Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 15, n. 4, p.

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Dor e gozo: de Freud a Lacan*

Edilene Freire de Queiroz

O fenmeno da dor crnica tem obrigado os pesquisadores a

ampliarem a compreenso da dor para alm do fenmeno sensrio
e a reconhecerem a dimenssociocultural e psquica da dor. Para
os psicanalistas a dor testemunho da presena da pulso no
corpo. Discutiremos o problema da dor e sua aproximao com o
gozo na perspectiva da metapsicologia freudiana e lacaniana. Na
perspectiva freudiana, a dor est regida pelo princpio do prazerdesprazer, j na lacaniana o gozo diz respeito ao que est para
alm deste princpio, ou seja, liga-se pulso de morte.
Palavras-chave: Dor corporal, pulso, representao, gozo

*Este trabalho um dos produtos da pesquisa financiada pelo Conselho Nacional de

Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq (Braslia, DF, Br), sob o ttulo de O
social e as psicopatologias do corpo: problematizando a dor e o gozo. Ele foi apresentado, numa primeira verso bem mais reduzida, na II Jornada de Estudos do CLINP (Grupo de Pesquisas Clnicas Psicanalticas), Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ/
CNPq, sobre Corpo e sintoma na clnica psicanaltica, em 10.11.2009, como interveno na Mesa-redonda O que a clnica nos ensina?.

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A dor considerada o sintoma predominante em 75% dos pacientes

que procuram um hospital geral (Engel, 1975). A sndrome da dor crnica a principal causa de incapacidade nos Estados Unidos e considerada um importante problema de sade pblica contemporneo. No Brasil,
o Ministrio da Sade implantou, no SUS, Servios de tratamento da dor.
Nos ltimos cinquenta anos, o fenmeno da dor crnica tem obrigado
os pesquisadores a ampliarem a compreenso da dor para alm do fenmeno sensrio e a reconhecerem a dimenso sociocultural e psquica da
dor, o que vem obrigando os servios e clnicas de dor a manterem equipes interdisciplinares, a adotarem em paralelo prescrio de analgsico ou aplicao de bombas de morfinas no corpo , a alternativa de
tratamento fisioterpico e psicolgico.
Podemos conjeturar que as incidncias de estados de dor fsica como
as dores corporais e as respostas fsico-somticas seriam estimuladas pela
cultura somtica atual que privilegia a sensorialidade. A exposio permanente dos sentidos nos torna vulnerveis ao pathos e o excesso de contedo sensrio, segundo Freud (1977/1950-1895), produz um efeito
traumtico, justamente pela impossibilidade de o ego poder represent-lo.
Os rgos dos sentidos so aparelhos para a recepo de certos efeitos
especficos de estimulao, mas que tambm incluem disposies especiais
para maior proteo contra quantidades excessivas de estimulao e para
a excluso de tipos inapropriados de estmulos (Freud, 1977/1926-1925,
p. 19). Como o aparelho psquico est regulado pelo princpio do prazer
funo do ego proteger-se contra o excesso de excitao que gera uma
tenso desagradvel. A proteo contra os estmulos , para os organismos vivos, uma funo quase mais importante do que a recepo deles,
mas nem sempre a proteo funciona quando a estimulao intensa (interna ou externamente) causando desprazer e dor (ibid.). Numa cultura
da sensorialidade provvel que as sensaes sejam potencializadas provocando um excesso que causa desprazer e dor.
A dor definida pela International Association for the Study of Pain
(2009) ... como uma experincia sensorial e emocional desagradvel, associada a uma leso tecidual atual ou potencial, ou descrita em termos de
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tais leses. A hiptese, que faz a dor decorrer unicamente de uma leso tecidual,
