R E V I S T A L A T IN OA ME R IC A N A D E E N S A Y O F U N D A D A E N

S A N T IA G O D E C H IL E E N 1 99 7 | A O XV I I I

Ignacio de Loyola y la Compaa de Jess.

por Zenobio Saldivia
Artculo publicado
el 28/04/2010

El hombre
Iigo Lpez de Loyola, ms conocido por el nombre que tomara
posteriormente: Ignacio de Loyola; nace el ao 1491 en Azpeitia, en la
provincia de Guipzcoa, actual territorio de la comunidad autnoma
espaola de Euskadi o pas Vasco. Educado como caballero, sirve como
soldado hasta ser herido en el sitio de Pamplona, lo que le hace
replantearse su estilo de vida despreocupado. Estos primeros exmenes de
conciencia, segn escribe en su autobiografa (1), se convertiran algunos
aos ms tarde, en el grueso de los contenidos de su principal obra: Los
ejercicios espirituales, obra que desarrolla entre 1521 y 1548, ao en que
es publicada en Roma (2). Loyola viaja a Jerusaln, pero se detiene en
Manresa, donde desarrolla las directrices generales del pensamiento
ignaciano; entre stas, sus reflexiones sobre Dios, la libertad y los afectos
humanos.
Lpez de Loyola visita tambin Roma, Venecia y Jerusaln, en el ao 1523
y luego, en 1524, Chipre, Gnova y Barcelona, donde se dedica a estudiar
gramtica durante dos aos (3). En 1526 acude a la Universidad de Alcal
de Henares, que estaba influenciada en su programa de estudios, por la
Universidad de Pars. Por tanto, en Alcal de Henares sigue cursos de Fsica
y Teologa, estudiando a autores como Aristteles, Alberto Magno y Pedro
Lombardo. Posteriormente, en 1527, visita Salamanca, y en el ao 1528
llega a Francia, para estudiar Humanidades en el Colegio de Monteagudo de
Pars, y Filosofa y Teologa, en La Sorbonne, adems de algunos cursos en
el Colegio de Santa Brbara, los que termina, cuando obtiene su ttulo
de Maestreo en Artes en el ao 1535. As, inserto en este ambiente
universitario y cultural, forma el Crculo de Amigos en la Fe, unidos todos
por el carcter de Ignacio y sus ejercicios espirituales. En esta poca se
vincula con Francisco Javier (1506-1552) y Pedro Fabro (1506-1546), entre

otros, con quienes intercambia las ideas centrales de su marco terico

teolgico y les transmite las nociones de sus ejercicios espirituales,
llegando a ser grandes amigos. A finales de 1535 Ignacio y sus compaeros
viajan hasta Venecia para tratar de llegar en peregrinacin a Jerusaln.
Arriban en Venecia a principios de 1537, y como les es imposible viajar,
debido a la guerra entre Venecia y el Imperio Otomano, trabajan con los
enfermos de los hospitales de la localidad. En Junio de 1537 Ignacio, junto
a seis de sus compaeros, es ordenado sacerdote, y posteriormente, viaja
a Roma para ponerse a las rdenes del Papa. (4)
Ante la perspectiva de ser separados, estos amigos unidos en su ideario
teolgico y religioso, deciden permanecer juntos, formando lo que ser la
Compaa de Jess. Para ello toman los tres votos caractersticos de las
rdenes religiosas (castidad, pobreza y obediencia) y agregan, como
elemento caracterstico de la compaa, el de obediencia al Papa, tal como
queda de manifiesto en las Constituciones de la Compaa, inspiradas por
Ignacio de Loyola y cuya primera versin se encuentra ya preparada para
1552. Cuatro aos despus fallece en Roma.
Algunas de sus ideas centrales
La mayora de sus ideas sobre Dios y la fe, se nos presentan claramente
en Los ejercicios espirituales y en Las Constituciones de la Compaa de
Jess. Y entre las cuales es posible destacar su nocin de la libertad del
hombre como amplio marco para responder al amor de Dios, la cual se ve
influenciada por los movimientos interiores del corazn y por las influencias
exteriores del mundo que lo rodea (consolaciones y desolaciones).
La libertad se ver siempre apoyada o entrabada segn la forma en cmo
se vivan las experiencias.
Solamente a travs de un ejercicio espiritual constante y consciente, a la
luz de Dios, es posible analizar correctamente las venturas del diario vivir,
y conocer as, la medida en que tales experiencias faciliten o impidan el
correcto ejercicio de la libertad humana.
Dios est presente en todas las cosas, y su amor se expresa en todos los
aspectos de la existencia humana. El hombre est llamado a descubrir este
amor infinito a travs de su trabajo y en el servicio activo a los
necesitados. Ello implica una entrega generosa. Y en esta lgica, no cabe
posibilidad de un lmite a nuestra entrega, por cuanto as tornamos nuestro
amor hacia Dios, para buscar siempre el ms y lo mejor
(el magis ignaciano).

