio pela diviso do trabalho. Mas
esse reconhecimento, ao ser feito pela mediao do signo-valor, que coloca os agentes no
plano de uma troca equitativa, serve para encobrir a luta especfica travada por eles. No caso

das trocas mercantis, aquele combate que exclui do mercado os produtores menos produtivos;
no caso da venda e compra da fora de trabalho, a dominao implcita do capital na
qualidade de comando sobre o trabalho alheio. Desse modo, o reconhecimento tcito nessas
relaes de poder formula uma igualdade que oculta o poder efetivo, sustentado pela
apropriao dos meios de produo, cuja violncia encoberta em virtude de estar mediada
por relaes contratuais que articulam a troca de valores. Precisamente o contrrio do que
ocorre na dialtica hegeliana do senhor e do servo, quando a luta superada pelo
reconhecimento de que o outro, depois de ser educado no servio do trabalho, alm de vencer
a ltima batalha, traz luz sua superioridade espiritual. Para Marx a legitimidade do poder
oculta uma violncia originria, especfica de um dado modo de produo.
Percebe-se que as relaes de propriedade constituem a outra face da moeda em que esto
cunhadas relaes sociais de produo. Mas essas estruturas congeladas nada seriam se no
fossem sustentadas por aes concretas de indivduos que, alm de carregar os andores por
onde circulam as categorias do capital, ainda se determinam e se educam como atores capazes
de desempenhar suas respectivas funes. preciso separar os dois planos em que a anlise
se processa. No primeiro, os smbolos pelos quais a expresso valor se desenvolve vo
revelando suas relaes gramaticais, internas, um objeto se projetando no outro como sua
regra, a demarcar assim o mapa das diversas formas desse sistema expressivo. De novo
encontramos, no plano mais complexo do capital, a histria contempornea da mercadoria. No
segundo, apresentam-se as aes e as individualidades requeridas e necessrias para sustentar
tais formas significativas, as maneiras pelas quais indivduos em circunstncias histricas
determinadas vo se conformando a fim de manter o mapa determinante. Note-se que operam
duas reflexes. Primeiramente, aquela da gramtica que mostra o desdobrar contraditrio das
determinaes valor de uso e valor de troca, mas que determina seu modo de apresentao,
fazendo dos indivduos suportes das formas, agindo, de um lado, medida que os sentidos
subjetivos esto sendo roubados por um sentido social que deles escapa; de outro, tomando
conscincia da interao especificada no seu respectivo nvel. Para que as regras possam ser
seguidas, preciso que os prprios indivduos se reflexionem e se determinem como pessoas,
proprietrios dotados de vontade e tomando conscincia do carter contratual de seus atos.
Para poderem seguira regra fetiche, virem a ser efetivamente compradores e vendedores, os
agentes devem desenvolver determinaes prprias, conformar-se para poder cumprir seus
papis. Em resumo, a determinao dos agentes como suportes, casos da categoria, ainda se
associa sua reflexo como proprietrios capazes de estabelecer entre si relaes
contratuais. No entanto, se a representao das foras produtivas e a apresentao das
condies necessrias para manter a face categorial, nos primrdios de um modo de produo,
caminham harmonicamente, a despeito da luta interna que a forma oculta, crescem
paulatinamente as foras sociais que excedem sua forma social at que se instale o perodo
revolucionrio. Ento novas reflexes abririam o caminho da histria.
Encontra-se o mesmo tipo de anlise no fim d' O capital: depois de ter descrito as trs formas
de rendimento e de suas fontes, Marx investiga como se especificam os proprietrios da fora
de trabalho, do capital e da terra. Eles se conformam e se apresentam como membros das trs
classes fundamentais do sistema. Mas infelizmente esse captulo no foi terminado. No
entanto, as pginas iniciais indicam que uma classe no se constitui exclusivamente pelos

indivduos alinhados segundo o mesmo tipo de rendimento, como se essa forma cunhasse
diretamente um contedo. Assim como na troca mercantil os atores no se determinam apenas
como compradores e vendedores, pois desse modo uma regra estaria sendo transposta para o
plano da ao ignorando a mediao do fetiche, tambm as relaes mais aparentes do sistema
capitalista no servem de imediato como parmetro para determinar a identidade dos agentes
coletivos. No foi esse tipo de projeo, entretanto, o grande erro do marxismo vulgar? Se o
mesmo tipo de rendimento determinasse uma classe, mdicos e funcionrios constituiriam
classes diferentes, tudo dependendo do nvel de desagregao em que o grupo fosse
considerado (K, III, 25, 892). A problemtica das classes no se resolve, pois, na mera
descrio de grupos de indivduos movidos por interesses confluentes, em contraposio
queles de outros grupos. notvel que a determinao de suas respectivas identidades no
seja capturada pela descrio emprica dos interesses, da sendo deduzido o tipo de ao
daqueles que procuram realiz-los. Pelo contrrio, antes de tudo se descreve o
desenvolvimento das categorias, da forma de objetos-ideogramas, enfim, das regras pelas
quais os atores se pautam, mas sublinhando a inverso de sentido porque passam as formas
expressivas mais simples conforme vo se tornando mais complexas. Quando se atinge o
ponto culminante da autonomizao dessas formas, a autonomia relativa de cada uma se
completa quando as formas de distribuio aparecem como se fossem momentos do processo
de trabalho. Mas, nesse movimento de parecer cunhar a atividade correspondente, os agentes
precisam determinar-se reflexivamente para serem capazes de mover a forma expressiva que
lhes corresponde. Assim como compradores e vendedores de mercadorias devem pr em
movimento suas prprias vontades, igualmente operrios, capitalistas e proprietrios
fundirios necessitam, alm de colocar em movimento as determinaes que j possuem
enquanto operam com valores, desenvolver outras determinaes que os capacitem a valorizar
suas respectivas propriedades. A determinao em si se completa com determinaes para si.
Nada mais falacioso, portanto, do que a anlise sociolgica que liga interesse a conhecimento,
pois o reconhecimento do indivduo como membro de um grupo passa pela mediao de
objetos-signos, os quais, se, de um lado, pedem que sejam reconhecidos e levados em conta,
de outro, servem para encobrir a violncia responsvel por esse tipo de relao social.
nesse nvel das condies requeridas para o funcionamento da estrutura que a problemtica
das classes deve ser colocada, pois s assim o estatuto ontolgico do fenmeno haver de ser
compreendido. Uma classe no um agrupamento de indivduos nos quais se ressaltam certas
notas caractersticas, tampouco o grupo daqueles indivduos que recebem uma mesma forma
de rendimento e tm interesse em mant-lo. Os atores se constituem em classe medida que se
conformam para efetivar essa forma, para conseguir colocar sob a forma de valor (verwerten)
a fora de trabalho, o capital e a propriedade da terra (K, III, 25, 893). A contradio entre o
capital e o trabalho no se realiza, pois, sem essa conformao de agentes coletivos e,
particularmente, sem esse deslocamento do processo de representao. Note-se que essa
conformao no segue o mesmo caminho para quem apenas exerce seja o capital indstria ou
a renda, seja o salrio; para este ltimo a forma valor e exerccio desse valor no confronto
direto com a natureza. No nvel mais elementar, um valor de uso encontra noutros seus valores
de troca, o vendedor o v como caso do valor. No nvel mais complexo, at o trabalhador v
sua fora de trabalho como algo a ser posto sob a forma de valor no contexto mais amplo de

autovalorizao da riqueza social. No entanto, v tambm seu trabalho para obter salrio
como se fosse momento do trabalho coletivo de que participam igualmente capitalistas e
proprietrios fundirios. Mas, para que essa representao se torne efetiva, o trabalhador
ainda se v como associado a outros trabalhadores, embora em concorrncia com eles,
tratando, por conseguinte de perfazer tais vnculos. A gramtica mais complexa do capital
constri uma iluso necessria, ao mesmo tempo que abre para os protagonistas a
possibilidade de tomar conscincia de suas respectivas situaes; estas esto demarcadas por
formas de sociabilidade que se praticam antes de que sejam cientes. Esse complexo de iluses
necessrias e prticas correspondentes se estabilizaria num organismo harmnico, a
contradio entre as determinaes gramaticais se colocaria como oposio entre grupos
sociais atuantes, escondida, porm, sob o manto das identidades da forma-valor e do contrato,
se todo o processo no fosse sacudido por crises intermitentes. Mas seus efeitos, em vez de
conduzir tais grupos ao exerccio de prticas, cuja articulao propiciasse tomar conscincia
de suas respectivas individualidades sociais no conjunto do processo de produo, vale dizer,
do papel que cada um cumpre no movimento de explorao do trabalho, tendem, como
veremos em seguida, a solapar o prprio processo de individuao desses agentes coletivos.
Sem a crise, a iluso se fecharia na boa infinidade do absoluto aparente, e o saber prticoterico da iluso se confirmaria como espcie de reino animal do esprito. Mas vamos mostrar
que ela termina por afetar o prprio processo de exprimir foras produtivas em relaes de
produo, sem, entretanto gerar nessas relaes as prefiguraes consistentes, do ponto de
vista prtico, capazes de gerar novo sistema. Porque, em suma, a estruturao antiga no
promove outra capaz de exprimir as novas foras produtivas, fibrilam as articulaes do modo
capitalista de produo, sem que se realizem as esperanas de Marx de que o novo j
estivesse inscrito no velho. Sua racionalidade ser posta em xeque sem que um grupo social se
individualize como proletrio e assuma a responsabilidade pela demolio do sistema. Este
no o preo que Marx teve de pagar por ter tido a coragem de fazer do absoluto uma iluso
necessria?

4.7. Obstculos ao mtodo de projeo


Estamos tentando, depois de sublinhar a importncia daquela dualidade que j aparece no
incio d' O capital, entre a anlise gentica da expresso-valor e a descrio da atividade da
troca, compreender como o estudo das formas dos rendimentos, da trindade lucro, renda
fundiria e salrio, deve ser completado pelo exame das aes com sentido capazes de
sustentar o movimento dessas formas. Mas tambm cumpre indicar como essas aes, pelas
quais as categorias se realizam socialmente, implicam conformar individualidades sociais. No
nvel da circulao simples, elas se formam como pessoas dotadas de vontade e capazes de
manter relaes contratuais; no nvel mais complexo do modo capitalista de produo, essas
mesmas pessoas ainda tendem a se socializar em classes, aliadas para manter a carapaa
categorial, travejada por contradies medida que suas aes tm seus sentidos roubados
por um processo objetivo de circulao de produtos-signos, responsvel pela ruptura daquela
equidade pressuposta na troca mercantil. O que acontece, entretanto, com os elementos
simples desse jogo simblico?

No modo de produo capitalista o desenvolvimento da produtividade do trabalho deve


necessariamente exprimir-se numa estruturao do valor, de tal maneira que a taxa mdia da
mais-valia corresponda a uma taxa de lucro declinante. O que determina essa taxa de maisvalia? A proporo entre a mais-valia produzida e o capital varivel empregado. Se para R$
90,00 de salrio exercido se obtiver R$ 90,00 de mais-valia, a taxa de 100%, mas se o
mesmo salrio produzir R$ 180,00 a taxa de 200%. Se, em vez dessa mais-valia ser referida
ao capital varivel, ela o for ao capital global, ento passa a funcionar como lucro e a relao
da mais-valia com esse capital global vem a ser a taxa de lucro. Visto que o aumento da
produtividade do trabalho provoca o crescimento continuo do valor do capital constante,
permanecendo constante a taxa de mais-valia, a taxa de lucro decrescer proporcionalmente.
Em principio, sendo que, com o desenvolvimento tecnolgico, aumentaria o valor do capital
constante em relao ao capital varivel, nico responsvel pela produo demais-valor,
posto que diversos setores de produo, cada um operando com sua prpria composio
orgnica, terminariam por igualar suas diferentes taxas de lucro numa taxa comum a todo o
sistema, esse crescimento continuo da produtividade do trabalho se expressaria na tendncia
decrescente dessa taxa de lucro comum e na formao de uma populao excedente. Como
seria possvel esse modo de produo sem o lucro que sua razo de ser? Por fim surge o
mbolo a empurrar o sistema para a crise final.
No entanto, o prprio Marx estuda como esse esquema se diversifica ao se aproximar da
realidade histrica. Em pases diferentemente desenvolvidos do ponto de vista capitalista, a
taxa de mais-valia oscila na relao inversa desse desenvolvimento. Ainda possvel ocorrer
que uma taxa de lucro regional seja calculada integrando fatores reproduzidos fora das
condies capitalistas estritas. Mas essa diversidade emprica deveria estar sendo suplantada
pela tendncia geral do sistema, que haveria de igualar, no nvel da expresso, as diferentes
produtividades do trabalho. S assim se manteria a lei segundo a qual, dado um quantum
determinado de capital social mdio, os meios de trabalho (trabalho morto) aumentam de
valor em relao parcela de trabalho vivo (K, III, 25,225; trad., 165-6). No entanto,
pergunto, o que aconteceria se diversos setores produtivos passassem a integrar insumos de
alta concentrao tecnolgica, computadores, por exemplo, cujos preos no estariam
vinculados ao tempo necessrio sua produo? Basta consider-los sendo produzidos por
empresas que mantenham o monoplio da inveno tecnolgica, de sorte que seus produtos
tm preo sem ter valor. Um instituto de engenharia encarregado de desenhar projetos de
plantas industriais a serem vendidas no mercado no guarda a sete chaves o segredo da alta
qualidade de seus produtos? E no trata de se preparar para, a cada descoberta de seus
concorrentes, melhorar ainda mais seu sistema produtivo? de notar que se trata do
monoplio da inveno da ptica do social. Sabemos que uma patente hoje em dia de curta
durao, tal a concorrncia que se d na produo de novos conhecimentos. Alm do mais, em
geral esse novo conhecimento surge em pequenos centros de pesquisa, mas logo absorvido
por firmas monumentais, ou o pequeno se transforma em monumento, de sorte que uma nova
frmula ou uma molcula se socializam depois de atravessar o enredo gigantesco de uma
empresa quase sempre multinacional. Esta a grande monopolizadora do saber social.
O capital operado nessas condies escapa daquele movimento de perequao da taxa de
lucro, de sorte que o capital social total fica impedido de se exprimir como identidade

reflexionante. Assim sendo, como os mais variados capitais fixos podem encontrar uma
medida comum? Nesse caso, a produtividade do trabalho cresceria exponencialmente sem que
a lei da queda tendencial da taxa de lucro encontrasse condies de funcionar, porquanto ela
perderia a medida homognea que engloba todos os capitais. Faltar-lhe-ia o mtodo de
projeo capaz de exprimir essa fora produtiva em termos de valor-trabalho determinado
pela totalidade do sistema, pois lhe falta tambm aquela abstrao responsvel pela
homogeneizao de todas as formas de trabalho.
Alm do mais, esse modo de representao espera ser capaz de separar nitidamente, no
processo de produzira totalidade da riqueza social, de um lado, o trabalho assalariado
produtor de mais-valia, por conseguinte, produtivo da ptica do capital; de outro, todas as
demais atividades dos vrios agentes do sistema, to-s dividindo entre si essa massa de
maisvalia j criada. Sem essa oposio, que empresta o sentido social rica diversidade dos
processos de trabalho, a contradio entre capital varivel e capital constante emperra, perde
o movimento interno de seu desdobramento quantitativo.
O prprio Marx j notara que o crescimento acelerado das foras produtivas provocado pelo
capital desarruma aquela proporcionalidade que est no cerne de sua composio orgnica:
O capital igualmente o constante pr e o superar da produo proporcional. A
proporo existente deve ser sempre superada pela criao do mais-valor e do aumento
das foras produtivas. Mas a exigncia de que a produo deva ser ao mesmo tempo e
simultaneously ampliada na mesma proporo coloca exigncias externas ao capital,
que de modo algum surgem a partir dele; ao mesmo tempo, o sair da proporo dada num
modo de produo empurra todas elas para fora delas e em propores desiguais (G,
317).
At que ponto essa desproporcionalidade sistmica, resultante do avano tecnolgico, no
altera os elementos simples desse modo de expresso?

4.8. Inverso do sentido tradicional do trabalho


Examinemos as condies desse emperramento. Para que a tendncia declinante da taxa de
lucro seja responsvel pela imploso do sistema, os capitais mobilizados devem se assegurar
de seus processos efetivos de medida. No entanto, o prprio Marx percebe que o
desenvolvimento do capital comea a corroer seu mtodo de expresso numrica. Dez anos
antes da publicao do primeiro volume d' O capital, entre 1857 e 1858, ao redigir os textos
hoje conhecidos sob o ttulo Grundrisse der Kritik der Politischen konomie, Marx antev
que esse estranho modo de produo termina pondo em xeque a prpria forma elementar da
riqueza capitalista, a forma mercadoria na sua expresso valor. J vimos que aqueles
materiais e meios de produo, cujos valores no interior de um dado circuito da produo so
diretamente transferidos para o produto, configuram o capital circulante, enquanto aqueles
fatores, igualmente medidos em termos de valor, servindo de base para novo circuito,

determinam o capital fixo. Graas a essas novas operaes formais, o trabalho morto,
remanescente de um ciclo produtivo, pode conservar sua forma-valor, integrar-se na produo
do capital estendida no tempo, permitindo assim que novas foras produtivas sejam
subsumidas a ele. O capital fixo se insere no processo de produo porque faz valer seu valor
de uso como qualquer outro meio produtivo, mas, ao permitir que as cincias se transformem
na base tecnolgica para o capital, desenha um agente com caractersticas prprias. Ao ser
integrado na reflexo do capital, o processo de trabalho aparece como material-trabalho (isto
, a matria-prima sob forma de valor), meio de trabalho e trabalho vivo, valores de uso do
capital sendo postos em atividade segundo suas formas (G, 582-3). Enquanto capital fixo,
porm, esse meio de trabalho sofre modificaes progressivas, transformando-se no "sistema
automtico da maquinaria". Suas peas agora se articulam segundo aquelas propriedades
abstratas que as cincias nelas encontram, de sorte que um impulso energtico mnimo
desencadeia um fluxo fantstico de informaes inscritas nas coisas. Desse modo, todo
trabalho morto incorporado a essas mquinas se determina como se fosse o prprio processo
produtivo, diante do qual o trabalho vivo se restringe a vigiar a continuidade do autmato: "O
trabalho objetivado aparece de imediato na maquinaria no apenas na forma do produto ou
desse produto empregado como meio de trabalho aplicado, mas como a prpria fora
produtiva" (G, 585-6). de notar que o meio de trabalho se converte em seu objeto, o que
subverte por completo toda a racionalidade imposta por esse processo nas suas formas mais
simples. Por certo o capital precisa dessa vigilncia para dar continuidade a seus movimentos,
mas, se pondo socialmente como a produtividade da prpria sociedade, relega o processo de
trabalho na sua forma mais simples a mero incidente que um dia poderia ser dispensado. "O
trabalhador surge como suprfluo, na medida em que sua ao no est determinada pelo
carecimento" do capital (G, 586).
Nessa alterao formal, que faz do capital fixo a medida da produtividade da sociedade,
convm ressaltar dois aspectos. Em primeiro lugar, o trabalhador se torna suprfluo,
porquanto sua atividade est escapando do controle formal do capital, embora tudo o que ele
faa esteja sendo determinado materialmente por ele. Tanto que constitui o exrcito
industrial de reserva, vale dizer, disponvel para o capital conforme suas necessidades. O
operrio especializado continua sendo empregado por meio da venda e compra da fora de
trabalho, conforme a nova proporo determinada pela produtividade recm-instalada, sempre
em funo de fazer aumentar para o empregador a parte de trabalho no pago, mas tambm
esse trabalhador instrumento de excluso ao expulsar para o exrcito industrial de reserva
todos aqueles que no esto em condies de competir com ele. Por certo os operrios lutam
para diminuir a jornada de trabalho ou aumentar o nmero de turnos que fazem o capital fixo
funcionar reiteradamente, mas essa luta permanece subordinada racionalidade do capital,
que s emprega tendo em vista satisfazer suas necessidades de lucro e ocupar espaos
estratgicos com o intuito de fazer crescer seus rendimentos. Mas essa identificao dos meios
de trabalho com seus objetos traz oposio capital-trabalho novas dimenses. O capital fixo
aparece como a forma mais adequada do capital em geral, porquanto tudo se passa como se
estivesse sempre se relacionando consigo mesmo; em contrapartida, o capital circulante que
se apresenta dessa forma, pois tudo depende dele para se pr em movimento (G, 586). De um
lado, o capital se enaltece a si mesmo como a grande fora do progresso social, de outro,

promove o trabalho criador da cincia, ou aquele feito por ela, na qualidade de seu grande
associado, como se a criao do exrcito industrial de reserva nada tivesse a ver com ele.
Toda a acuidade de Marx se concentra na procura da contraparte organizacional dos
operrios, o trabalhador social total, que corresponderia a esse novo movimento de integrao
do capital.
No fundo, porm, a atividade do trabalho, potencializada ao mximo para que dela se extraia
mais-valia relativa criada por alguns poucos, se objetiva na progressiva autonomizao do
desenvolvimento tecnolgico sob a forma de capital fixo. A maquinaria organiza o sistema
produtivo numa armao automtica, da qual o trabalhador participa como elemento
consciente, e acelera aquele processo de transformar meios de produo, no que diz respeito
at mesmo a seus respectivos valores de uso, em resultados do capital, totalmente separados
da atividade do trabalho. As partes da mquina e da organizao se ligam por aquelas
propriedades mais ntimas que as cincias reconhecem nelas. Essas cincias vm a ser, desse
modo, fora produtiva, e o processo de produo distancia-se ainda mais do processo simples
de trabalho, j que tambm suas partes so socializadas por atos de vontade baseados no
conhecimento das entranhas do real. O trabalhador converte-se no mero rgo consciente
distribudo em diversos pontos de um processo objetivo, unificado pela complementaridade
de suas partes, cuja produtividade parece criar a medida daquilo que a sociedade produz.
Assim se inverte a relao de sentido do trabalho vivo com o trabalho morto (G, 584-5). Esse
ponto me parece crucial para o fundamento da racionalidade do sistema produtivo como um
todo. Nas novas condies, "a produtividade da sociedade se mede pelo capital fixo, que
existe nele sob forma objetivada; em contraposio, a produtividade do capital se desenvolve
com esses avanos de que o capital se apropria gratuitamente" (G, 586). At que ponto a
produtividade da sociedade se separa da produtividade do capital? Vindo a ser apenas
vigilante de um processo automtico, o trabalhador deixa de mediar sua atividade pelo
instrumento, pois o prprio capital fixo que vem a ser produtivo, enquanto o trabalho apenas
d o piparote inicial de um movimento que se faz por si mesmo; ele se torna suprfluo na
medida em que sua ao no est inteiramente conformada pelo empuxo do capital.
No entanto, em virtude do extraordinrio aumento da produtividade do trabalho, que provm
antes de tudo do fato da cincia assumir a forma de segunda natureza, as categorias mais
elementares do capital comeam a fazer gua:
Na mesma medida em que o tempo de trabalho o mero quantum de trabalho posto
pelo capital como o nico elemento determinante, igualmente desaparecem o trabalho
imediato e sua quantidade como o principio determinante da produo a criao de
valores de uso , [esta] sendo quantitativamente rebaixada proporo mnima, assim
como qualitativamente a um momento indispensvel, mas subalterno, em oposio, de um
lado, ao trabalho cientifico em geral, aplicao tecnolgica das cincias naturais, de
outro, fora produtiva geral, proveniente da articulao social da produo total
[produtividade] que aparece como dom natural do trabalho social (a despeito de ser um
produto histrico). O capital trabalha, por conseguinte, para sua prpria dissoluo como
forma dominante de produo [G, 587-8].

Graas a um movimento muito parecido com aquele do Conceito, o capital sublinha o trabalho
cientifico e reduz sua expresso mais simples, mero dispndio de energia fsica, a atividade
do trabalhador desqualificado. Mas essa clivagem no comea a corroer o funcionamento da
lei do valortrabalho e a colocar obstculos a seu prprio desdobramento? Por certo o capital
mantm a massa de trabalho especificada quantitativamente, um quantum, como pressuposto
de todas as suas aes, mas o desenvolvimento tecnolgico perturba a mensurao efetiva
desse quantum, o qual, como sabemos, se realiza na outra ponta do processo, na realizao do
valor pelo consumo em geral. Desse modo, a riqueza social pressuposta como quantificvel
sem que sua posio torne esse pressuposto efetivado. Em suma, a dificuldade de transformar
valor em preo, encontrada por Marx no seu estudo da perequao da taxa de lucro, mostra-se
como um obstculo intransponvel, visto que a quantidade pressuposta fica impedida de se
exprimir num nico quantum social. Isso no pe em perigo todo o desdobramento dialtico
das categorias, cuja nfase repousa no processo social da medida da riqueza social?
A autonomia do desenvolvimento tecnolgico termina por enervar a lei do valor. A medida
ilusria, pela qual a produtividade dos trabalhos individuais encolhe ou se potencializa
conforme seus produtos se socializam, comea a fazer gua diante da desmedida da potncia
do conhecimento instalado. Na ponta da Revoluo Industrial Marx localiza efeitos no
processo produtivo e no mundo cotidiano, provocados pela transformao da Cincia em
tecnologia, que somente cem anos mais tarde se tornaro evidentes e assustadores com a
revoluo da informtica. No entanto, em vez da oposio entre o trabalho morto e o trabalho
vivo transformar-se em contradio, porque seus polos se disseram de si, de sorte que o
positivo do negativo se faria presente, ocorre a reificao do prprio conhecimento num
processo automtico, em vista do qual as diferentes produtividades do trabalho perdem sua
medida universal.
Vejamos esse processo com mais detalhes. A generalizao da troca de trabalho vivo por
trabalho morto o ltimo desenvolvimento das relaes de valor e da produo baseada nele.
Pressupe permanente aquela massa de trabalho imediato que, conforme a produtividade da
grande indstria, vai se acelerando ao se apropriar do progresso tecnolgico, passa a criar
riquezas progressivamente menos dependentes do tempo e do quantum de trabalho
efetivamente realizados. Essa criao depende cada vez mais do progresso tecnolgico,
tendendo a relegar o processo efetivo de trabalho a mero servio de vigilncia e
regulamentao da cadeia produtiva. Ocorre, pois, uma desproporo (Missverhltnis), um
desequilbrio quantitativo, entre o tempo de trabalho empregado e seus produtos, e outro,
qualitativo, entre o trabalho reduzido pura abstrao e a violncia dos processos de
produo agora empregados. Essa desproporo no a prpria riqueza social em
movimento? Em primeiro lugar, ocorre uma transformao de sentido do trabalho vivo. Na sua
forma mais simples, mera atividade do indivduo, esse trabalho se resolve no esforo para
alcanar um fim ponderando meios e transformando objetos. Medido pelo valor, passa a
integrar a finalidade maior de fazer crescer o bolo da riqueza social. Quando, porm,
converte-se na operao de vigilncia, como veremos em seguida, vale mais pela forma de
associao com outros do que pela relao do indivduo com o objeto.
Como homem de seu tempo Marx pensa em termos de energia. A manufatura reunira num todo

articulado, vrios processos individuais de trabalho. A grande indstria, por sua vez, vem
dissolver esses processos de trabalho e seus respectivos instrumentos num mecanismo
autnomo, cujas partes passam a ser associadas por algumas de suas propriedades abstradas
pelas cincias, reduzindo ento a atividade do trabalho ao ato de vigiar e controlar o processo
produtivo, mas tambm vigiada e controlada pela organizao cientfica que o capital lhe
destina. Mas, do mesmo modo como na mquina automtica circula energia ligada a uma fonte
exterior, no complexo das atividades produtivas sedimenta-se a atividade do trabalho na sua
expresso mais simples, mero dispndio de energia corporal. Desse esquema, entretanto,
Marx retira consequncias muito interessantes a respeito da oposio entre trabalho vivo e
trabalho morto e indica como se torna possvel pensar essa mesma oposio quando a
mquina automtica substituda pela mquina informatizada. Mas, nessa ltima, uma energia
mnima desencadeia fluxos de informao inscritos em estruturas moleculares, cujos efeitos
quase nada tm a ver com o impulso inicial. Qual o sentido ento de procurar na diversidade
dos processos de trabalho aquele dispndio de energia que lhes imputa homogeneidade
social?
Se j na grande indstria o trabalho morto inscrito na mquina automtica dificilmente pode
ser considerado homogneo ao trabalho vivo que o mobiliza, no fica inteiramente perturbado
o processo de projeo pelo qual a composio tcnica do capital se exprime na sua
composio de valor? Para Marx o automatismo tem como consequncia transformar a
apropriao da fora produtiva geral do trabalhador, de seu entendimento capaz de dominar a
natureza por meio de seu corpo social, no fundamento da produo e riqueza capitalista:
Na medida em que o homem se comporta muito mais como vigilante e regulador do
processo de produo, o trabalho j no aparece como encerrado no processo de
produo [...]. J no o trabalhador que introduz a coisa natural modificada como elo
entre si mesmo e o objeto, mas o processo natural, que ele transformou em processo
industrial, que introduzido por ele como meio entre si prprio e a natureza inorgnica
que ele domina. Ele comparece ao lado do processo de produo em vez de ser seu
agente principal. Nessa transformao no nem o trabalho imediato, executado pelo
prprio homem, nem o tempo em que ele trabalha, mas a apropriao de sua prpria
fora produtiva geral, seu entendimento e sua dominao da natureza por meio de sua
existncia como corpo social numa palavra, o desenvolvimento do indivduo social
que aparece como o pilar fundador da produo de riqueza. O roubo do tempo do
trabalho alheio, sobre o qual hoje se assenta a riqueza, parece um fundamento
miservel se comparado com a nova riqueza gerada pela grande indstria recentemente
desenvolvida. To logo o trabalho, na forma imediata, tenha deixado de ser a grande
fonte de riqueza, o tempo de trabalho deixa e precisa deixar de ser a sua medida, e,
portanto o valor de troca, [a medida] dos valores de uso. O sobretrabalho das massas
deixou de ser condio da riqueza em geral, assim como o no-trabalho de poucos
[deixa de ser condio] do desenvolvimento dos poderes gerais do crebro humano. Com
isso entra em colapso a produo apoiada sobre o valor de troca, o processo de
produo material despe-se ele prprio da forma da necessidade premente e do
antagonismo [G, 592-3; trad., 83].

