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Aspectos preliminares
Como dice Siracusano, toda vez que observamos las imgenes que circularon
por Hispanoamrica durante el perodo colonial, nos enfrentaremos al problema de su
autora, su datacin, su proceso creativo, su significado, su uso, su materialidad, es
decir, todos aspectos que, desde una mirada actual, se entreveran en una trama
radial de preguntas que nos lleva por caminos insospechados2. En el presente
trabajo se analizar la imagen del Cristo de Vilque o Sumalao dado que de acuerdo a la
observacin y anlisis de fuentes presenta una serie problemas que la hacen un caso
significativo a los fines del Seminario de Posgrado. La propuesta significa hacer una
revisin no slo de los aspectos sealados por Siracusano, cuerpo, materia y
sustancia, - sino adems, situar el contexto histrico desde donde se ubica la imagen
(datacin, autora y su significado) y analizar los aspectos que la relacionan con la
sacralidad. Para lograr la meta propuesta se analizar el contexto de creacin de la
imagen del Cristo y algunos aspectos relacionados con leyendas que le han dado a la
misma el carcter de sagrada. Por otra parte, se harn referencias respecto del cuerpo de
la imagen y alusiones, aunque mnimas, respecto de su restauracin en el ao 2012.
La materialidad de una imagen, como es el caso del Cristo de Vilque o de
Sumalao, no slo exhibe la presencia y la combinacin de diversos elementos que los
Torres Lpez, Ciro Miur en Sumalao (Escenas Regionales, de costumbres del Norte Argentino). La
Raza, Tucumn, 1941. citado en: Agenda Cultural. Domingo 7 de junio de 1998, p. 8.
2
SIRACUSANO, Gabriela. No escuchas? No ves? Interacciones entre la palabra y la imagen en la
iconografa de las Postrimeras. En: V Encuentro Internacional de Barroco. La Paz, Unin Latina y
Universidad de Navarra, 2010, p. 75.
constituyen como tal sino que, guarda en si misma las seas y las marcas de
intencionalidades y significaciones atribuidas a ella en un tiempo pasado por personas
que intervinieron directamente o indirectamente en su fabricacin 3. Como ya lo
sabemos, una imagen posee una carga de significantes que est puesta al servicio de
ciertas prcticas culturales y necesidades sociales o econmicas. Un ejemplo de ello, lo
representa la produccin artstica del siglo XVII que tuvo como propsito la conversin
de los indgenas a travs del uso de las imgenes como herramienta didctica, para lo
cual la accin pastoral llev al contacto directo con los sujetos de conversin a travs
del arte4. Dicho contacto no slo signific la transmisin de un relato cristiano de
mltiples facetas (este es el caso de las postrimeras), sino la imposicin sobre las
sociedades nativas de nuevos regmenes de temporalidad, especialidad y corporalidad 5.
Con ello, queda demostrada la multifuncionalidad de la imagen en los territorios
hispano- americanos6. As se fue moldeando, segn Gisbert, el imaginario del hombre
andino mediante mensajes doctrinales, en donde lo ms efectivo fue la manipulacin
con la imagen de bulto, tratndose de ubicar al fiel en un escenario donde cada objeto es
portador de un mensaje7.
Siracusano, Gabriela El cuerpo de las imgenes andinas. Una mirada interdisciplinaria, en: Anales del
Instituto de Investigaciones Estticas, Nmero 94, 2009, p. 3.
4
La conversin debe entenderse como algo ms que un fenmeno religioso. Como lo seala Wilde,
estamos ante todo frente a un proceso sociocultural que supona mucho ms que la transformacin al
cristianismo.
5
Wilde, Guillermo Religin y Poder en las Misiones guaranes. Sb, Buenos Aires, 2009.
6
Siracusano, Op. Cit., p. 7.
7
Gisbert, Teresa El paraso de los pjaros parlantes. La imagen del otro en la cultura andina. Plural
Editores, La Paz, 2001, p. XIX.
Medina, Felipe Hiplito Sumalao. Feria y Fiesta. Una antigua devocin al Cristo de Vilque en el
Valle de Lerma. Nacida en la Feria de Mulas ms grande del mundo. Okapi diseos, Salta, 2011.
embargo,
sern
las
Sol, J. V. Diccionario de Regionalismos de Salta. Editorial Plus Ultra, Buenos Aires, 1975, p. 308309.
