Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Sera muy difcil decir dnde est el cuadro que estoy mirando. Porque no lo miro como miro una
cosa: no lo fijo en su lugar. Mi mirada vaga por l como en los halos del Ser. Sera ms exacto decir
que veo segn l, o con l, y no que lo veo a l.
M. Merleau-Ponty. El ojo y el espritu.
Qu es lo contemporneo?
Un texto indito del filsofo italiano Giorgio Agamben nos puede conducir en el camino
hacia la comprensin de lo que implica ser contemporneo. De acuerdo con Agamben,
contemporneo significa hacer las cuentas con el propio tiempo, tomar distancia con el
presente. Lo contemporneo se refiere en Nietzsche a lo intempestivo, las Consideraciones
intempestivas o inactuales tratan de entender como un mal, un inconveniente y un defecto
algo de lo que la poca est orgullosa: su cultura histrica. De este modo, Nietzsche coloca
su pretensin de actualidad, su contemporaneidad, en una falta de conexin, en un desfase:
contemporneo es realmente aquel que no coincide perfectamente con su tiempo, ni se
adapta a sus pretensiones, y, por ello, es inactual, intempestivo, extemporneo; pero,
justamente por ello, a travs de esta diferencia y de este anacronismo, el contemporneo es
capaz de percibir y entender como ningn otro su propio tiempo. El anacronismo de la
contemporaneidad no debe confundirse sin embargo con nostalgia del pasado, ni con la
restitucin de un sentido perdido en el presente: el anacronismo resulta de la posicin
intermedia con la que el contemporneo se ubica entre lo ya sido y el todava no que
significa su propio tiempo. En consecuencia, las separaciones romnticas o ideolgicas con
el presente (hacia atrs, como reaccin furiosa ante la falta de sentido actual; o hacia
adelante, como impulso de perpetuar el presente y prolongarlo hacia el futuro) tienen que
sucumbir al estigma de no poder fijar la mirada en el propio tiempo de forma crtica.
Entonces qu es lo que ve quien observa su tiempo, la sonrisa demente de su siglo en el
cielo de la noche? Quien observa su tiempo de manera crtica no fija su mirada en la luz
que desprenden las ilusiones de su presente, sino precisamente en la oscuridad sobre la que
Este pensamiento tardo respecto a la obra de arte, que da cuenta del empobrecimiento de la
experiencia humana, operado por el avance de la tecnificacin global, tiene sus orgenes en
la primer obra capital de Heidegger. La nocin de espacialidad, que la tradicin filosfica a
partir de Descartes ha considerado como la naturaleza entendida como res extensa, obstruye
precisamente la restitucin del vnculo familiar con el entorno. Esta nocin del ente, de la
naturaleza y del espacio, heredada de la tradicin de la metafsica occidental (absolutizada
por la imbricada constitucin de sujeto y objeto en Hegel), es fuertemente criticada en Ser y
tiempo. Lo que Heidegger trata de indicar ah, es que la reduccin del ente a objeto para la
ideologa esttica repite el gesto kantiano del goce esttico y lo catapulta como el valor
esencial del arte contemporneo como ltima compensacin ante la incomprensin que lo
abruma. Sin embargo, el goce esttico que la industria cultural proclama tiende a eliminar
la determinacin conceptual, el ejercicio de pensamiento que era el resultado del juicio
reflexionante kantiano, para adecuarse a las exigencias del goce sexual (reprimido en la
sociedad del intercambio) como compensacin ante la frustracin que la sociedad
experimenta frente al arte disonante --denunciante-- que ya no comprende.