no se sustenta, pois em situao de guerra, alguns soldados alvejados no sentem dor e continuam no combate. Nesse caso, a dor, que considerada o alarme do organismo, no aparece.
Evidentemente, em uma vivncia to implacvel como a guerra, que instiga
a fria cega dos homens e a vontade de aniquilamento, compreensvel que a dor,
causada por qualquer ferimento, seja imperceptvel, pois se mistura devastao
da destruio. Freud (1977/1926], p. 197) j havia observado que mesmo a dor
fsica mais intensa deixa de existir quando h um desvio psquico ocasionado por
algum outro interesse. Do mesmo modo, um grande dano fsico pode estancar
o desenvolvimento de uma neurose por exigir um hiperinvestimento do rgo lesado. Os acontecimentos traumticos exercem um poderoso efeito na distribuio da libido e como a dor pressupe a funo de reconhecimento pelo ego (ao
receber representaes de partes do corpo), sua existncia, ou no, depende de diferentes fatores psquicos como teremos oportunidade de desenvolver mais adiante.
A ausncia do reconhecimento da dor pode ocorrer em diferentes quadros
clnicos, cujo funcionamento psquico regido por processos primrios, como
em alguns quadros psicticos, em que os sujeitos so capazes de decepar membros sem queixar-se de dor. Quem trabalha com crianas autistas se admira do
fato de algumas delas se acidentarem e no reclamarem, nem chorarem. O crebro, como rgo decodificador, no interpreta essa experincia como dolorosa, mesmo no sendo sujeitos portadores de leses ou disfunes nos neurnios
receptores da dor, ou no hipotlamo (rgo que d a dimenso afetiva da dor).
Portanto, a explicao neuroptica da dor no d conta da complexidade da experincia dolorosa. A dor indica a presena da pulso no corpo e pressupe uma
organizao psquica na qual o ego pode reconhec-la. Como a angstia, ela sinal
de perigo e, portanto, est a servio da pulso de vida. Nos casos em que a ao
da pulso de morte se sobrepe a de vida, a dor tende a ser incua e a
transmudar-se em gozo.
Para os psicanalistas, a dor testemunho da presena da pulso no corpo.
Freud (1977/1926), no Rascunho C de Inibio, sintoma e ansiedade que versa sobre Ansiedade, dor e luto, refere-se dor psquica como equivalente da dor
fsica, enquanto reao real perda de um objeto. A dor um acontecimento de
corpo, metfora da unidade corpo/psiquismo, como demonstrou Marcos Creder (2002), em um importante estudo sobre a dor, no qual analisa alguns casos
de migrao da dor: do psquico para o fsico e do fsico para o psquico.
Somente no nvel da dor pode-se experimentar toda a dimenso do
organismo, toda a dimenso de se ter um corpo e a dimenso trgica da
existncia. Distinto dos animais, que so s seus corpos, o animal humano se
caracteriza por possuir um corpo e tambm por poder usufrui-lo. Assim, o homem
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v seu corpo como o Outro de si e pode gozar dele. Segundo Triol, citado por
Siqueira (2009), contrariamente ao reino animal ou vegetal, onde, em geral, a
espcie predomina sobre o indivduo, no homem encontramos o contrrio: o
desejo do indivduo prima sobre o da espcie... (p. 113). Por esta razo, desde
Freud, sabemos que o homem no regido, apenas, por uma ordem instintual e
o seu corpo, como expresso da pulso, assujeita-se materialidade do
significante. Nascemos com um cdigo gentico preestabelecido pelas leis
naturais (instintos), o qual se transforma pelos significantes do Outro; estes se
inscrevem no corpo, produzindo marcas de gozo. A expresso acontecimento de
corpo, cunhada por Lacan, diz respeito justamente a isso, ou seja, ao
acontecimento de discurso que deixa trao no corpo. A dor testemunho da
presena da pulso no corpo e a pulso, por sua vez, um vestgio da linguagem
que modifica a necessidade. Logo, na experincia de dor, h que se considerar a
dimenso do parltre, o que ser feito na segunda e terceira parte deste texto.