Surpreende a atualidade dessas observaes, mas nessa longa passagem ainda encontramos
elementos preciosos para nosso estudo da contradio marxista. No ncleo da produo
capitalista original residia a troca aparentemente equitativa do trabalho vivo por trabalho
objetivo, feita sob o comando do capital, de sorte que, ao ser integrado no processo produtivo,
o trabalho se reflexiona e se mede por todos os outros trabalhos capazes de reproduzir a fora
de trabalho mercantilizada. Aqui se encontra a base que permite tanto distinguir capital
varivel de capital constante como identific-los na boa infinidade do capital. A mesma
reflexo permite ainda separar na jornada de trabalho aquela parte destinada reproduo do
trabalhador e aquela outra de que o capitalista se apropria pelo simples fato de ser
proprietrio do capital inicial. Em resumo, obtm-se a medida objetiva e cientfica da
explorao feita pelo capital. Dessa maneira igualmente se desenham os elementos simples do
sistema produtivo em que impera a explorao capitalista. O crescimento do capital fixo,
porm, altera profundamente a prpria natureza da converso do processo de trabalho em
processo produtivo. Se antes o trabalhador inseria o instrumento entre sua atividade e seu
objeto, quando o processo produtivo se torna automtico o novo operrio faz da mquina
aquele objeto que ele vigia e regula, de sorte que uma segunda natureza se converte na pauta
das atividades individuais. A natureza articulada pelas cincias faz crescer, de maneira antes
inconcebvel, a produtividade do sistema produtivo, que engole os atos individuais como se
fossem momentos de seu desenvolvimento, como se a mquina fosse responsvel pela
socializao deles. Em contrapartida, nessa condio de vigilante o trabalhador tambm se
desenvolve como parte do indivduo social, daquele ser humano que se apropriou da
possibilidade de travar novas formas de sociabilidade alm das relaes sociais imediatas.
Do mesmo modo como a circulao de mercadorias determina o agente como pessoa e
proprietrio e as formas trinitrias preparam o terreno para o antagonismo das classes, o
fantstico desenvolvimento do capital fixo e do capital varivel ligado a ele performa o
trabalhador como indivduo social, pronto a fazer valer as virtualidades das novas formas de
organizao que ele representa. E de notar que o princpio de individuao desse trabalhador
total a contraparte da unidade do prprio capital social total. O estilhaamento deste no
provocar o mesmo efeito naquele?
A organizao do trabalho, fora produtiva principal segundo Marx, vem a ser, na grande
indstria, o trabalho de vigiar e regular a si mesma. Desse modo, o "que vale para a
maquinaria tambm vale para a combinao da atividade humana e para o desenvolvimento
das relaes humanas" (G, 592), j que ambos os lados aumentam seu poder produtivo graas
a novos modos de articulao de suas partes. E no jogo da medida do valor dessas partes, ao
diminuir o valor do trabalho necessrio para aumentar o valor do trabalho no pago, o fator
fora de trabalho muda de sentido.
O capital ele mesmo a contradio em processo, conforme impede que o tempo de
trabalho se reduza a um mnimo, e simultaneamente torna o tempo de trabalho a nica
medida e fonte de riqueza. Por conseguinte, ele diminui o tempo de trabalho sob a forma
necessria para multiplic-lo sob sua forma suprflua. [...] Se, de um lado, ele apela para
todas as foras da cincia e da natureza, para as combinaes e para os intercmbios
sociais, com o objetivo de tornar a criao da riqueza independente (de modo relativo)
do tempo de trabalho empregado para sua criao, por outro lado, ele pretende medir,

pelo tempo de trabalho, as imensas foras sociais assim geradas e impeli-las aos limites
requeridos para manter o valor j criado como valor [G, 593; trad., 83-4].
Est inscrito na gramtica do capital que o processo produtivo somente se move se uma parte
do trabalho no pago, expressa sob a forma de valor, em suma, por uma quantidade de tempo
de trabalho socialmente necessrio, chega s mos do capitalista sob forma de lucro. Mas
como medir utilizando o mesmo padro o trabalho simples e as imensas foras sociais que
agora compem o novo capital tecnologicamente avanado? A pretenso de medir, inscrita no
sentido das relaes em curso, consegue chegar a bom termo? Para Marx no h dvida de que
o desdobramento dessa contradio implode as fronteiras no interior das quais se d o
crescimento da produtividade do trabalho, cria tempo disponvel para a sociedade, o qual, ao
continuar a ser intencionalmente medido pelo tempo socialmente necessrio, isto , pelo
valor-trabalho, se torna, na aparncia, beneficio para todos, embora esteja a servio do
capital. Esse impasse ser superado quando "a massa de trabalhadores apropriar-se de seu
sobretrabalho. Feito isso, o disposable time deixa de ter assim existncia contraditria"(G,
596; trad., 87). Ento o tempo de trabalho necessrio passaria a ser medido pelos
carecimentos do indivduo social, ampliando-se o tempo disponvel coletivamente.
A impossibilidade da medida terminaria impondo novo padro, visto que o desenvolvimento
das foras produtivas, notadamente o novo indivduo social, continua precisando regular seu
metabolismo com a natureza. Mas a destruio do padro antigo se assenta ainda noutro
pressuposto: o desenvolvimento tecnolgico deve se espraiar pela sociedade como mancha de
leo, a luta entre os prprios capitalistas terminaria dando a todos eles acesso s novas
invenes. Ora, precisamente nesse ponto que o processo de homogeneizao do trabalho
faz gua, pois o monoplio da inveno cientfica cliva tanto o mercado de capitais como o
mercado de trabalho. A unificao do sistema capitalista em escala mundial passa ento a
depender muito mais do fluxo do capital financeiro, que sustenta a diversidade dos capitais
produtivos conforme estes se tornam capazes de operar com taxas de mais-valia e de lucro
diferenciadas, do que da constituio do capital social total, ainda vinculado a um processo
contnuo de socializao dos processos de trabalho. Mas se esses processos perdem o ponto
de fuga, onde se encontrariam ento as condies capazes de identificar e tecer o novo
indivduo social responsvel pela subverso total do sistema?
As foras produtivas e as relaes sociais ambas diferentes aspectos do
desenvolvimento do indivduo social aparecem ao capital apenas como um meio e so
para ele apenas um meio para produzir, partindo de seus fundamentos limitados. Na
verdade, porm, elas so as condies materiais para explodi-los (G, 593-4; trad., 85).
Em que condies, todavia, se dar essa exploso? Ora, se o prprio capital se torna incapaz
de perfazer o desenho de sua identidade ilusria, igualmente o novo indivduo social perde o
padro de sua identidade, porquanto esta depende daquela como ponto de referncia da luta de
classes. A unidade substantiva do capital se esgara, mantendo sua capacidade de continuar
comandando trabalho alheio, muito mais, porm, em virtude das posies estratgicas que
ocupa no mundo da produo e das finanas do que na capacidade de medir como trabalho
morto o trabalho vivo de que se alimenta, por conseguinte, de se medir legitimamente como a

fora produtiva principal. Em poucas palavras, mantm-se a qualidade do capital continuar


crescendo, sua substancialidade, embora a quantificao pressuposta no logre encontrar sua
expresso numrica, pois lhe falta aquele padro social geral, cuja constituio se d, como
sabemos, no fim do ciclo, quando a medida esperada se confirma na demanda efetiva. Por
certo, embora todo trabalho incorporado dependa da venda e da compra da fora de trabalho,
no desaparece aquela tendncia de subsumi-lo mesma abstrao. Mas esse pressuposto
reafirmado no nvel dos preos no se realiza por completo no nvel dos valores que integram
o circuito totalizante do capital social. Note-se que tambm o mercado de trabalho se cliva em
virtude do monoplio das qualificaes, de sorte que a concorrncia dos trabalhadores entre
si que, nas formaes normais do capital, est alinhavada por uma nica taxa de explorao,
resultante da homogeneizao dos vrios processos produtivos pe em xeque a unidade
social do proletariado.

4.9. Dialtica constrangida


Tudo isso resulta num impasse. O tempo disponvel, suprfluo, em vez de ser orientado para a
livre formao dos indivduos, fomenta a matriz da disperso e do desperdcio. A segunda
natureza criada pelo trabalho faz com que o trabalho abstrato perca sua funo mensuradora
efetiva, impondo-se, sobretudo por sua dimenso ilusria, sendo ento posto para medir sem
lograr medir. Lembre-se que a medida do valor post festum, comprova o carter social do
trabalho depois do valor realizar-se no consumo, produtivo ou no. Quando o consumo
produtivo no consegue inteirar-se no capital social total, o que vale a proposta da medida?
Como pode funcionar essa "contradio em processo" se deixa de cumprir a determinao
completa que permite sua superao? Em vez da esperada proletarizao das massas, isto , a
totalizao correspondente unificao dos capitais numa nica substncia, recriam-se
corporaes que cotidianamente colocam em xeque a ideia reguladora do indivduo social.
Alm do mais, o capital, para poder crescer desmesuradamente, trata de continuar impondo de
fora um padro de medida que no cabe mais nos seus casos, exportando misria para fora de
seu movimento reflexionante, cuja circularidade depende agora de toda sorte de
irracionalidade externa. O prprio Marx j percebera que o desenvolvimento tecnolgico
tende a substituir trabalho onde existe fora de trabalho excedente (G, 589), vale dizer, nos
setores em que as foras produtivas esto mais desenvolvidas, de sorte que o novo capital
passa a ser originariamente responsvel por um desemprego externo trama do sistema ou que
circula nos seus poros. Se crescem as foras produtivas porque uma parte da fora produtiva
dos trabalhadores projetada para fora, de tal maneira que, em vez do tempo disponvel,
criam-se indivduos sem nenhum vnculo social prvio, mas incapazes de chegar ao nvel de
formao requerido pela nova sofisticao do capital.
Tudo se passa como se a face idntica da contradio entre capital e trabalho, ao perder a
nitidez de seu perfil, porque a contrariedade interna de seus fatores tambm se esfarela,
continuasse a ser reposta mediante imagens retorcidas. Quando, como ocorre hoje em dia a
olhos vistos, nas foras produtivas avulta o peso das cincias e da inteligncia do prprio
trabalhador, onde se encontra o fio que alinhava suas formas de organizao? A riqueza social

se avoluma conforme aumenta sua capacidade de dispensar trabalho vivo. Isso, porm, feito
de tal maneira que:
se reduz ao mnimo o quantum de trabalho necessrio para a produo de determinado
objeto, mas para que um mximo de trabalho seja aproveitado [verwertet] para o mximo
de tais objetos. Esse primeiro aspecto importante, pois aqui o capital totalmente sem
querer reduz o trabalho humano a um mnimo, a dispndio de fora. Isso vem beneficiar
o trabalho emancipado e a condio de sua emancipao (G, 589).
Mas para que essa revoluo ocorresse, seria preciso que o novo indivduo social pudesse
tomar conscincia de que seu trabalho foi reduzido ao mnimo denominador comum do
dispndio da energia natural, que a diversidade de suas formas estivesse soldada por
contedo material mnimo. Para Marx a contradio vai ao fundo quando expe o nervo vivo
da relao material do homem com a natureza, quando o polo negativo, porque submetido ao
comando do capital, evidencia sua positividade, sua brutal dependncia fsica. Alm do mais,
visto que o trabalho social tambm trabalho de organizar-se socialmente, vale dizer,
processo reflexionante, ficaria aberta a possibilidade de que o trabalhador se reconhea como
parte de nova identidade social, o proletariado. Mas onde reside o princpio de individuao
desse reconhecimento, a pauta de seu aprendizado, quando a trama das relaes sociais, em
vez de indicar seu fundo, seu fundamento material, passa a sublinhar a particularidade e o
privilgio do conhecimento cientfico, vale dizer, espiritual?
Em vez de empurr-los para os limites da oposio, o novo capital solta os indivduos de sua
reflexo determinante para deix-los girando em volta do circuito interno do sistema, como se
fossem asteroides desgarrados de seu centro. Por certo, todos habitam o campo de sua
gravitao universal, embora os dispensveis sintam sua presena de modo to fraco que se
tomam como se estivessem subordinados ao acaso. No se imaginaria, alm do mais, que
reinventariam nos poros do modo de produo capitalista formas prcapitalistas de trabalho
informal, distantes da influncia direta do movimento do capital, da fora centrpeta de sua
substncia-sujeito. O que lhes restar como princpio unificador a no ser uma forma de
consumo? Desse modo, a oposio ao capital, quando surge, no se pe exclusivamente em
termos de uma contradio entre foras produtivas e relaes de produo, como se as
primeiras no pudessem comportara individualidade positiva do proletariado. Alm do mais,
os perifricos miserveis que o capitalismo continua produzindo em grau cada vez maior e a
massa de consumidores vorazes, que tudo fazem menos se conformar a uma individualidade
social, no constituem foras produtivas diretas do capital, precisamente porque foram
excludos praticamente do universo do trabalho moderno. Cria-se, pois, enorme capacidade de
trabalho desobrigada de crescer, sem pr em xeque a diviso entre trabalho necessrio e
trabalho dispensvel, embora a fronteira entre essas duas partes oscile continuadamente,
incapaz de configurar-se num padro de medida homogneo.
A contradio bsica esgota seu empuxo interno, sem desenhar o novo em suas entranhas. Um
tema que j estava na pauta do prprio Marx por volta de 1858 se d para ns hoje em dia
como enorme desafio: "Dialtica dos conceitos: fora produtiva (meios de produo) e
relaes de produo, dialtica cujos limites esto por determinar e no suprime as

diferenas reais" (G, 29; trad., 129).


desse modo que, no final da Introduo de Para a crtica da Economia Poltica, Marx lista
as grandes dificuldades que ter de enfrentar. A relao dialtica das foras produtivas com
as relaes sociais de produo possui limites a serem determinados, no pode ser tomada
como panaceia universal capaz de explicar todo tipo de sentido das relaes sociais. Da
substncia capital comeam a escapar foras produtivas e relaes sociais de produo que
no mais se subordinam sua boa infinitude ilusria, sem que esse estilhaamento do sistema
capitalista prefigure seu avesso. Pela primeira vez na histria da humanidade, a multido dos
assalariados poderia satisfazer suas necessidades bsicas e gozar do lazer que os distanciaria
do reino de necessidade. No entanto, em vez daquela esperada diminuio substantiva da
jornada de trabalho, primeira condio para reduzir a corveia do metabolismo com a natureza,
as relaes sociais de produo continuam a ter como parmetro, ideia prtica reguladora, o
crescimento ao infinito da riqueza social, ainda que isso custe maior desigualdade na sua
distribuio. O imenso desenvolvimento da produtividade do trabalho se confirma apenas em
certos pontos de um sistema produtivo que se globaliza reforando a injustia social. Nessas
condies, porm, que sentido ainda pode manter a categoria capital, na sua qualidade de
substncia e de sujeito?
Teria Marx tomado conscincia desses impasses? No prefcio ao segundo livro d' O capital
Engels nos informa que o ncleo do terceiro livro foi escrito por volta de 1865 ou de 1867,
trabalho que foi interrompido para terminar o primeiro livro, publicado nesse ltimo ano.
Depois disso, em virtude de seus compromissos polticos e do estado de sade que se agrava,
Marx somente consegue trabalhar intensamente durante perodos curtos, que vo at 1878.
Mas para aprontar o terceiro livro, no qual esses impasses so retomados, embora j
apaream luminosamente durante a redao dos textos publicados pelos Grundrisse (1857-8),
Engels precisou escolher uma dentre vrias verses, s vezes privilegiando redaes mais
antigas. de notar que, nos tempos em que a doena se agrava, Marx se dedica ao estudo de
"agronomia, relaes agrrias americanas e notadamente russas, mercado da moeda, estruturas
bancrias e, por fim, cincias naturais: geologia e fisiologia, em particular, estudos
matemticos" (K, II, 24, 11). Esforo impressionante para um doente. No h dvida de que
Engels fez um monumental trabalho de edio; contudo, para arredondar o texto, no foi
obrigado a desprezar aquelas verses que precisamente desviavam da linha geral do
argumento, mas que para nosso entendimento histrico de seu trabalho de pesquisa seriam
aquelas de maior importncia? Somente uma anlise detalhada desses manuscritos,
infelizmente muitas vezes quase ilegveis, poder determinar aqueles limites encontrados pelo
prprio Marx no esforo de alargar sua pesquisa. No entanto, o estudo cuidadoso dos textos
atualmente disponveis conduz, isto me parece inegvel, a impasses que nos obrigam a
repensar toda a arquitetura de sua construo. Uma obra de gnio como uma cidade, cujo
plano o autor traa, mas cujos meandros vo sendo paulatinamente descobertos por seus
comentadores. No isso que lhe d vida? Puxando o fio dos argumentos, estou tentando
mostrar que, nos limites dos muros da cidade, Marx se envolve em aporias que, em vez de
diminurem sua grandeza, fazem dele um autor que pensa at o extremo, nas fronteiras de seu
prprio pensamento. De meu ponto de vista, prefiro essa herana a tentar a todo custo fechar o
sistema a golpes de machado. O limite que mais impressiona aquele encontrado pelo prprio

desenvolvimento das categorias, que, como era previsto, esgota sua capacidade de exprimir o
desenvolvimento das foras produtivas at ento medido por elas. Em poucas palavras, "os
limites da dialtica dos conceitos: fora produtiva (meios de produo) e relaes de
produo". Disso no h que duvidar, pois o texto explcito. No dizem eles respeito ao
esgotamento da capacidade da lei do valor-trabalho medir essas foras produtivas?
Marx est, pois, indicando que, conforme os meios passam a ser infiltrados pelas cincias,
nem toda produo social vem a ser completamente conformada pela lei do valor-trabalho,
por conseguinte, que o capital como substncia alienada perde sua capacidade de quantificar
a riqueza social como um todo. O capital como riqueza social se distancia da riqueza da
sociedade. Ao enervar, porm, a matriz quantitativa unificadora dos processos produtivos no
retirava igualmente do horizonte do proletariado a matriz capaz de fundar sua prpria unidade
social? Sem esse contrapeso o capital poderia crescer indefinidamente por saltos e crises,
aprofundando a anarquia da produo, sem projetar, contudo, a figura salvadora do
trabalhador total. O compromisso poltico, assumido nos tempos em que ainda pensava
segundo os parmetros da dialtica hegeliana, no se legitima por aquela contradio
desenvolvida que Marx esperava encontrar por meio da crtica da Economia Poltica. As
categorias se dissolvem sem que a contradio entre capital e trabalho se reforce como
diferena, em que cada parte seja empurrada para formar um elemento simples que anseia por
autonomia, pronto para absorver a contradio levada a cabo. No jogo desses conceitos nada
assegura a tomada de poder de uma das partes como representante da nova totalidade. Pelo
contrrio, a luta pode desaguar numa guerrilha, numa transgresso de individualidades moles,
muito diferente da tese do colapso final do capitalismo. Desse ponto de vista, para continuar
mantendo pelo menos o princpio de sua crtica, a denncia da positividade postia do capital,
seu ltimo recurso, como j vimos na sua critica aos ricardianos, seria insistir no carter
substantivo do capital, finalidade em si, mas sem rumo.

4.10. Uma obra feita por vrios caminhos


Tal como aparecem, os dois ltimos volumes d' O capital, arredondados por Engels, tratam
em linhas gerais de apontar para o colapso do modo de produo capitalista. Para esse
propsito a lei da taxa declinante de lucro serve s mil maravilhas, pois, em primeiro lugar, se
arma a partir do modo das categorias se quantificarem umas em relao s outras; em segundo
lugar, converte esse modo de quantificar no crescente obstculo expresso de sua base,
apontando assim para a derrocada definitiva. Todo o marxismo centrou seu fogo nesse alvo,
mas os resultados foram pouco satisfatrios.
Em 1932 vm luz os Manuscritos econmico-filosficos de 1844, redigidos quando Marx
ainda se iniciava na crtica da Economia Poltica, por conseguinte, sem ter posto prova seu
mtodo critico, naquela poca muito prximo da dialtica feuerbachiana. Esse texto abre o
caminho para toda sorte de marxismo humanista. A partir de 1939 comeam a ser publicados
os Grundrisse, como indica o nome, feixe de notas explorando caminhos nem sempre
convergentes. Essas duas publicaes servem de base para o processo de implodir o corpus

marxiano, liberando em geral as mais dispares interpretaes. Como se encontra, hoje, a obra
de Marx forma um arquiplago cujas ilhas podem ser ligadas por viagens diferentes, e no
houve moda no pensamento do sculo XX que no tivesse sua contrafao marxista. A
circularidade da dialtica marxista no se fecha numa Enzyklopdie der philosophischen
Wissenschaften, nem sua leitura cheia de obstculos nos leva a perceber no final que os
caminhos de Swan e dos Guermante formam um crculo, a despeito de se contraporem na
geografia da infncia. Um lado da obra inacabada de Marx aponta para a dissoluo das
determinidades relativamente simples em que as foras produtivas se projetam; outro, para o
enrijecimento das proporcionalidades quantitativas que bloquearia o lucro, razo de ser do
sistema. Apostar na primeira direo terminaria por retirar do capital aquelas determinaes
pelas quais uma contradio, no sentido hegeliano da palavra, encontraria o fundamento
evanescente de sua superao. Marx se encontraria assim na difcil situao de pregar o
socialismo cientfico sem ter logrado estabelecer as bases consensuais de sua crtica
cientfica. No natural que procure incessantemente formular com preciso a lei interna que
leve ao colapso o modo capitalista de produo, vale dizer, a lei da taxa declinante do lucro?
Para compreender melhor essa ltima aposta preciso retomar a gnese das categorias que
marcam a superfcie da realidade capitalista e, embora muito brevemente, voltar ao problema
da transformao do valor em preo. Uma questo crucial para os economistas da poca,
adeptos da teoria do valor-trabalho, era explicar como diversos processos de trabalho,
atuando em diferentes esferas produtivas por conseguinte, dotados de diferentes
produtividades , conseguem formar uma taxa de lucro nica abraando todo o sistema, que,
caso contrrio, explodiria em foras centrfugas. Interpretando a diferena entre capital
constante e capital varivel como contradio, Marx pretende mostrar que a mais-valia
resultante de cada um dos setores operando com produtividade particular tende a se distribuir
entre eles, de tal modo que o excedente econmico total seja relacionado s parcelas do
capital investido. Se os capitalistas, na busca incessante de maiores rendimentos, esto
sempre se deslocando para as reas mais produtivas e, desse modo, tambm assegurando a
diversidade de produtos de que eles e a sociedade precisam, todo o sistema precisa ento
operar tendo em vista o mesmo parmetro de uma nica taxa de lucro. Mas como fazer a ponte
entre valores e preos de mercado? Acontece que, para formular os esquemas numricos de
transformao de valor em preo, os bens de produo s podem ser calculados pelos preos
de produo, no por seus valores; a quantificao desses ltimos fica assim encoberta pela
concorrncia intersetorial. No so apenas os crticos de Marx que logo percebem essa
dificuldade formal do modelo, ele mesmo a reconhece, embora lhe d pouca importncia para
a discusso em que est engajado:
Do mesmo modo como o preo de produo pode se desviar do valor de uma
mercadoria, assim tambm o preo de custo de uma mercadoria, no qual esse preo de
produo de outra mercadoria est includo, pode estar acima ou abaixo da parte de seu
valor global que formada pelo valor dos meios de produo que a constituem.
preciso no perder de vista essa significao modificada do preo de produo em,
portanto lembrar que, quando numa esfera particular da produo o custo da mercadoria
equiparado ao valor dos meios de produo consumidos em sua produo, sempre
possvel que haja um erro. Para nossa investigao presente no necessrio examinar

mais de perto esse ponto [K, III, 122].


No fundo, opera o pressuposto de que a riqueza total de uma sociedade tem seu fundamento no
valor a ser expresso por preos variantes, a saber, na sua qualidade de poder se quantificar
sem precisar demonstrar no pormenor os meandros do processo de mensurao. No final das
contas, se cada mercadoria tem seu preo, o somatrio desses preos indica a massa das
mercadorias que, sendo massa de produtos, esto determinadas como parcelas do tempo que
uma sociedade gasta para obt-las. Mesmo que a quantidade total desses valores seja post
festum, visto o carter reflexionante do processo de produo, nesse movimento de totalizao
preos por definio exprimem valores. A dificuldade que somente Marx endossa esse
carter reflexionante do processo, que, alis, o fundamento de sua crtica postia
positividade do capital. Seus adversrios polticos o negam por completo.