Tales ideas matrices conque Ignacio de Loyola orienta sus ejercicios

espirituales, son parte de su experiencia espiritual en Manresa, Espaa. Las
mismas, funcionan tambin como una herramienta pedaggica para
quienes las practican, puesto que al querer hallar la voluntad divina en sus
vidas, los ejercicios les permiten reconocer los cambios espirituales de su
alma, cambios que de otra forma pasaran desapercibidos. Para esto, son
necesarios adems la disciplina y compromiso (5).
La Compaa de Jess
Esta es creada en 1534 en Pars, aunque slo en Septiembre de 1540, el
Papa Pablo III, reconoce oficialmente a la Orden y firma la bula de
confirmacin de la misma. Desde sus inicios, se percibe claramente el
nfasis misionero de la Compaa, el que queda enraizado en su misma
constitucin. Ello exige a los aspirantes ciertas condiciones de aptitud fsica
y mental, una excelente salud, un carcter persistente y un constante
ejercicio de la actividad racional y espiritual, que los separarn del resto de
las rdenes religiosas de su tiempo. Asimismo, en las Constituciones queda
de manifiesto el pensamiento de Ignacio sobre la diversidad y las
posibilidades de cada persona de servir a Dios de acuerdo a sus
capacidades y dones recibidos, ya que quienes deseen ingresar en la orden
pueden optar a cuatro categoras, dependiendo de sus talentos, luego de
realizar el noviciado: Profesin, quienes realizan los cuatro votos
mencionados anteriormente; Coadjutores, quienes realizan los votos de
pobreza, obediencia y castidad y sirven de ayuda a la Compaa en cosas
espirituales o temporales; Escolares, los que mostrando habilidad para los
estudios, pueden, luego de ser letrados, ingresar a la orden como
Coadjutores o Profesos; y aquellos que la Compaa, luego de los
exmenes iniciales, toma como indeterminados o Indiferentes, dado que
no se ha determinado an para cul de los grados dichos sea ms idneo
su talento (6).
Para lo anterior, establece una serie de procedimientos como distintos
lapsos de tiempo de trabajo y observacin de los interesados por parte de
los examinadores, exmenes de distinto tipo y la utilizacin de los
ejercicios espirituales y de preguntas (o interrogaciones) con el objeto de
conocer lo ms profundamente posible a la persona que busca ingresar a la
compaa, y de este conocimiento, dirigirla a donde sus aptitudes puedan
ser mejor aprovechadas (7).
Las Constituciones de la Compaa son, adems, una profundizacin y
concretizacin de los aspectos bsicos y fundamentales de la Orden; por

eso no es extrao que en la obra se recuerde elementos que Ignacio y los

primeros compaeros renen, en 1539, v. gr.: Hemos juzgado que lo ms
conveniente es que cada uno de nosotros, y cuantos en adelante hagan la
misma profesin, estemos ligados, adems del vnculo ordinario de los tres
votos, con un voto especial, por el cual nos obligamos a ejecutar, sin
subterfugio ni excusa alguna, todo lo que nos manden los Romanos
Pontfices, el actual y sus sucesores, en cuanto se refiere al provecho de las
almas y a la propagacin de la fe; y a ir a cualquier regin a que nos
quieran enviar(8). Las Constituciones de la Compaa son, adems, una
profundizacin y concretizacin de los aspectos bsicos y fundamentales de
la Orden; elementos que Ignacio y los primeros compaeros renen, en
1539, en la Frmula del Instituto, que es su primera declaracin de
principios para el mundo y el modelo primigenio por el que regirn sus
subsecuentes actividades. Esta frmula es aprobada por los pontfices Paulo
III y Julio III en 1540 y 1550 respectivamente (9).
En la Orden Jesuita, a su vez, como entidad dinmica, se produce una
sntesis de las dos maneras de vivir la experiencia espiritual, en
comparacin con las otras rdenes o movimientos espirituales del perodo:
la va contemplativa y la va activa; esto es lo que el jesuita Jernimo Nadal
(1507-1580) seala al referirse a la actitud de los compaeros, que viven
como sujetos contemplativos en la accin. Lo cual puede comprenderse
tambin, como el camino que parte de una bsqueda activa de Dios para
encontrarlo con gratitud en todas las cosas. (10)As, para materializar esta
bsqueda y encuentro con el ser superior, Ignacio sugiere una conexin
trascendente en el acto humano; es decir, centrarse en quien busca
(contemplacin) y en la gracia divina (accin). Y de este modo,
necesariamente se llegara a la divinidad.
Otro de los elementos que los compaeros comienzan a desarrollar en este
perodo es la produccin literaria; inters que en este perodo se manifiesta
a travs de la comunicacin escrita que, por insistencia de Ignacio,
mantienen los integrantes de la Compaa, principalmente comentando su
trabajo en los territorios en los que se encuentran. Esta correspondencia
entre los integrantes de la Orden y sus superiores se mantiene durante el
tiempo, y es de particular importancia, por ejemplo, al momento de
comenzar su proyecto educativo, puesto que les permite mantenerse al
corriente de lo que sucede en cada institucin e implementar cambios en
aquellos lugares que lo requieran. Y en los siglos siguientes, les posibilita
un intercambio de impresiones sobre la naturaleza verncula del Nuevo
Mundo. Asimismo, esta correspondencia se ve aumentada por las obras que
comienza a generar la Orden, partiendo por las experiencias de Ignacio,
recogidas en su Autobiografa, y que no son entendidas slo como obras de