10
Navamuel, Ercilia Sumalao, lugar lindo, en: Diario El Tribuno, Salta, 3 de Junio de 1985.
11
Assadourian, Carlos Sempat "La produccin de la mercanca dinero en la formacin del mercado
interno colonial", en: Enrique Florescano (Comp.) Ensayos sobre el desarrollo econmico de Mxico y
Amrica Latina (1500-1975), Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1979, 223-292.
.
()12
Carri de la Vandera (Concolocorvo) El Lazarillo de los ciegos caminantes desde Buenos Aires
(1773). Publicado en: http://www.biografiasyvidas.com.
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durmieron en Sumalao y al otro da siguieron viaje, pero a cierta distancia notaron que
faltaba la mula que cargaba el cuadro. Tres veces pas lo mismo y siempre suceda que
la encontraban acostada bajo el mismo algarrobo, en donde al final no quera moverse.
Se cuenta que esto fue interpretado como un signo de la voluntad divina, por lo que
descargaron el cuadro en el lugar. Recin entonces, la mula se levant y camin. Este
cuadro tena como destino la ciudad de San Juan.
Otra hiptesis, hace referencia a aquella versin que cuenta que Carlos V habra
destinado tres imgenes de Cristo para las Amricas. Una de ellas se encuentra en la
ciudad de Cuzco y lleva el nombre del Seor de los Temblores. La segunda se
encuentra en Tacna (Per) con el nombre de Seor de Locumba y la tercera lleva el
nombre de Vilques, de donde se realizar una rplica que luego ser trasladada a
Sumalao.
Otra explicacin respecto del origen del cuadro est vinculada con las
actividades econmicas y los intercambios culturales que vinculaban esta regin con el
pueblo de Vilque (Puno), donde se celebraban grandes ferias para la venta de objetos y
cosas de comercio y donde se realizaban las principales transacciones relacionadas con
el comercio mular. En aquel lugar se veneraba al Cristo que lleva el mismo nombre del
lugar. De aqu pareciera que procedi el cuadro que se trajo a Sumalao a fines del siglo
XVIII. Seguramente pudo ser trado por la piedad de algn devoto o como recuerdo de
familia, aunque tambin una probable explicacin est relacionada con la posibilidad de
que el cuadro fue trado a propsito para su veneracin.
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Fuente: Informe del Consejo Municipal (1890), Archivo Histrico Municipal de Cerrillos.
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aproximacin nos servir de referencia a los efectos de obtener una mayor comprensin
respecto del contexto de creacin de la imagen del Cristo de Sumalao.
El cuadro est pintado sobre tela de lino y tiene una dimensin de 2 metros de
alto y 1,5 metros de ancho. Su autor -dada la firma ubicada en el ngulo inferior derecho
del cuadro- es Felipe de Rivera quien reprodujo la tipologa del Seor de Vilque, por la
incorporacin de las figuras de medio cuerpo de la Virgen de los Dolores y el San Juan
Evangelista. La obra que data del siglo XVIII representa a Cristo Crucificado. En el
centro est Cristo clavado en la cruz, un madero que muestra los nudos de ramas
cortadas y de color verde19.
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de arte Cuzqueo de siglo XVIII, estaba daada en su capa pictrica, por lo que fue
perdiendo parte de su pintura tradicional.
El trabajo de restauracin signific que se realizarn varios anlisis con distintas
radiaciones de iluminacin con luz ultravioleta, rayos x y luz infrarroja. Luego se
avanz en el soporte, la extraccin de los parches, la limpieza, el zurcido, el injerto de
obra, la reintegracin de la urdimbre y la trama del soporte y la capa pictrica (remocin
de retintes y del barniz oxidado). En la actualidad, el cuadro del cristo se encuentra
restaurado (ver fig. 1). Sus formas y colores son ms profundos y brillantes.