4.11 Contra os ricardianos


Esse tpico, porm, que Marx, pelo menos naquele momento, acreditava poder deixar na
sombra, transforma-se no centro de uma polmica ferrenha travada entre marxistas e nomarxistas, os primeiros procurando encontrar modelos matemticos mais sofisticados para
explicar essa passagem do valor ao preo, outros tratando de evidenciar os limites da teoria
valor-trabalho.
At os anos 80, quando a polmica deixou de interessar, provavelmente por causa da
derrocada da economia socialista, o modelo mais sofisticado, salvo engano meu, a tentar
resolver o problema tinha sido proposto por Sraffa. De inspirao ricardiana, pois os valores
so inteiramente determinados pelas relaes de troca, essa soluo atinge em cheio o
significado da teoria do valor-trabalho, ao mostrar que, no sistema de equaes, as grandezas
de valor-trabalho podem ser substitudas por quantidades fsicas das diversas mercadorias.
Em suma, indiferente que os termos da equao sejam postos como produtos de trabalhos
diferenciados ou como trabalhos diferenciados. No carece de sentido, pois, o mtodo de
projeo da composio tcnica do capital em sua composio de valor, ncleo da
composio orgnica do capital que demarca a lei geral de seu desenvolvimento?
No entanto, possvel vislumbrar a resposta que Marx daria a essa questo, a partir das
crticas endereadas a Ricardo e a seus seguidores. No que respeita aos esquemas de
transformao de valores em preos, argumenta que a soma total dos valores tem como
pressuposto o tempo que uma sociedade dispe para produzir o que necessita, de sorte que,
em ltima instncia, essa soma h de coincidir com a soma total dos preos, num momento de
equilbrio da produo e da troca:
A concorrncia, em parte dos capitalistas entre si, em parte dos compradores das
mercadorias com os primeiros e entre si, faz com que o valor de cada mercadoria
singular, em sua esfera particular de produo, seja determinado pela massa total do
tempo de trabalho social, que requer a massa total das mercadorias dessas esferas

sociais de produo particulares e no por aqueles valores individuais das mercadorias


singulares, ou o tempo de trabalho, que uma mercadoria custou para o produtor ou
comprador particular [TMW, 2, 197].
Esse recurso massa total do tempo de trabalho social s pode ter sentido, contudo, no
contexto reflexionante da reposio do prprio capital, pois s assim os processos produtivos
particulares passam a participar de uma totalidade socialmente determinada. Por certo cada
ciclo produtivo parte dessa base j constituda, mas o carter social do que est sendo
produzido no h de ser confirmado no fim do processo? Essa massa no simplesmente um
dado, os valores no so, para Marx, quantidades empricas, coisas configuradas por suas
determinaes quantitativas, mas essncias, cujas respectivas realidades residem no modo de
aparecer em relaes que rebatem para uma igualdade posta, mas que requer o trabalho
aventuroso de reposio. Isso faz, porm, com que a parcela da riqueza social seja sempre
pars totalis, expresso do todo. Assim como o sentido de uma proposio est ligado ao
funcionamento da linguagem na sua totalidade, a riqueza material socializada como um todo,
no apenas uma de suas partes, que se exprime sob a forma-valor. Da mesma maneira, os
trabalhos no se diferenciam por uma reflexo externa a ser detectada pelo investigador, mas
o fazem mediante seus produtos, cuja realizao em valor conforma as estimativas
pressupostas. Cada valor individual nada mais ser do que reflexo de um valor de uso em
todos os valores de troca que lograrem perseverar no mercado, seja l qual for sua origem,
mas esse todo ser socialmente determinado. O valor no , pois, como j vimos (2.3),
relao meramente quantitativa entre duas coisas, entre dois algos, mas forma de expresso de
algo qualitativo comum. Se um modelo de transformao de valor em preo til para que se
percebam as possibilidades lgicas de combinao dos elementos, preciso no tomar esse
modelo como silhuetas do real, porquanto o prprio ato de modelar retira do processo seu
sentido mais ntimo. como se ele transpusesse para o nvel do entendimento aquilo que se
efetiva no plano da razo, s que agora essa razo a irrazo do capital, tendo por base a
massa do trabalho vivo como um todo, confrontando-se com a massa do trabalho morto
igualmente como um todo, para que ambas articulem uma contradio. Por isso Marx censura
Bailey quando este concebe o valor como relao entre duas coisas, incorrendo assim no
mesmo erro de Ricardo:
A ltima objeo decorre da exposio defeituosa de Ricardo, que no investiga de
modo algum o valor segundo sua forma a forma determinada que o trabalho assume
como substncia do valor mas apenas as magnitudes-valores, as quantidades desse
trabalho [que ] universalmente abstrato e social graas a essa forma, que produz a
diferena nas quantidades de valor das mercadorias. De outro modo Bailey teria visto
que a relatividade do conceito de valor no de modo algum superada, na medida em
que todas as mercadorias, enquanto so valores de troca, so apenas expresses relativas
do tempo de trabalho social e que sua relatividade no de modo algum constituda pela
relao segundo a qual elas se trocam mutuamente, mas segundo a relao de cada uma
com o trabalho social como sua substncia [TMW, 2, 163].
A mera combinatria dos fatores de produo os pensa cometendo o mesmo engano daqueles
que veem a relao de troca como simtrica, tornando-se, por conseguinte, incapazes de

distinguir a forma-valor do prprio valor. Esse erro, na sua forma mais desenvolvida, coloca
os fatores de produo numa equao em que eles se relacionariam indiferentemente entre si,
sem o fundamento que legitima essa simetria (cf. TMW, 3,510; trad., 313). Para melhor
compreender o sentido profundo dessa objeo vale a pena examinar as equaes mais
simples com as quais Sraffa tenta recuperar a perspectiva de Ricardo. Imaginemos uma
sociedade em que apenas duas mercadorias sejam produzidas, o trigo e o ferro. As operaes
de um ano podem ser tabuladas do seguinte modo:
280 arrobas de trigo + 12t de ferro = 400 arrobas de trigo
110 arrobas de trigo +8t de ferro = 20t de ferro
Nada foi acrescentado, pela produo, ao peclio dos proprietrios iniciais, sendo
quatrocentas arrobas de trigo e vinte toneladas de ferro consumidas e produzidas na mesma
quantidade. Nesse esquema, o valor de troca requerido de dez arrobas de trigo para uma
tonelada de ferro. Se esse sistema produtivo produzir a, b... k mercadorias, sendo A, B... K as
totalidades relativas de cada mercadoria, chamando ainda de pa , pb ... pk os valores unitrios,
a matriz ser formulada da seguinte maneira:

Nessas condies, sendo que o sistema se repe em equilbrio, obteremos as equaes


parciais: a soma dos Ai = A, dos Bi = B, ..., dos Ki = K. Tomando uma mercadoria como
medida de valor e igualando seu preo unidade, obtm-se um sistema de k 1 incgnitas.
Visto que, no total das equaes, as mesmas quantidades aparecem em ambos os lados,
possvel inferir uma das equaes a partir da soma das demais. Um sistema de k 1 equaes
lineares independentes univocamente determinado por k 1 preos.
A introduo de um excedente torna o sistema autocontraditrio. Somando todas as equaes,
o lado direito da equao-soma resultante (ou produto nacional bruto) conter, alm de todas
as quantidades que se encontram no lado esquerdo (meios de produo e de subsistncia),
alguns dados adicionais. Como o excedente deve ser distribudo proporcionalmente aos meios
de produo usados em cada indstria, e tal proporo depende da taxa de lucro, que no
pode ser determinada antes de serem conhecidos os preos dos bens, como, alm do mais, no
se pode aceitar a separao do excedente antes do conhecimento dos preos, os quais vo ser
determinados pela taxa de lucro, o "resultado que a distribuio do excedente deve ser
determinada mediante o mesmo mecanismo e ao mesmo tempo em que se determinam os
preos das mercadorias". Esse novo sistema de equaes montado por Sraffa torna-se
semelhante ao anterior se cada membro esquerdo de cada equao for multiplicado por 1 + r,

sendo r a nova incgnita que representa a taxa de lucro. Essa matriz possui ento k equaes
independentes que determinam os k 1 preos e a taxa de lucro. Para resolv-la, basta que se
introduza uma mercadoria-padro, inteiramente determinada por seu tipo (Sraffa, Produo de
mercadorias por meio de mercadorias; caps. I e II, coleo Os Economistas, Abril Cultural,
1983).
O que Marx contestaria nesse elegante modelo? Sraffa procura solucionar o problema clssico
graas ao artifcio de imaginar uma mercadoria-padro que viabilize o sistema de equaes,
evitando, por conseguinte a contradio e dando sentido a um modo de produo capaz de
produzir excedente. Mas continua procurando resolver a questo do valor unicamente no nvel
da proporo das trocas, quando estas, alm do mais, pressupem algo em comum, sua
homogeneidade qualitativa, expresso do fundamento que reside em foras produtivas. Por
isso, antes de tomar duas mercadorias isoladas como se fossem dois bens desejveis,
preciso examinar a relao de cada uma delas com essa substancialidade, cada uma vindo a
ser parte expressiva do todo, cuja universalidade se contradiz ento nessa particularizao
dessa mesma substncia. Em vez de evitar a todo custo a contradio, Marx a toma como
caracterstica do prprio sistema, que assim no se fecha mediante a combinatria dos fatores
de um modelo quantitativo, mas se perfaz por meio da iluso necessria do valor, como se
cada fator, cada insumo, por ser ao mesmo tempo trocvel e reprodutvel ao resultar de um
trabalho abstrato e homogneo , pudesse ser reportado a todos os outros do mercado, cuja
retaguarda estaria sempre preparada para repor a mercadoria faltante. Se a lei de Say,
segundo a qual a oferta cria sua prpria demanda, , por conseguinte inerente representao
imediata do sistema, que pensa o mercado como se estivesse sempre regulado pelo ideal do
equilbrio, nem por isso se deve aceitar essa aparncia como sua essncia e deixar de lado
todo o processo social contraditrio de constituio desse equilbrio. No difcil, porm,
adivinhar a linha de resposta de Sraffa: Newton j dizia que as cincias no tratam das
essncias, mas se contentam em mostrar, por meio de modelos reduzidos, como o real se
comporta; essa busca do fundamento apenas atrapalha o fotograma da realidade desenhado em
vista das previses futuras. A dificuldade, creio eu, que esses modelos dos fenmenos
econmicos, alm de sua restrita capacidade de previso falha que o futuro talvez viria
sanar, servem ainda como modelo da racionalidade dos comportamentos sociais em geral,
cuja histria tambm seria alinhavada por esse tipo de razo. No fundo da modelagem
proposta por Sraffa continua a operar o pressuposto de que o desenho da racionalidade
econmica h de ser totalmente capturado pelo trabalho do entendimento que arma uma
estrutura de equaes, de sorte que qualquer erro somente poderia advir da inpcia do
analista. Ao insistir na substancialidade do valor, Marx quer indicar que o sentido dessas
equaes j traz uma contradio operando no nvel da atuao dos agentes. Desse modo, o
sentido contraditrio exprime uma forma especfica de dominao, aquela que se faz pela
medida do trabalho vivo pelo trabalho morto. O erro passa a ter fundamento in re, o que
requer uma anlise que ponha em xeque a prpria positividade do fenmeno.
Nesta altura convm fazer uma pausa e notar, como curiosidade, que, em 1936, John Maynard
Keynes revela o defeito intrnseco da lei de Say, ao mostrar que, se, de fato, a venda dos
fatores de produo produz os rendimentos respectivos, no por isso que se pode concluir
da que todos os custos de produo sero necessariamente cobertos pelos produtos das

vendas, porquanto os rendimentos dessas vendas dependem tanto da demanda de bens de


inverso como da demanda de bens de consumo, o que abre uma brecha entre o que a
comunidade deseja consumir e a produo que ela capaz de prover, na base tanto de seu
capital fixo como do crdito de que ela dispe. Mas se uma anlise mais fina da demanda
separa aquela por bens de inverso e aquela outra por bens de consumo, se a preferncia pela
liquidez se transforma, na macroeconomia keynesiana, num importante fator capaz de
desequilibrar inverso e consumo, no precisamente porque o entesouramento do dinheiro
aparece como forma de fechar a incerteza de nossas previses? Essa descrena nos
mecanismos automticos do mercado no abre uma brecha a ser sanada pelos investimentos
estatais para que eles voltem a funcionar? Ao manter saldos ociosos estamos agindo no em
relao a um fim existente, mas a todos os fins indefinidos que o dinheiro representa. No
essa, porm, a racionalidade que a anlise do fetichismo da mercadoria denuncia? Essa
representao da clausura, dada pelo carter sensvel e suprassensvel do valor, em suma, por
seu fetichismo, faz com que os agentes ajam como se as condies de reprodutibilidade do
sistema, a despeito de suas incertezas, pudessem um dia ser superadas, a despeito das
disparidades que Keynes vem denunciar. Em outras palavras, para Marx, os fatos econmicos
so deuses bifrontes, uma face visando a representaes, outra a circuitos de socializao dos
produtos, que roubam os sentidos mentados anteriormente. Quantas vezes as polticas intervm
no plano produtivo para assegurar o equilbrio das representaes? Algumas intervenes do
estado operam justamente no sentido de recuperar a "crena no mercado", como se a taxa de
lucro dependesse apenas dos preos, quando, na verdade, depende do relacionamento
concreto de agentes atuando segundo medidas cuja racionalidade roubada pela sua forma de
socializao baseada na feitura e circulao de produtos-signos. Toda reproduo dos fatores
econmicos est subordinada recuperao do trabalho morto pelo trabalho vivo, mas, no
modo de produo capitalista, esse processo se faz por meio do pressuposto de que o trabalho
vivo se torne mensurvel pelo trabalho morto. Para o sistema como um todo, o preo do
trabalho no pode ser determinado como se a fora de trabalho estivesse sendo leiloada,
sendo que no final essa mercadoria poderia ser posta ao lado das outras to-s da ptica das
determinaes quantitativas que o leilo determinou. A lgica da apropriao das mercadorias
se aplica apenas na aparncia apropriao da fora de trabalho pelo outro, ainda preciso
considerar a "produtividade histrico-social dessa fora", como se coloca no mercado
estrategicamente, graas s suas prprias instituies e ao estado; igualmente, do lado do
capital, como conformada ou expulsa por ele.
Torna-se, assim, irracional pensar a distribuio do excedente na proporo dos capitais
avanados, segundo uma dada taxa de lucro, antes de a fora de trabalho se quantificar depois
da luta de classes, seja qual for a forma histrica dessa luta e a maneira como essas classes se
constituem. Se a taxa pressuposta antecipa um quantum a ser distribudo segundo os
investimentos, o quantum a ser distribudo efetivamente est na dependncia de como a
riqueza se torna social pela distribuio do produto e dos postos de trabalho. Por sua prpria
natureza o sistema de equaes do capital se fecha, no longo prazo, graas iluso necessria
de que uma nica taxa de lucro se formar, no prprio processo produtivo, como sua ideia
reguladora. Mas do mesmo modo como, no plano mais elementar da circulao das
mercadorias, a continuidade do sistema pode ser colocada em xeque pela ao inesperada do

entesourador, ou, numa situao mais complexa, em virtude de sua preferncia pela liquidez, a
circularidade reflexiva do capital pode ser quebrada por meio da ao subversiva do grevista,
ou pela incurso intempestiva de trabalhadores estrangeiros. Para explicar essa
irracionalidade do fundamento da taxa de lucro, torna-se necessrio mostrar que essa
quantificao do trabalho vivo pelo trabalho morto se assenta no clculo e na ao conflituosa
dos atores, vale dizer, na sua forma mais simples, na contradio entre capital constante e
capital varivel. Em poucas palavras, a racionalidade aparente na "crena no mercado" s
pode ser compreendida quando se revelam as razes para que se oculte o desequilbrio,
inerente a um sistema econmico baseado na luta. A questo que se levanta agora o sentido
dessa luta.
Cada mercadoria associada a um preo precisa encontrar seu fundamento racional na
irracionalidade da forma-valor. No exemplo anterior de circulao simples, se dez arrobas de
trigo so trocveis por uma tonelada de ferro, desde que essa trocabilidade seja vista tambm
da ptica de sua reprodutibilidade, a produo do trigo e a do ferro devem levar em conta que
o trabalho morto inscrito nesses produtos s poder ser recuperado pelo trabalho vivo quando
sendo a circulao simples posta em funo da criao do excedente, processo reflexionante
que converte os atos finalizados externamente num processo posto como um fim em si mesmo
esse trabalho vivo determinar-se igualmente como morto. O ferro um bem de produo e o
trigo, um bem de consumo, mas de um consumo que s pode ser efetivo se o modo de
produo fechar seu ciclo. A simultaneidade dessa predicao esconde, graas ao carter
fetiche da mercadoria, o processo reflexionante pelo qual a determinao quantitativa
pressuposta no se repe sem violncia. A modelagem, ao passar da produo simples para a
produo de excedente, apenas incluindo a varivel taxa de lucro no sistema de equaes
anterior, trata unicamente de encontrar uma racionalidade sem avaliar a racionalidade dessa
varivel do ponto de vista de sua reproduo reflexionante. Para tanto preciso retornar
forma-valor, como expresso da temporalidade do trabalho social capitalista, manifestao de
uma substncia que se esgotaria nessa sua apario se no trouxesse vantagens para os
capitalistas e seus associados, assim como, alm dos limites de sua dialtica, se no
provocasse extraordinrio desenvolvimento das foras produtivas.
No entanto, sabemos que o avano tecnolgico transforma essas foras numa segunda natureza,
permitindo a distribuio cada vez mais desregulada dos frutos desse desenvolvimento. A
teoria do valor-trabalho pretende antes de tudo explicar o sentido da sociabilidade posta pelo
capital, examinando como certa massa de trabalho vivo deve mobilizar a massa de trabalho
morto. No porque desde cedo comea a falhar nas suas configuraes quantitativas
particulares que ela necessariamente deixa de ter sentido, se este provier daquela contradio
mais profunda entre a mensurabilidade do trabalho vivo e a mensurabilidade do trabalho
morto, ainda que cada processo de medida pressuposto e representado no consiga se realizar
como quantum efetivo. Desse ponto de vista, a quantificabilidade pressuposta e reposta,
mesmo no caso da medida se perder no meio do caminho reflexivo. O problema a ser
resolvido explicar como cada produto se relaciona com o trabalho social como sua
substncia, vale dizer, como essa sua expresso particular, no modo de produo capitalista,
se liga totalidade dos produtos enquanto expresso de todo o trabalho socialmente
necessrio. Se nesse processo de expresso as determinaes quantitativas, mensurantes, se

esfumam, segue-se que o problema desapareceu?


Que Marx pensa nessa direo se comprova pelo fato de que, para ele, superar o modo de
produo capitalista no implica superar a lei do valor-trabalho, pelo contrrio, reafirma sua
problemtica no seu grau mximo:
[...] depois da abolio do modo de produo capitalista, mas com a manuteno da
produo social, a determinao do valor continuar predominante, no sentido de que a
regulamentao do tempo de servio, a distribuio do trabalho social entre diferentes
grupos de produo e, por fim, a contabilidade disso se tornaro mais essenciais do que
nunca (K, III, 25,859; trad., 293).
A lei do valor-trabalho exprime a necessidade dos agentes sociais quantificarem o tempo
social a ser gasto no seu relacionamento com a natureza, assim como de distribuir a produo
social entre os grupos sociais. Se isso feito, no capitalismo, mediante a expresso dos
valores de uso em valor, em suma, graas crena no automatismo do mercado e aparente
equidade contratual da compra e venda da fora de trabalho, da no se segue que desaparea
a tarefa de manter e distribuir uma produo escassa quando a forma mercadoria for posta em
xeque. Numa sociedade comunista, quando o metabolismo com a natureza perderia seu
imprio sobre o homem, a reflexo poderia ser exterior e os planejadores centrais talvez
pudessem ento pensar como os ricardianos.

4.12. Outros problemas com a taxa de lucro


Marx no conhece outra maneira de lidar com esses problemas seno por meio da teoria do
valor-trabalho, em contraposio a uma regulao consciente feita pelos prprios agentes.
Mas quais sero as instituies dessa conscincia? Sua crtica da Economia Poltica pretende
substituir essa teoria por uma cincia crtica, em que a modelagem lhe parece ser instrumento
secundrio, pois importa, sobretudo, compreender o desdobramento dialtico atual das
categorias, o jogo contraditrio de seus respectivos sentidos. Dessa ptica, de uma forma ou
de outra, preciso estabelecer o elo entre a massa de trabalho social pressuposta e a massa de
produtos reposta. Da a importncia de gerar os preos a partir de suas bases de valor. No
entanto, dada a preocupao com o estatuto ontolgico dessas categorias econmicas cujas
contradies so evidenciadas para que sejam traduzidas em processos, importa a forma pela
qual o trabalho vivo disponvel numa sociedade opera a totalidade da massa de trabalho
morto em condies sociais previamente estipuladas. Desse modo, cobrir o intervalo entre
valor e preo uma questo tcnica a ser resolvida dentro dos parmetros cri ticos em que sua
anlise se coloca. Se a teoria econmica contempornea deixa de lado a lei do valor-trabalho
na armao de seus modelos formais, se lida predominantemente com preos, continua posto o
desafio, levantado por Marx, de mostrar como se estruturam os processos produtivos numa
totalidade social cuja finalidade continua sendo extrair excedente econmico. Por isso cumpre
ir alm da anlise rente aos conceitos positivos para se ater, sobretudo, aos sentidos
contraditrios das relaes sociais de produo, distantes de suas aplicaes empricas. A

questo formulada pela lei do valor-trabalho resolve-se assim no problema da racionalidade


do sistema econmico como um todo, determinada seja pela inteno do lucro, seja pela
inteno daquela equidade pressuposta nas relaes de compra e venda da fora de trabalho.
Mas, note-se bem, de uma racionalidade que deve encontrar em si mesma seus prprios
padres, sem apelar para reflexes exteriores ao espao onde se move. Se a produtividade do
trabalho inscreve-se numa segunda natureza, se ela j se encontra socializada nos instrumentos
de que dispomos no cotidiano, cumpre ento perguntar por que a racionalidade das relaes
sociais de produo ainda deve estar sob o signo do lucro e do aumento desesperado da
produtividade dessa segunda natureza, como se ela fosse o deus a que tudo, coisas e homens,
deve ser imolado. A lei do valor-trabalho assim reformulada se transforma numa questo de
distribuio da riqueza social segundo o parmetro de equidade proposto pela aparncia do
mercado de trabalho, enfim, numa questo de justia social.
dessa perspectiva que cumpre, a meu ver, considerar os limites da dialtica entre as
relaes de produo e o desenvolvimento das foras produtivas, que, no modo de produo
capitalista, se apresentam categorialmente como a lei da queda tendencial da taxa de lucro. A
lei, porm, exprime um fundamento que dela escapa:
A tendncia progressiva de queda da taxa geral de lucro apenas uma expresso
peculiar do modo de produo capitalista para o progressivo desenvolvimento da
produtividade social do trabalho. No se diz com isso que a taxa de lucro eventualmente
no possa tambm cair por outros motivos, mas fica demonstrado como necessidade
indiscutvel que, no seu desenvolvimento, em virtude da essncia do modo capitalista de
produo, a taxa mdia geral da mais-valia deve se exprimir numa taxa geral de lucro
decrescente (K, III, 25, 223).
Convm insistir que se trata de um fenmeno de expresso: o desenvolvimento das foras
produtivas se exprime sob a forma capitalista num movimento que o inibe. Um vetor histrico,
o desenvolvimento contnuo das foras produtivas graas introduo permanente de novas
tecnologias, assume a forma capitalista da qual em seguida procura desvencilhar-se. Como o
capital poderia funcionar quando, a despeito de conservar o lucro como inteno primeira,
passa a ver diminuir a base dessa inteno?
Acontece, porm, que o prprio Marx, ao longo de seus estudos, descobre novos e novos
fatores capazes de contrabalanar essa tendncia, de sorte que essa necessidade abstrata, do
ponto de vista categorial, cada vez mais se torna improvvel do ponto de vista emprico.
Nunca, alis, Marx esperou que a lei do valor-trabalho possusse validade emprica. Engels
nota que o valor "no aparece no fenmeno das relaes de troca das mercadorias produzidas
sob forma capitalista; ele no vive na conscincia dos agentes capitalistas de produo; no
um fato emprico, mas um fato pensvel e lgico; o conceito valor, na determinidade material
[que assume] em Marx, nada mais do que a expresso econmica para o fato da
produtividade social do trabalho como fundamento da existncia econmica" (K, III, 25, 904).
No entanto, conforme as anlises quantitativas vo se complicando, cada vez mais a superfcie
dos fenmenos capitalistas deixa de exprimir a substncia fundamental de que dependem,

desse "fato pensvel e lgico", cuja estrutura o fio condutor de nossas anlises. No corao
da forma expressiva no reside um processo de medida social? A variedade e a complexidade
da trama nos levam a perguntar se algum fenmeno novo no terminaria por bloquear esse
processo expressivo. Nunca Marx imaginou que os mercados funcionariam de fato na base da
concorrncia perfeita; pelo contrrio, estuda os mecanismos pelos quais os capitais se
concentram e formam monoplios. Mas tambm acabamos de verificar que esse processo de
totalizao atravessado por uma mudana de sentido das categorias que deveriam exprimir
o desenvolvimento das foras produtivas conforme seu desenvolvimento tecnolgico perturba
a diferena essencial entre trabalho vivo e trabalho morto, tornando impossvel determinar a
diferena entre trabalho produtivo e improdutivo para o capital.
Na sua totalidade o capital depende da unificao de setores que operam com diferentes taxas
de produtividade do trabalho social, depende de relaes sociais efetivas cujo princpio de
totalizao, porm, remete a um parmetro nico, iluso necessria que funciona como espcie
de ideia reguladora do mercado. Visto que essa ideia se configura no processo reflexionante
da produo do capital em geral, visto que esse mesmo capital destri os princpios em que se
assenta, no seria o caso de indagar se seu empuxo bsico, o desenvolvimento das foras
produtivas, ao mudar de patamar tecnolgico que altera o sentido social do processo de
trabalho , no cria uma situao em que o papel regulador da ideia fica comprometido nas
suas condies de exerccio?