Metapsicologia da dor em Freud

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As causas precipitadoras da dor, segundo Freud (1977/1950-1895), so, por

um lado, o aumento da quantidade de excitao sensvel, mesmo a dos rgos
sensoriais mais susceptveis, e, por outro lado, a uma interrupo da continuidade
mesmo quando a quantidade de excitao mnima. A dor est ligada a uma quantidade de investimento mais intenso, o qual rompe as barreiras de contato, que
protegem o sujeito dos estmulos excessivos.
Nesse contexto quantitativo da dor, no podemos deixar de reconhecer sua
base neuroqumica. H neurotransmissores que ativam os neurnios excitatrios
e outros que liberam substncias analgsicas, as quais defendem o organismo de
dores intensas, que ultrapassam o limiar de suportabilidade como acontece em
certos casos de mutilaes.
Existe certa correspondncia entre os trs sistemas apresentados por Freud
(1977/1950-1895) em Projeto para uma psicologia cientfica e o que a neurologia apresenta como a conduo do estmulo nervoso. Freud apresenta os neurnios como suporte material e elemento constituinte do aparelho psquico.
Os neurnios do sistema phi so permeveis passagem de quantidade de
excitao. So neurnios condutores de excitao, correspondem ao que em neurologia se indica como os nociceptores que liberam os mediadores qumicos. Eles
compem o sistema perceptivo, e o contato com o mundo externo feito pelos
rgos dos sentidos.
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Os neurnios do sistema psi esto relacionados memria e dizem respeito inscrio sensitiva da experincia. Eles so dotados de dispositivos de proteo as barreiras de contato , que impedem a invaso de grandes quantidades
de excitao, tanto exgenas quanto endgenas. Podemos compar-los ao tlamo cerebral que tem a funo de filtro e no deixa passar para o crtex sensitivo evitando que o sistema nervoso central tome conhecimento do estmulo
doloroso. Ele dispara algumas respostas neuroplsticas. Freud (1977/1950-1895)
diz, ento, que o sistema nervoso tem a mais decidida propenso a fugir da dor
(p. 408), pois sua tendncia primria evitar o aumento da tenso quantitativa.
J os neurnios do sistema mega produzem as sensaes conscientes de
prazer e de desprazer. Esto relacionados capacidade de perceber as qualidades sensrias de dor ou de prazer. Do ponto de vista da neurologia, o hipotlamo substncia cinzenta do crtex cerebral mais primordial e especializada, por
onde caminham as informaes , d a dimenso afetiva e qualitativa da dor. Por
meio dele os estmulos sensrios so codificados e reconhecidos pelo sistema nervoso central.
A dor consiste na irrupo de grandes quantidades de excitao em psi e em
mega. Esses trs sistemas envolvem trs funes psquicas importantes: a
inscrio da excitao, o registro da experincia sensitiva e o reconhecimento da dor.
Na segunda tpica, esse modelo econmico da dor permanece, mas ela ser
tratada na perspectiva qualitativa do prazer-desprazer e o que estaria mais alm
desse princpio. A dor vai estar diretamente relacionada s experincias de desprazer. Em O problema econmico do masoquismo, Freud (1977/1924) afirma
que, alm do fator quantitativo, o desprazer tem um componente qualitativo. Este,
por sua vez, est relacionado ao funcionamento libidinal, s exigncias do princpio do prazer, cuja misso tornar incuo o instinto destruidor (p. 204) colocando-o para fora e no descarregando-o no prprio corpo e conta com o
aparelho motor para operacionalizar essa tarefa. No Rascunho G, sobre a melancolia (1977/1917), ao tratar da dor causada pela perda do objeto, ele a apresenta
como uma efrao, uma espcie de ruptura dos protetores, dando a sensao de
um a mais vivido como um buraco no corpo, equivalente a uma ferida [no corpo]. importante realar que, em vrias passagens, Freud faz questo de fazer
corresponder a dor psquica dor fsica. Para ele, o conceito de dor psquica foi
criado pela linguagem. Freud (1977/1915), inclusive, chegou a considerar a dor
como uma pseudopulso, pois ela constitui uma fonte contnua de excitao interna que no se pode evitar pela fuga ou pela descarga de excitao. Os excessos de excitao causadores de tenso desagradvel no so resolvidos pela
descarga da energia, mas pelo trabalho de ligao da energia desligada.
Toda dor tem uma qualidade especial determinada pela imagem mnmica a
ela associada. A dor uma experincia universal, mas cada dor nica (Rocha,
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2009). A dor est na base das experincias de repulsa, enquanto o desejo nas de
atrao. No entanto, presenciamos formas de funcionamento inusitadas nas quais
a dor, em vez de funcionar como fora repulsiva, funciona como fora atrativa
como nos casos comumente identificados como masoquismo.
Convm lembrar que Freud distingue trs tipos de masoquismo: o ergeno,
o feminino e o moral (sentimento de culpa). Todos eles esto subordinados ao
princpio do prazer. O masoquismo primrio, que est na base de todas essas experincias dolorosas, distinto dos demais, regido pela ao direta da pulso de
morte, provocando destruio. O masoquismo, subordinado ao princpio do prazer, atrai sem pr em risco a vida do sujeito, j o primrio atrai ao desafiar os limites da vida.
A dor imperativa, e somente subjugada pela interferncia de uma suspenso txica, pela influncia de uma digresso psquica e pela entrada na ordem da
linguagem. Um exemplo disso Freud nos deu no jogo do fort-da de seu neto, o
qual dominou a dor provocada pela ausncia da me por meio da linguagem (os
fenmenos e a) conseguindo, pelo jogo, o domnio da situao de angstia em que se encontrava (Rocha, 2009).
Tivemos outro exemplo dessa influncia da digresso psquica sobre a dor,
por meio da linguagem, em um trabalho investigativo de uma mestranda, fisioterapeuta de formao, ao teorizar sobre os componentes subjetivos da dor na fibromialgia (Costa, 2009). Ela acompanhou trs pacientes com terapia manipulativa
(massagens em pontos dolorosos) e agregou a tal prtica a escuta do discurso
sobre a dor e sobre suas histrias de vida e pde verificar, ento, as mudanas
significativas operadas nas pacientes ao fazer uso da linguagem: houve remisso
total das queixas de dor, em uma das pacientes, e remisses parciais, mas significativas, nas outras duas.
A dor, na concepo freudiana, est regida pelo princpio do prazer-desprazer. Se a noo de pulso de morte deu a Freud a condio de enxergar alm do
princpio do prazer-desprazer, foi Lacan que nomeou essa dor mais alm do princpio do prazer-desprazer como gozo e distinguiu na compulso de repetio duas
conotaes. Uma diz respeito repetio do fato traumtico para domin-lo e
signific-lo, ou seja, fazer uma digresso da dor como aconteceu nos exemplos
acima. J na outra a repetio decorre da fixao num trao, ou seja, o S1 que
se repete, pois no h endereamento ao Outro.