literatura, sino como fuentes de historia y conocimiento que se integran

ntimamente a la labor y al modo de actuar de la Compaa de Jess (11).
Justamente en relacin a la labor y el modo de actuar de la Orden de los
Jesuitas, llama la atencin, la rapidez con que va obteniendo seguidores y
la energa que despliegan luego para llegar a Amrica y otros lugares y la
rapidez con que lo realizan, considerando los medios de transporte y las
dificultades comunicacionales de la poca. As por ejemplo, en cuanto a lo
primero ya en 1556, cuando fallece el fundador, y recin a diecisis aos
del reconocimiento papal, la Orden cuenta con 1.000 integrantes. Y en
cuanto a su expansin a Amrica, ya en 1549, llegan los primeros jesuitas
a Brasil Luego, en 1568, encabezados por el padre Jernimo Ruiz del
Portillo, llegan a Lima. Y en 1593, se encuentran en Chile. Y a su vez, en
1599, arriban a Crdoba, Argentina, dedicndose de lleno a la educacin y
a la evangelizacin de los nativos, tal como lo hacen en el resto de los
lugares donde se van expandiendo, hasta que en 1767, son expulsados de
todos los dominios de la Corona espaola.

Hacia una conclusin

Ignacio de Loyola, logr asentar una Orden religiosa, con un estilo
novedoso, altamente exigente en sus votos y praxis misionera,
orientndose a la enseanza de los distintos sectores sociales y a la
evangelizacin de los nativos, dando nuevos bros al mundo cristiano y
misionero en general. El celo y la pasin para cumplir como misioneros, los
cuales se observan con propiedad, en casi todos los jesuitas designados en
Amrica, son rasgos caractersticos de la Compaa de Jess. Y otro
aspecto muy importante es que la Compaa de Jess rpidamente logr
asentar una riqueza material que ocasion la envidia de muchos sectores.
As como tambin sucedi lo propio, por la simpata y la adecuada
comunicacin con los nativos, que es otro rasgo de la Orden.
Zenobio Saldivia y Felipe Caro

NOTAS

1 Cf. Loyola, San Ignacio de: Centro de Espiritualidad Ignaciana, 1998, Stgo.; p.51.
2 OMalley, John S.J.: Los primeros jesuitas, Ed. Mensajero y Sal Terrae, 1995, Bilbao.
p.21
3 OMalleycit.; John, op.p.44.
4 OMalley, John, op.cit.; p. 52
5 Cf. Diccionario de Espiritualidad Ignaciana, Vol. 1, Grupo de Espiritualidad Ignaciana, Ed.
Mensajero, Bilbao, 2007.
6 Cf.Constituciones de la Compaa de Jess anotadas por la Congregacin General XXXIV
y Normas Complementarias aprobadas por la misma congregacin, Ed. Mensajero y Sal
Terrae, Bilbao, 1995, p. 49.
7 Ibdem, p. 54-77.
8 Constituciones de la Compaa de Jess anotadas por la Congregacin General XXXIV y
Normas Complementarias aprobadas por la misma congregacin, Ed. Mensajero y Sal
Terrae, Bilbao, 1995, p. 48.
9 OMalley, John, op. cit, p. 21-23 y en Constituciones de la Compaa de Jess, op.cit.;
p.27-41.
10 Cf. Diccionario de Espiritualidad Ignaciana, op. cit, p. 464.
11 Cf. OMalley, John S.J.:The Historiography of the Society of Jesus, en The Jesuits:
cultures, sciences and the arts 1540-1773, Edited by John OMalley [et.al.], University of
Toronto Press, Toronto, 1999, pp.3-37.

http://critica.cl/historia/ignacio-de-loyola-y-la-compania-de-jesus