4.13. Contradio travada


Sendo que essa normatizao est na dependncia do real funcionamento das relaes sociais
de produo, cuja face mais aparente so as relaes de propriedade, vale a pena estudar
como estas ltimas se comportam quando o modo de produo capitalista atinge alto grau de
diversidade e disperso. O prprio Marx percebe que a natureza das relaes sociais se altera
com a crescente complexidade do sistema. Exemplifica-o a maneira como interpreta o
desenvolvimento do crdito e do capital por aes. Como v essa socializao do capital
privado, que deixa de ser comandado pelo empresrio individual, em que o lucro distribudo
entre diversos acionistas?
Isso a superao do modo de produo capitalista no interior do prprio modo de
produo capitalista e, assim, portanto, deve ser uma contradio superando-se a si
mesma, a qual prima facie se apresenta como mero ponto de passagem a uma nova forma
de produo. Tambm na aparncia ela se apresenta como tal contradio. Estabelece o
monoplio em certas esferas e, por conseguinte exige a interveno do estado. Reproduz
uma nova aristocracia financeira, nova espcie de parasitas na figura de projetistas,
fundadores e meros diretores nominais, fraudadores e mentirosos no que respeita aos
empreendimentos, despesas de comrcio com aes. a produo privada sem o
controle da propriedade privada [K, III, 25,454; trad., IV, 333, modificada].
Deixemos de lado a acuidade dessa descrio para atentar exclusivamente para seu aspecto

lgico. O que significa "uma contradio que se supera si mesma" sem abolir o carter
contraditrio de seu fundamento, de sua produo, mas reforando o carter de embuste, de
farsa, de todo o processo?
Antes de tudo uma contradio fenomnica, aparente, sem contestar seu fundamento, sentido
complexo cujos termos antagnicos mais simples ainda no tm fora de ir ao fundo, de diluir
a contraditoriedade originria desse antagonismo, e precisando, para manter-se como
identidade viva, do embuste e de foras externas, principalmente aquela do estado como
garantia dos contratos. A iluso necessria perde sua idealidade intransponvel para revelar
seu carter de farsa, instrumento ad hoc de explorao. Por sua vez, concentrao de capitais
e formao de monoplios, associadas autonomizao do capital financeiro, tornam obsoleta
a figura do empreendedor. A empresa constitui uma unidade coletiva, mas que se particulariza
no tipo de competio que estabelece com as outras e com o estado. Operando com diversas
taxas de produtividade do trabalho, ou levando em considerao as formas contemporneas de
capital, provocando essa diversidade graas ao monoplio da inveno cientifica e
explorando-a em vista de seu lucro privado, cada empresa trata de montar e proteger sua
prpria composio tcnica, de sorte que fica bloqueada sua expresso completa em valor. Os
fatores de produo continuam a ser expressos em termos de preos, embora esses preos
passem, por exemplo, a conhecer novas variaes, provocadas pela interferncia de diferentes
taxas de cmbio. Mas o relacionamento de cada produto com a totalidade de seus valores de
troca fica bloqueado, pois, se no plano da representao essa referncia ao todo continua
valendo, visto que todos os produtos tm preo, no plano da efetivao desse todo, vale dizer,
na constituio da demanda efetiva que confere o carter social da produo, ele no encontra
aquele comum, a equiponderabilidade dos produtos de um trabalho homogneo, que assegura a
identidade fetiche do valor. No que o valor desaparea, pois blocos de produto de cada setor
continuam a ser comparveis entre si do ponto de vista de sua produtividade, mas o comum
enviesado, mais Proposto do que reposto, de sorte que a riqueza social como um todo
arquiplago de ilhas proteiformes lutando entre si pela preferncia dos consumidores.
No entanto, as novas formas de associao continuam recolocando em sua base a mesma
contradio originria entre meios de produo e trabalho, ambos isolados de suas condies
efetivas de existncia e somente se acoplando se, primeiramente, forem traduzidos em preos,
em seguida, se operarem para fazer crescer o bolo do lucro. Se essa composio tcnica ainda
procura ser expressa pela composio do valor, o movimento interno de diferenciao das
foras produtivas impede que o desdobramento das categorias desenhe a figura do crculo
fechando-se em si mesmo.
Se, na verdade, um nico capital perde sua capacidade de medir todos os processos
produtivos que ocorrem no intervalo de sua reposio, na base de um s parmetro, ainda no
conservaria seu sentido de indicar como foras sociais antagnicas so de fato unificadas na
reiterao do processo produtivo, mediante a iluso necessria de que, em ltima instncia,
elas continuam sendo mensurveis na sua totalidade? E as mensuraes efetivadas nos vrios
setores confirmam a iluso parcial da completude. Se, alm do mais, o descompasso entre
essas categorias bsicas e seus suportes faz com que eles se despersonalizem, isso no
consistiria condio para que o sistema funcione sem a perspectiva de um colapso final? Se a

contradio entre capital constante e varivel permanece exprimindo como o trabalho


comandado de fora, sem, todavia pr em xeque o elo que os une, ela no passa igualmente a
traduzir uma forma travada de sociabilidade, uma sociabilidade que no pode nem mesmo
encontrar distintamente as expresses numricas pelas quais pensa repor-se automaticamente?
Mas se perde assim seu sentido econmico mais profundo, sua capacidade de medir
efetivamente a riqueza social produzida em termos de valor-trabalho, no continua sendo a
nica forma de sociabilidade pela qual essa riqueza gerada?

4.14. Categorias fibriladas


No h dvida de que essa travao afeta o comportamento dos agentes. Vimos que
personificam categorias conforme suas prprias aes passam a ter sentido diferente daquele
originariamente visado, conforme o sentido particular de cada ao socializado por um
processo de conformao de um sentido social que oculta seu fundamento, o capital na sua
qualidade de comando do trabalho alheio. Por outro lado, eles se conformam para seguir a
regra determinada pela categoria e se reconhecem como indivduos dotados de direitos sobre
a mercadoria que trazem para o mercado. Sem as crises, esse equilbrio visado, ocultando a
explorao do trabalho, no chegaria conscincia dos assalariados estruturada inicialmente
pelas formas alienadas da distribuio trplice dos rendimentos. O mesmo acontece com a
organizao das classes, que aglutina outros atores. Mas o obstculo da reificao se torna
ainda muito mais intransponvel quando se esfuma a diferena especfica entre trabalho
produtivo e trabalho improdutivo. As relaes sociais de produo continuam a se apresentar
como combinatrio dos fatores de produo, sem que se possa explicar ento como essa
combinao vem a formar uma totalidade que se coloca como fim em si mesma. Por que todos
esses fatores continuam subordinados substncia do capital como esse fim em si mesmo, que
somente existe se crescer continuadamente? Todo o processo produtivo fica submetido ao
pressuposto de que esses fatores devem ter preo, calculveis, por conseguinte por uma
medida que os torne homogneos entre si enquanto produtos. Somente quando essa medida for
traduzida em termos da teoria do valor-trabalho, em suma, quando o preo dos produtos,
inclusive da fora de trabalho, remeter a seu fundamento comum, fica patente que a
circularidade em si do capital gerada a partir do pressuposto de que todo o processo
produtivo se move tendo como princpio um quantum de trabalho morto em vista do qual o
trabalho vivo se mede socialmente. Marx procura, ento, mostrar que a combinatrio dos
fatores de produo, demarcada pelas trs fontes de rendimento, depende do desenvolvimento
formal do valor, subsuno dos valores de uso aos valores de troca, os quais surgem como
determinaes quantitativas de uma massa de valor, posta a crescer por si mesma. Trata ento
de traar a gnese das formas mais aparentes da sociabilidade capitalista. Mas a explicao
do sentido profundo da relao entre capital-lucro, terra-renda, trabalhosalrio, termina por
mostrar que, em virtude do desenvolvimento tecnolgico, as formas de lucro e aquelas de juro,
ligadas profundamente a esse lucro, no logram mais se exprimir em preos do mercado, j
que o pressuposto da homogeneidade do trabalho se perde no percurso de sua realizao. No
entanto, visto que os fatores de produo continuam se combinando para se integrar numa
totalidade que h de crescer por si mesma, por conseguinte, sendo remetidos a um fundamento

comum, as categorias que configuram as formas trinitrias continuam a ser propostas de


medida sem lograr medir do ponto de vista social total. Cada fator de produo medido por
seu preo, sendo que todos eles somente se combinam na esperana de lucro. Sendo cada fator
posto como produto, todos eles devem exprimir o tipo de trabalho social que os gera. J que
essa forma de sociabilidade abstrai qualquer outra determinao a no ser aquela que posta
pela troca de produtos, todo trabalho vivo, que o sistema produtivo requer, deve ser medido
objetivamente pelo trabalho morto socialmente necessrio. No entanto, esse processo de
medida social fica impedido conforme exprime diferenas de produtividade que apenas se
aglutinam em blocos. O pressuposto da comensurabilidade total sempre reposto pela
inteno do sistema produtivo de gerar continuadamente lucro onde o capital for investido,
sem, todavia se perfazer num nico quantum determinado. posto para medir sem lograr a
medida social a que se prope. Em vista dessa sua qualidade, as categorias no perdem sua
determinidade quantitativa, mas deixam de servir de parmetro quantitativo para a
distribuio da riqueza social. Elas fibrilam, vale dizer, deixam de ser quantidades
determinadas para conservarem a inteno social de ser quantificveis. Essa nova
irracionalidade implode o sistema produtivo numa totalidade centrfuga. Os atores agem
tomando um padro que no logra unificar socialmente os padres efetivos confirmados pelo
mercado, o que conduzo sistema a uma crise permanente, como se suas categorias
demarcassem intervalos sem poder determinar os nmeros que deveriam preench-los.
Fibriladas, as categorias necessitam, para vir a ser formas sociais de pensamento, de outras
instituies que compensem o que elas no podem pensar e medir. Aquela desarrumao
constante, acima observada, da proporcionalidade, que assegura o mtodo de projeo das
foras produtivas nas relaes sociais de produo, termina por institucionalizar intervenes
contnuas no mercado, para que o lucro social continue a crescer.
Essa perda de sentido social das relaes econmicas um fato que a Escola de Frankfurt j
tinha notado a partir dos anos 30. A dificuldade, porm, interpret-lo. Ora, por mais que a
crise se torne sistmica, o capital no coloca em xeque a matriz de sua positividade; por certo
a cliva em regies de produo que vo ser ligadas por correntes diversas, combinando
economia e poltica, mas no por isso que leis econmicas deixam de ter o sentido profundo
que o capital lhes imprime e que as formas trinitrias expressam. por isso que tento
sublinhar as solues de continuidade dos vetores responsveis pelo desenho dos elementos
idnticos formadores da composio orgnica do capital, mostrando assim que a perda de
sentido j nasce no nvel do travejamento das foras econmicas. No entanto, essas categorias
explicativas e descritivas tambm modificaram seu sentido estrutural primeiro, de elementos
encarregados de marcar os pontos duradouros da linguagem da produo; se continuam sendo
postos para medila, ficam desprovidos de seus mtodos de mensurao. Os agentes agem
conectados a uma gramtica profunda s percebida quando descrevemos o travejamento que
demarca suas condutas, mas o profundo deixou de ser transformador, de tender a um fundo
unitrio, para contentar-se com a experincia da perda de sentido. Se a mo invisvel do
mercado de agora em diante necessita dos empurres da poltica, esta por sua vez adquire seu
sentido contemporneo conforme orienta as foras econmicas para confirmar o capital como
um fim em si mesmo ou para negar essa sua finalidade fetiche. Para Marx o capital vai fundo
quando revela o lado material mais simples do processo produtivo. Ele mesmo saliente que

somente o capital substitui o trabalho pela mquina onde o trabalhador pode trabalhar o
mximo de tempo para ele.
Por meio desse processo fica de fato reduzido a um mnimo o quantum de trabalho
necessrio para a produo de certos objetos, mas apenas a fim de que um mximo de
trabalho seja valorizado no mximo de tais objetos. O primeiro lado importante,
porquanto aqui o capital inteiramente sem essa inteno reduz o trabalho humano a
um mnimo, o dispndido de fora. Isso favorece o trabalho emancipado e condio de
sua emancipao. (G, 589)
Essa emancipao, contudo no ficou comprometida pela viscosidade do capital, que estilhaa
sua positividade sem retirar dela o carter de fetiche? Alm do mais, o que pode significar
essa reduo do trabalho ao desgaste de sua fora fsica, quando a homogeneidade visada do
quantum de trabalho tomado como pressuposto da reflexo do sistema se pe pela mediao
de quanta centrfugos? No prprio sentido do projeto emancipatrio que h de ser
reformulado?
A alienao do capital se ossifica sem que sua aparncia traduza o sentido de sua reificao,
como se as crises, catstrofes maiores ou menores, se resumissem a questes de desajuste
natural sem pr em xeque a prpria racionalidade do modo de produo capitalista. Por isso o
cotidiano se consola com a irracionalidade vivida. Nesse plano, tudo se coloca em termos de
uma equidade prometida, que assim poderia ser lograda sem que a questo do trabalho social
pudesse ser resolvida pelos elementos que sua reflexo centrifuga.
Com a indiferenciao entre trabalho produtivo e improdutivo, a mais-valia nunca chegar a
ser exclusivamente para si, deixa de servir de medida objetiva da explorao do trabalho, de
sorte que nunca os trabalhadores podero se constituir no "trabalhador total"
(Gesamtarbeiter) a que Marx se refere tantas vezes, ou, em termos sociolgicos, nunca o
proletariado se constituir em classe para si, de sorte que a contradio se trava, no se
perfaz, conforme se desfibram as individualidades do capital e do trabalho vivo a mover o
trabalho morto se ambas as partes assumirem mil faces, lusco-fusco de aparncias anrquicas,
isto , sem princpio unvoco, embora continue a sustentar aquela racionalidade perversa,
segundo a qual meios de produo somente so movidos pelo trabalho para criar maior
riqueza monetria, alimentada como fim em si mesmo.
Para sublinhar as peculiaridades da dialtica marxista, convm lembrar que a contradio
entre capital constante e capital varivel, entre essas duas diferenas da substncia valor, no
pode escapar da iluso quantitativa. Se na verdade a massa pressuposta no se repe como
um quantum inteiramente adequado ao pressuposto, no por isso que todas as relaes
sociais de produo capitalista deixam de ser determinadas, em ltima instncia, por sua
inteno mensurante. O jogo dos preos, ademais, no repe a iluso de que tudo se passaria
sem crise? A substncia capital continua sendo a pretenso de medir por um mesmo padro
quer o trabalho morto incorporado nos meios de produo, quer o trabalho vivo. Se a crise
revela empiricamente seu insucesso, a retomada do crescimento do capital como finalidade
em si mesma indica como o equilbrio proposto pela lei de Say faz parte da iluso constitutiva

do modo capitalista de produo.


Assim sendo, a dialtica da contradio visada por Marx no toma distncia daquela dialtica
da qualidade que Hegel ops a Schelling? Posto o sujeito como identidade reflexionante, por
conseguinte, como Eu igual a No-Eu, surge a dificuldade de traar, nessa contraposio, o
limite do campo de cada um deles. A Schelling, que a v uma diviso quantitativa, Hegel,
desde os tempos de Iena, objeta que esse limite a qualidade de ser quantificvel, vale dizer,
uma determinidade do ser. Somente assim a oposio entre o Eu e o No-Eu pode vir a ser
uma contradio em que o negativo possui a qualidade de ser positivo, portanto, de encontrar
em si mesmo o empuxo de sua superao, sua capacidade de formar nova identidade. Somente
assim a oposio entre o positivo e o negativo pode se superar (aufheben) em positivo em si e
negativo em si, abrindo o espao que permite oposio transformarse em contradio
determinante e, caminhando ento para o fundo, tambm caminhar para seu fundamento, pois a
identidade resultante possui a qualidade da unidade. Se na dialtica da quantidade e da
qualidade Marx herdeiro de Hegel, pois, como vimos, a qualidade do capital ter como
pressuposto o processo de homogeneizao do trabalho que marca o incio da reflexo desse
capital, o processo de medir esse homogneo chega a resultados diferentes. O valor
procedimento de medida realizado socialmente, forma de agir e pensar, mas o comum de que
constitudo, alinhavando os inmeros valores de troca, somente opera graas iluso de uma
clausura efetiva. A anlise de Marx incorpora, pois, um elemento kantiano, uma iluso
necessria pela qual as atividades se aglutinam, se socializam e perdem seus sentidos
imediatamente visados, uma espcie de dever ser prtico que foge do movimento efetivo.
sintomtico que as categorias de superfcie, ao serem analisadas por Marx, assumam o carter
de ideias reguladoras, pois esse movimento de expresso nunca pode terminar expressando
por completo o expressado, como acontece lgica especulativa. Obviamente, ao introduzir
esses novos elementos no desenvolvimento da dialtica, Marx no poderia encontrar uma
contradio que respeitasse os cnones hegelianos de superao. Vimos como a qualidade de
quantum se efetiva em quanta centrfugos, de sorte que, se existe contradio em virtude de
uma iluso metafsica que opera no nvel das aes, ela s poderia perder seu empuxo de
superao. Em vez de se espiritualizar, como pretende Hegel, ela vai ao fundo apelando para
o elemento natural, o dispndio de energia, apenas reduzido sua expresso mais simples,
cuja unicidade, porm, posta em xeque pelo prprio desenvolvimento categorial.
Chega-se aos limites da dialtica que as relaes sociais de produo tecem com o
desenvolvimento das foras produtivas, configurando nova identidade que deveria ser o
positivo no negativo, portanto, unidade qualificando as diferenas. Mas o desdobramento das
categorias, se tende a destruir a identidade ilusria do pressuposto, em contrapartida, no
consegue instalar aquela unidade qualitativa das diferenas centrfugas. Essa unidade s
poder ser obtida se um novo sistema de foras sociais vier se articular para repor o que o
jogo das foras econmicas incapaz de operar. No ser esse o sentido da poltica
contempornea?

5. Atalhos para uma concluso


No na letra dos textos de Marx que vamos encontrar a resposta pergunta que serviu de
norte para as idas e vindas de nossa investigao: se identidade e contradio no mais
constituem expresses diferentes de um mesmo princpio; que sentido pode adquirir a
contradio quando ela se desloca dos cnones da Lgica hegeliana? Ao incorpor-los a seus
escritos, Marx pretende virar de ponta-cabea uma Lgica que, do ponto de vista da tradio,
se resolve numa Metafsica, mas no examina como isso vem a ser possvel, quando se afirma
materialista e recusa a clausura do Esprito Absoluto. No creio nem mesmo que Marx tenha
visto nesse projeto enormes dificuldades, pois tudo indica que continua a pensar que uma
contrariedade naturalmente desemboca numa contradio. Mas no estar sua prtica
intelectual, a obra que deixou e sua prpria atividade poltica, recheada de ricas sugestes
para o bom entendimento de meu problema?
Tentei seguir passo a passo os meandros da crtica a que submete a positividade dos fatos
econmicos, explorando tanto quanto possvel caminhos apenas indicados. No final desse
percurso percebo que uma concluso obriga a retomar abreviadamente o que foi percorrido.
No se trata obviamente de procurar, da perspectiva de Marx, o Saber Absoluto, mas to-s
de salientar que a anlise do sentido da contradio inerente ao capital no articula hipteses
a serem verificadas empiricamente, mas se limita a forjar ferramentas intelectuais visando
iluminar as prosas das cincias sociais para revelar sentidos subsidirios que lhes do
sustento. Capturando uma dimenso crtica que os fenmenos socioeconmicos j contm na
medida em que eles mesmos so contraditrios, a crtica marxista, penetrando as massas,
pretendeu vir a ser nova fora produtiva, capaz de emancipar o gnero humano. Refletindo
sobre esse caminho, mostrando a possibilidade de prticas capazes de pr em xeque a
positividade desses fenmenos, creio estar indicando apenas a possibilidade de uma poltica
que no se resolva no mero jogo de poder e se coloque questes ligadas a uma moralidade
objetiva. Nosso foco foi o conceito de relaes sociais de produo, como elas se tecem
graas mediao de objetos-signos que remetem, no caso do modo de produo capitalista, a
foras produtivas que so domadas por foras sociais expressas por essas relaes, mas cuja
gramtica termina se abrindo para o novo e sinalizando outras formas de interveno social.
Para a dialtica especulativa, toda atividade de natureza lgica, por isso o pensamento
procura de sua verdade cobre toda a realidade. Ao tratar brevemente do problema da riqueza
social, Hegel, incorporando as contribuies de Adam Smith, parte da diviso do trabalho e
da retira o conceito de trabalho abstrato como aquele que se simplifica por causa dessa
diviso e, tornando-se mecnico, passa a ser substituvel pela mquina. Graas dependncia
e reciprocidade que por esse meio se instalam entre trabalho e satisfao dos carecimentos,
evidencia-se a mediao do particular por meio do universal, de tal modo que cada indivduo
produz para si e para todos. A riqueza social configura, pois, o momento de identidade, de
estase do qual todos podem participar conforme sua cultura e suas aptides. O modo pelo qual
se participa dessa riqueza, seja ele universal ou particular, fica ento na dependncia de uma
base (Grundlage) imediata apropriada, o capital, assim como da aptido condicionada tanto

por essa base como pelas circunstncias, cuja diversidade diferencia as habilidades corporais
e espirituais desenvolvidas (RPh., 198-200). A universalidade conceitual, j que to-s se
perfaz inteiramente no nvel do Esprito, sempre mediado pelo silogismo objetivado, no
requer o fetichismo da mercadoria, a iluso necessria da completude das trocas e a
aparncia da regra ser capaz de produzir seu caso. A diviso do trabalho e a criao da
riqueza social surgem assim como momentos do desdobramento desse Esprito, sem que o
processo de externao do trabalho no produto e as alienaes do capital se transformem nas
ltimas determinaes para o entendimento das relaes capitalistas de produo. Por certo a
anlise da economia contempornea muito mais complexa do que seu delineamento
esboado por Hegel. Mas, para nossos propsitos, importa lembrar como o automatismo do
Conceito lhe basta para esvaziar as diversas formas de necessidade com que Marx deve lidar
para articular a dialtica das relaes sociais de produo e das foras produtivas. A trade
hegeliana universal, particular, singular apaga um confronto social efetivo que, a despeito
de ser mediado por signos, no se consome num discurso racional.
Marx pretende mostrar como a simplificada descrio hegeliana do processo de formao da
riqueza social, ao fazer da iluso necessria uma substancialidade conceitual, ignora seu lado
efetivo, os meandros da luta de classes, e termina por minimizar o metabolismo concreto entre
o homem e a natureza e dos homens entre si, todo ele se realizando sob as condies da formavalor. Mas para isso deve, primeiramente, renunciar ao princpio de que a necessidade
manifesta o carter absoluto da reflexo da liberdade, em seguida, substituir uma dialtica, em
que a diferena originariamente qualidade, por outra, em que o mbolo da diferena nasce
do processo efetivo de medir o trabalho social, para que a classe dominante possa comand-lo
a seu modo. Na dialtica hegeliana, desde a Jensener Logik, o jogo entre a quantidade e a
qualidade tem como fio condutor a ideia de um limite, cerceando o campo desse jogo, que pe
e repe seu carter qualitativo, sua funo de medida absoluta que exprime as limitaes
voluntrias do Absoluto. Desse modo, o negativo de cada limitao determinante se revela
puro logos, discurso mediado que se resume na reflexo de si mesmo.
Essa linha de raciocnio no pode ser mantida por uma dialtica que pretende ser materialista,
denunciar o movimento formal desse discurso para fazer valer o fundamento da luta de
classes, a constituio da sociabilidade na base de identificaes, limitaes, que se efetivam
precisamente porque mobilizam iluses necessrias relativas a padres de medida do
trabalho. O valor, abstrao real, resulta primeiramente de certa quantificao do trabalho
para em seguida se pr enquanto identidade qualificada como fetiche. O lugar da
autoidentificao necessria da pessoa livre, paradigma da forma lgica especulativa,
substitudo pela autopromoo do ser social graas superao das contingncias do trabalho.
Em virtude da sacralizao do produto, o trabalho se desliga de seus constrangimentos
naturais, aparece como se fosse criado por uma segunda natureza em que os seres humanos
logram se mover. Superar a rgida determinao dessa natureza postia seria a tarefa da classe
dos trabalhadores em busca de sua liberdade. Mas para escapar da universalidade substantiva
do capital e explicitar sua dimenso transformadora preciso quebrar prtica e teoricamente a
aparncia fetiche e metafsica do valor, reconhecendo que ele provm da forma pela qual
trabalhos concretos passam a ser medidos por uma abstrao real e necessria. As
propriedades qualitativas do valor, sua raridade, por exemplo, apenas manifestam formas

especficas de mensurao. Ao dar nfase, contudo, ao aspecto quantitativo do


desenvolvimento das formas, Marx toma distncia da dialtica hegeliana, que faz de toda
diferena originariamente um quale, momento esttico de um processo autnomo de
diferenciao. Embora a substancialidade, a autoposio do valor, mantenha sua remisso a
seu lado qualitativo, ao se processar como medida, quantificao, de foras produtivas, cujo
parmetro se perde no meio do caminho, a nfase em que a relao social por meio de signos
se faa reportando-se exterioridade de foras produtivas implica pressupor uma
exterioridade algica, certa matria, cuja conformao no se esgota no processo de ser
conformada por formas de sociabilidade. No por isso que a dialtica marxista se enreda em
dificuldades anlogas quelas com que se defrontam Schelling e Fichte? Problemas relativos,
de uma parte, entidade irredutvel ao ser pensado, de outra, aos limites que separam o
mesmo e o outro. Alm do mais, no fica assim impedida de empregar sem mais a frmula do
universal que se particulariza numa identidade de nvel superior? Mas deixemos essas
questes em suspenso, pois pretendo retomlas num texto dedicado especialmente Lgica
hegeliana. Se aponto para esses problemas com o nico intuito de sublinhar a complexidade
de uma leitura d'O capital.
Desde logo se percebe que, se Marx continua concebendo a identidade como contradio,
para se converter em contraditrios os opostos carecem de uma reflexo que os simplifique e
os coloque como sendo para si. A identidade reflexionante, deslocada do caminho normal da
Aufhebung, dever se constituir na prtica que se fecha por uma iluso necessria, que ao
mesmo tempo constri o bom infinito do capital, sem que esse mesmo capital se resolva numa
infinidade absoluta. No se resolve ele na expresso de um modo das foras produtivas se
articularem, remetendo, portanto a um fundamento que vai alm dele? O jogo da identidade e
da contradio dever ser, pois, apreendido no movimento da identidade e da contradio
armada entre as relaes sociais de produo capitalista e as foras produtivas que elas
promovem, vale dizer, no plano de uma identidade que ilusoriamente pe seu caso, mas haure
sua fora de uma forma particular de produo e de explorao do trabalho, do modo
particular do homem se relacionar com uma natureza mediada por um fetiche coletivo. Essa
contraparte natural, que sempre tenta escapar da atividade redutora do pensamento, acua o
movimento reflexionante absoluto junto a uma sociabilidade que apenas se pensa como
absoluta. O capital torna efetivo o bom infinito ilusrio e assim encobre uma forma especifica
de dominao. Mas desde logo essa forma de pens-lo como sistema de pensamentos prticos
suscita a pergunta por seu modo de ser. Como logos prtico, dotado de gramtica, configura as
atividades que asseguram seu sentido, por conseguinte, que delimitam os tipos de objeto que
passa a denotar. Nessa gramtica se inscreve uma ontologia do social, antes de tudo ontologia
da aparncia, necessria, porm para legitimar a maneira como se cria um excedente
econmico.
***
Quando se atenta unicamente para a aparncia dos fenmenos socioeconmicos, nada mais
natural, j o vimos, do que tomar esses fatores produtivos como partes constitutivas de uma
unidade configurada pela combinao delas (cf. 4.11). Mas a mera combinatria de
elementos aparentes torna-se irracional sem a pergunta por seu modo de constituio, sem a

anlise de cada forma inserida num processo reflexionante, que se repe a si mesmo e opera
no intervalo entre a massa de valores pressupostos e aquela outra acrescida no fim do
processo. No importa se os agentes pensam primeiramente to-s em termos monetrios.
Desde que os fatores sejam colocados no interior dessa reflexo, a combinao se torna
sociologicamente irracional, na medida em que junta elementos de natureza distinta, apagando
a necessria mediao entre eles. O juro, por exemplo, se d como remunerao da compra de
dinheiro como se fosse mercadoria qualquer. Mas, enquanto mercadoria, ele s existe
combinando valor de uso e valor; ora, se o dinheiro s tem uso na troca equitativa, isso j no
aponta para uma diferena cujo sentido h de ser explicado para que d conta de sua razo de
ser? As simples determinaes do juro necessitam, pois, ser derivadas de uma estrutura mais
simples, invisvel na superfcie do fenmeno. De maneira similar, a renda aparece como
dinheiro pago pelo fazendeiro que ocupa terra de outrem; visto que essa mercadoria no
incorporou nenhum trabalho morto, preciso, aceita a teoria do valortrabalho, explicar como
se define seu valor de troca. Outro exemplo: as retiradas do empresrio poderiam ser vistas
como espcie de salrio pago pelo trabalho de reunir os fatores de produo, mas, como os
capitalistas no esto no mercado como um assalariado qualquer, cabe ento explicar a
natureza desse rendimento. Em suma, as categorias descritivas dos movimentos de uma
economia devem ser iluminadas por uma gramtica profunda, capaz de dar razo aos
respectivos modos de ser de seus elementos relativamente simples, por conseguinte, capaz de
indicar os princpios de suas individuaes.
A figura acabada das relaes econmicas, tal como se mostra na superfcie, em sua
existncia real e, portanto, tambm nas concepes mediante as quais os portadores e os
agentes dessas relaes procuram se esclarecer sobre as mesmas, difere
consideravelmente, sendo de fato o inverso, o oposto, de sua figura medular interna,
essencial, mas oculta, e do conceito que lhe corresponde (K, III, 235; trad., IV, 160).
de notar que esse conceito est, comparado com o Conceito especulativo hegeliano, muito
mais prximo da Essncia do que a Ideia. A despeito das determinidades da estrutura
profunda serem todas reflexionantes, a oposio entre o superficial, aparente e fenmeno, de
um lado, e o profundo, estrutural, de outro, continua exprimindo a identidade, que se desdobra
numa contradio entre as relaes sociais de produo e as foras produtivas. No entanto, at
mesmo no momento da identidade, quando relaes sociais de produo exprimem
unitariamente o modo de articulao das formas produtivas, essa identidade mantm a
dualidade entre a expresso e o expressado.
Quando uma teoria econmica recusa essa clivagem da positividade do fenmeno, procurando
estabelecer equaes em que o modo de individuao dos fenmenos, expresso pelas
variveis, no posto em relevo, simplesmente est procurando desenhar modelos reduzidos
do real, em vista de sua compreenso e de sua previsibilidade. Deixa de lado, pois, tanto o
carter de produto desses objetos como a determinao, historicamente datada, de
constiturem partes de um sistema produtivo, cujos fatores de produo sempre assumem a
forma de mercadoria. Se esse caminho teria a vantagem de reduzir as diversas formas de
racionalidade ao esquema geral da racionalidade em vista de um fim, a racionalidade
instrumental, no fica ele subordinado ao pressuposto de que esta a nica racionalidade que

opera nos fenmenos socioeconmicos?