Ante la prdida de comprensin del arte, la sociedad responde con el gesto regresivo de
repetir lo siempre igual en todas las esferas de produccin y recepcin esttica. Cine, radio,
prensa y televisin armonizan felizmente en la difusin de la forma falsamente armnica o
superficialmente polmica de lo social. Como el arte ideolgico gusta de lo idntico a s
mismo, identificacin que facilita su propagacin, el detalle (el fragmento, lo singular: el
individuo) ha quedado barruntado por la composicin de la obra (lo esquemtico, lo
general: el sistema), como muestra de que la sociedad se identifica hoy en da de manera
plena con la propia jerarqua social a la cual atribuye una racionalidad en s como resultado
de su obcecacin ante su propia praxis productiva, pues esta supuesta racionalidad del
proceso o del medio de expresin no corresponde a la irracionalidad de su finalidad
ideolgica. Esta identificacin con el proceso de composicin es trasladada, del campo
social al artstico, al momento de la forma esttica como condicionante del contenido, de la
expresin.
La forma esttica son aquellas decisiones que han devenido canon de composicin, regla,
norma, incluso ndice de honestidad artstica para la ideologa neoconservadora. Para
Adorno, en cambio, de acuerdo con su propia ley de desarrollo (su movimiento dialcticomaterialista inmanente), la forma esttica slo es el resultado del anquilosamiento con el
que la ideologa intenta petrificar lo que antes fue vivo, es decir el contenido. La forma es
la falsa petrificacin de un contenido que sigue latente, vivo: el canon presente muestra
como invariable lo que alguna vez fue dinmico, de la misma forma que la historia
universal se cierra ante el pasado, el cual aparece al presente ideolgico como petrificado,
resuelto, cerrado, y esto mueve al pensamiento ideolgicamente resignado a dar vuelta a la
pgina, superar el pasado3: olvidar a los muertos, que los muertos no hablan. La forma
3
La ficcin que la superacin conservadora [Aufhebung] de la sntesis hegeliana criticada por Adorno, en
cuanto a exacerbacin del sistema se refiere, encuentra en la frase Ya suprenlo del lamentable presidente
Pea Nieto una dialctica impresionante. Ya suprenlo fue la frase con la que el actual presidente de
Mxico se refiri a los lamentables acontecimientos de Iguala, despus que el Estado no pudo ocultar su papel
determinante en este crimen de lesa humanidad.
Francis Als. Paradox of Praxis 1 (Sometimes Making Something Leads to Nothing) 1997. Video. 5:00 m.
Apenas aprendemos a sentir con el cuerpo, por primitivo que se escuche. Anteriormente, de
acuerdo con la experiencia esttica propia del juicio reflexionante kantiano, sentamos con
los ojos o con la mente. El arte contemporneo invita a ver y comprender con el cuerpo. El
hecho de que, a diferencia del arte llamado moderno, el arte contemporneo tenga como
soporte principal al cuerpo, en lugar del lienzo, por ejemplo, comporta algunas
consecuencias directas: la decisin de disolver el objeto esttico, de no producir ms
objetos materiales, explica el movimiento del situacionismo (disolver al objeto artstico
para evitar su fetichizacin o reproduccin industrial en el mercado de la cultura); la
confrontacin con objetos que aparecen como amorfos al canon de lo simtrico y la
proporcin aurea, y que por tanto clausuran la experiencia de identificacin con la
proporcin humana, corresponde al contenido de la propuesta minimalista; las
materializaciones negativas de peso, dimensin, emplazamiento, elevacin, etc. de la
escultura expandida podran explicar la razn por la que son tachadas de irracionales. Etc.
Lo cierto es que el arte contemporneo, en sus manifestaciones singulares y sus
movimientos totales, ofrece un campo de accin que demanda la interpretacin filosfica
que la haga transparente. Por s solas, las obras de arte no pueden hablar, slo mostrar,
expresar. Es el mutismo melanclico con el que Adorno caracteriza al arte despus del
advenimiento de la razn instrumental que condena todo lo que no sea idntico a ella a una
posicin subordinada respecto a la voluntad de sistema. Por ello, el arte demanda, de forma
inherente a su propio movimiento, la interpretacin filosfica que le permita reconstruirse a
partir de sus propios fragmentos. Por su lado, la filosofa requiere de ese modelo de libre
organizacin que el arte hace tiempo que postula como su principal modelo, pues, de
acuerdo con Adorno, si bien es cierto que el arte hace brillar a los objetos, mostrando la
tensin entre la composicin artstica y la racionalidad coercitiva-instrumental, la filosofa
torna este proceso transparente, lo ilumina: desde fuera y desde dentro, arte y filosofa
todava impugnan por la liberacin de la experiencia humana de sus coerciones sistmicas y
estticas, porque en verdad, esta liberacin se mantiene an en la forma de promesa.
