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Escuela de Animacin Bblica

San Jernimo, Melipilla

La Formacin de la Biblia
La Biblia o conjunto de escritos sagrados no es una especie de tesis profesional, un peridico o
un reporte cientfico. Podramos compararla ms bien con una enciclopedia en la que estn
reunidas las experiencias de un pueblo durante unos 14 siglos, aproximadamente desde el ao
1300 antes de Cristo hasta el ao 100 despus de l.
Adems, los libros de la Biblia, particularmente los ms antiguos, fueron surgiendo por etapas.
Estas fueron las principales:

primero hubo hechos y experiencias concretos;


luego, se transmitieron los significados esos hechos (tradicin);
en seguida, esas tradiciones se pusieron por escrito:
o texto inicial
o aadiduras y retoques
o edicin final.

El cuadro anterior, aunque aproximado y no definitivo en todos los casos, da una idea
aproximada de cmo se originaron los escritos de la Biblia. Expliquemos cada etapa.
a.

Acontecimiento y Experiencia

En un principio, un grupo de pastores nmadas, de la familia semita, pobladores de una regin


del Medio Oriente (actuales territorios de Israel, Siria, Lbano, Jordania y Egipto) vivieron su
experiencia humana normal. Tuvieron sus idas y venidas en busca de pastos para sus rebaos;
crecan o disminuan segn las relaciones o tensiones con otras tribus vecinas, realizaban pactos y
acciones rituales y sufrieron las consecuencias y aventuras de todo grupo humano.
A esas experiencias histricas se sum un misterioso pero real encuentro con Dios,
particularmente vivido y sentido por los jefes y lderes religiosos del grupo.
Quiz a partir de ese encuentro con Dios surgi alguna fiesta, alguna poesa o relato y algn rito
para conmemorar ese encuentro.
b.

Tradicin

Las experiencias de los antepasados ("los padres") se volvieron tradicin para las generaciones
siguientes. Aquellos antiguos hechos se constituyeron para la comunidad momentos de encuentro
con Dios y, a la luz de este significado, se convirtieron en modelo de vida, en enseanza religiosa
y en historia sagrada para las generaciones que las heredaron; sea que pertenecieran a la misma
raza y tribu, sea que las aceptaran y asumieran como propias.
Adems, esas tradiciones religiosas no solamente se repetan de padres a hijos o de mayores a
menores, tambin se ampliaban con nuevas interpretaciones de los antiguos relatos, aadan

nuevas narraciones edificantes, incluan oraciones, detalles, acomodacin de lugares, explicacin


de costumbres y ritos que corran el riesgo de no ser entendidos.
En definitiva, la tradicin no era una cosa muerta, intocable e invariable, sino un relato vivo que
se ampliaba y acomodaba a las nuevas situaciones que los hijos, nuevos creyentes, aceptaban e
iban viviendo.
c.

Texto escrito

Con el pasar del tiempo fue necesario poner por escrito las antiguas tradiciones por varias
razones:
la poblacin aument y se extendi por otros lugares;
hubo contactos culturales con otros grupos, que posean otras tradiciones;
surgieron estructuras polticas ms avanzadas como la monarqua, que suplantaron la
organizacin anterior del gran jefe o del grupo de ancianos.
Si al principio el "padre" o jefe de la tribu o clan era quien todo lo saba y todo lo resolva, en la
nueva organizacin surgieron grupos de especialistas que decidan por el grupo, dirigan a la
comunidad, interpretaban las antiguas leyes y ritos para las nuevas situaciones y resolvan
dificultades, pleitos o aplicaciones religiosas y civiles. As, las antiguas tradiciones orales,
transmitidas verbalmente de mayores a menores, fueron escritas y copiadas para beneficio de los
diferentes grupos del mismo pueblo o tribu mayor. Pero esta recopilacin por escrito trajo, a su
vez, nuevos problemas.
Los varios grupos que posean las mismas tradiciones se alejaron poco a poco, ya por la distancia
geogrfica, ya por intereses prcticos diferentes o tambin por nuevos contactos culturales con
sus vecinos o por un mayor o menor desarrollo.
Tal alejamiento se tuvo que reflejar tambin en los intelectuales que estudiaban, redactaban y
explicaban los escritos sagrados heredados del pasado. Otros factores ms profundos hicieron su
aparicin.
Primeramente fue la forma de interpretar. No todos aceptaron, sin ms, la explicacin "oficial"
dada por los lderes intelectuales y religiosos. Hubo tensiones, jalones, discusiones acaloradas y
deseos legtimos de liderar en tan delicado asunto.
Surgieron entonces:
explicaciones nuevas de apoyo a una u otra versin de los hechos;
comunidades de hombres y mujeres religiosos que se consideraban intrpretes legtimos y
autorizados;
orientaciones y tendencias prcticas inspiradas por sta o aqulla forma de interpretar;
acentuaciones y nfasis de diversos aspectos segn el contexto en que viven dichas comunidades.
Otro gran problema fue el de la aceptacin de tales o cuales escritos como sagrados por parte de
todos. Esto depende directamente de la medida en que la comunidad creyente se reconoce en el
relato que ha sido creado en su seno y recibido como herencia. Es la misma comunidad la que