Bom exemplo desse procedimento nos oferecem as investigaes de Amartya Sen. Ele
argumenta isto dito muito brevemente que os comportamentos econmicos sero mais bem
descritos, compreendidos e previstos se, alm das variveis tradicionais, forem includas
variveis morais. Alis, lembra ele, essa preocupao estava na origem da Economia Poltica,
cujos primeiros autores eram cientistas e moralistas (cf. Sobre tica e Economia, So Paulo,
Companhia das Letras, 1999). Em vista desse projeto, trata de articular modelos cientficos
mais abrangentes do que aqueles usualmente empregados pela Economia neoclssica. Nada h
a objetar a esse projeto terico, pelo contrrio, sua importncia deve ser ressaltada. Mas cabe
lembrar que ele no ontologicamente neutro, pois exclui do fenmeno sua dimenso interna
reflexionante, j que reconhece nele apenas aquelas determinaes que os objetos passam a ter
por estarem sendo referidos pelas variveis que integram equaes, desprezando aquelas
outras que os agentes desenvolveriam por estarem participando de relaes sociais
determinadas. Se agem de acordo com os princpios da escolha racional, suponhamos, nada
acumulam pelo fato de reiterarem suas escolhas, nunca se tornam sujeitos que tambm se
constituem por meio do aprendizado de lidar com coisas e terceiros. Limita-se o exerccio da
razo, para que a razo dos atores nunca ponha em xeque a positividade do prprio fenmeno.
Noutras palavras, se a escolha desta ou daquela outra forma de racionalidade parece neutra
epistemologicamente, ela assume o compromisso de sempre considerar todos os fenmenos
socioeconmicos no mesmo nvel de realidade, vale dizer, aquela que o conjunto de equaes
for capaz de articular. Por certo, se variveis relativas moralidade das pessoas so
justapostas a variveis relativas a interesses, interpretam-se esses interesses de maneira
diversa daquela pela qual eles sempre se manteriam indiferentes s consequncias morais dos
atos praticados em nome deles. Mas, quando descarta o carter reflexionante das variveis, o
pesquisador fica impedido de distinguir determinaes essenciais, aquelas que so repostas
pelo prprio processo, daquelas que apenas contribuem para sua formao histrica. Isso
significa que a interpretao cientfica passa a atribuir ao fenmeno econmico apenas aquela
temporalidade interna estrutura concebida, deixando de lado as vicissitudes de implantao
e de seu vir a ser. Em suma, no o livre exerccio do pensamento que vai paulatinamente
descobrindo razes, sua prpria racionalidade, mas uma dada concepo de razo ilumina o
caminho a ser percorrido. Nunca abandonando o plano da cincia positiva, Amartya Sen deixa
na sombra o modo de individuao dos fenmenos, por conseguinte, a dimenso histricocrtica e normativa que eles prprios contm, precisamente porque os atores se pautam por
critrios contraditrios.
Sabemos, por exemplo, que o capital comercial e o capital a juros so instituies mais
antigas do que o capital empresarial. Nada mais normal do que defini-los a partir dessas
formas incipientes e examinar como se desenvolvem. Do ponto de vista marxista, porm, essa
precedncia temporal indica apenas que seu sentido deve se transformar ao ser integrado no
processo reflexionante do modo de produo capitalista, quando todos os fatores aparentes se
do sob forma mercantil e mobilizados para a produo demais-valor. Ao instalar-se esse
modo de produo, o capital encontra a forma comercial e a forma a juros "como
pressuposies prvias que no so, todavia pressuposies postas por si prprias, formas de
seu prprio processo de vida" (TMW, 3, 466; trad., 279). Cumpre, portanto examinar o

caminho pelo qual se torna possvel ger-las no interior de sua prpria reflexo. Em suma, no
se deve perder de vista a diferena entre elementos essenciais do sistema, pressupostos e
repostos por ele, e as condies histricas que geram a matriz de contedo a ser transformada
pelo jogo formal. Igualmente cabe considerar as mediaes necessrias passagem da
pressuposio ao reposto. Se o ponto de partida do estudo o jogo das formas trinitrias, a
pergunta por seu modo de ser escava elos intermedirios, como capital total, taxa de lucro
etc., at chegar taxa de mais-valia, como aquele instrumento pelo qual se descobre a razo
de ser de um sistema produtivo, que se coloca como fim em si mesmo. No se topa com uma
razo que profundamente irracional? No porque se chega ao fim da regresso ao
fundamento, pois sempre haver um lugar em que a demanda por razes encontra a rocha dura
onde a p entorta, mas porque esse fundamento, que ilumina o desdobramento das categorias
posteriores, por conseguinte, o sentido das aes, diz que a dominao da natureza pelo
homem mediada pela dominao do homem pelo homem arma-se como fetiche a roubar o
sentido das aes de todos os agentes. O fundamento se mostra mera relao ocultada de
poder.
***
Detectada a irracionalidade da equao dos fatores de produo, possvel comear a pensar
o que Marx aqui teria entendido por razo. Terra e preo, por exemplo, so grandezas
incomensurveis, porquanto um valor de uso que no produto do trabalho no pode ser
expresso como objetivao de determinado quantum de trabalho social (TMW, 3, 316; trad.,
318). Marx no negaria que a uma parcela de terra poderia se associar um preo mediante o
mecanismo das curvas de preferncia. Mas o modelo assim composto consideraria o
excedente como quantidade de produtos sem levar em conta a natureza sui generis das
relaes sociais necessrias para sua obteno, abstrairia as mediaes sociais responsveis
pela individuao de cada fator, como se todos os atores agissem racionalmente em vista de
um fim j dado. Se o proprietrio fundirio e o empresrio atuam racionalmente em busca de
seus rendimentos, no se diferenciam suas respectivas atividades, visto que o ltimo oferece,
no mercado, um produto futuro e o primeiro apenas um monoplio? Por que abstrair esse
modo de ser do objeto oferecido? Posto o problema em termos de produo de mercadorias
por meio de mercadorias tendo em vista seu crescimento, cabe ento examinar como se
reproduzem na qualidade de produtos para a troca, determinados assim como valor de uso e
valor. Se h vrias medidas entre eles, dessa perspectiva interessa apenas aquela que advm
do fato de serem produtos de uso para a troca, necessitando, dessa forma, ser expressos como
objetivao de um trabalho social particular. Em primeiro lugar, os fatores devem ser
combinados como mercadorias, mas sempre considerando suas duas determinaes iniciais;
em segundo, como grandezas comensurveis; finalmente, como expresso de algo comum entre
eles na sua qualidade de mercadorias. Pedir razes de um processo produtivo negar a
irracionalidade de ligaes superficiais de suas partes, que somente se tornam comensurveis
conforme a mera justaposio quebrada para que se revele o fundo comum, a razo comum.
Por sua vez esse fundo regulador est presente em cada produto como aquilo que faz dele
representante da identidade da riqueza social total. No opera aqui a representao de algo
por algo, mas a algoidade dessa riqueza se determina como um quantum de tempo de trabalho
socialmente necessrio, algo que est perdendo esse carter de algo para manifestar-se em

cada produto particular como algo posto exclusivamente pela relao da identidade como sua
contraparte, ambos idnticos e diferentes. Por conseguinte a algoidade de cada produto difere
de sua algoidade de ser apenas coisa, no se d como coisa produzida por este ou aquele
processo de trabalho particular, mas como se estivesse sendo posta pela operosidade da
sociedade como um todo. Dai o carter contraditrio dessa riqueza como medida ponente,
valor manifestando-se, pondo-se em cada valor de uso como parte do todo. No caso do modo
de produo capitalista essa identidade o valor posto ademais em funo de produzir
excedente econmico, o que distingue, de um lado, a massa de valores realizados, de outro, a
massa pressuposta de valores a serem efetivados como processo de trabalho para o capital. O
processo de objetivao dos trabalhos particulares como trabalho social implica repor a
objetidade de cada produto num processo que retira de cada um deles seu carter de ente a fim
de fazer deles resultados de uma forma de sociabilidade epocal.
No entanto, considerada nesse contexto em que o sentido visado pelo ato de trabalho
subvertido pelo sentido coletivo que lhe empresta o processo de produo global, a razo que
cimenta os fatores e os juzos, que os mantm como parcelas de valor, est muito longe do que
em geral se entende por racionalidade instrumental. Como j lembramos (cf. 3.3), muito
diferente agir em relao a um fim representado e a um fim representante. Neste ltimo caso, a
ao se faz para que se obtenha uma coisa na sua qualidade de smbolo que configura novas
aes possveis, abstraindo, todavia seus respectivos contedos. Quando se age por dinheiro,
todo o esforo se concentra na obteno de algo que instrumentaliza e regula aes futuras,
como se todas elas estivessem congeladas virtualmente nele. Alm do mais, porque o valor
ele mesmo configurado por meio da iluso necessria de que a norma teria a virtude de ser
realizada sem obstculos, de pr seu caso, todas as atividades (trabalho e troca) responsveis
por essa estase reflexionante se apresentam como se fossem derivadas das tenses formais,
lgicas, que a travam. Se as trocas reiteradas de produtos se fazem criando o equivalente
geral, fundamento do dinheiro, sendo medidas to-s por aquilo que se faz idntico nas trocas,
as operaes efetivas de trabalhar e trocar se determinam formalmente como se derivassem do
prprio equivalente, isto , do dinheiro, ocultando o processo de abstrao e homogeneizao
do trabalho que funda a aparncia do como se. O movimento do capital d a pauta da
racionalidade, embora ela se mostre para o operrio que realiza o trabalho morto como
trabalho vivo, produtor de mais-valia, como fundamento irracional, negando a equidade das
trocas. Como o analista descobre essa perspectiva universalizante? Segundo Marx porque se
associa ao movimento prtico da classe operria de libertar-se de seus grilhes. A
universalidade visada pela crtica vem a ser preparada pela universalizao dos pontos de
vista operada objetivamente pela trama do valor, que se torna dramtica ao particularizarse na
efetivao do trabalho morto como trabalho vivo sob o comando do capital. Essa ptica
contraditria, ao mesmo tempo universal e particular, a matriz da crise revolucionria. Mas
para que esta se efetive seria necessrio que a reflexo do sistema entrasse internamente em
colapso. No entanto, como nela nada h que a leve necessariamente ao fim, como estou
tentando mostrar, compreende-se por que os sucessores de Marx precisaram apostar na
espontaneidade das massas ou no partido centralizado. Mas essa aposta no salienta ainda
mais o carter de jogo, isto , ato sem resultado previamente configurado, que se tentava
retirar da poltica? Se tambm ela processo de racionalizao, como deve lidar com o fundo

irracional da explorao e da revolta?


Nesse movimento de desvendar o modo de individuao das figuras aparentes combinadas
entre si, descobrem-se as mediaes esquecidas e desenha-se o sentido contraditrio de
relaes sociais de produo, que se efetivam graas projeo, numa identidade, na estase
de um valor autoponente, do conflito irredutvel que, em ltima instncia, tende a conformar a
base tcnica do sistema produtivo. Por conseguinte, uma relao social que, j no nvel mais
simples da relao mercantil, se torna coletiva conforme exclui dela todas aquelas atividades
particulares incapazes de se manter num sistema de produo, cuja medida se coloca como fim
em si mesmo. Desse modo, a procura das mediaes que do a razo de ser das categorias
aparentes termina quando se desenha a reflexo mais simples da troca de mercadorias,
mostrando como sua circularidade exprime a articulao de foras produtivas, suas
proporcionalidades tcnicas e organizacionais. Na estrutura profunda, baseada na distino
entre trabalho abstrato e concreto, fica evidente como uma relao posta como equitativa
guarda no seu seio a fonte da desigualdade, que, se abre a perspectiva da revoluo
regeneradora, se ilumina novas formas de sociabilidade criadas alm da contradio
fundamental, deixa na sombra a indicao precisa do caminho a ser percorrido.
Configurada a forma elementar da mercadoria e a primeira reflexo do capital (D M D'),
Marx percorre o caminho inverso, examina o desdobramento das categorias medida que se
explicitam, no pensamento dos agentes e do analista, as determinidades que uma forma adquire
ao ser projetada na outra, e assim prepara o terreno de onde vo surgir novas identidades,
cada vez mais aparentes e alienadas. Como se sabe, esse processo de constituio e
ocultamento se completa no desenho da figura do lucro:
Nessa forma completamente alienada do lucro, e no mesmo grau em que a figura do lucro
esconde seu ncleo ntimo, o capital adquire cada vez mais uma figura de coisa, cada vez
mais passando de relao a coisa, que todavia traz em seu corpo a relao social,
devorada, coisa que, com vida e autonomia fictcia, se relaciona consigo mesma, [um]
ser sensvel-supra-sensvel. nessa forma de capital e lucro que aparece na superfcie
como pressuposio j pronta. a forma de sua efetividade ou, antes, a forma de sua
existncia efetiva. a forma em que vive na conscincia de seus portadores, dos
capitalistas, em que se retrata em suas representaes [TMW, III, 480-1; trad., 290].
Uma relao social aparece como se fosse relao entre coisas, capital e lucro, por
conseguinte, passagem de uma lgica da constituio para uma lgica da mera relao, graas
constituio de uma entidade mstica, o capital, razo de si mesmo, que absorve
determinaes relacionais como se fossem seus predicados. Como romper essa alienao de
que tambm participa o proletariado?
Num primeiro momento o analista acompanha a articulao dessas formas desenhando o mapa
de suas determinaes formais, indicando como as categorias mais complexas se constituem a
partir das formas elementares. Mas logo se v obrigado a corrigir essa escrita idealista
mostrando que a posio formal, por exemplo, do capital nas formas de rendimento, configura
aquela aparncia em que se projetam atividades efetivas mediadas por signos e produtos-

signos. As estases, as figuras estabilizadas em signos sociais, funcionam como ideias


reguladoras dos comportamentos socioeconmicos, servem de parmetros para que as aes
sejam objetivamente julgadas adequadas ou inadequadas reposio do sistema como um
todo, vale dizer, passam a ser socialmente levadas em conta ou no. Cria-se assim uma
espcie de espao lgico das combinaes adequadas e inadequadas dos atos legitimados
pelo sistema no seu movimento de totalizao. No entanto, esses padres de medida esto
sendo afetados pelos processos efetivos de mensurao. Caso se imagine, por exemplo, que o
lucro de um capital inicial se dar conforme determinada taxa vlida no mercado, essa
expectativa se modifica se o lucro for muitas vezes diferente do esperado. Mas no apenas a
determinao quantitativa do padro que se ajusta ao processo. Na impossibilidade,
suponhamos, de reunir a quantia necessria para iniciar a fabricao de determinado produto,
o capitalista toma dinheiro emprestado e se obriga assim a dividir a totalidade do lucro
estimado com o capitalista financeiro, numa taxa prestipulada. Mas para este ltimo agente,
visto que pode emprestar seu dinheiro para diversos clientes, para fins de consumo produtivo
ou no, sublinha-se ainda mais a iluso de que o dinheiro tem, como sua propriedade natural, a
qualidade de fabricar mais dinheiro. Nesse jogo da quantidade e da qualidade, os diferentes
capitais aparecem ao mesmo tempo iguais e diferentes, tanto como capitais como na qualidade
de diversas formas de apropriao do mais-valor, de sorte que cada passo que reconstitui a
posio formal da identidade, ao se escavarem as atividades que lhe deram origem, tambm se
mostra como atividade que vem a ser absorvida pelo objeto misterioso, como se o padro, a
regra, fosse responsvel pela posio de seu caso. Cada etapa na constituio de uma figura
mais complexa, de uma estase da aparncia, indica assim a maneira como a figura devora seu
mtodo de projeo. bem verdade que a inveno de nova figura, de nova forma, tambm
determina nova forma de crise. Existe, porm, um abismo entre a forma e sua efetividade
social, que a poltica deveria saber cobrir se pudesse vir a ser efetivamente cientfica. Mas a
"cincia", proposta e alinhavada por Marx, tambm suscetvel de ser julgada de um ponto de
vista poltico. No o que fizeram P. J. Proudhon e Mikhal Bakunin?
***
Compreende-se por que Marx pode tomar uma categoria como forma de pensamento. Se na
aparncia apenas ideia reguladora misteriosamente capaz de vir a ser real, to logo se atente
para as aes que sustentam essa travao formal, ela se revela processo de medida capaz de
informar os resultados obtidos e de se conformar a eles, de sorte que o ato efetivo de pensar
ocorre no crculo do pressuposto que se repe por meio de seus resultados. Graas a essa
circularidade, as atividades individuais se socializam num todo que, perfazendo-se sob a
condio de que o trabalho vivo haja de ser medido pelo trabalho morto, cria a iluso de que
o capital o nico responsvel pela socializao dos indivduos.
Como, porm, entender essa circularidade sem cair nos enganos da lgica especulativa? Para
Hegel o juzo circular porque constitui partilha originria (Ur-teil) do Conceito universal,
que assim se faz, graas a essa mediao, nova singularidade. No fundo, momento do
silogismo (Universal-Particular-Singular) que se converte em matriz da objetividade. Marx,
entretanto, desde sua juventude, rejeita esse logicismo mstico, como se toda mediao entre
as atividades singulares devesse assumir, em ltima instncia, a forma do silogismo. Que

sentido pode adquirir o movimento de posio do juzo quando se desliga da sntese efetivada
pelo movimento totalizante do Esprito Absoluto ou at mesmo de um princpio dado pelo Eu
transcendental, a exemplo de Kant?
Sempre me pareceu que a maneira como Marx descreve a posio do valor contm preciosas
sugestes para compreender esse problema de lgica social, e foi com esse objetivo que tentei
explorar, no primeiro captulo de meu livro Trabalho e reflexo, o funcionamento
reflexionante de esquemas de aes que encontram seus prprios padres de medida, o que s
pude entender a partir de outro trabalho, Apresentao do mundo, precisamente o estudo de
como Wittgenstein reinterpreta a relao da linguagem com o real. Somente assim me agora
possvel acentuar o lado expressivo da reflexo do capital. Se cada categoria se configura por
sua outra, isso se faz para que o movimento categorial esteja exprimindo o movimento de
foras produtivas. As formas de expresso se referem s atividades pelas quais os homens
medem e conformam objetos e as prprias relaes coletivas que mantm entre si, sem,
entretanto represent-las como elas so, mas, desse modo, desenvolvendo meios de produo
cada vez mais potentes, sempre incluindo novas formas de organizao do trabalho. Para
salientar essa dimenso expressiva, convm tomar os conceitos de mercadoria, dinheiro, e
assim por diante, como termos de um jogo de linguagem, servindo de parmetro aos
pensamentos e s aes concretas que se pautam por eles em seu processo de socializao.
Em resumo, a tarefa descobrir nessas expresses os processos pelos quais as atividades
produtivas se tornam adequadas ou no; descobrir a razo da sociabilidade que as anima. Mas
a passagem sempre jogo, isso porque, de um lado, se criam parmetros a determinar como
atividades se tornam sociais ou no; de outro, a nova articulao de elementos simples no
brota do modo de produo anterior como se fosse efeito da causa, ou motivo, razo, de um
comportamento determinado. Embora os elementos simples necessrios para a formao do
capital j existissem anteriormente, embora um modo de produo no seja em geral
substitudo por outro enquanto no esgotar as possibilidades de seu espao lgico, o salto
para o novo sempre salto no escuro, jogo, incapaz de indicar de antemo o vencedor. O
evolucionismo que marca inmeros textos de Marx apenas embaralha as solues lgicas que
o prprio autor sugere.
Adotada uma teoria reflexionante do juzo, torna-se possvel indicar como, nessa demarcao
dos comportamentos que se socializam e aqueles que no o fazem, o parmetro passa a se
ajustar aos resultados do mesmo processo tudo passa a depender da prxis que acompanha
os parmetros judicativos. Se um juzo no se resolve na sntese de partes representadas, se
implica transformao de sinais em regras segundo as quais as aes so consideradas
adequadas ou no, se todo o seu sentido est configurado pelo uso desses sinais, o resultado
do processo se reflete na identidade do padro. O que chamamos de "medir", explica
Wittgenstein, tambm determinado por certa constncia dos resultados da medio
(Philosophische Untersuchungen, Suhrkamp, 242). No entanto, Wittgenstein, salvo engano
meu, nunca considerou a possibilidade de que a unidade pressuposta da regra contivesse uma
contradio, perceptvel apenas depois que se examinam seus meios de apresentao, vale
dizer, suas condies de existncia como signo perdurvel. No o que acontece com o valor,
que se d como a identidade daquilo que comum a todas as mercadorias, mas que para vir a
ser esse signo consiste na negao de todas as pticas pelas quais os trabalhos concretos se

efetuam, aqueles trabalhos produtores de valores de uso? No o que acontece com o capital,
que se d como a identidade do valor que, para se valorizar a si mesmo, necessita diferenciarse em capital constante e capital varivel, exprimindo a diferena entre trabalho morto e
trabalho vivo computado como se fosse morto? Na qualidade de morto, o trabalho fica dotado
da universalidade caracterstica do valor, mas, ao se exercer, se por, como vivo, essa
universalidade vem a ser esta ou aquela particularidade do trabalho individual. Sendo o
padro de medida contraditrio, por conseguinte, a medida da racionalidade ocultando seu
lado irracional, o exerccio da mensurao tanto estabiliza a repetio do processo de
socializao, feita pelo sistema produtivo, como vai criando as fissuras pelas quais se infiltra
tudo aquilo que ele cria e deixa de lado. Qual , porm, a prxis ligada a ele?
Quando se mede tendo como unidade o metro, descartam-se aqueles erros que no afetam o
propsito da medida. Se h necessidade de maior preciso e rigor, toma-se como parmetro,
por exemplo, o mcron, a milsima parte do milmetro, e assim por diante. Mas se torna assim
impossvel fazer do pedao minsculo de uma barra de platina iridiada o objeto perdurvel a
servio do processo efetivo de medir. Outro deve ser o meio de apresentao desse jogo de
linguagem. Desse modo, o exerccio do juzo cria condies para que novos processos de
medida sejam inventados para sanar as deficincias evidenciadas pela prtica simblica, de
tal modo que avana, passo a passo, o processo de apropriao pelo pensamento de
determinado setor da realidade. Arma-se aquele racionalismo aproximado descrito por Gaston
Bachelard e Gilles-Gaston Granger.
Muito diferente, porm, medir com a unidade que contm em si mesma uma contradio.
Quando os trabalhos efetivos so medidos da perspectiva do produto que se torna homogneo
a todos os produtos trocveis, sejam eles quais forem, reais ou representados, retira-se de
cada ato efetivo sua finalidade determinada, obter este ou aquele valor de uso, para que nova
finalidade social lhe seja imposta. Por isso, como j vimos, o valor assume aquela ptica que
nega todas as pticas particulares. Quando esses mesmos trabalhos so medidos da
perspectiva do capital, os valores, a saber, todo o processo de socializao implcito nele,
somente so socializados se produzirem mais-valor, de sorte que nova finalidade imposta ao
processo social de medida. Agora to-s se socializa aquele ato produtivo que estiver sob o
comando do capital. Mas ento o erro adquire novas dimenses. A cada inveno que se segue
ao desenvolvimento formal, por exemplo, o dinheiro ou o capital comercial, cria-se um
espao que, alm de desenhar novas formas de adequao, ainda abre a possibilidade de
bloquear todo o processo reflexionante, novas possibilidades de crise. Isso porque o
desdobramento das categorias, se, de um lado, vai esgotando suas capacidades de expresso,
de outro, demanda nova forma de individuao dos agentes, que se conformam para fazer com
que essas mesmas categorias sejam efetivadas. Em vez do racionalismo aproximado, operam,
de um lado, a razo da iluso e do conflito, da aceitao da medida tal como era posta
anteriormente, e, de outro, a reivindicao de novas formas de medida do que vem a ser
social. No nossa tarefa explicitar esse novo conceito de razo?
Todas as categorias se apresentam como solues racionais para os obstculos que o capital
enfrenta para sua expanso. de notar que o desdobramento de cada categoria apenas prepara
o advento de outra. O capital comercial, por exemplo, resolve um gargalo que se estava

formando com a expanso da produo industrial, mas sua forma no est contida na forma
anterior. E como no existe um Saber Absoluto, que no seu recolhimento resolve essas
solues de continuidade, existe sempre salto no escuro, espcie de deciso social criadora
do novo. O homem est na histria, mas tambm inventa essa histria. O capital em geral, por
sua vez, se funda na contradio entre capital constante e capital varivel, fundamento
racional-irracional do sistema, massa de meios de produo sob forma de valor, de trabalho
morto a ser mantido graas atividade de uma massa de trabalho vivo, que s pode operar
sob condies previamente determinadas. O contrato de compra e venda da fora de trabalho
promete uma equidade lastrada na identidade dos valores trocados, a ser ademais confirmada
no valor realizado do produto. Cada valor realizado depende da iluso necessria de
completude de todos os atos feitos em vista dele, que fecha seu circuito particular, mas no
todo, a diversidade dos trabalhos in fieri estimada, posta socialmente como aquele quantum
instalado pela comensurabilidade de seus produtos, como se estes resultassem de um trabalho
abstrato, simples e capaz de produzir seus casos. O capital varivel se defronta com o capital
constante como se ambos constitussem partes de uma identidade, cuja reflexo nunca seria
rompida, como se o fundamento da identificao no fosse a partilha entre trabalho necessrio
e trabalho excedente, como se todos os processos de trabalho convergissem para um foco sem
precisar vencer nenhum obstculo. A razo do capital se funda, desse modo, na irrazo que
acoberta a luta dos agentes na determinao quantitativa do valor desse capital varivel, o
nico capaz de criar maisvalor. O carter alienado do capital oculta a contradio de seus
termos elementares, e, sendo a operao do empresrio assim como aquela do trabalhador
subsumidas aparentemente sob a categoria de trabalho sem outra determinao, o trabalho de
explorao se identifica com o trabalho explorado. A racionalidade instrumental da ao
duplamente aparente, de um lado, porque seu sentido imediato roubado pelo movimento
autnomo do desdobramento categorial, de outro, porque se pauta por regras que ocultam sua
dependncia da contradio fundante.
Sabemos que nada interromperia o andamento circular dessa boa infinitude aparente se no
fosse a crise. Formalmente ela tem sua primeira possibilidade assegurada quando a mera troca
de mercadorias passa a ser feita graas mediao do dinheiro, pois um agente pode retir-lo
da circulao, entesour-lo e assim interromper a reflexo, impondo-lhe nova racionalidade.
Se essa estrutura no fosse elementar e abstrata, seria possvel dizer que esse indivduo tende
a dar preferncia liquidez. Num plano estritamente formal, a crise significa a interveno da
particularidade na universalidade das pticas do valor, o predomnio de um ponto de vista, o
interesse e a cegueira do entesourador, que deixa de ver a necessria universalizao do
processo. Nas etapas seguintes, convm sempre lembrar que a gnese de nova figura cria
igualmente nova possibilidade de interrupo do movimento reflexionante, porquanto esto
sendo gerados concomitantemente a forma expressiva assim como nova forma de agir e novo
personagem, cujo interesse e cegueira esto alm da repetio automtica de seu papel. No
plano categorial, uma crise configura desajuste de formas, mas ela s se realiza se os atores
trouxerem as experincias que esto acumulando na mera repetio de suas funes, a
abstrao progressiva da particularidade. Em geral, a crise pe em xeque o lado ilusrio do
processo social reflexionante e universalizante, expe a maneira como as formas se medem
entre si, tornam-se comensurveis, assim como ameaa a contradio originria, ao deixar