Da dor ao gozo
Nas nossas investigaes sobre marcas corporais temos tido oportunidade
de refletir sobre jovens que buscam viver experincias de suspenso corporal,
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submetendo-se a perfuraes e implantes corporais de ganchos. Um caso particular estudado por Pereira (2006) e retomado por Siqueira (2009), chamou a ateno destas pesquisadoras pela maneira como as pessoas, que testemunharam a
experincia, descreveram a expresso de um dos jovens que participava da sesso de suspenso. Ele fazia um O-kee-pa (uma das formas de suspenso mais dolorosa e arriscada) e tinha, no seu semblante, uma expresso de gozo, de xtase
e no de dor, como era de se esperar. As pessoas o descrevem como estando em
transe e ele pedia para permanecer suspenso, mesmo sabendo do risco. Igual descrio feita por Lacan (1982[1972-1973]) ao se referir ao gozo dos msticos
como uma experincia particular de autoflagelao e prazer intenso e destaca em
particular a expresso de gozo estampada na face de Santa Tereza dAvila retratada na escultura de Bernini sobre O xtase de Santa Tereza. Esses casos exemplificam a experincia de ultrapassagem para um nvel de satisfao que est para
alm do prazer e do desprazer. Significa que quando se ultrapassa o limiar, no
do prazer para o desprazer (dor), mas o limiar da dor, chega-se ao gozo. O depoimento do jovem que fez o O-kee-pa sobre a sensao vivida corrobora isso.
Diz ele: ... no incio vive-se uma dor intensa, mas depois a dor some e fica uma
sensao indescritvel que invade todo o corpo (Pereira, 2006, p. 125).
No nosso vernculo, a dor est associada a uma impresso desagradvel e
penosa, enquanto o gozo est associado ao desfrutar, ao fruir e ao deliciar-se.
Logo, dor e gozo no conotam o mesmo sentido, ambos so fenmenos psicossomticos e de fronteira. Empregamos o termo psicossomtico no sentido lato
adotado por Assoun (2004), ou seja, como o modo de dar testemunho fsico do
des-simblico, ou no simblico e no no sentido estrito empregado pela Psicossomtica ao definir e classificar certas patologias como de carter psicossomtico.
Do ponto de vista estrito do sintoma, temos de considerar dois tipos de somatizao, como efeitos dos acontecimentos que se inscrevem no corpo: a) por
efeito de converso, passando pelo grande circuito pulsional, como fazem as histricas; b) pelo escoamento direto da pulso (pelo curto circuito pulsional), sem
passar pelo processo de representao como nos casos dos fenmenos psicossomticos.
A dor est a servio da pulso de vida e se representa psiquicamente como
experincia de desprazer, enquanto o gozo est a servio da pulso de morte e
da ordem do des-simblico. Dor e gozo esto para alm do princpio do prazer:
a dor dizendo respeito ao desprazer e o gozo ao que est para alm do prazer-desprazer.
A distino feita por Freud sobre os tipos de masoquismo, conforme apresentamos anteriormente, est delimitada por dois campos de ao da pulso de
morte: num a pulso de morte encontra-se a servio da pulso de vida e, no
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outro, a ao da pulso de morte se d sem a mediao do Outro. O primeiro regese pelo princpio do prazer, j o outro, pelo imperativo categrico de um superego arcaico. Essa distino, no meu entender, levou Lacan a empregar outro
significante para indicar essa experincia que est para alm do princpio do prazer e do desprazer e que se distingue da dor o gozo.
Segundo Roudinesco (1998, p. 299), Freud utilizou o termo gozo somente
em trs passagens: a) quando comenta, a propsito dos invertidos, nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, que os homossexuais no conseguem extrair
nenhum gozo pelo objeto do sexo oposto; b) em Os chistes e sua relao com o
inconsciente e c) em Mais alm do princpio do prazer. Em todas elas, o termo gozo empregado como sinnimo de prazer. A referncia mais prxima ao
sentido dado por Lacan aparece ao se referir dor dos melanclicos como um
buraco no corpo. V-se a o germen da noo concebida posteriormente por Lacan.
Inicialmente, a noo de gozo, empregada por Lacan, tambm estava ligada ao prazer sexual e implicava a ideia de perverso. O perverso sabe fazer gozar. medida que avanou na teorizao do real, Lacan diferenciou a noo de
gozo da de prazer. O prazer da ordem do gozo parcial, submetido ao simblico.
Lacan (1988/1959-1960), funda o gozo a partir de uma referncia ao Das
Ding freudiano, ou seja, numa situao anterior a todo significante. Diz ele: o gozo
est na coisa enquanto que o desejo est do lado do Outro. O gozo no passa pelo
Outro, no passa pela linguagem. O gozo est para alm da dor, justamente porque h uma ciso entre aquele que goza e o Outro. Se dor e gozo, do ponto de
vista quantitativo, dizem respeito ultrapassagem do limite de suportabilidade de
excitao; do ponto de vista qualitativo, a dor indica a qualidade do desprazer,
quando este limite ultrapassado e se enderea a Outrem; ao passo que o gozo
se relaciona ao no limite entre o sujeito e o Outro: ou porque ocorreu uma colagem entre eles, ou porque o Outro foi excludo (gozo autstico). O gozo como
no regido pelo princpio do prazer est nas experincias mais arcaicas, representa
a experincia repetitiva do chuchar do seio materno na experincia de suco da
criana.
Segundo Nasio (2007), impossvel pensar a existncia de um acontecimento sensorial sem que um sujeito o registre sob a forma de uma representao. Essa
representao chama-se imagem mental do corpo e significa a transformao do
acontecimento sensorial bruto em acontecimento de linguagem. O autor (2008)
observa que h um conjunto de imagens mentais do corpo. E essa constelao de imagens que nos d o sentimento de existir em um corpo vivo e de ser
eu (p. 13). Toda sensao percebida imprime inevitavelmente sua imagem, toda
sensao real se duplica forosamente na virtualidade. O corpo real a matria
viva pulsante, onde nascem as excitaes. o lugar onde se produz o acontecimento sensorial bruto, independente do sujeito.
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A imagem do sentido , antes de tudo, a representao da zona corporal, onde

