O PRNCIPE NICOLAU MAQUIAVEL

MAQUIAVEL, N. O Prncipe. So Paulo: Martins Fontes, 2004

Pg. 6: pois uma mudana sempre deixa preparadas as fundaes para a
edificao de outra
Pg. 7: Os homens gostam de mudar de senhor, se acreditam que, com isso,
iro melhorar
Pg. 09: Quem deseja conservar suas conquistas deve ter em mente duas
precaues: uma extinguir a famlia do antigo prncipe; outra no alterar
suas leis e impostos;
Pg. 09: Quando se est presente, veem-se nascer as desordens, e pode-se
contorn-las rapidamente, ao passo que, quando no est, delas se tem
notcias quando j esto grandes e irremediveis.
Pg. 11: Quem no governar bem rapidamente perder aquilo que tiver
conquistado e, enquanto o mantiver, enfrentar infinitas dificuldades e
inconvenientes;
Pg. 12: No princpio o mal fcil de curar e difcil de diagnosticas, mas, com
o passar do tempo, no tendo sido nem diagnosticado, nem medicado,
torna-se fcil diagnosticar e difcil de curar;
Pg. 15: No se deve jamais deixar uma desordem prosperar para evitar uma
guerra, porque guerra no se evita, somente se posterga com desvantagem
para si mesmo.
Pg.23: Como os homens trilham quase sempre caminhos abertos por outros
e pautam suas aes pelas imitaes, embora no possa seguir em tudo os
caminhos dos outros nem se iguala a virt daqueles que imita, um homem
prudente deve sempre seguir os caminhos abertos pelos grandes homens e
espelhar-se nos que forem excelentes;
Pg. 25: Devemos convir que no h coisa mais difcil de se fazer, mais
duvidosa de se alcanar, ou mais perigosa de se manejar do que ser o
introdutor de uma nova ordem, porque que o tem por inimigos todos
aqueles que se beneficiam com a antiga ordem, e tmidos defensores todos
aqueles a quem as novas instituies beneficiaram.
Pg. 43: O principado provm do povo ou dos grandes, segundo a
oportunidade que tiver ou outra dessas partes. Quando os grandes
percebem que no podem resistir ao povo, comeam a exaltar a fama de
um deles e o tornam prncipe para poder, sob sua sombra, desaforar o
apetite. O povo tambm, quando percebe que no pode resistir aos
grandes, confere reputao a algum e o faz prncipe, para ser defendido
por sua autoridade.
Pg. 44: No se pode satisfazer honestamente aos grandes sem injurias aos
outros, mas ao povo sim, porque seus fins so mais honestos que os dos
grandes, visto que estes querem oprimir enquanto aqueles querem no ser
oprimidos.

Pg. 45: Portanto quem se torar prncipe pelo favor do povo, poder manter
sua amizade, o que ser fcil, pois tudo que lhe pedem no serem
oprimidos Mas quem se tornar prncipe em favor dos grandes e contra o
povo dever, antes de qualquer outra coisa, procurar conquist-lo, o que
tambm ser fcil, se lhe der proteo.
Pg. 47: Por isso um prncipe sbio deve encontrar um odo pelo qual seus
cidados, sempre e em qualquer tempo, tenham necessidade do Estado e
dele; assim, eles sempre lhe sero fiis.
Pg. 51: Em concluso, tudo bem analisado, no ser difcil a um prncipe
prudente manter firme o nimo de seus cidados antes e depois do assdio,
desde que no lhes falte alimentos nem meios de defesa.
Pg. 66: Mas a pouca prudncia dos homens comea uma coisa que , por ter
bom sabor, no lhes permite notar o veneno que traz por baixo;
Pg. 72: Um prncipe sbio deve observar comportamentos tais e jamais
permanecer ocioso nos tempos de paz, mas com engenho fazer um cabedal
para dele se valer na adversidade, a fim de que, quando mudar a fortuna,
esteja sempre pronto a resistir-lhe;
Pg. 73: Porque h tamanha distncia ente como se vive e como se deveria
viver, que aquele que trocar o que se faz por aquilo que se deveria fazer
aprende antes a arruinar-se que a preservar-se; pois um homem que queira
fazer em todas as coisas profisso de bondade deve arruinar-se entre tantos
que no so bons. Da ser necessrio a um prncipe, se quiser manter-se,
aprender a poder no ser bom e a valer-se ou no disto segundo a
necessidade.
Pg. 77: Portanto mais sbio ficar com a fama de miservel, que fera uma
infmia sem dio, do que, por desejar o renome de liberal, precisar incorrer
na fama de repace, que gera uma infmia com dio.
Pg. 79: Um prncipe, dever portanto, no se preocupar com a fama de cruel
se desejar manter seus sditos unidos e obedientes.
Pg. 80: Isto porque geralmente se pode afirmar o seguinte acerca dos
homens: que s ingratos, volveis, simulados e dissimulados, fogem dos
perigos, so vidos de ganhar e, enquanto lhes fizeres bem, pertencem
inteiramente a ti, te oferecem o sangue, o patrimnio, a vida e os filhos,
desde que o perigo esteja distante; mas quando precisas deles, revoltam-se.
Pg. 81: os homens esquecem mais rapidamente da morte do pai do que a
perda do patrimnio.
Pg. 84: um prncipe prudente no pode, nem deve, guardar a palavra dada,
quando isso se torna prejudicial ou quando deixem de existir as razes que
os haviam levado a prometer. Se os homens fossem todos bons, este
preceito no seria bom, mas como so maus e no mantm sua palavra
para contigo, no tens tambm que cumprir a tua.
Pg. 84: Os homens so to simples e obedecem tanto s necessidades
presentes, que o enganador encontrar sempre quem se deixe enganar.

