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1Corporacin Universitaria Minuto de Dios

2Especializacin en tica
3Seminario: Lo humano en la era digital
4Director: Elas Rey
5Protocolo: Fabio Vargas y Fabin Hidalgo M.
6Protocolo No. 1
7Tema: la Muerte de las Humanidades
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La muerte de las humanidades

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11La discusin de este tema nos introduce a la revisin del concepto de la humanidad y se
12hace necesario reconocer dos categoras que es la de sujeto y la de hombre, dos elementos
13en los cuales hacen nfasis los autores del tema. Como marco de referencia se puede decir
14que Deleuze publica este libro en una fase de los aos 80, pensando en cul es el futuro del
15ser humano, analizando las acciones del ser humano, por ejemplo ste ha tenido la autora
16de dos guerras mundiales a las que no vimos abocados, la creacin de bombas atmicas,
17de hidrgeno, y esto se ha dado en nombre de un pensamiento racional. La destruccin
18del ser humano por el mismo hombre nos lleva a preguntarnos por qu el ser humano
19toma este tipo de decisiones en contra de s mismo?, por qu llegar a esos extremos, en
20donde se muestra como el causante de tanta maldad? Incluso llega a redefinir la existencia
21de las personas, dando paso a autonomas sobre quien debe o no vivir. Realmente nos
22asalta entonces una pregunta aun mas crucial, qu es lo humano entonces? haciendo una
23reflexin podemos afirmar que se constituye en un problema moral, por qu el hombre
24acta as?
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26La tesis con la que Deleuze inicia sus postulados es que el hombre ha muerto, afirmacin
27trascendental, que se constituye como importante y se ve reflejada en el libro las palabras
28y las cosas ( Foucault), en donde se pretende cambiar el paradigma de la comprensin del
29concepto de lo Humano. Recordando lo que Nietzsche planteaba de la la esclavitud
30moral a la que nos ha sometido Dios nos lleva a considerar que las acciones humanas
31son dirigidas por las pautas y normas ofrecidas por lo trascendente, por lo infinito, dira
32Deleuze. Qu es entonces el ser humano en ese paradigma de lo clsico? La respuesta se
33puede acercar mucho a que lo humano, se define como un hijo de Dios, como la creacin
34de Dios. Nietszche plantea que nosotros debemos tomar una actitud, el ser autnomos en
35nuestras decisiones. Incluso Kant en el libro Qu es la ilustracin? plantea que el
36objetivo mismo del ser humano es ser autnomos, el valernos por si mismos. Lo que
37muestra Nietzsche realmente con la frase Dios ha Muerto es que debemos ser libres con
38nuestras decisiones. Pero implica un riesgo grande, ya que podra referir tambin que
39estamos solos, que nos encontraramos sin esperanzas. Kant plantea respecto de esto que
40precisamente la esencia de nosotros es la de valernos por s mismos, lo que Kant llamara
41la mayora de edad, l aduce hacia la modernidad la pregunta qu es el hombre? El incita
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42a la discusin que nos ocupa. Y precisamente a partir de estos conceptos, tanto de
43Nietzsche como de Foucault se empiezan a poner en tela de juicio el concepto de las
44humanidades.
45Ante la frase de el Hombre ha muerto, Foucault partiendo de Nietzsche, asume a su
46manera y expresa que el ser humano se constituye por fuerzas, es decir, plante el cmo, el
47poder ejerce en nosotros constitucin Todo poder ejercido ante un sujeto es para
48constituirlo. Un ejemplo importante lo puede evidenciar nuestra labor como docentes,
49todos nuestros discursos y todas nuestras acciones, sobre los estudiantes, es para constituir
50una forma de ser, una forma de actuar, es decir para hacernos sujetos. Nuestros discursos
51y nuestra disposicin corporal, es lo que ayuda a que ese sujeto se vaya haciendo. Se
52podra decir al respecto incluso que aquel currculo oculto de las instituciones como el uso
53de un uniforme y los espacios de aprendizaje claramente definidos y ordenados tambin
54son un ejemplo de lo mismo. Pues parecera que estas son las acciones que permitirn
55constituir las posiciones de sujeto. En este sentido el poder coacciona nuestro poder. Cabe
56aclarar en este momento, que el poder en la poca clsica es externo al hombre, era la
57parte de la infinitud, es Dios quien me constituye y era nuestro deber dejarnos constituir.
58En la modernidad y precisamente con Descartes es donde se comienza a poner en
59consideracin si efectivamente hay una infinitud, un Dios? Mas tambin hay un ser del
60que no podemos dudar y es aquel que est dudando, es decir el yo. Hay que anotar que de
61este anlisis de relacin, se inicia la consideracin de la relacin sujeto que conoce y
62objeto conocido. Con descartes se establece entonces un sujeto pensante y el objeto
63pensado por ese sujeto, se hace esa distincin epistemolgica, se comienza a crear una
64nueva manera de conocer y ese conocer genera unas nuevas verdades. Precisamente
65respecto de estas premisas aparece un problema complejo, que es el problema de la
66verdad. Entonces qu es la verdad? Se podra decir que es toda aquella relacin que se
67establece entre un sujeto y un objeto. Aqu precisamente se da el surgimiento de la ciencia
68moderna, en donde Kant da el visto bueno a las consideraciones anteriores de newton y
69Coprnico, precisamente en la consideracin de que el hombre es un ser capaz de
70racionalizar, de pensar por si mismo, de darle constitucin al mundo por medio de la razn
71y un conocimiento universal. Estas ideas se constituyen en el marco terico o referencial
72de la ciencia en su momento, adems porque aparece ese sujeto que se convierte ahora en
73objeto de si mismo, se vuelve objeto de estudio. Este nuevo proceso da el surgimiento a la
74ciencia contempornea y la construccin de los saberes y de los conocimientos que se
75denominan verdades. Realizando estas consideraciones se llega al punto de crtica de
76Foucault a esta manera de constituir la verdad, una crtica que desmitifica la ciencia, ya
77que generalmente se aceptan esas verdades como tal, sin discusin. Gracias a la
78genealoga, en la actualidad ya se pone en el crisol de la crtica cuanta verdad aparece,
79hecho que representa una muy buena opcin para los estudiosos ya que permite ver desde
80diferentes perspectivas lo que nos presentan como verdades. Hay que recordar que la
81verdad, de acuerdo a la discusin que se presenta en este momento es contextual, da