se produziu o acontecimento corporal. Algumas vezes essa imagem ntida, outras vezes confusa, pode ser consciente ou inconsciente, mas, em quaisquer dos
casos, ela se grava automaticamente no psiquismo. Entretanto, quando no h a
presena interiorizada de outrem, o investimento libidinal no suficiente para que
um acontecimento sensorial seja representado. Ela gravada, porm no representada. A experincia sensvel fica ao nvel do curto circuito pulsional, sem ascender ao grande circuito pulsional, onde ocorre o processo de representao.
preciso o afeto e tambm o Outro para se configurar a experincia de dor. Diz
Nasio (2007): Se eu sofro de uma dor sempre em referncia a outrem (p. 13).
Porm, quando o sujeito fica petrificado pela doena (acontecimento de corpo), seu corpo se torna fonte ilimitada de gozo, pois, nesse caso, h uma estagnao da libido num certo rgo, ou ponto do corpo, em decorrncia de uma
forcluso local, como acontece nos fenmenos psicossomticos. Sabemos que
tais fenmenos no possuem a mesma consistncia simblica do sintoma no sentido analtico, ou seja, de uma formao do inconsciente com uma estrutura de
linguagem que opera por substituio, deslocamento e modificao. E quando falta
significante, quando a palavra deserta do corpo, deixa de existir distncia entre
o gozo e o corpo, razo pela qual Lacan afirma que o gozo no corpo e fora da
linguagem. Em outras palavras, quando no se representa os acontecimentos sensoriais, quando no se d sentido a eles, o corpo fica numa relao de excluso
com a cadeia de linguagem e aquilo, que seria experimentado como dor, transforma-se em gozo. S o significante capaz de fazer borda ao gozo. O gozo,
como a dor, pressupe a ultrapassagem do limiar, sendo que, no segundo, h certa
circunscrio do gozo, limitando-o, fragmentando-o. A dor faz limite entre a experincia de prazer e a de gozo.
Podemos declarar, ento, que o gozo uma instncia negativa, diferente do
prazer. O prazer uma barreira ao gozo.
O prazer a excitao mnima, aquilo que faz desaparecer a tenso, tempera-a ao mximo, ou seja, ento, que aquilo que nos faz parar, necessariamente,
a uma distncia regulamentar do gozo. Porque aquilo que chamo gozo, no sentido em que o corpo se experimenta, sempre da ordem da tenso, do foramento, do gasto e at mesmo da proeza. H incontestavelmente gozo no nvel em que
comea a aparecer a dor e ns sabemos que somente neste nvel da dor que
pode se experimentar toda uma dimenso do organismo que de outra forma fica
velada. (Lacan, 2001/1966, p. 12)

No prazer, existe o Outro pondo limite ao usufruto de todo fruir pulsional.

J o gozo a face no domada da pulso e, por isso, ele da ordem do excesso, da carga pulsional primordial, que permanece no corpo como pontos de
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fixao de experincias sensoriais vividas. So pontos inscritos, mas no significantes.