Pg. 85: Os homens em geral, julgam as coisas mais com os olhos do que
com as mos, porque todos podem ver, mas poucos podem sentir.
Pg. 90: Os Estados organizados e os prncipes sbios tm aplicado toda
diligncia tanto em no exasperar os grandes como em satisfazer ao povo e
faz-lo contente, porque esta uma das principais funes que cabem a um
prncipe.
Pg. 108: No se acredite que governo algum possa sempre tomar decises
seguras. Pelo contrrio, deve-se sempre levar em conta que as decises so
todas dbias, por isto se inscreve na ordem das coisas, e no se consegue
jamais escapar de um inconveniente sem cair em outro. Contudo, a
prudncia consiste em saber reconhecer a natureza dos inconvenientes e
tomar os menos mais como satisfatrios
Pg. 111: H trs gneros de crebros: um entende por si mesmo, outro
discerne aquilo que os outros entendem e o terceiro no entende nem a si
nem aos outros. O primeiro excelentssimo, o sendo excelente e o
terceiro intil.
Pg. 117: Os homens se ligam muito mais s coisas presentes do que s
passadas e quando encontram o bem no presente apreciam-no e no
procuram outra coisa.
Pg. 118: um defeito comum entre os homens no levar me conta a
tempestade, durante a bonana.
Pg. 122: Estou convencido do seguinte: melhor ser impetuoso do que
prudente, porque a fortuna mulher, e necessrio, para domin-la baterlhe e contrari-la. V-se que ela se deixa vencer mais pelos que agem assim
do que pelos que agem friamente; e, como mulher, sempre amiga dos
jovens, porque so menos prudentes, mais ferozes e a dominam com maior
audcia.
____________
Aulas 02/03/2015

Clssico: teve um sentido para os contemporneos e continua a ter

sentido ainda hoje.
Maquiavel: Pai da filosofia moderna. Renascena faz transio do
mundo antigo para o moderno e maquiavel faz essa transio. O que
para os antigos era virtude, para Maquiavel virtu (o que virtu) e
fortuna. Maquiavel no senso comum est ligado a algo que no
bom. O que ele escreveu para nos ajudar a entender a poltica?
Virtu: tem a ver com eficincia, competncia, capacidade de atingir
o mximo com o mnimo.
O prncipe: tem sido lido muito superficialmente atualmente,
aplicando a obra em ADM, Sebrae, auto-ajuda. O objetivo ler
filosoficamente o texto dentro do seu contexto.
Incomodo: tudo comea no incomodo, a zona de conforta no
produtiva. Deve haver algo que incomoda para fazer pensar. Quem
no se incomoda no caminha... se acomoda.

Mtodo: colocar o texto dentro do contexto: pensar o que o autor

fala, para quem, a que ele se refere? uma leitura analtica e
contextual (contextualismo), de origem inglsa, utilizado na filosofia
poltica.