82respuesta a un tiempo, a un momento, da respuesta a intereses. Y es precisamente lo que


83desenmascara Foucault y retoma Deleuze.
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85Por tanto eso de lo humano es una construccin cambiante, contextual, temporal y que
86responde a intereses, premisa que llega luego de revisar que en los estudios arqueolgicos,
87es decir el rastreo de los discursos, todos los libros y textos (escrito, pictrico, testimonios
88literarios, otros) es donde se evidencia una concepcin de persona o de Hombre segn
89Foucault, que est mostrando que la explicacin de su esencia est dada por algo externo,
90por algo infinito. En la modernidad, luego de Descartes aparece esa distincin de sujeto91objeto y precisamente todas estas fuentes son las que han dado la pauta para decir que la
92construccin de la palabra, de discurso de hombre es una construccin social, una
93construccin del ser humano. De aqu la afirmacin de Foucault.... ha muerto el hombre.
94Cabe resaltar que en la poca clsica no exista el hombre, es decir el concepto de
95humanidad, realmente viene de la modernidad, desde el momento en que nosotros lo
96volvemos objeto de estudio, lo volvemos cientfico, racional. Aqu Foucault deja en claro
97que no es el hombre quien le da sentido a la realidad sino todo el cmulo de experiencias
98lo que lo constituye, se cambia la visin de la realidad. Anteriormente se consideraba que
99el ser humano era el centro de todo y Foucault afirma que no, no somos el centro de nada,
100nosotros no somos quienes le damos sentido a la realidad, son las condiciones, sociales,
101polticas, econmicas, las que nos hacen a nosotros. Sin embargo cabe considerar de
102donde vienen estas condiciones, pues de nosotros, convirtindose en una simbiosis. Es
103evidente entonces que el ser humano sale del centro de todo. De esto se podra decir que
104tambin es la muerte de Dios y sin l tenemos que valernos por si mismos, ser autnomos,
105dueos de nuestra vida de nuestras decisiones. Ahora haciendo referencia a las
106consideraciones de Norbert Elias, nos podemos preguntar esas son nuestras acciones? Y
107se pone en crtica la accin humana, es decir la moral humana.
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109 Como lo afirma Deleuze la razn no puede ser nuestra esencia, con tantas acciones
110encaminadas a exterminar a las personas, no se puede considerar la razn como lo
111humano. Bajo estas argumentaciones en importante entonces reflexionar sobre a quien se
112le considera persona? Existen consideraciones que diferencian a unos de otros, qu hacen
113que unos lo sean y otros no? Habra que revisar que esas caractersticas que nos
114consideran personas deben ser reevaluadas, deben ponerse en crtica bajo una perspectiva
115acadmica. Estas se pueden considerar como las funciones del Especialista en tica.
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117Norberth Elas no propone una dimensin metodolgica que expresa que hay que tomar
118distancia de las situaciones que vivimos, para poder realizar un anlisis de las situaciones
119y conceptos, la crtica no se puede realizar dentro de ella misma, debido a la misma
120naturalizacin de conceptos y de experiencias que tenemos. Debemos entonces tomar
121distancia para poder generar anlisis y discursos y comenzar a discutir que es lo que
122tenemos naturalizado y por qu. Podramos entonces preguntarnos que es para nosotros
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123Persona? Decantando lo anterior podemos considerar entonces que el concepto de