A metapsicologia do gozo em Lacan

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Os estudiosos de Lacan tm assinalado o modo, segundo o qual, o trabalho

de teorizao se desenvolve , ao longo de sua obra, em relao a um dos componentes das trs dimenses do aparelho psquico: RSI. O imaginrio tem um destaque privilegiado no comeo, depois do simblico, enquanto que o real s mereceu
destaque no curso dos ltimos anos.
No Seminrio 1 sobre Os escritos tcnicos em Freud, no qual Lacan (1979/
1953-1954) prope um retorno Freud, a nfase est no simblico, logo as trs
dimenses esto configuradas como SIR. Mas nele dedica uma ateno especial
tpica do imaginrio, na qual apresenta o esquema ptico. O corpo, por conseguinte, visto pela tica do simblico e do imaginrio e igualmente do gozo.
Portanto, conceitualmente corpo e gozo ficam velados porque seu objetivo demonstrar a funo da palavra (Miller, 2000). Nesse momento, a frase que caracterizava a concepo de Lacan era: o inconsciente estruturado como uma
linguagem. Assim, ele pretendia dar conta do que decifrvel no inconsciente.
Nesse sentido, sua clnica no se diferenciava daquela proposta por Freud, ou seja,
o sintoma era efeito do recalque. A decifrao simblica e a satisfao na linguagem
tinham um lugar de destaque. Ele concebia a dor e o sofrimento como provocados pelo aprisionamento do sentidentido do gozo era prximo ao do prazer.
Entretanto, no tardou muito para ele reconhecer que o simblico no tudo,
pois deixa de fora o imaginrio que outra ordem de realidade e de satisfao.
O imaginrio permanece fora da apreenso simblica, mas, ao mesmo tempo,
dominado por ela. O gozo imaginrio s aparece quando h ruptura na cadeia simblica, pois dele o inconsciente no pode falar. No trabalho clnico, isto significa anular ou apagar o gozo, restituindo-o sob a forma de desejo significado.
No Seminrio A tica da psicanlise (Lacan, 1988/1959-1960) ele trata o
gozo como estruturalmente inacessvel, fora de todo significante, como o Das
Ding freudiano. O gozo est do lado da coisa, num lugar abissal, como diz Miller
(2000), no como abismo, e sim como uma pequena cavidade, representado pelo
objeto pequeno a (objeto que encarna e reproduz a coisa). Creio que esta concepo antecipada por Freud (1977 [1917-1915]) quando apresenta, em Luto
e melancolia, a dor como uma efrao, como um a mais vivido como um buraco no corpo. Lacan quer dizer com isso que a verdadeira satisfao pulsional no
est nem do lado do simblico nem do lado do imaginrio, ela da ordem do real.
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Se, no segundo momento, ele tenta decifrar o gozo imaginrio pelo simblico, com
o reconhecimento do gozo como real, este passa a ser visto como da ordem do
impossvel.
A entrada do real provoca uma revoluo no pensamento de Lacan. O aforismo o inconsciente estruturado como uma linguagem passa a conotar o
sentido de uma linguagem primordial do sujeito (alingua), relacionada experincia
de gozo. Ele, ento, descreve o inconsciente como uma borda, que se abre e que
se fecha na relao com o corpo e com as pulses mais primitivas. H, de certo
modo. um retorno ao corpo. Assim, corpo e gozo, que estavam conceitualmente velados no seu primeiro ensino, revelam-se no segundo.
A tese o corpo humano habitado pela linguagem permanece e faz com
que ele relacione o gozo ao significante. O significante se situa no nvel da substncia gozante (Lacan, 1982/1972-1973, p. 36). O que fica comprometido, nesse
caso, a relao do significante com outro significante, princpio binrio necessrio constituio da cadeia simblica e da linguagem como comunicao. A teorizao de Lacan sobre o gozo aproxima-se do conceito de compulso repetio,
prprio da pulso de morte, ou seja, quando no h o endereamento do significante (S1) a outro significante (S2), o S1 torna-se nico, uma marca de gozo que
no pode ser pensado, significantizado. S resta, ento, como operao possvel, a repetio do trao unrio.
Lacan (1982/1972-1973) trabalha bem isso no Seminrio Mais... Ainda.L
ele mostra a dimenso do a mais [do] suplementar no gozo. Ele distingue o gozo
flico do gozo feminino. O primeiro, na frmula da sexuao, liga-se ao masculino e funo simblica da castrao. Significa o gozo na linguagem. J o segundo, corresponde posio feminina, cuja caracterstica fundamental ser sem
limite (a mulher no toda submetida castrao). O gozo estaria fora da linguagem, da relao com o Outro. Ele aproxima deste ltimo a experincia dos msticos e toma a imagem de Santa Teresa dAvila, de Bernini, como figura
paradigmtica deste gozo.
Segundo Miller (2000), a frmula adotada de Pierce, segundo a qual, o signo representa alguma coisa para algum, metamorfoseada no aforismo: o significante representa o sujeito para outro significante (S1 para S2), Na clnica do real,
este aforismo, parodiando o anterior: o significante representa o gozo para outro significante, adquire uma nova verso. Nela, a frmula deixa de ser (S1 para
S2) e passa a ser (S1 para S1 ). Isso significa que, no gozo, h um apagamento do
sujeito ante o mandato do imperativo categrico. Nesta frmula, o significante
perde a funo de comunicao, de endereamento, pois o significante Um que
se repete gozozamente. Atribui-se essa perda ao fracasso do recalcamento
primordial. Ocorre justamente o inverso da experincia primitiva da criana, que
primeiramente vive a sensao e as necessidades orgnicas e, pela significao
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dada pela me ou substituta, inscreve-as numa relao de comunicao. Com o