Slides 1 aula

Prncipe 1513
Famlia Mdice, poder em Florena (cidade estado)
Maquiavel: secretrio, demitido acusado de conspirar contra os
Mdice. Foi multado e exilou-se num stio da famlia, mas ainda assim
discutia com na cidade (a noite), nessa poca escreveu o prncipe.
Contexto: renascimento (comea na itlia e se espalha na europa, no
sec.14, fronteira do fim do mundo medieval
incio do mundo
moderno) faz grandes transformaes poltica, transio do mundo
feudal e incio do capitalismo moderno. O renascimento pode ser
entendido como uma ruptura cultural do ocidente. Hanna Arendt
fazuma leitura do mundo antigo para explicar o mundo moderno, ea
diz que a modernidade marcado por trs rupturas: o telescpio
(reformular a posio no mundo, a Terra no o centro); a descoberta
das Amricas (a europa do mundo); Reforma (o catolicismo no o
centro das religies). Assim houve uma ruptura, que provoca mal
estar, e os homens dessa poca tiveram que dar conta. Artes,
cincias, marinha, as invenes. Isso influencia em tudo, um efeito de
rede. Esse desconforto gera aes que vo desencadeando por todo
canto. As ideias do renascimento: antropocentrismo, hedonismo
(suspenso da virtude crist de adiar o prazer); individualismo (passase a falar de eu); otimismo (podemos tudo) e racionalismo (a razo
nasce de tudo).
Humanismo: o centro o homem. Na arte o neo-classicismo
(reviver os tempos anteriores), burguesia urbana (necessidade de
consumir cultura, educao, antes era a igreja que cuidava disso,
agora as famlias passam a pagar artistas, educao). Esse retorno
neo-classico retoma os autores antigos, ccero, plinio, que o estudos
de humanidades. O renacimento um humanismo com ideologia,
mas sem negar a percepo de Deus, uma nova concepo do
homem independente de Deus, a autoridade rebaixada, a imagem
de Michelangelo na capela sistina. A arte passa a expressar o
cotidiano das famlias (noiva grvida); Sagrado e profano; Tmulo dos
mdices (michelangelo)
Mtodo do autor: no pensador sistemtico, utiliza o empirismo,
mtodo indutivo, pensa nos escritos com oconselhos prticos, sendo
anti-utpico e realista. Ele parte da prtica para construir uma teoria,
diferente de plato que escreve a repblica para tentar adapt-la. A
partir da observao e comparao com a antiguidade formula o seu
pensamento para uma crena da imutabilidade da natureza humana.
H uma psicologia em maquievel, ele partia a sua poltica nisso. Para
ele a natureza humana e sempre foi, m, egoista e interesseira,
ento preciso aprender a governar homens assim. Naquele contexto
renascentista, falar isso, faz tremer os teologos.

Histria e psicologia> a obra se relaciona no tempo, rompenodo com

a tradio medieval, usando o empirismo e a experiencia da roma
antiga, ele propoe que o im d a politica a manuteno do estado.
Assim o que importa para a poltica manter o estado. Se o
governante no sustenta o estado ele falho, se sustenta vlido. A
palavra central de poltica em maquiavel conservao. Sua obra
levou ele a perseguio.
O ateismo um conceito do sc. 19. No mundo medieval isso no
existia.
O principe: ideia de o povo pressionar os governantes (teoria de que
o livro foi escrito para aocnselhar o povo)
O conceito de estado como pensamos hoje vem de AMquiavel.
Revoluo no era um termo que existia na poca.
Virtu e fortuna:
Virtu: no a virtude crist, a cpacidade de adaptao aos
acontecimentos politicos que leva apermanencia do poder. A virtu
uma barragem que deteria os designios dodestino. Pra maquiavel a
paalavra de ordem a cosnervao, a arte poltica cosnervar o
poder. A capacidade de se adpatar ao contexto para garantir. Os
seres humanos tendem a ter a mesma conduta. Virtu adaptao.
Capacidade politica, negociao, atinir o mximo com o mnimo,
adpatao as pressoes da realidade.
Fortuna: sorte, representa as coisas inevitveis que o ser humano no
capaz de prever. A virtu lida com o indeterminado, com o fortuito da
roda da fortuna.
Aparecnia importante: primeiro a chegar nas tragdias, lula parece
ser do povo mas estuda.
Sucesso e insucesso: cabe ao politico admisnitrar os insucessos da
roda da fortuna. A virtu vai agradar o povo e assim conseguir manter
o poder.
A poltica no depende da tica e no depende da religio.
Conflitos sociais so necessrios porque so prprios da natureza da
liberdade.