El cuadro con el Cristo de Sumalao es considerado como milagroso, puesto que
cura a los enfermos, de all tambin que se lo llame como el Seor de la Salud. Por tal
razn, recibe la devocin y el culto de miles y miles de peregrinos de toda la provincia,
provincias vecinas, del sur y centro del pas y pases vecinos. La fe popular al Cristo de
Sumalao sigue reproducindose principalmente en el mbito familiar y local. Participan
de este acontecimiento personas de diferentes edades y clases sociales, con diferentes
caractersticas culturales y econmicas. A la fiesta de Sumalao concurren devotos y
peregrinos de todos lados. Concurren sobre todo los enfermos acompaados de sus
familiares y amigos, quienes adems de rezar al Cristo, suelen baarse en las sagradas
aguas de la vertiente, santificadas supuestamente por el cristo de Sumalao o de la
Salud. Segn Navamuel, la creencia en el carcter curativo del agua de vertiente tiene
sus races en el antiguo ritual andino del tiempo de los Incas, sobre la purificacin y
curacin con el agua21. Al respecto, Ercilia Navamuel encuentra que en los rituales que
se realizan en la vertiente de Sumalao habra una raz incaica. Llega a esa conclusin
encontrando una coincidencia entre el calendario de cerebraciones incaicas producidas
un mes antes del solsticio de invierno (Inti Raimi) con el Pentecosts cristiano y las
festividades de Sumalao.
() Sobre todo concurren los enfermos acompaados de sus
familiares quienes adems de rezar al Cristo, suelen baarse en las
aguas sagradas de la vertiente, santificadas por el Cristo de Sumalao
o de la Salud y dando continuidad al antiguo ritual andino del tiempo
de los Incas, sobre la purificacin del agua () 22
21
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Figura 7: Seor de los Milagros, Lima, Per y Seor de Sumalao, San Agustn, Argentina
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cuzquea.
Primeramente
uno
de
los
elementos
iconogrficos
ms
representativos es el Cristo moreno que aparece como imagen central del cuadro.
Recordemos que la imagen del Cristo crucificado adquiere gran importancia en este
perodo, dado que simboliza la redencin. Aqu, la imagen del Cristo es concebida
como la suma de todas las bellezas y como modelo de armona del universo, cualidades
que caracterizan al barroco de la poca.
Respecto al color, por otra parte, se observa que en el cuadro se reproducen las
manifestaciones de la luz de los astros pero, adems, colores que denotan una cierta
sensacin de oscuridad. De acuerdo a un estudio de Buruca y otros, en el perodo del
Barroco americano se intenta reconstruir en la imagen del Cristo, los procesos
semnticos y simblicos de percepcin del cromatismo23. Se intentaba con ello, que en
el imaginario de los indgenas recin convertidos, se construyeran puentes simblicos
entre sus antiguos dioses y hroes resplandecientes y los protagonistas de la nueva
religin24.
Si analizamos los colores que predominan en la imagen del Cristo de Sumalao,
tenemos que son el rojo, el tornasol, el negro y el azul. stos dan cuenta de la
posibilidad de un carcter reflexivo sobre la imagen. Respecto a los colores oscuros y a
los tornasolados, sabemos que, para el pensamiento andino, eran colores como el que se
produce en el momento de la aurora o el crepsculo, con matices anaranjados y
azafranados Esta caracterstica puede haber generado una sensacin de temor para
aquellos que observaran la imagen25.
En ambos lados de la imagen del Cristo crucificado, por otra parte, aparecen la
Virgen de los Dolores (Advocacin de la Virgen Mara) y Juan, el evangelista. A partir
del anlisis de otras imgenes (caso Seor de los Temblores del Cuzco), observamos
que la presencia de la Virgen Mara y sus advocaciones no es un hecho aislado sino que
fue producto del proceso contra- reformista que recuper la imagen de la Virgen como
vencedora de las herejas, el rezo del Santo Rosario y las letanas en loor de la Virgen.
23
Buruca, Jos; Siracusano, Gabriela y Jaregui, Andrea Colores en los Andes: sacralidades
prehispnicas y cristiana, en: es.scribd.com/doc/138336658/Siracusano-Colores-en-Los-Andes, p. 5.
24
Buruca, et. al, ibdem, p. 7.
25
Buruca, et. al, ibdem, p. 14.
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