restos que se avolumam at pr em xeque a circularidade do todo. O desenvolvimento das


foras produtivas, enquadrado no travejamento pacificador dos mercados, mas dependente de
sua expresso no contexto de apropriao da mais-valia relativa, encontra seus limites na
maneira como ele se exprime nas categorias do prprio sistema. Em suma, a crise , no fundo,
sempre crise de comensurabilidade, recusa dos parmetros quantitativos que asseguram a
continuidade do movimento autovalorizador do capital. E, para que o sistema se mantenha
segundo suas formas mais elementares, mister que foras produtivas que o ameaam sejam
restringidas at voltarem a se encaixar em suas matrizes elementares.
Obviamente seria necessrio adequar esse desenho formal a situaes histricas especficas,
tarefa, porm, longe de nossos propsitos. Mas, se as crises mais diversas apresentam no
fundo um desajuste no processo social da medida, fica patente a especificidade da crise mais
geral do capital provocada pelo confronto com o trabalho. O entesourador faz prevalecer seu
ponto de vista particular sobre a universalizao das diversas pticas que a totalizao
reflexionante do sistema assegura, justamente aquela perspectiva que garante sua existncia.
Isso ocorre, mutatis mutandis, com todas as outras formas de crise. O exerccio, porm, do
trabalho morto como trabalho vivo, a razo de ser do capital varivel, implica negao da
ptica universalizante do capital por intermdio de uma ptica particular, que ao mesmo
tempo universal (capital) e particular (varivel). Em termos sociolgicos, o confronto do
proletariado com o capital se faz da ptica particular dessa classe, que possui em si a
universalidade de ser classe universal, porquanto tambm assume o ponto de vista do trabalho
abstrato. Se a razo de ser do sistema criar mais-valia conforme mede todos os trabalhos
efetivos como se fossem mortos, essa razo posta em xeque quando a mensurao do capital
varivel como morto requer o reconhecimento de sua particularidade. Mas desde logo fica
patente que a luta de classes, embora na sua forma mais primitiva se desenvolva por meio de
conflitos de interesse, somente se coloca como contradio quando passa a visar ao prprio
modo como se medem a riqueza social, sua produo e distribuio, vale dizer, quando se
coloca como uma questo do sentido do social, do coletivo, por isso mesmo ocultando seu
carter de luta. Mais do que por interesses a luta se faz por critrios diferentes, questo de
justia social. Em poucas palavras, empresas e movimentos sociais j so polticos na raiz, e
se a poltica partidria no exprime essa dimenso no porque se estrutura para neg-la
precisamente quando a exprime?
Se a identidade do capital constante com o capital varivel se tece na base de suas respectivas
comensurabilidades, a diferena, a oposio, fazendo-se por meio da luta engajada em vista
do valor relativo do salrio e da taxa de lucro; se essa identidade de foras opostas se
constitui como uma contradio, porque, ainda em termos hegelianos, cada fora oposta h
de ser capaz de se pr, de se reconhecer, como fora em si. S assim a contradio iria ao
fundo, encontraria seu fundamento, e se projetaria em nova identidade. Nessa linha, Marx
imagina que os portadores do capital varivel, educados por crises parciais, poderiam se
constituir como classe para si, tecer uma forma de sociabilidade que escaparia daquelas
demarcadas pelas relaes sociais de produo capitalistas, descobrir desse modo o fundo da
explorao do capital e colocar em xeque o sistema, contestando a subsuno de seu trabalho
sob a forma de mercadoria. Assim sendo, instalar-se-ia nova forma de regular o metabolismo
entre o homem e a natureza, na base do reconhecimento de que cada ser humano tem em si

mesmo a potncia do universal. Todas essas potencialidades, contudo, s explodiriam no


momento de colapso geral do sistema, quando a greve geral, expondo nova forma de
associao, livre dos impedimentos da diviso social do trabalho, cortaria a continuidade do
fluxo de capitais levado por sua finalidade perversa. O advento do socialismo implicaria,
pois, transformao da quantidade, inscrita na comensurabilidade das categorias bsicas do
capital, na qualidade da nova identidade social a ser construda. A classe trabalhadora negaria
a maneira de quantificar seu valor e proporia novo modo de quantificar o metabolismo entre o
homem e a natureza, na base de nova forma de sociabilidade. Da a importncia que Marx
atribui problemtica do valor no socialismo. A lei do valor seria superada, por conseguinte,
conservada, desde que ficasse resolvido o desafio de regulamentar o "tempo de servio e a
distribuio do trabalho social entre os diferentes grupos de produo". No novo sistema,
essas tarefas de regulamentar e contabilizar "se tornaro mais essenciais do que nunca" (K,
25,859; trad., v, 293). Por certo cada modo de produo soluciona sua maneira essa questo,
mas o capitalismo, porque retira o trabalho de seu contexto natural e cria uma segunda
natureza na qual os homens passam a habitar, tem a possibilidade de resolver esse desafio de
forma indita, ao criar, pela primeira vez na histria, condies para liberar os seres humanos
da servido inerente a qualquer dependncia do indivduo em face das particularidades de seu
trabalho.
***
No entanto, vimos que Marx percebe sem, a meu ver, levar s ltimas consequncias sua
descoberta que a transformao da Cincia em fora produtiva, inaugurando o estgio psindustrial do capitalismo, passa a corroer os limites entre trabalho produtivo e improdutivo,
medido por sua capacidade de gerar mais-valia. E assim se borra a fronteira entre capital fixo
e capital circulante. condio essencial do modo de produo capitalista que foras
produtivas s logrem exercitar-se se os meios de produo e a fora de trabalho forem
traduzidos em termos de valor, da o valor do capital acumulado determinar a grandeza do
salrio, os movimentos absolutos na acumulao do capital refletindo-se na totalidade dos
movimentos relativos dos preos da fora de trabalho. O que acontece com a produo feita
na base de alta tecnologia? Convm reler um texto clebre:
Na medida em que a grande indstria se desenvolve, a criao de riqueza efetiva torna-se
menos dependente do tempo de trabalho e do quantum de trabalho utilizado do que do
poder [Macht] dos agentes postos em movimentos durante o tempo de trabalho, poder
que, em sua powerful effectiveness, no mantm relao com o tempo de trabalho
imediato demandado por sua produo, mas [essa criao] depende muito mais do estado
geral da cincia e do progresso da tecnologia, ou seja, da utilizao dessa cincia na
produo [G, 592; trad., 81].
Se o capital acumulado continua determinando em conjunto os movimentos relativos do preo
da fora de trabalho, agora isso no mais se faz exclusivamente por meio das determinaes
numricas desse capital, mas tambm graas ao poder de cada agente social produzir e
monopolizar conhecimento, dotar-se assim de fora quase autnoma capaz de intensificar
sobremaneira o ato de trabalho e produzir modos de associao regulados pelo

autoconhecimento social, o que impede que a totalidade dos preos da fora de trabalho possa
ser tomada como mltiplo de unidades de valor. Nos setores produtivos dominados por alta
tecnologia, as foras produtivas no mais precisam se traduzir em termos de valor. o
prprio Marx quem aponta uma desproporo (Missverhltniss) entre tempo de trabalho e
valor. Embora os produtos se exprimam em preos, livram-se daquela necessidade de projetar
as propores que articulam a base tcnica do capital, em propores determinadas por um
mesmo padro de medida social. Para esses setores tecnologicamente avanados o que
importa o poder estratgico de comandar o processo produtivo, centrado, sobretudo na
planta automatizada, e, por esse meio, assumir posio estratgica e vantajosa no mercado. No
capitalismo concorrencial, os comportamentos estratgicos servem para socializar uma mdia
nica da produtividade do trabalho; no capitalismo tecnologicamente avanado, esses
comportamentos visam manter a diversidade dessas mdias. Assim sendo, ao obter parmetros
ad hoc, os agentes, as empresas, se apropriam da capacidade tecnolgica que lhes permite
desviar-se da mdia. Mas do ponto de vista do metabolismo com a natureza, so eles que
continuam a controlar o volume da fora de trabalho incorporada, criando empregos e
negociando o valor dos salrios. Sob esse aspecto, o capital continua ele mesmo a distinguir
sua parte constante de sua parte varivel, nesta ltima, a parte produtiva e a improdutiva, sem
que essas partes possam ser determinadas em quanta de trabalho social abstrato incorporado
nelas. Como poder o capital permanece distinguindo o produtivo e o improdutivo de seu ponto
de vista, mas, se o faz remetendo essas partes s diferenas de seus preos, impe a elas
determinaes muito diferentes daquelas que advm do mtodo de projeo da base tcnica na
articulao feita pelo valor. Os vrios trabalhos assalariados igualmente se tornam
incomensurveis segundo um nico padro de valor, no mximo constituem quanta de valores,
diferenciados, conforme se aplicam a capitais fixos de produtividade alta e variada,
porquanto, medida que seus agentes recebem qualificao diferenciada e complexa, torna-se
impossvel determinar o valor de suas respectivas foras de trabalho na base de unidades
simples. Se no plano mais geral o trabalho continua abstrato, visto que seu comprador ainda
pode adquirir no mercado esta ou aquela fora de trabalho segundo suas convenincias, fica
impedida aquela linha de continuidade que permitia, no capitalismo concorrencial, subsumir a
diversidade dos processos de trabalho sob uma nica medida social. No entanto, posto que o
trabalho morto continua comandando em bloco o trabalho vivo, mantm-se as formas mais
abstratas de apropriao e de sociabilidade capitalistas, em que pese o esgaramento das
figuras do empresrio empreendedor e do trabalhador social total. Em suma, essa crise de
expresso no destri o mapa geral das relaes sociais da produo baseada no capital,
embora faa com que se assemelhe a um espelho partido; assim como no impede o
desenvolvimento das foras produtivas, que continuam se expandindo conforme se tornam
comensurveis por outros padres de medida, diferentes daquele pressuposto pelo valortrabalho. Mas, se o capital se mantm como comando sobre o trabalho alheio, at que ponto
no se altera o prprio funcionamento desse comando?
Por certo, do ponto de vista do metabolismo entre o homem e a natureza, permanece como
pressuposto de apresentao de todo o sistema, ou ainda de seus sistemas regionais, a
necessidade de se regular o tempo de trabalho de todo o sistema produtivo, mas nada implica
que isso se faa efetiva e exclusivamente na base da medida do trabalho vivo pelo trabalho

morto. Por que no se faria na base de novas relaes de poder operando com as
produtividades diferenciadas dos setores, enfim, aprofundando a prpria irracionalidade do
capital, mas de tal modo que novas estratgias de maximizao do lucro passem a operar?
No se segue da, entretanto, a perda de sentido da contradio quantitativa. Se os fatores com
que os novos poderes operam continuam a ser expressos numericamente, permanece, contudo,
a oposio entre capital constante e capital varivel, entre trabalho morto inscrito nos meios
de produo e trabalho morto pressuposto no valor da fora de trabalho ambos, porm,
incorporando a Cincia objetivada , porquanto as partes somente se unem se o trabalho vivo
posto em ao criar mais-valor, se a atividade de cada trabalhador continuar se submetendo
ao comando annimo do capital, processo produtivo se pondo como fim em si mesmo. Antes
de ser para os indivduos e os grupos sociais, a riqueza deve crescer indefinidamente. Essa
finalidade sem fim orienta a regulao do sistema produtivo, sempre se repondo mediante a
iluso necessria de que tanto o capital criado como a riqueza excedente se mediriam apenas
pela combinao dos diversos fatores de produo ligados a seus preos, embora soldados
pelo exerccio de um poder exterior. Por trs dessa combinatria, permanece o jogo da
aparncia das relaes sociais de produo capitalistas, regulando os meios de produo
apropriados de tal forma que continuam escapando do controle dos trabalhadores,
configurando as sstoles e as distoles pelas quais os processos de trabalho se socializam e
adquirem efetividade coletiva. Se o desperdcio e a combinao entre fazer e fazer de conta se
tornam necessrios para que o postulado da mensurao quantitativa seja reposto, se, enfim, a
medida se perfaz pela aparncia dela mesma, pois s assim esse processo de criar a riqueza
social se totaliza ad hoc, no por isso que se extingue a forma elementar da apropriao
capitalista, mantida como capacidade annima de comandar o processo de socializao do
trabalho. Os atores agem em vista desse padro antes de pens-lo, mas o pensam na forma de
agir. Um espelho partido ainda no serve como ponto de referncia de comportamentos? Tanto
assim que recorrem aos diversos mercados, reportando-se em ltima instncia produo
presente ou futura, sempre para fazer valer o que possuem e, desse modo, distribuir o produto
do trabalho social entre os diferentes grupos de produo. Por meio dessa submisso
reafirmam o valor-trabalho como parmetro significativo de suas aes, submetem-se ao
desdobramento das categorias mais simples que repem o capital, fazendo valer essas regras
nas entranhas da prtica que os leva a operar nos diversos mercados. Neles esto presentes
conhecimentos objetivados, sob a forma das cincias como foras produtivas nos
instrumentos eletrnicos, nas plantas automatizadas, nos rgos de planejamento e de
assessoria, e assim por diante , mas todos eles, a despeito de seu carter coletivo, continuam
a ser tratados como fatores de uma produo que se exerce unicamente se cada empresa, cada
setor estiver visando maximizao de seu lucro. Tudo o que a Cincia promete de coletivo
privatizado por essa inteno atuante, a qual, imprimindo sua marca a todo o sistema
produtivo, faz com que seu uso fique na dependncia das estratgias empresariais, vale dizer,
de uma ptica privada. Se assim as relaes sociais da produo capitalista continuam a
ostentar aquela objetidade, aquela positividade, que assumiam quando estavam operando sob
a mo invisvel, o custo dessa manuteno muito diferente.
Os atores agem de tal modo que a forma, a substncia capital, existe como condio de
possibilidade de seus atos. No entanto, por mais que a criao da riqueza social aparea

comandada por si mesma, permanece dependendo do metabolismo entre o homem e a natureza,


mediado pelo processo de trabalho abstrato, isolado de suas condies de efetivao, o que
est sempre recriando, de um lado, a massa de trabalho morto, dotada agora de "poderosa
efetividade", inscrita nos meios de produo, de outro, a massa de trabalho vivo incumbida de
oper-los. Se, na verdade, uma enorme quantidade de fora de trabalho se desperdia no
desemprego ou circula nos poros do sistema como trabalho informal, isso s torna mais
urgente a necessidade de que a sociedade como um todo enfrente o problema de distribuir
entre seus membros o trabalho necessrio e o trabalho excedente, que faa cumprir a promessa
de coletivo que as estratgias empresariais privatizam. Mas nessas novas condies aquela
contradio entre o capital e o trabalho ainda obedece aos cnones pelos quais pode ser
superada? Tambm ela no fibrila? Se o complexo no se resolve inteiramente em unidades
simples mensurantes, se tudo o que slido enfim se esfuma no ar, permanece o desafio de
rearticular seus membros em fuga. Mas isso ainda se faria na dependncia exclusiva da
dialtica das foras produtivas e relaes de produo?
Se isso no acontecer, cairia por terra aquela razo social que, emergindo do prprio modo de
produo capitalista, seria capaz de nortear a prtica de sua prpria superao; o inverso,
pois, do movimento hegeliano da Aufhebung, segundo o qual o antagonismo simplifica seus
polos. Pelo contrrio, as categorias mais complexas fibrilam e as categorias mais simples
guardam seu aspecto quantitativo esperado e representado, embora sem os procedimentos
efetivos de sua mensurao. Refora-se a iluso da clausura da substncia capital graas a
uma regulao ad hoc, brbara, no sentido clssico da palavra barbrie: aplicao incidente
de uma lei.
***
Marx, entretanto, continua explorando os meandros pelos quais se tece a identidade
contraditria das foras produtivas e das relaes de produo. O que entende por foras
produtivas? A base constituda da ao, "uma potncia adquirida, o produto da atividade
anterior. As foras produtivas so, pois, o resultado da energia humana em ao, mas essa
mesma energia condicionada pelas relaes nas quais os homens se encontram, pelas foras
produtivas j adquiridas, pela forma social preexistente que eles criam para si, que o
produto da gerao precedente" (Carta a Annenfof, 28, 12,1846). Por conseguinte, base ao
mesmo tempo material e estrutural, aquilo que d continuidade s geraes e que ningum est
disposto a renunciar. No entanto, a reiterao do processo vai depositando novas foras,
assim como desdobra a estrutura formal que, se de um lado se multiplica, de outro, haveria de
simplificar seus elementos simples. A base energtica em constante crescimento romperia
assim seu envelope estrutural, forando a abandonar a forma, o envelope, para no abandonar
o contedo.
Por isso a anlise no pode se contentar com o mero desdobramento categorial, precisa
retroceder s suas condies de existncia, sua histria propriamente dita. O que nos ensina
a histria da acumulao capitalista? Convm reler o final do clebre capitulo "A assim
chamada acumulao primitiva", um dos mais belos textos histricos escritos por Marx. Do
ponto de vista formal, o modo de produo capitalista parte da contradio entre capital e

trabalho. Mas para que esse trabalho seja posto apenas como capital varivel, para que no
trabalhador to-s se abstraia e se considere sua atividade computada como trabalho morto,
foi necessrio um longo processo de destruio da propriedade privada do trabalhador sobre
seus meios de produo. de notar que a oposio entre propriedade privada e propriedade
social, coletiva, somente existe onde os meios e suas condies extremas pertencem a agentes
privados. Conforme eles sejam ou no trabalhadores, redefine-se o prprio conceito de
propriedade privada, cujos casos cobrem ento o largo espectro entre esses dois polos.
A destruio dessa forma de propriedade do trabalhador sobre seus meios de produo,
baseada no parcelamento da produo e da terra, constitui a pr-histria do capital. Este
comea dividindo esses meios para poder concentr-los a seu modo, convertendo ento a
propriedade minscula de muitos em propriedade gigantesca de alguns. Aos poucos a antiga
sociedade pr-capitalista vai se decompondo, os trabalhadores se transformam em proletrios
e suas condies de trabalho, em capital. Todo o sistema capitalista firma-se sobre seus
prprios ps, isto , adquire sua prpria identidade reflexionante e assim, conforme o trabalho
se socializa sob nova forma e os meios de produo passam a ser explorados segundo novos
padres, a antiga explorao dos proprietrios privados deve ser substituda pela
expropriao dos novos donos dos meios de produo, meios coletivamente aglutinados, mas
ainda privadamente apropriados: chega a vez do ajuste de contas com o capitalista. de notar
que essa expropriao j se exerce por meio do jogo das leis imanentes prpria produo
capitalista; um capitalista suprime o outro medida que se torna agente do processo de
centralizao dos capitais. Paralela a essa concentrao desenvolve-se a forma cooperativa
do processo de trabalho em escala sempre crescente, a aplicao tcnica consciente das
cincias, a explorao planejada da terra, a transformao dos meios de trabalho em meios
utilizveis apenas coletivamente; em suma, tece-se uma organizao coletiva do trabalho no
mbito mundial. Mas se diminui o nmero dos magnatas do capital, controladores desse
processo de coletivizao, cresce a misria, a opresso dos operrios; mas com ela tambm
cresce a revolta da classe trabalhadora, sempre numerosa, educada, unida, organizada pelo
prprio mecanismo do processo de produo capitalista, at chegar a hora da revoluo. Cabe
notar finalmente que a propriedade capitalista a primeira negao da propriedade
individual. Mas a produo capitalista produz, com a inexorabilidade de um processo natural,
sua prpria negao. a negao da negao. Esta no restabelece a propriedade privada,
mas a propriedade individual sobre o fundamento do conquistado na era capitalista: a
cooperao e a propriedade comum da terra e dos meios de produo produzidos pelo prprio
trabalho (K,I, 23; trad., I, 2, 292-4).
At agora contentei-me em resumir essas pginas famosas, procurando at mesmo me ater s
expresses do prprio Marx; isso com o intuito de mostrar como est funcionando
historicamente a categoria de contradio. Ao contrrio dos Manuscritos de 1844, a anlise
no parte da propriedade coletiva primitiva como o universal que ser particularizado pela
diviso social do trabalho. No meio da anlise do desdobramento das categorias do capital
preciso se perguntar pelas condies de seu vir a ser. Como, de um lado, o capital se acumula
e, de outro, o trabalho se isola de seus meios de execuo? O capital encontra o trabalhador se
apropriando sob diversas e variadas formas de meios de produo dispersos e precisa romper
esse elo. a potncia do capital, ela mesma fora produtiva, que d sentido unvoco aos

antigos antagonismos de classe, fazendo com que caminhem na direo de constituir a


identidade do capital constante e do capital varivel. A contradio dada mostra os caminhos
de seu vir a ser e para isso nega o carter privado, particular, da forma anterior dessas foras
produtivas. E assim coletiviza as foras produtivas particulares a fim de que possa exercer
sobre elas controle privado. Aqui reside o ncleo da futura negao da negao, inscrita, por
conseguinte no movimento de constituio da identidade do capital. Esta se constitui
historicamente impondo carter social, coletivo, aos meios de produo, o que contradiz sua
apropriao privada. Por isso a revoluo poltica deve seguir a trilha j aberta pela
transformao social.
No entanto, como vimos, conforme essa estrutura social se complica, conforme o capital vai
desdobrando seu caleidoscpio, mais e mais comea a emperrar a traduo das foras
produtivas em termos de valor. A incorporao da "fora objetivada do saber"
(vergegenstndlichte Wissenskraft) (G, 594) nesse processo como fora produtiva desloca o
sentido de "propriedade". Se este determinado, na sua dimenso social, pela apropriao
efetiva de meios de produo traduzidos em termos de valor, por certo se redefine quando
esses meios ficam "menos dependentes do tempo de trabalho e do quantum de trabalho
utilizado do que do poder dos agentes postos em movimento durante o tempo de trabalho". No
que o sentido de "propriedade" se altera quando se torna apropriao de um poder? De um
lado, nas esferas de capital concorrencial, os comportamentos estratgicos continuam visando
constituir uma medida social do valor baseada no tempo do trabalho socialmente necessrio;
de outro, porm, toda a estratgia se orienta no sentido de explorar essas diversas medidas.
Cada uma opera numa determinada regio, na base da produtividade de seus trabalhos
diferenciados, mas a empresa tecnologicamente avanada e transnacional explora essa
diversidade, compe seu produto com peas originrias de sistemas operando cada um sob
produtividade diferente, e nele incorpora componentes que possuem preo sem possuir valor
na qualidade de parcela de um valor total. A substncia do capital sempre foi mais do que a
luta pelo estabelecimento de uma nica taxa de lucro, sempre integrou o combate cotidiano de
apresentar novas foras produtivas que possibilitam a uma empresa operar alm dela. Nas
condies contemporneas, entretanto, esse desenvolvimento incessante das foras produtivas
confere quelas que dispem do monoplio da inveno tecnolgica a vantagem de disparar
na frente, sempre superando o patamar em que as outras operam. Disso h melhor exemplo do
que Bill Gates periodicamente lanar no mercado nova verso do Windows? A reflexo do
capital, a continuidade de seu movimento circular, fica, pois, na dependncia de atividades
exgenas, que vm soldar o circuito precisamente quando retiram dele sua medida
pressuposta. Isso, obviamente, para assegurar que esse movimento circular tenha como pano
de fundo a oposio entre capital e trabalho, aqueles que comandam as operaes e aqueles
que as cumprem, ambos tendo por referncia o fetiche do dinheiro. Aparece nessa oposio,
na qual tudo continua sendo orientado para a obteno do lucro, uma srie de decises
pontilhadas tentando ir alm da norma prevista, decises estratgicas de cunho
polticoempresarial. Um elemento necessrio para a constituio histrica do sistema, a
interveno do estado, reaparece inteiramente reformulado para inteirar o movimento
reflexionante de sua essncia. O que se fazia em nome da felicidade geral da nao se exerce
agora em nome do progresso da humanidade. O que antes deveria desaparecer, quando a

identidade do capital encontrasse sua figura de equilbrio, marca agora sua presena nessa
mesma identidade operando como contradio em processo. Mas cabe notar que essa nova
forma de estruturao das foras produtivas, apropriadas como meio de produo, no perde
seu carter privado. Por certo as novas foras produtivas possuem marcante carter coletivo,
dizem respeito a milhes de pessoas e prometem superar as vicissitudes do processo de
trabalho, os males do corpo e da alma. Visto que esse carter determinado pela forma pela
qual se exerce o comando sobre o trabalho alheio, e no por seu estatuto meramente jurdico
ou por suas promessas de progresso, a empresa tecnologicamente avanada privada, a
despeito de sua fantstica presena social. To privada quanto qualquer empresa que dispersa
suas aes entre milhares de acionistas, ou aquela empresa estatal que visa ao lucro e pode
falir como qualquer outra.
Est presente, entretanto, no modo como Marx considera essa circularidade, um pressuposto
profundamente hegeliano: seja no processo histrico, seja no desdobramento categorial,
ambos os movimentos devem simplificar os termos por eles mobilizados. No plano lgico,
porm, vimos que as categorias fibrilam, isto , perdem seu ntido perfil numrico, para se
colocarem como quantidade visada. o custo que Marx deve pagar por ter introduzido no
valor uma dimenso ilusria, que impede a contradio de seguir seu curso como se fosse
apenas processo objetivo de medida, indo ao fundo, encontrar o mximo de potncia real,
conforme se pe como esprito objetivo. Se o desdobramento das categorias resume o
movimento histrico de seu vir a ser, se a essncia (Wesen) o que passou (Gewesen), uma
categoria no salta para outra, na explicao marxista, sem que linhas histricas venham
desenhar o espao das novas possibilidades. Por certo essas linhas convergem para a forma
presente, pois elas so desenhadas como condies de existncia dela. Mas no h razo para
admitir que na forma atual, por certo contraditria, o mesmo tipo de clausura lgica continue
operando. Quando o espao lgico de uma categoria se fecha por uma iluso de completude,
como no caso do valor, por conseguinte, do capital, no h segurana alguma de que o
movimento histrico de sua superao tambm venha a ser fechado pela mesma forma.
Como manter esse mesmo tipo de clausura depois da fibrilao das categorias e depois de
aceito o postulado de que o pensamento no captura toda a realidade? Por que atribuir ao
proletariado uma identidade futura que venha substituir, em novo plano, aquela do capital?
Este, nos diz Marx, se apropria da fora de trabalho como se fosse sua fora produtiva, mas na
grande indstria o trabalhador, em vez de vir a ser de fato o principal agente do processo
produtivo, apenas comparece ao lado dele.
Nesta transformao no nem o trabalho imediato, executado pelo prprio homem, nem
o tempo que ele trabalha, mas a apropriao de sua prpria fora produtiva geral, seu
entendimento e dominao da natureza por meio de sua existncia como corpo social
numa palavra, o desenvolvimento do indivduo social que aparece como o pilar
fundador da produo e da riqueza (G, 593).
Em vista dessa nova posio do indivduo trabalhador no contexto da reflexo do capital, o
que nele se torna pertinente do ponto de vista social a abstrao que o pe como indivduo
social em desenvolvimento. Note-se o salto lgico. No capitalismo as foras produtivas se