realce do real do gozo, a palavra, antes apontada como um dado primrio, torna-se secundria. Segundo Chemama (1995), comentando Lacan, o gozo est na
textura da linguagem, na lngua primordial do sujeito humano a lalangue. Esta
um neologismo lacaniano, espcie de lngua do mais um e indica um tipo de
palavra primordial disjunta da linguagem, mas que se mantm como o real da linguagem.
Observa ele que o significante no tem somente efeito de significado, seno
tambm de afeto em um corpo, ou seja, afeto no sentido daquilo que perturba e
que deixa marcas no corpo. O efeito de afeto inclui o efeito de sintoma, o efeito
de gozo e inclusive o de sujeito, mas de sujeito situado num corpo.
Nos ltimos Seminrios (Livros 20, 22 e 23), Lacan abre uma perspectiva
nova na maneira de apresentar a articulao do real, do simblico e do imaginrio. Ele apresenta o n borromeu como suporte dessa estrutura ternria. H uma
espcie de reconciliao com as primeiras noes, pois ele trata os sintomas corporais como podendo ser discutidos pela escrita dos ns RSI: corpo real, corpo
simblico e corpo imaginrio. Os signos de gozo so marcas corporais que no
podem ser ditas e, sim, mostradas pelo ato, pela maneira do sujeito agir, pelos sintomas, e tm a ver com a experincia de corpo no real. Com isso, no s vinculou o gozo ao real, como renovou a noo de corpo que deixou de ser apenas
um conceito para ser uma consistncia. Isso significa que no se pode pensar a
clnica psicanaltica sem pensar os acontecimentos de corpo. A linguagem deixa
traos no corpo e todo sintoma psquico tem um substrato corporal.
O objeto a, mesmo sendo concebido como objeto que indica o vazio, o Das
Ding, e, portanto, um objeto in-substancial, de consistncia lgica, o objeto prprio da pulso, ele tem um aspecto de extrao corporal, que se liga experincia de corpo despedaado e aos pequenos objetos de satisfao. Assim, no
sintoma mesmo concebido como metfora, esto presentes os elementos corporais.

guisa de uma concluso

disso que se trata na clnica contempornea: tratar sujeitos que usufruem
de seus corpos de diferentes modos e, algumas vezes, descomedidamente. So
sujeito doloridos, ou gozantes. Os primeiros pem limite ao usufruto do corpo,
j os segundos levam o usufruto s ltimas consequncias. So corpos que prescindem do Outro e tornam-se, eles mesmos, Outros privilegiados. O desafio da
clnica tornar significvel a dor.
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ARTIGOS

Os gregos criaram o trgico no teatro para ajudar aos homens a transformar o sofrimento em fonte de saber (pthos mthos). Eles sabiam que o sofrimento precisa ser significado. A funo da ao trgica, personificada no heri,
era purificar1 o sofrimento, produzindo uma converso interna de vivncia sensitiva para uma forma de saber que no terica. Pthos mthos, que significa
sofrimento e conhecimento, pode ser interpretada de dois modos: o conhecimento
que se adquire pelo sofrimento e o sofrimento que precisa ser significado.
De outro lado, o desafio restaurar nesses sujeitos a funo egoica de fazer desaparecer a tenso, mas deixando o sujeito a uma distncia regulamentar do
gozo. funo do ego administrar a economia pulsional, endereando o gozo s
zonas ergenas, pontos localizados e circunscritos. funo do ego regenerar o
narcisismo, pondo a pulso de morte a servio da pulso de vida. Quando isso
no acontece, o gozo espalha-se, frui por todo o corpo, devastando-o. s vezes,
a soluo investir numa reeconomia de gozo, ou seja, na redistribuio de gozo
para salvar o sujeito da autodestruio.
A dor, como a esfinge, precisa ser decifrada para no devorar o doente no
usufruto do gozo.