Hasta aqu he querido esbozar las inquietudes iniciales que despertaron en m la necesidad
de elaborar una tentativa metodolgica como un camino que parta de la fenomenologa, en
el sentido en que considera al objeto esttico como generador de su propio proceso de
percepcin ante el receptor, y se encamina hacia la crtica cultural en tanto crtica de las
condiciones de posibilidad de la propia experiencia esttica. Sin embargo, se revela aqu un
abismo que las dos teoras implicadas en esta pretensin: por un lado, las condiciones de
produccin (mediacin social) del acceso a la experiencia esttica y, por el otro, el
sentido o significatividad de esa experiencia, aparecen en el marco de un programa
especfico de la filosofa en los casos de Adorno y Heidegger respectivamente.
Dicho crudamente, resulta imposible un puente directo entre la fenomenologa de
Heidegger y la filosofa crtica de Adorno. Por lo que hemos recorrido, y si es que el
forzamiento de la teora no traiciona la coherencia de la propuesta, el nivel
fenomenolgico, de entrada, tiene que ser depurado de las pretensiones ontolgicas del
sentido del ser como las que elabora Heidegger, pues esto produce meros actos
fundacionales del espacio artstico que no contribuyen a determinar el proceso de esa
propia fundacin. En Heidegger acontece la fundacin de una significacin que es ciega
ante sus propias determinaciones histricas o sus condiciones materiales de posibilidad: en
su lugar se instaurara una fenomenologa quismica, crnica, la cual demanda el nombre
de Merleau-Ponty con derecho propio.
El nivel intermedio de la propuesta metodolgica, quiz el ms arbitrario de todos, tendra
que elaborarse a travs de una hermenutica de tipo particular, una hermenutica que sea
capaz de interpretar la semntica de la accin y la historicidad inmanente al objeto esttico
y a la experiencia humana, una hermenutica que vaya del texto a la accin, al estilo de
Paul Ricoeur, pues, si bien es cierto que el espacio, segn Heidegger, produce horizonte,
significatividad, mundo, tambin es cierto que el horizonte compartido produce imaginario
colectivo, y este imaginario tiene determinaciones histricas que se construyen en la
tensin entre el presente y el pasado, la forma y el contenido, la totalidad y la singularidad.
El espacio, en tanto imaginario colectivo, es decir poltico, debe ser remitido a las
condiciones histricas de la produccin de ese smbolo esttico, de este modo, el trazo
que va de la fenomenologa a la crtica de la cultura demanda de la filosofa, hoy ms que
nunca, la necesidad de atender al objeto esttico a partir del nivel fenomenolgico por el
cual nos aparece algo as como una obra de arte, para pasar a la interpretacin efectiva de
ese objeto y la determinacin esttico-poltica de ese aparecimiento.
Lo contemporneo de la propuesta tambin se juega en el riesgo que esta metodologa
implica para la concepcin de una teora pura, con denominacin de origen. En este
sentido, la propuesta tentativamente piensa en la posibilidad de una combinatoria alejada de
purismos y fobias tericas dudosas: la metodologa apuesta su dinamicidad en la
correspondencia entre una experiencia contempornea quebrada y la necesidad no de
recomponerla a partir de una unidad ficticia, llmese razn pura, totalidad positiva o
intuicionismo mstico, sino de comprenderla como un aspecto de la produccin humana.
Limpieza. Limpieza del piso de las salas de exhibicin hecha con una mezcla de agua y sangre de
personas asesinadas en Mxico.
Teresa Margolles. De qu otra cosa podramos hablar? Pabelln de Mxico en la Bienal de Venecia.
2009.
Bibliografa.