valida el texto.
Por ltimo, se lleg a la compilacin definitiva de todos los escritos en una unidad que los
contuviese a todos.
1. La Inspiracin
Tanto judos como cristianos reconocieron en las Escrituras una cualidad especial que las haca
Palabra de Dios, texto sagrado y escrito inviolable y normativo: su inspiracin por parte de Dios.
Entre los aos 90 y 100 de nuestra era, los judos aceptaron que sus 39 escritos hebreos del
Antiguo Testamento constituan su norma de fe y su gran patrimonio sagrado.
Para entonces, los cristianos ya aceptaban que toda la Escritura est divinamente inspirada y que
instruye para alcanzar la salvacin a travs de Jesucristo (2 Timoteo 3,15-16) y tambin que
algunos hombres hablaban de parte de Dios pero llevados por el Espritu Santo (2 Pedro 1,20-21).
Con todo, hasta 1546 el Concilio de Trento declar que las Escrituras son fuente de toda verdad
salvfica y de toda regla moral, y afirm tambin que sus contenidos fueron recibidos y
transmitidos por los apstoles bajo el dictado del Espritu Santo.
Esta idea del "dictado" se modific en 1870, cuando el Concilio Vaticano I precis que los
escritos bblicos son sagrados porque "escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a
Dios por autor y fueron transmitidos como tales por la Iglesia".
Ms recientemente, el Concilio Vaticano II declara que en la Escritura hay verdades divinamente
reveladas bajo inspiracin del Espritu Santo, que Dios es su autor y que El escogi a algunos
hombres en especial, actuando en ellos y por ellos, para transmitir todo y slo lo que El mismo
quera comunicar.
En suma, de lo anterior se desprende que la inspiracin:
alcanza por igual a toda la Biblia y a todas sus partes;
hace que un escrito tenga autoridad divina y tenga tambin un autor humano;
libera a los escritos bblicos de cualquier error, cualidad que negativamente suele llamarse
"inerrancia" y, positivamente, "verdad orientada a la salvacin del hombre";
y da a los escritos una autoridad infalible que los convierte en definitivos y normativos.
3.

El canon

El trmino deriva de un vocablo hebreo parecido con el que se designaba una medida, una regla,
el patrn o modelo a seguir.
De igual manera los antiguos y grandes pensadores cristianos utilizaban el trmino para designar
la regla de la tradicin, de la fe, de la verdad y de la Iglesia que se encontraba plasmada en la lista
de escritos bblicos mencionados atrs. Por ello, la tradicin cristiana sigue aferrndose tan
fuertemente a su propio conjunto de escritos que le dan la seguridad de la verdad.

En consecuencia, los cristianos no son creyentes que se sienten seguros en un territorio


determinado ni en tiempos de bonanza y respeto por parte de los dems hombres y ni siquiera
poseedores de un idioma por ms sagrado que se le considere. Lo importante para los cristianos y
lo que constituye su seguridad es precisamente ese canon de escritos que son la Palabra de Dios y
que no slo la contienen.
Para terminar, as como la Escritura naci de la experiencia, pas por la tradicin y se consolid
como escrito sagrado, as ahora este escrito se vuelve tradicin para convertirse en la experiencia
de un nuevo pueblo en marcha hacia Dios y seguro de vivir en y de difundir la verdad de Dios
sobre el mundo y sobre el hombre.

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