Referncias
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Realo o termo purificao relacionando-o ao sentido de sublimao: um processo qumico

que Freud tomou emprestado para indicar um movimento de ascenso ou de elevao da pulso
para alvos sublimes.
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Resumos
(Pain and jouissance: from Freud to Lacan)
The phenomenon of chronic pain has led researchers to broaden their
understanding of pain beyond the sensory sphere and recognize its sociocultural and
psychological dimensions. For psychoanalysts, pain is evidence of a drive in the body.
The problem of pain and its relation to jouissance are discussed from the point of view
of Freudian and Lacanian metapsychology. From the Freudian perspective, pain is
governed by the principle of pleasure-displeasure, whereas from Lacans point of view,
jouissance refers to what lies beyond this principle. In other words, it is related to the
death drive.
Key words: Physical pain, drive, representation, enjoyment
(La douleur et la jouissance: de Freud Lacan)
Le phnomne de la douleur chronique a forc les chercheurs largir leur
comprhension de la douleur au-del des phnomnes sensoriels et de reconnatre la
douleur socio-culturelle et psychologique. Pour les psychanalystes, la douleur est un
tmoignage de la prsence de la pulsion dans le corps. Nous discutons le problme de
la douleur et son rapprochement la jouissance du point de vue de la mtapsychologie
freudienne et lacanienne. Chez Freud, la douleur est rgie par le principe de plaisirdplaisir, tandis que chez Lacan, la jouissance se rfre ce qui se trouve au-del de
ce principe, cest dire, ce qui se lie la pulsion de mort.
Mot cls: Douleur corporelle, reprsentation, circuit pulsionnel et jouissance
(El dolor y el gozo: de Freud a Lacan)
El fenmeno del dolor crnico oblig a los investigadores a ampliar su
comprensin del dolor ms all de los fenmenos sensoriales y reconocer la dimensin
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socio-cultural y psicolgica del dolor. Para los psicoanalistas el dolor es un testimonio

de la presencia de la pulsin en el cuerpo. Se discute el problema del dolor y su
enfoque para el gozo desde la perspectiva de la metapsicologa freudiana y lacaniana.
En la perspectiva freudiana, el dolor se rige por el principio del placer-displacer,
mientras que en la lacaniana, el gozo se refiere a lo que est ms all de este principio,
es decir, se relaciona con la pulsin de muerte.
Palabras claves: Dolor corporal, representacin, circuite pulsional, gozo

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(Schmerz und Lust: von Freud bis Lacan)

Das Phnomen des chronischen Schmerzens hat die Forscher gezwungen, ihre
Auffassung von Schmerz ber die sensorischen uerung hinaus zu erweitern und die
sozio-kulturelle so wie die psychische Dimension des Schmerzens mit einzubeziehen.
Fr die Psychoanalytiker zeugt der Schmerz von einem krperlichen Trieb. Hier werden
die Problematik des Schmerzens und ihre Nhe zur Lust aus der metapsychologischen
Sicht von Freud und Lacan besprochen. Aus freudscher Perspektive wird der Schmerz
vom Prinzip der Lust und Unlust bestimmt; aus lacanscher Sicht steht Lust eher in
Zusammenhang mit dem, was ber dieses Prinzip hinaus geht, d. h. es steht in
Verbindung mit dem Todestrieb.
Schlsselwrter: krperlicher Schmerz, Trieb, Darstellung, Lust

Citao/Citation: Queiroz, E. F. de (2012, dezembro). Dor e gozo: de Freud a Lacan. Revista

Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, 15(4), 851-867.
Editor do artigo/Editor: Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck
Recebido/Received: 4.10.2011 / 10.4.2011 Aceito/Accepted: 15.8.2012 / 8.15.2012
Copyright: 2009 Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental/
University Association for Research in Fundamental Psychopathology. Este um artigo de livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que
o autor e a fonte sejam citados / This is an open-access article, which permits unrestricted use,
distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are
credited.
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 15, n. 4, p. 851-867, dezembro 2012

ARTIGOS
Financiamento/Funding: Esta pesquisa financiada pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq / This research is funded by the Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq
Conflito de interesses/Conflict of interest: A autora declara que no h conflito de interesses / The author declares that has no conflict of interest.

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EDILENE FREIRE DE QUEIROZ

Psicanalista; Doutora em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo PUC-SP (So Paulo, SP, Br); Ps-doutora pelo Laboratoire de Psychopathologie
Clinique, Universit de Aux-Marseille I (Aux-Marseille, Fr); Professora Titular e membro
do Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica da Universidade Catlica de Pernambuco UNICAP (Recife, PE, Br); Coordenadora do Laboratrio de Psicopathologia Fundamental e Psicanlise e Coordenadora Geral de Pesquisa da UNICAP; Membro da
Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental (So Paulo, SP, Br);
Membro do Grupo de Pesquisa do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq: Psicologia Clnica/UNICAP; Pesquisadora P-2 do CNPq.
Praa de Casa Forte, 354/1402 Casa Forte
52061-420 Recife, PE, Br
Fone: (81) 3268-5482
e.mails: equeiroz@unicap.br e edilenefreiredequeiroz@gmail.com
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 15, n. 4, p. 851-867, dezembro 2012