socializam, isto , ampliam cada vez mais o mbito de sua eficcia coletiva, em total
contraposio ao modo privado pelo qual so apropriadas. Mas nesse desenvolvimento o
trabalhador paulatinamente vai sendo constitudo como agente social individual, polo negador,
nico e fundamental, de todo o processo. No fundo, a linha da revoluo deveria desembocar
nessa identidade, porque obedece ao percurso hegeliano da contradio. Posta essa identidade
formal do proletariado tambm est posto o sentido de sua evoluo histrica: a classe
trabalhadora ser "sempre numerosa, educada e organizada pelo prprio mecanismo do
processo de produo capitalista". Mas na medida em que o prprio desdobramento categorial
est fazendo intervir pontos de deciso estratgicos operando sobre as taxas de lucro, na
medida em que a ao opera com a prpria regra em vez de simplesmente segui-la, no a
prpria ideia reguladora do proletariado, contraparte da identidade formal, que perde sua
univocidade econmica?
Marx continua pensando a abstrao elaborada pelo jogo dos processos sociais como se
devesse chegar a um limite formal, que resume o movimento anterior e simplifica os termos da
oposio. O proletariado completamente desenvolvido perfaz-se na abstrao de toda a
humanidade, quando todas as condies de vida so "resumidas no seu cume mais
desumanizado" (in ihrer unmenschlichsten Spitze zusammengefasst)(HF, 2, 38). Essa
contradio no uma estrutura lgica, que se apresenta pelo fato dos agentes pensarem
contraditoriamente por meio do fetiche, como acontece com o capital, mas vem a ser o
movimento da prpria histria (do Esprito), como pretendia Hegel, o movimento do
Conceito. No valor, o bom infinito fecha o processo numa iluso de completude; na
constituio do proletariado, porm, o bom infinito se fecha num processo efetivo, quando,
assim nos indica o Manifesto, o desenvolvimento de cada um a condio do
desenvolvimento de todos. A anlise regressiva do vir a ser histrico tem como ponto de
referncia uma estrutura social, na qual opera a iluso de que as relaes sociais estariam
sendo exercidas como o movimento das coisas, mas a previso do futuro da revoluo toma o
travejamento dos movimentos operrios como se ele j contivesse em si mesmo, por certo
reflexo da identificao do capital, o movimento do complexo reduzir-se a seus elementos
simples. Retirada a unicidade da concentrao capitalista, efeito da barbrie do capital
contemporneo, o que resta do processo de constituio do proletariado em classe para si
mesma?
***
Esse misticismo lgico, herdeiro do misticismo do Conceito denunciado pelo prprio Marx,
no teria consequncias maiores, se no estivesse no cerne da concepo marxista da poltica.
O estado pensado como "Zusammenfassung der brgerliche Gesellschaft". A sociedade
civil burguesa encontra-se travada pelas relaes sociais capitalistas, mas a efetivao dessas
regras projetadas em coisas sensveis/suprassensveis requer instncias de regulao dos
desvios que o curso do hierglifo provoca entre o que representa e o que de fato . A moeda
cunhada se desgasta e seu valor de fato menor do que seu valor de face; no h mercado que
no monte um tribunal para decidir casos litigantes; o mercado de ttulos depende de slidas
instituies bancrias que honrem seus compromissos, e assim por diante. Em suma, a
sociedade burguesa travejada por regras contraditrias que, projetadas em smbolos

identitrios, necessitam de instituies que demarquem os intervalos dentro cios quais devem
ser seguidas. O estado vem emprestar unidade a essas instituies de um nico ponto de vista,
recolhe essas instncias reguladoras criadas pela prpria sociedade burguesa numa instituio
que ao mesmo tempo desenha o mapa da regulao os ordenamentos jurdicos e monta os
dispositivos para assegurar seu bom cumprimento.
A palavra Zusammenfassung traduz comprehensio, a compreenso de elementos variados
numa mesma totalidade que resume uma situao de fato, assim como regula seu curso
adequado. A despeito da procedncia hegeliana, esse conceito adquire em Marx uma
conotao muito peculiar. Para Hegel, o estado como Zusammenfassung engloba em suas
estruturas normativas e institucionais o movimento da vontade objetiva e a razo que ela
instaura como liberdade, como Ideia a enfeixar todo o percurso anterior no movimento de sua
razo; por isso uma formao histrica avaliada em vista de sua racionalidade efetiva: em
nossos dias no se considera mais vlido aquilo que repousa somente na autoridade. As leis
devem ser legitimadas mediante o Conceito. Para Marx, ao contrrio, a sociedade burguesa,
vale dizer, a estruturao das relaes sociais de produo em que se projetam as foras
produtivas postas em movimento por elas, se fecha numa totalidade graas ao predomnio de
uma nica categoria fundante, o capital, mas cuja identidade depende da iluso necessria do
fetiche, originariamente instalado pelo valor. Por certo, vontade coletiva, mas alienada na
estruturao de coisas cuja razo encobre a irrazo da explorao. Desse modo, em vez da
racionalidade da Ideia, ela apresenta a racionalidade aparente das relaes contratuais
contradas em vista da transformao da natureza, abstradas de modo a ocultar o ponto
nevrlgico do capital na sua qualidade de comando sobre o trabalho alheio. Tambm Hegel
reconhece que o mero funcionamento da sociedade civil burguesa, no nvel do mercado,
acarreta tanto o excesso do luxo como a misria dos excludos do sistema. Mas essa
desigualdade intrnseca que opera entre os "burgueses" h de ser equilibrada pelo imprio da
lei e pelas instituies estatais, enfim, graas operosidade dos "cidados". Marx, em
contrapartida, espera que o estado seja abolido, pois a lei e suas instituies, compreendendo
apenas a aparncia feita real das relaes sociais de produo capitalistas, esto legitimadas
na medida em que encobrem a desigualdade radical do poder exercido pelo capital. Se a
metfora brutal o que no estranhvel num texto de Marx, ela no deixa de ser
apropriada: o estado o comit dos interesses da burguesia, a unificao da luta de classes do
ponto de vista daquele que j predomina no nvel das relaes de produo. Note-se, porm,
que a anlise desse estado no se resolve apenas no jogo de interesses, pois estes j esto
legitimados pela mediao do fetiche, pelo jogo formal das categorias identificando-se uma
pelas outras e por suas condies de apresentao, que tambm comportam instituies
guardis do bom funcionamento das regras. Importa que tudo se passa no nvel do social. A
poltica apenas ilumina, de sua perspectiva, uma sociedade que se fecha contraditoriamente
em si mesma.
de notar a estratgia terica de Marx. Ao mesmo tempo que examina o desdobramento das
categorias, trata de remet-las s suas condies efetivas, em nosso vocabulrio, s suas
condies de apresentao, para encontrar os fundamentos que esto sendo projetados nela.
Visto que a prpria forma de organizao do trabalho e da produo em geral constitui a fora
produtiva principal, importa-lhe descobrir nesse nvel material, no prprio solo da sociedade

burguesa, as formas de associao que a fecham e aquelas outras que escapam carapaa do
capital. Por isso a anlise deve se ater primeiramente ao movimento contraditrio desse
capital, ao desdobramento categorial e histrico da sociedade burguesa, ao desdobrar das
formas de sociabilidade e da luta de classes que lhe d sentido. Somente em referncia a essa
estruturao ganham inteligibilidade os lances do jogo poltico. Sem a anlise "cientfica" do
real, sem a descoberta das travaes profundas que iluminam os movimentos aparentemente
errticos dos fenmenos socioeconmicos o que por sua vez leva a apontar os mecanismos
da explorao do capital , a anlise poltica assume a perspectiva aparente a partir da qual
se arma a sociedade burguesa, reproduzindo no plano da ideologia as vises parciais que
nutrem o comportamento dos grandes agentes sociais. Da a necessidade de quebrar tanto a
sociedade burguesa como sua instncia compreensiva e reguladora, denunciar prtica e
teoricamente sua unilateralidade, substituindo o cidado, formalmente igual a outro unicamente
da ptica dessa lei, pelo indivduo concretamente livre, regulador de si. Mas se o caminho
dessa revoluo, se j est inscrito na formidvel socializao dos meios de produo
operada pelo capital, se desdobra uma contradio real, est ainda pressupondo que essa
contradio, com fora de processo natural, simplificaria seus termos, iria ao fundo e criaria
nova identidade, a humanidade na plenitude de suas foras produtivas. O fetiche, responsvel
pela clausura do bom infinito do valor e do capital, desapareceria por um passe de mgica
logicamente interpretado.
Sob esse aspecto, no h, salvo engano meu, discrepncia ao longo de seus escritos. Como
entende o poder poltico? Na tradio aristotlica e hegeliana, como a forma da plis,
reformulada como forma da sociedade burguesa atual. O estado, organizao da sociedade,
visto, contudo da perspectiva da identidade que tende a acomodar os conflitos, j que assume
a ptica da classe dominante para a qual os antagonismos constituem apenas momentos do
desdobramento do capital. Por isso a forma do estado burgus deve, como Hegel j assinalara,
suportar a contradio, recusar o autoritarismo monrquico que considera o estado como se
fosse identidade sem fissuras: "A melhor forma do estado aquela em que os antagonismos
sociais no so emperrados, no so oprimidos pela fora, isto , superficial e artificialmente.
A melhor forma do estado aquela em que tais antagonismos chegam luta aberta e a
encontram sua soluo", escreve Marx num artigo da Nova Gaseta Renana, de 28 de junho de
1848, no calor da Revoluo.
por meio desses conflitos que se desenvolvem tanto a burguesia como seu oposto, o poder
de sua negao: "O desenvolvimento das condies de existncia de um proletariado
numeroso, slido, concentrado, inteligente, est ligado ao desenvolvimento das condies de
existncia de uma burguesia numerosa, rica, concentrada e potente", lembra Marx no artigo
"Revoluo e Contrarrevoluo na Alemanha", publicado no New Yorker Tribune, em 1851-2.
Em resumo, no sendo autnomo, o desenvolvimento do proletariado reflete os passos de seu
inimigo de classe. Cabe poltica revolucionria contribuir para que o proletariado se
constitua em classe para si e consiga ento destruir o poder burgus, conquistar para si mesmo
o poder poltico e, por esse meio, apropriar-se do capital, centralizar todos os meios de
produo nas mos do estado, mas sob o domnio do proletariado organizado em classe
dominante, com a misso de, o mais depressa possvel, fazer crescer a massa das foras
produtivas e instaurar o reino dos fins da liberdade. Depois desse perodo de transio,

quando o estado vier a ser a prpria ditadura revolucionria do proletariado (Kritik des
Gothaer Programms, 19, 28), o poder poltico ser abolido e substitudo pela organizao
racional da produo e da sociedade como um todo.
Sobre esse assunto bibliotecas j foram escritas. Cabe-me apenas salientar que o argumento
puramente formal, pois retira da contradio um movimento futuro que ela no prev. Por
certo Marx tem o cuidado de evitar qualquer previso do que seria uma sociedade comunista,
mas interpreta a crise do capital como se o antagonismo de classes devesse vir a ser
contradio que se resolve criando nova identidade espiritual. No entanto, como tentei
mostrar, a interpretao do valor e, posteriormente, do capital como contradio real est na
dependncia de pensar o antagonismo das foras em choque sendo enclausurado pela iluso
necessria que retira dessa contradio precisamente o poder de simplificar e espiritualizar
seus termos. Mas, se a contradio no segue mais os cnones da lgica especulativa por certo
deixam de dotar-se daquele poder de superao, como se a histria fosse o desdobramento do
Esprito Absoluto. Ao cair nesse deslize, Marx impregna todo seu projeto poltico daquele
misticismo lgico que denunciara na teoria hegeliana do estado.
***
Examinar como a poltica pode ser entendida como compreenso da sociedade burguesa,
como ela lida com a racionalizao irracional do capital, quer para reafirm-la, quer para
neg-la, tarefa de suma importncia, que, todavia foge aos limites deste livro. Resta-me
apenas sublinhar que ela no deve impor de fora formas de racionalidade que escapam
daqueles processos de racionalizao pelos quais a prpria sociedade capitalista se articula.
De outro modo, qualquer ponto de vista reivindicaria o estatuto de racional, perdendo esse
processo sua adequao histrica.
Cabe sublinhar que, se tais questes no podem ser respondidas por uma cincia estritamente
positiva, preciso saber como ir alm desta. A teoria econmica trata de construir modelos
matemticos dos fenmenos tais como aparecem; se no se furta a analisar crises e
desequilbrios macroeconmicos, se hoje em dia emprega instrumentos formais extremamente
maleveis, recorrendo s teorias dos jogos, das catstrofes e assim por diante, vale ainda
perguntar se os modelos montados na qualidade de ideias reguladoras dos comportamentos ou
parmetros de clculo de seus desvios no deixam margem para a indagao lgica de como
tais regras so seguidas. Em particular, quais as condies transcendentais que lhe do
sentido. Assim como a prosa em que se apresenta um sistema axiomtico da Lgica Formal
no pode ser entendida apenas nos termos desse sistema, assim como o discurso sobre o
discurso no se fecha num discurso circular, o sentido da prosa da teoria econmica no ser
capturado por ela mesma. No sintoma dessa insuficincia a maneira como mistura discurso
sobre o ser e discurso sobre o dever ser? Dai a validade da pergunta pelo significado das
instituies que sustentam os comportamentos econmicos, pelo significado das formas de
sociabilidade em cujo intervalo eles se instalam. E basta indagar pela racionalidade do
sistema capitalista como um todo, obviamente deixando de lado o preconceito de que a
racionalidade s se define no seu interior fechado em si mesmo, para que avulte a questo do
fetichismo do capital, desse extraordinrio fenmeno de inverso dos sentidos das aes

individuais.
Qual , porm, o alcance dessa questo bsica relativa ao estatuto ontolgico dos fenmenos
socioeconmicos contemporneos? Se continuam a ser pensados como segunda natureza, como
leis objetivas a serem captadas por modelos elaborados por cincias positivas, permanece
latente a pergunta pelo sentido dessa naturalizao. Convm lembrar que a descoberta da
autonomia dos procedimentos do mercado, evidenciada na metfora da mo invisvel,
surpreendeu os clssicos da Economia Poltica, formados na tradio de um pensamento moral
articulado em vista da liberdade humana. E assim tiveram que enfrentar o desafio de
descobrir, nos nervos de comportamentos naturalizados, traos dessa liberdade responsveis
por sua realizao noutros planos da sociedade. Mas o desenvolvimento do sistema capitalista
reforou ainda mais o carter natural das atividades que os sustentam. O reforo do fetiche do
capital e a impossibilidade de transformar valor-trabalho em preos no esto na raiz das
tores radicais por que passam os conceitos da teoria econmica a partir do final do sculo
XIX? No me sendo possvel examinar essa intrincada questo, contento-me em sugerir alguns
tpicos para reflexo futura.
Granger, em sua Mthodologie conomique (397), nos lembra que se o primeiro livro d' O
capital aparece em 1867, Theory of Political Economy, de Jevons, j publicado em 1871.
Embora Marx tenha percebido que a "economia vulgar" deslocava inteiramente os conceitos
da nova cincia para que pudessem focalizar to-s os fenmenos no nvel de sua aparncia,
sem indagar pelos processos de sua constituio, no por isso que esses conceitos, criados
em vista de uma teraputica e de uma planificao, no se mostraram eficazes como
instrumentos de poltica econmica. E lograram esse feito tocando onde Marx percebia a
matriz formal da crise. A igualao da taxa de investimento e da taxa de poupana, uma das
bases da teoria keynesiana, no se faz precisamente na medida em que o ato individual de
poupana se soma a todas as outras poupanas, positivas e negativas, de tal modo que o
incremento total de riqueza de uma comunidade venha a ser o investimento ocorrido num certo
perodo? Somente assim o que vale para o conjunto no vale para o ato individual, de sorte
que a anttese entre a compra e a venda de bens de capital desaparece na identidade coletiva.
Quanto mais as teorias se "vulgarizam", no sentido marxista dessa palavra, tanto mais se
transformam em cincia aplicada. Se a existncia dos mercados tomada como coisa, isso
logo contrabalanado por polticas pblicas que tratam de regular seus procedimentos. A onda
neoliberal, que chega agora ao fim, tentou negar esse movimento dissociando mercado livre e
interveno do estado, mas est se mostrando antes de tudo momento do processo de repor os
problemas de planificao noutro estgio. Em contrapartida, o ideal socialista de planificao
social, que esperava solucionar a contradio entre capital e trabalho abolindo-a de vez, no
s foi derrotado pelos fatos, mas ainda comprova que no h como evitar o fato do mercado.
At mesmo os planificadores soviticos o tomavam como ponto de referncia. A respeito
dessa converso do mercado em conceito estratgico, Granger j escrevia h quase meio
sculo:
O mercado ento um dos instrumentos naturais de informao, cujas indicaes
serviro de ponto de apoio para a racionalizao da economia. O jogo da concorrncia

no admitido como o regulador essencial das foras econmicas, mas como fonte de
informao: os fenmenos do mercado exprimem as necessidades solvveis dos
consumidores. Nessas condies, todos os conhecimentos positivos j estabelecidos pela
cincia tradicional conservam evidentemente seu valor, mas, longe de esgotar o sentido
da teoria econmica, eles constituem apenas um de seus aspectos. As condies
concretas, sociais e tcnicas, do funcionamento do mercado passam a ser uma parte
essencial do saber econmico eficaz. O progresso da cincia tradicional j induzia de
resto a relativizar a noo de mercado, trazendo luz a influncia determinante das
estruturas sociais em que se estabelece [Granger, 1955, 387-8].
Hoje em dia h apenas vestgios de uma economia centralmente planificada e por todas as
partes se celebraram as glrias do mercado vencedor. Mas de que mercado? Quais so os
sentidos que encobrem essa ambgua palavra? O ideal da centralidade foi substitudo pelo fato
de sua generalidade, pois no existe hoje economia regional que no seja planificada. O que
se indaga como combinar plano e mercado. Se, de um lado, a prtica de modelagem dos
fenmenos tende a descartar as influncias das estruturas sociais que determinam o prprio
mercado, de outro, os conceitos se tornam cada vez mais estratgicos, cada modelo
desenhando uma prtica abstrata a servio do conhecimento e da manipulao de desvios
inesperados. Desse modo, incorpora-se no seio do prprio fenmeno econmico o pensamento
que o manipula. Bancos centrais e internacionais, acordos regionais e outras tantas instituies
passaram a fazer parte da vida econmica, da sua segunda natureza, incorporando instituies
encarregadas de pensar a economia mundial. Assim como numa placa de computador est
inscrita toda uma teoria da natureza, certas instituies reguladoras das economias
contemporneas inscrevem pensamentos econmicos na realidade dos mercados. A teoria
econmica "vulgar" tambm se converteu em fora produtiva. Mas se percebe assim que o
pensar do pensamento no se resume no ato da alma ou do esprito subjetivo, mas se faz
graas mediao de instituies pensantes.
No h dvida de que esse panorama sofre abalos profundos com a crise fiscal dos Welfare
States, mas no vejo como deixar de perceber que o problema continua sendo posto: como
planificar, com os instrumentos cientficos positivos de que dispomos hoje, as economias de
mercado de que dependemos atualmente para produzir nossa riqueza material, j que essas
economias, a despeito da anarquia recorrente, incorporaram processos de regulao? No
entanto, posta nesses termos, a questo reinstala a pergunta pelo estatuto ontolgico do prprio
fenmeno econmico: No apenas aquilo que nos aparece, pois a aparncia algo que
tambm aparece para os atores do processo objetivo. Como se relaciona o que o pesquisador
v com o que o agente v? Este, alm dever, tambm julga; sofre necessidades, dado a
preferncias e pondera sua situao a fim de alcanar certo resultado. Acontece que essa
reflexo depende tanto da ao e da ponderao de outros que atuam no mesmo plano onde o
sujeito se situa como de juzos tericos de terceiros que conformam o campo de ao dos
atores. Certos mercados esto, por exemplo, na dependncia de taxas de juros e de cmbio
determinadas por um Banco Central, e at mesmo quando algum investe seu dinheiro num
fundo de aes o resultado desse seu investimento depende de como os operadores do fundo
avaliam as chances do mercado. Se na verdade esses juzos se fazem dentro de certos limites,
as taxas de acerto ou de engano afetam a economia como um todo. Ora, esses efeitos atingem

profundamente os parmetros de ponderao dos prprios agentes. Assim como o resultado de


um processo de mensurao recorta o padro de medida (no se mede em metros a distncia
entre as estrelas, embora abstrata e teoricamente isso seja possvel), tambm a ao terica
dos responsveis pela conformao das instituies econmicas rebate nos parmetros de
juzo dos agentes, por conseguinte, em suas aes respectivas. Se nesse nvel no existe saber
absoluto, ao menos opera um saber de um saber, o que pe em xeque a prpria identidade do
fenmeno. Mas tambm no ameaa a identidade dos agentes?
Nessas condies, convm salientar dois desafios. Em primeiro lugar, os atritos desse saber
de um saber colocam a questo de acordos do tipo daquele que j se fez em Bretton Woods,
estabelecendo parmetros para economias regionais, criando sistemas de controle da liquidez
dos fluxos internacionais. Dessa forma, a ao dos atores no nvel macroeconmico fica na
dependncia de normas, cuja constituio se faz em vista de processos intersubjetivos
mediados por produtos-signos, projees de juzos correspondentes, mas agora essa ao
deve ser integrada numa estratgia de manuteno e desenvolvimento do sistema. Em segundo
lugar, essa reflexo, se no totaliza uma economia, coloca em pauta o problema de sua
totalizao, de sua identidade, dependendo assim de uma coordenao das atividades
produtivas e estratgicas. No que respeita ao primeiro aspecto, permanece o desafio de
regulamentar o tempo de servio e distribuir o trabalho social entre os diferentes grupos de
produo. Em suma, a questo levantada pela teoria do valor-trabalho continua em pauta,
tecendo a base explicativa do sentido dos comportamentos mais elementares que acionam o
sistema produtivo. Mas o que dizer dessas aes estratgicas, sem as quais esse sistema no
se fecha? A que tipo de racionalidade elas se submetem, j que se exercem em vista da
racionalidade do capital?
***
Conceber o modo de produo capitalista como uma gramtica das relaes sociais de
trabalho, logos sem Esprito Absoluto, implica examinar a questo de sua racionalidade no
nvel do funcionamento dessa mesma gramtica. Na tradio hegeliana e marxista creio ser
possvel indagar pela racionalidade do capital a partir de suas contradies internas,
explorando o espao aberto entre o que sua inteno promete como forma de sociabilidade
contratual e o que resulta das aes consideradas corretas e incorretas, vale dizer, crescente
anarquia e desigualdade na distribuio de rendimentos. Estudamos at agora como essa
contradio, conforme opera tendo como chave da abbada o fetiche em vez do Conceito
especulativo, se fecha numa crise permanente. Como se legitimam, vale dizer, se racionalizam,
as estratgias postas a servio dessa crise?
Na aparncia os fatores que compem as equaes que descrevem um setor produtivo se
relacionam entre si como fenmenos dados. A mensurao de cada um implica atores que
agem de modo racional em vista de seus fins. Mas essa produo, seja qual for o modelo
cientfico que dela se faz, tambm se d como metabolismo entre o homem e a natureza e,
desse ponto de vista, solda trabalho vivo com trabalho morto. Da a necessidade de indagar
pela racionalidade dessa relao, seja qual for a explicao oferecida para esse metabolismo.
Abstrada qualquer explicao, inclusive a gramtica do capital que tentamos desenvolver,

convm nos atermos exclusivamente relao do trabalho morto com o trabalho vivo,
mediada pelo dinheiro e segundo os avanos da tecnologia contempornea. Que racionalidade
est operando nela?
Nas condies tecnolgicas atuais, o processo de trabalho sofre modificaes profundas,
radicalizando aquelas alteraes j percebidas por Marx. No h dvida de que seus trs
momentos, na sua abstrao razovel, continuam a estar presentes, mas ao serem repostos pelo
modo de produo informatizado recebem novas determinaes. De um lado, o instrumento
ganha tal autonomia que, de certo modo, anula a presena do objeto de trabalho. Na produo
artesanal, como j notava Hegel na sua Realphilosophie, o instrumento se converte na fora
mediadora entre a atividade orientada e o objeto, de tal forma que o trabalho anterior que ele
absorveu, trabalho morto ante o trabalho vivo da atividade orientada, demarca a proporo em
que se integram tanto essa atividade como o objeto trabalhado. Mas o objeto permanece ali,
resistncia a ser vencida e conformada, de sorte que a fora instrumental da ferramenta,
potencializada a fim de que opere graas s suas propriedades purificadas, abstradas em
vista das funes que deve cumprir, se debruce sobre este ou aquele objeto a ser preparado
para o uso e para o mercado.
Muito diferente o processo de trabalho quando o instrumento consiste numa mquina
informatizada. O trabalhador se posta diante dela para movimentar suas pequenas peas
ligadas entre si por um cdigo. Ele d ordens para que a mquina, graas a seus circuitos
internos, produza um dos efeitos desejados no quadro dos efeitos possveis. Mesmo quando se
esto produzindo objetos em srie, embora de modo muito flexvel para adaptar-se aos
desejos do consumidor, esses produtos so tomados como casos de uma regra, exemplares de
um padro, pertencentes a uma srie ou personalizados. O trabalhador opera para a mquina,
seu prestgio como profissional reside na sua capacidade de bem orient-la, j que a perfeio
do objeto j foi prevista desde o incio. Dessa ptica, ele presta servios ao instrumento
informatizado, de forma mais ou menos automtica, mais ou menos refletida, conforme a
prpria natureza da mquina, mas sempre abdicando de toda socializao que possa ser feita
atravs do produto, como acontecia no modo de produo simples de mercadoria. Pouco lhe
importa o produto, o que restou do processo de individuao profissional permanece na
capacidade de operar essa mquina, capacidade que se amplia ao treinarse para operar
aparelhos parecidos. Cada um se orgulha do poder de vigilncia que exerce sobre seu setor,
reivindica uma espcie de autoria, embora o todo se engrene em vista da estratgia de um
capital que h de crescer anonimamente. Alm do mais, essa diferenciao pelo bem operar,
se comea a ser avaliada pelo chefe imediato, termina pela valorizao social de seu salrio,
o objeto final de sua atividade. Numa sociedade de massas assalariadas, os indivduos
trabalham por dinheiro, de sorte que este ltimo vem a ser o principal fator de socializao,
relegando para o segundo plano a individualizao profissional. Ao trabalhar com cdigos
socialmente definidos, o agente est demarcando sua individualidade numa interao social
cujo controle lhe escapa. Acresce que o trabalho na fbrica ou na prestao de servios requer
formas de sociabilidade que quebram aquele isolamento caracterstico da produo fordista.
Do trabalhador se requerem entendimento do processo e colaborao com os outros no sentido
de formar uma rede, toda ela encarregada de vigiar o bom funcionamento de um aparato que
funciona sozinho. Dessa perspectiva, o trabalho , sobretudo, a vigilncia inteligente e

interativa, o outro lhe trazendo blocos de informao que ele no tem tempo de pr em xeque.
Por conseguinte, inteligncia misturada com crena e confiana, que assim escapa do rgido
esquema da mera racionalidade instrumental.
Seria ridculo generalizar esse novo processo de trabalho e tom-lo como paradigma de todas
as outras formas de atividade produtiva. Uma enorme massa de trabalhadores continua
vinculada a procedimentos mais antigos e menos complexos. Mas as novas formas quebram a
univocidade do processo social de trabalho, de sorte que o atual modo de produo capitalista
parece aquele museu do trabalho onde coabitam as formas mais variadas dos processos
produtivos. Em vez de to-s separar o trabalhador produtivo do trabalhador disponvel,
como pensava Marx ao refletir sobre o incio da automao da maquinaria, diversificaram-se
os processos de trabalhos mais ou menos produtivos, clivando-se os mercados de trabalho,
mas inserindo cada processo em zonas cinzentas onde no se pode decidir se a atividade ou
no propriamente produtiva. A enorme produtividade das formas de trabalho contemporneas
est associada impossibilidade de se distinguir claramente o trabalho que de fato se
socializa e aqueles outros necessrios ao seu exerccio, de sorte que desaparece o critrio
social a distinguir o fazer do fazer de conta. Os indivduos se dispem para isso na escola, na
fbrica, na disputa da vida cotidiana, obviamente quando no relegado periferia desse
caleidoscpio porque desprovido das condies de participar dessa correria infernal.
A extraordinria transformao do processo de trabalho contemporneo traz luz uma razo
prtica que escapa dos moldes tradicionais. Desde logo isso mostra como so limitadas as
anlises que se contentam em contrapor trabalho, atividade orientada a um fim, a uma razo
comunicativa, tendo como parmetro as transparncias pressupostas pelo discurso. A primeira
forma de racional idade est associada ao trabalho artesanal, a segunda, a um discurso que
desconsidera seu lado reflexivo, vale dizer, como as asseres tambm so conformadas pelo
resultado do processo de asserir, enfim, toda mediao opaca pela qual passa o discurso para
lograr refazer sua normatividade. Mais do que nunca as formas atuais de trabalho so
interativas, de sorte que a ponderao dos meios no se faz diretamente em vista de um fim a
ser alcanado, mas se entrelaa com interaes em que o outro traz tanto sua inteligncia como
os resultados de seu trabalho, medidos por parmetros tidos como crveis e razoveis. E tal
processo se aprofunda quando o trabalho se faz por dinheiro em funo de mais dinheiro,
quando ele se coloca como representante de atividades virtuais. No h dvida de que, posto
um fim, ponderam-se os meios para obt-lo. como se uma perna do compasso fosse fixada
para liberar a outra para ser capaz de pontuar os lugares de escolha. Mas agir por dinheiro
supe um fim varivel, negando pticas particulares pelas quais os produtos so visados,
criando-se assim novo tipo de atividade, que se efetiva para acumular o poder de agir
futuramente. O compasso fica suspenso acima do papel, ele mesmo se torna objeto-signo a ser
obtido, para aumentar, dar mais poder, ao crculo da ao estratgica. Por conseguinte, se a
perna fixa permite a reflexo da outra perna, agora o prprio compasso o signo da reflexo,
o suspender da ao individual para que ela mesma contenha em si aes sobre outros e com
outros.
Essa razo no opera como se fosse uma faculdade, tomando proposies na qualidade de
ponto de partida e recuando at seus primeiros princpios, ou, estando de posse deles,

seguindo pela via dedutiva at as proposies bipolares a serem demonstradas. Desde logo a
bipolaridade das proposies ou das regras de conduta que ela arma est entrelaada por
atividades ligadas a um modo particular de agir por meio de signos em que as aes se
projetam. E quando essas atividades, prenhes de uma forma de vida, so traduzidas em
sistemas discursivos que descrevem essa maneira de atuar, passam a ser ditas por proposies
monopolares referindo-se a certezas tcitas, quer construdas na base de conhecimentos
elaborados por outrem, quer conformadas numa ao de que no se argui a razo de ser. Da a
enorme importncia da distino, feita por Marx, entre a essncia e o modo de vir a ser do
fenmeno, que interpretamos luz da distino wittgensteiniana entre os modos de
representao, as formas de dizer um estado de coisa ou de seguir uma regra, e os meios de
apresentao que reconhecem as certezas necessrias para o bom funcionamento do jogo de
linguagem como um todo. Mas preciso examinar o modo efetivo dessa diferenciao em
cada tipo de jogo de linguagem. O plano da linguagem ou do juzo prtico que se quer
transparente est desde logo associado a pressupostos obscuros enraizados na ao, sem o que
qualquer regra no passa de representao desligada do mundo cotidiano. No entanto, no
convm pensar esse mundo como matria informe ansiosamente espera da cunhagem da
ideia. Se o mundo tambm no o caos, se est travejado por caminhos, no se d para ns
como sistema simblico prtico apenas no horizonte. Lembra uma instrutiva imagem de
Schelling: no vrtice do cone de luz da expresso as linhas se prolongam formando um cone
de trevas. Do mesmo modo como a luz trabalha os objetos focados, as trevas matizadas se
reafirmam como condies de existncia do sistema como um todo, um complementa o outro.
Desse modo, quando o sistema em crise se pergunta por sua razo de ser, so essas trevas
elaboradas que oferecem o material para que um novo sistema mais amplo e mais refinado se
edifique. Da a importncia do juzo ou, na sua expresso mais ampla, de um jogo de
linguagem, pois s ele demarca os parmetros do correto e do incorreto, ao mesmo tempo que
projeta o cone das trevas do que est sendo tacitamente admitido.
Se assim se perde o ideal de uma luz natural inscrita por Deus na alma humana ou nas
condies pragmticas do discurso, no por isso que se deve confinar o pensamento em
racionalidades regionais, conhecimentos cientficos objetivos particulares, posio que leva
naturalmente indiferena do culturalismo. Embora a razo mais parea foco luminoso a
esclarecer certas zonas do real, por isso mesmo deixando de lado zonas indubitveis na sua
obscuridade, ela est sempre se movendo, transformando o que agora obscuro no foco da luz
mais clara. Essas mudanas, porm, no resultam, sobretudo, de alteraes de tema, de
diferenas do enfoque da conscincia, mas da prpria prtica cotidiana que age e ao mesmo
tempo pensa.
Essa razo ponderada pelo outro, por certezas comuns, por signos e instituies mediadores,
abre espao para seu avesso. Um jogo de linguagem todo ele armado por certa
intencionalidade. possvel chamar de racional aquele jogo em que passa a ter sentido a
pergunta por seus fundamentos. Essa procura do fundamento pode chegar s regras ou s
certezas necessrias ao exerccio dele, vetor para se investigar, sobretudo as certezas
requeridas para o exerccio de um sistema expressivo. No h dvida de que essa pergunta
traz para a sombra outras certezas. Mas porque tais certezas no se resumem a estados
subjetivos, mas se apoiam em tcnicas de transformar sinais em smbolos, assim como de

criar indivduos capazes de jogar o jogo assim formado, instala-se um mundo muito mais rico
do que a totalidade dos fatos, porquanto inscreve em si mesmo a trama virtual de instituies e
indivduos in fieri, comunicando-se entre si por meio de sistemas expressivos feitos, cujas
sombras trabalhadas apontam para novas formas de comunicao e novas formas de
individualidade. Sob esse aspecto o mundo o sculo, no sentido agostiniano do termo, cuja
transcendncia est na aposta de que suas virtualidades sejam cumpridas, para o bem ou para
o mal. Se assim a razo perde sua linearidade, se vai por gua abaixo o ideal de uma longa
cadeia de razes apoiada em certezas indubitveis, ela ressurge como o jogo de criar sistemas
expressivos armando expresses bipolares, dependendo de um terreno trabalhado por aes
que se apresentem como seguras; a razo se constitui assim como a corda cuja resistncia
advm do atrito de suas fibras. Em crise, atingindo seu limite expressivo, cada sistema se abre
pergunta por seu fundamento de ser. Nada h nos elementos em jogo que defina todo o perfil
da nova estase, da nova identidade simblica. Mas se o cone de luz est combinado a um
lavrado cone de trevas, se as atividades subjacentes no so quaisquer, mas to-s aquelas
queridas e requeridas para o funcionamento do sistema, tudo se prepara para o salto. Nem
sempre um exrcito em debandada se reconstri com a reviravolta do soldado valente, mas a
disperso condio para que ele aparea e reponha os companheiros em nova formao. A
despeito dessas zonas de incerteza, de idas e vindas, a razo pode caminhar, porquanto o seu
porqu est sendo sempre preparado. No comeo tudo ao, ato que se lana no escuro, mas
tambm transgresso que, se rompe com a norma previamente aceita, porque se faz em vista
da norma antiga e assim prepara a norma futura. Mas nesse comeo h um jogo incapaz de
predizer seu resultado.
***
Parece-me que o estudo das estruturas categoriais do modo de produo capitalista, tal como
foi feito por Marx, nos oferece exemplo extraordinrio de jogo de linguagem no verbal, que,
se pretende ser racional, termina se perfazendo por meio de uma irracionalidade profunda,
pelo cone de trevas desenhado pelo cone de luz. Os atores precisam atuar como se estivessem
mantendo entre si relaes igualitrias, contratuais e livres, medidas por eles mesmos, quando
no fundo essa racionalidade aparente, porque os agentes atuam de tal forma que suas aes
parecem derivadas de objetos-signos, est subordinada lgica de instituies que se pem
como a razo em si mesma. Ao invs da equidade prometida todo esse processo resulta no
comando sobre o trabalho alheio e no aprofundamento das desigualdades sociais. Desde j,
porm, fica patente que qualquer anlise formulada exclusivamente em termos de uma
racionalidade da ponderao dos meios em relao aos fins se enclausura na superfcie dos
fenmenos, deixando de lado seu avesso. Somente a considerao dos dois lados do processo,
o fim representado e o sentido roubado pela totalizao enviesada desse movimento, ser
capaz de elucidar os momentos de sua reflexo. Se outros tipos de anlise por certo criam
instrumentos importantes para atuar no curso da economia, passam ao largo da pergunta por
sua racionalidade da ptica da produtividade do trabalho social, da racionalizao das
relaes do homem com a natureza medida por objetos-signos. No entanto, a escolha deste ou
daquele ponto de vista to -somente assunto de uma teoria que se quer mais ampla e
racional, ou se enraza num empuxo prtico que contesta a prpria positividade dos fenmenos
usualmente tratados pelas teorias econmicas? Depois que se perdeu a iluso de que o

proletariado seria o motor da histria, ainda seria possvel encontrar apoio prtico que d
sentido multiplicidade dessas teorias?
Para que se coloque essa velha questo em novos termos, convm desde logo quebrar a
continuidade que se costuma estabelecer entre conhecimento e interesse. A determinao
recproca deles no capaz de capturar a subverso dos sentidos por que passam as aes,
quando so enfeixadas por uma abstrao dotada do poder ilusrio de pr seus casos. Esse
processo s se torna inteligvel ao mostrar-se como os sentidos dos atos passam a ser
determinados pela projeo de processos de trabalho nos prprios produtos. Somente assim
se compreende como a ao parece emanar no prprio produto conforme sua dinmica parece
passar a medir sem atritos tanto os limites da riqueza social como os limites internos de sua
distribuio entre classes sociais. Entre interesse e conhecimento cumpre introduzir a
mediao dos signos, das instituies, do fetiche. Por isso o conceito de ideologia se torna
inoperante para explicar esse processo, porquanto a relao de interesses e representaes
fica mediada pela autonomia do fetichismo do capital. Sem uma anlise desse fetiche a
questo da racionalidade das aes cotidianas no pode ser levada a fundo.
O que significa, porm, seguir uma regra quando esta um fetiche? Se seguir uma regra uma
instituio o que esta vem a ser quando mediada por esses objetos-signos? Lembremos que
para uma regra poder ser seguida preciso que obtenha validade intersubjetiva. Eu mesmo ou
algum outro nunca poderemos afirmar definitivamente que a regra est sendo seguida, pois
nada impede que, sendo seu entendimento sempre parcial, o seguidor, a partir de uma etapa j
vencida, enverede por caminho desviante. Somente os efeitos do ato vo revelar se a ao
ou no adequada, at quando os erros cometidos se encerram no intervalo do esperado e do
plausvel. Isso implica que a regra, alm de representar uma situao possvel, tambm
requer, como condio de sua existncia, a coordenao tcita de atos, uma forma devida,
como diz Wittgenstein. Neste livro tentei explorar os meandros dessa forma, no nvel em que
ela se tece, para dar conta do metabolismo entre o homem e a natureza, quando este se faz sob
a gide do fetiche do capital.
No se deve perder de vista que uma teoria da instituio est intimamente ligada maneira
como se considera o juzo. Nada mais insuficiente do que pensar uma instituio se
constituindo pela sedimentao da regra, de seus ordenamentos nos prprios comportamentos
humanos, como se tudo ocorresse no nvel dos reflexos condicionados. Mostramos, num
ensaio antigo (cf. "O que fazer", em Filosofia mida e outros ensaios, So Paulo,
Brasiliense, 1985), que mesmo o behaviorismo radical recorre ao conceito de estmulo
generalizado, cujo exemplo mais claro , sintomaticamente, o dinheiro. Mas uma explicao
desse tipo cai numa petio de princpio, porquanto o ponto nevrlgico a ser explicado
precisamente o processo pelo qual um estmulo opera em situaes diversas, no tendo, pois
cabimento afirmar meramente que ele se generaliza por seu emprego em condies
diferenciadas. Muito menos convm imaginar que a regra se fixe intersubjetivamente porque
vem a ser interiorizada pelos atores. Essa metfora no explica nada, como se pelo simples
fato de se pensarem como relicrio de normas as pessoas por isso mesmo estivessem em
condies de pratic-las. Da a importncia de acompanhar passo a passo o processo pelo
qual um sinal, objeto do mundo cotidiano, se converte em smbolo, elemento de um sistema de

regras, as quais tanto se reportam a situaes possveis como requerem tacitamente a


aceitao de certos fatos em que os atos de julgar se estribam. Alm disso, no preciso
sempre estar atento maneira como os agentes vo se formando para praticar a norma?
Todo meu esforo se concentrou na tarefa de mostrar como as regras pelas quais os seres
humanos transformam as coisas em produtos do trabalho passam, nas condies dadas pela
situao histrica do capitalismo, a ser reguladas por smbolos fetiches, por isso mesmo
incapazes de funcionar simplesmente como smbolos representativos, algo no lugar de algo.
Por assim dizer, a "simbologia" do dinheiro mediando produtos feitos para a troca mercantil, e
somente nessas condies, implica uma estruturao representativa, em que as intenes de
cada ato individual de trabalho so roubadas pela aceitao desse objeto-regra que visa a atos
futuros sem se ajustar a uma inteno individual. como se a ponderao em vista de
determinados fins fosse suspensa pela finalidade em si mesma do objeto, negao de toda
finalidade particular. Retomando uma imagem j empregada, se a ponderao em vista do
valor de uso precisa apoiar a perna de seu compasso num fim determinado, a ponderao pelo
dinheiro retira o compasso do papel e se arma como finalidade em si mesma. Assim como,
para os gregos, o Sol no representava Apolo, como se algo estivesse no lugar de algo, mas
era o prprio Sol visto como deus, tambm o dinheiro para ns no representa algo em vista
do qual as pessoas agem para ter acesso a outros bens, mas uma quantia em reais, em ouro
etc. vindo a ser a prpria riqueza social.
Desse modo, uma contradio, uma autntica Widerspruch, um contra-dizer, mais do que uma
Widerstreit, uma contra-disputa, como pretendia Kant, passa a operar no nvel da prpria
realidade social, porquanto ela mesma se tece pelo entrelaamento de juzos prticos regido
por coisas sensveis suprassensveis, particularmente pelo valor, no qual um valor de uso
posto de uma ptica particular se pe como parte do valor posto da ptica abstrata e
universal. Desse modo, toda essa parte da doutrina de Marx, que os cientistas rejeitam como
ranos de antiga Metafsica, apresenta-se-me, pelo contrrio, como ncleo de sua crtica, pois
empresta aos fenmenos socioeconmicos estatuto ontolgico muito distante da mera
positividade postulada pelas cincias. Alis, esse postulado muito curioso, pois se resume a
pedir que se considerem os comportamentos socioeconmicos sendo ponderados em vista de
um fim determinado. Isso quando no se generaliza essa forma estreita de racionalidade para
todas as outras esferas do social.
Vimos, alm do mais, que o emprego do dinheiro para obter mais dinheiro, vale dizer, o
capital, refaz o circuito dessa reflexo da finalidade em si mesma, imprimindo s regras, ou
melhor, s relaes sociais de produo, nova forma de finalidade em si, o crescimento por si
da produo da riqueza social. Mas, tentando ir alm de Marx, procurei mostrar que fibrila o
postulado da medio dessa riqueza pelo parmetro do trabalho morto, projetado no produto,
porquanto, se as categorias elementares pelas quais se tecem as relaes de produo
capitalista continuam a indicar intervalos em que esse tipo de mensurao deve operar, no h
como medir, pelo mesmo padro, os efeitos conseguidos. O fetichismo da substncia capital,
no mundo contemporneo, adquire novas e inauditas dimenses.
Voltemos a considerar o ato elementar de seguir uma regra. Se sua validade se confirma

intersubjetivamente por seus efeitos, ela tambm implica duas dimenses: de um lado, aquela
representativa das situaes possveis, demarcando o terreno dos comportamentos que so ou
no adequados do ponto de vista dessa forma sui generis de sociabilidade; de outro, aquela
que apresenta as foras produtivas que esto sendo transformadas. Dentre essas foras se
inclui o prprio modo dos seres humanos se organizarem para efetuar as tarefas da produo.
Esse modo de organizao posto como adequado ou inadequado para a consecuo das
regras representativas, as relaes sociais de produo. Em outras palavras, essas relaes,
embora opacas, desenham um cone de luz a representar os movimentos pelos quais a riqueza
social se desdobra, mas, para que essas relaes possam ser seguidas, um cone de sombra se
constitui no prolongamento delas, as foras produtivas que se articulam por seus meios, enfim,
o mundo articulado para a produo capitalista. Mas essa articulao comporta tanto
instituies, formas de comportamento para que as regras sejam seguidas a estrutura da
fbrica, da loja, da oficina de reparao, e assim por diante , como instituies reguladoras
do bom seguimento dessas regras. Se j o mercado primitivo instala seu tribunal, a fbrica e
outras instituies por onde percolam a riqueza social possuem seus rgos de controle. Em
suma, o mundo da vida est articulado por instituies do fazer e por instituies de controle
desse fazer, a despeito destas ltimas se porem como um dado para os sistemas expressivos.
Desse ponto de vista, o capital aparece como o sistema expressivo das relaes de produo,
a gramtica pela qual as categorias se explicitam, e tambm como a dupla articulao de
foras produtivas, ao mesmo tempo metabolismo entre o homem e a natureza e instituies
guardis dessa articulao. Cabe no perder de vista que a forma pela qual os processos de
trabalho se articulam tambm constitui fora produtiva.
o que j nos ensina o exame dos atos de seguir uma regra exercido pela intermediao da
moeda. To logo essa instituio vem resolver dificuldades que emperram o processo direto
de troca de mercadorias, tambm cria a necessidade de impedir a falsificao do padro. Se a
unidade da moeda definida por um grama de ouro, o simples fato dela circular provoca a
perda de seu peso, de sorte que o valor de face, a unidade cunhada, no corresponde a seu
valor efetivo aquilatado na balana. Novas formas de falsificao vo aparecer quando essa
moeda substituda pelo papel-moeda com lastro ouro, quando esse papel perde esse lastro
o que sistematiza a inflao , e assim por diante. Em resumo, posta a regra, o ato de segui-la
circunscreve a zona negra do ajustamento dos atos, assim como separa o padro representado
e o padro efetivo.
Mas o falseamento pode, ademais, ser a base duma relao social. precisamente o que
acontece com a medida dos atos de trabalho pelo equivalente geral tomado como o tempo
socialmente necessrio para a reproduo do produto. As diferentes produtividades so
igualizadas pelo padro que resulta da demanda efetiva, premiando os trabalhos mais
produtivos e penalizando os menos produtivos. No entanto, s assim os diversos trabalhos se
socializam. O capital vai alm e provoca a subverso do funcionamento do parmetro. No
nvel mais elementar do processo produtivo s se tornam efetivamente mensurveis aqueles
atos de trabalho que se encaixam direta ou indiretamente na produo do excedente
econmico. Se o capital, no seu incio, controla trabalho alheio porque possui o monoplio
dos meios de produo, ele somente se amplia porque passa a controlar o padro da medida

social da produtividade, puxando-o continuadamente para cima. Nisso reside o mistrio de


sua dominao social na base da explorao da mais-valia relativa, que no opera por meio
deste ou daquele ator, mas por meio de um mecanismo objetivo, que se reproduz, a despeito
de todas as suas vicissitudes, como se fosse sujeito automtico.
Para entender como o seguimento da norma subvertido por sua guarda preciso deixar de
lado a distino entre regras constitutivas e aquelas meramente reguladoras, distino
proposta por John Searle e de ampla aceitao hoje em dia. Exemplificando, quando se
raciocina sem que se siga uma regra de inferncia, no fundo no se raciocina, pois a regra faz
parte desse processo, mas, quando no se seguem regras da boa cozinha, cozinha-se mal sem
que se deixe de cozinhar. Mas essa distino tende a aparar a distncia entre a regra-padro e
o ato de segui-la. Seguir meticulosamente uma boa receita pode resultar num prato to inspido
que mal pode ser comido; a ao de cozinhar requer que se atente para as reaes
diferenciadas dos produtos, de sorte que o bom cozinheiro est sempre inventando e
interferindo no ato de coco. Do mesmo modo, a regra de inferncia se liga a pequenas
decises que escapam de sua formulao abstrata. No h dvida de que se pode ver o
teorema de Pitgoras quando se desenha um modelo adequado, mas a regra vista no caso est
na dependncia de um treinamento do olhar que permanece na sombra. Entre a regra
pressuposta e o resultado sempre existe, pois, uma diferena a ser trabalhada e que d vida ao
processo.
Sem essa aventura de cair no abismo por que passa o movimento de seguir uma regra, no h
linguagem possvel, muito menos relaes sociais de produo enquanto momento expressivo
de manipulao de foras produtivas. Porquanto s essa indefinio permite o roubo de
sentido que d o fundamento da dominao do capital, o controle socializador do processo de
trabalho se fazendo ento graas ao controle do exerccio do padro, vale dizer, das medidas
das produtividades dos setores produtivos. E mesmo quando as categorias fibrilam, isto ,
quando a quantidade pressuposta deixa de repor-se por meio de quantidades numericamente
determinadas, a norma importa, de um lado, porque elas fibrilam como resultado do controle
privado da produtividade social, de outro, porque esse governo da norma se exerce no nvel
da prpria sociedade burguesa, num movimento de reflexo sobre si mesma.
Percebe-se quanto o projeto revolucionrio de Marx paga tributo herana hegeliana. Marx
pensa essa reflexo da sociedade burguesa sendo dominada pela passagem da oposio
contradio, esta, contudo tendo a virtude de simplificar os termos opostos, mas de tal modo
que um deles se assegure de todo o movimento de resumir o percurso j feito e de lanar a
base do futuro. Desse modo, estreita a zona de indefinio entre a regra e o ato de segui-Ia,
como se tudo pudesse derivar do fetiche ou do aprendizado de se opor a ele, segundo a mesma
linearidade que opera simplificando os termos da oposio. Se a contradio entre capital e
trabalho, a socializao privada dos meios de produo, resultasse na constituio das ideias
reguladoras do capitalista em si e do trabalhador em si, que para serem seguidas
necessitassem formar a classe para si dos capitalistas e a classe para si dos trabalhadores,
ento esta ltima traria em si mesma sua prpria negatividade, a apropriao coletiva dos
meios de produo coordenada pelo grupo que, por estar fora dos benefcios da produo
capitalista, pode se assenhorar do governo da norma contraditria. J que a explorao e a

alienao se fazem pela forma, s pelo controle total da forma podero ser abolidas. A
proposta de substituir o modo de produo de mercadorias por meio de mercadorias pela
apropriao coletiva dos meios de produo vale dizer, a apropriao coletiva das matrizes
do roubo de sentido , assim possibilitando uma administrao racional do metabolismo entre
o homem e a natureza, pressupe a possibilidade de acompanhar passo a passo as aventuras
dos processos coletivos de produo, a utopia de expurg-los de toda e qualquer zona
cinzenta, onde de fato se movem. Como atribuir a esse coletivo uma forma estvel, aquela do
partido ou aquela de burocracia, j que no forma duma relao social, mas de controle
dela? Se o fetiche advm da necessidade do produto assumir a forma mercadoria, ele to-s
poderia ser abolido se essa forma fosse suprimida, em resumo, substituindo o mercado pela
administrao racional do metabolismo entre o homem e a natureza, do ponto de vista do
proletariado, que se negaria como classe e se dissolveria na sociedade comunista. Essa
radicalizao do projeto iluminista s se tornou possvel na medida em que negou seu lado de
sombra, como se o Sculo das Luzes no fosse tambm o sculo das sociedades secretas,
como se Jean-Jacques no entrasse em conflito com Rousseau, como se Sade, autor de Justine,
tambm no escrevesse peas de teatro moralizantes. Embora essa dualidade seja
expressamente reconhecida por Marx, pois na histria, diz ele, o lado mau prevalece sobre o
bom, pois o primeiro se responsabiliza pelo incio da luta (Misre de la philosophie, 97); se
o proletariado empreende a dissoluo do mundo porque j o mundo dissolvido, toda essa
negatividade haveria por fim de ser superada quando a pr-histria deixasse livre o espao
para a apario da histria do homem livre.
Faamos, porm, o exerccio de aceitar a contradio travada do capital sem o empuxo interno
da superao e da revelao. Sua finalidade em si mesma coloca, de um lado, o desafio de
avaliar os vrios caminhos pelos quais essa autofinalidade seguida. Uma quantia de dinheiro
apropriada, e cuja posse reconhecida, no conserva a marca de como foi obtida, seja por
herana, por explorao do trabalho operrio ou por roubo. Esses diferentes modos de
apropriao em conflito, j que se trata de bens escassos, desenham a primeira questo da
moralidade objetiva. Se essa instncia reguladora da norma da produo necessita separar-se
dela, cabe convir que seus contedos bsicos so por ela oferecidos. Para que se possa
avaliar a falsidade da moeda preciso que moedas tenham curso corrente. Ocorre ainda que
os procedimentos de controle desenvolvidos pela prpria sociedade capitalista reclamam
instituies que a considerem da ptica de seu funcionamento geral. At mesmo o tribunal que
se instala ao lado de um mercado necessita consider-lo como um todo. So as instituies
sociais que compreendem aqueles procedimentos. Essa Zusammenfassung da sociedade
burguesa, que se apresenta como governo integrador de normas j operantes, em nome da
identidade da sociedade como um todo, no demarcada pelo exerccio do sistema poltico?
No nessa luta que se instala o controle da norma e da distribuio dos recursos que permite
esse mesmo controle? Mais do que a identidade do estado no o sistema na sua diversidade
o elemento em que esses conflitos se apresentam e se resolvem? Mas desse ponto de vista se
entende por que esse sistema deve contrapor amigos a inimigos, pois, a despeito de se
apresentarem como representantes do bem comum, cada um o faz, no limite, assumindo um dos
polos da contradio pela qual a sociedade burguesa se instaura. Se a luta de classes se tece
em torno da apropriao dos critrios da produo e da distribuio da riqueza social, o

sistema poltico a reafirma quando uma parte dele denuncia a contradio por meio da qual
essa riqueza se performa, ou a nega quando converte o exerccio da poltica na negociao
contnua do status quo, no jogo positivo pelo poder em si mesmo, sem que a questo da
justia social, da ponderao de quem est se efetivando por meio dele e de quem est sendo
excludo dele, acompanhe passo a passo seu movimento. No ento desse ponto de vista, do
alcance da viso e da prtica poltica, que se avaliam as anlises de sentido que tentam
acompanhar o desdobramento das categorias do modo de produo capitalista? Qual , porm,
o sentido da luta de classes, a luta pelo controle da norma, numa sociedade em que a norma
fibrilou, serve para marcar intervalos cujo espao intermedirio, contudo, preenchido por
decises ad hoc?