124humanidad es un discurso que hemos creado, algo que es histrico, que corresponde a
125intereses y a una postura epistemolgica, a una manera de hacer verdad.
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127Podemos decir respecto de este tema que el ser humano se constituye por una serie de
128variables, por condiciones que posibilitan su existencia y podemos considerar adems la
129pregunta que Foucault nos hace, Cules son las condiciones de posibilidad para que
130existiera el discurso en torno al hombre?, qu fue lo que tuvo que haber sucedido para
131que apareciese el discurso respecto de lo que es el hombre, que sucedi? Foucault
132encuentra tres elementos claves, la economa, la ciencia poltica y el lenguaje, esos
133elementos surgieron, pero no por si mismos, sino en las relaciones, es decir empezaron a
134constituirse esas formas de pensar al ser humano como ser poltico. Se plantea que en
135siglo XVII comienzan a constituirse esos discursos, la semitica, la antropologa y
136comienzan a existir las disciplinas, ya que aparece una manera de hacer las verdades de
137una manera muy diferente a antao (As sucedi con la tica), que era el volver objeto de
138estudio aquello que era particularmente mo. Es decir se hace la divisin sujeto-objeto, esa
139divisin es lo que comienza a constituir las disciplinas, las materias o ciencias como las
140conocemos hoy, atao era todo integrado, sin embargo s haba la preocupacin por el ser
141humano, sobre el individuo, sobre cmo convivir, como llevarnos bien, como hacer una
142sociedad, cmo llevar una economa, pero no tena la connotacin que se da en la
143modernidad. El punto es que en la modernidad se empez a volver universal ese
144conocimiento y con ello comienza a perderse las individualidades, las particularidades, los
145contextos y comienza a instaurarse lo universal y lo metdico como conocimiento
146hegemnico y por consiguiente se descartan los otros saberes. Esto se conoce como la
147irracionalidad de la razn, entonces se comienza a hacer cosas que deshumanizan al
148hombre dicho por Foucault y se prevalece un tipo de racionalidad, es decir de ser humano.
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150Aqu se generan esas formas de pensar y a generar una nueva concepcin del ser humano,
151si no era as, entonces cmo es?, pero hoy por hoy la comunicacin se ha vuelto ms
152inmediata, desde lo virtual se ha generado una serie de comunidades, de redes, aparece la
153robtica y la ciberntica. Podramos pensar entonces estas premisas planteadas como las
154generadoras de la intolerancia (Respeto a la diferencia), desde la modernidad, ya que es
155donde la razn prevalece y se vuelve la esencia del ser humano.
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157Este anlisis conlleva entonces a definir el discurso, como la representacin sobre algo,
158una interpretacin de la realidad, una interpretacin sobre muchas que existen, sin
159embargo la modernidad hizo que no fueran varias sino una, y adems piensa que para
160todos tiene que ser as. Entonces al universalizar los conocimientos, los saberes, la verdad,
161se pierden apuestas mitolgicas, de saberes de otros contextos, se pierden costumbres,
162maneras de ver el mundo, vivencias, en otras palabras se acaba la humanidad.
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164En este momento se hace una referencia muy interesante respecto de la labor del docente y
165especficamente de lo que constituyen las prcticas de los estudiantes, en donde se les
166solicita una uniformidad, es decir se asiste a la universidad a aprender la racionalidad,
167todos los saberes y habr que comprenderse que tambin son manifestaciones humanas
168que precisamente se est tratando de reivindicar.
169Para finalizar entonces este tema de lo qu es lo humano, podemos decir que lo que
170asumimos como verdad es lo que vivimos y sobre ello constituimos nuestra subjetividad,
171podemos preguntarnos entonces cul es la verdad del tiempo actual? Qu es lo que es
172verdad? Cuando hablamos de las verdades instauradas por la ciencia, cules son esas?
173El primer punto a resaltar, muy importante de reflexin es que a partir de esto, asumo la
174manera de vivir y as por tanto me constituyo como persona. El segundo es el concepto
175Hombre como objeto de investigacin para nosotros mismos, es decir un objeto universal
176es un discurso, una representacin, en este orden de ideas la pregunta que surge es Cul
177ser esa representacin de hombre en el paradigma emergente llamado cibercultura? qu
178es el hombre en ese marco?
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180 Se deja como inquietud entonces ver hasta donde las acciones, partiendo de nuestras
181discusiones ticas y morales permean algunas cosas positivas o negativas, como lo que
182est ah. Por ltimo se establece cmo la muerte del hombre, entendida la categora
183hombre como concepto universal, posibilita reconocer la vulnerabilidad, la fragilidad y las
184individualidades, que es lo que en la ciencia como tal, no se tiene en cuenta, tenemos la
185posibilidad de rescatar las particularidades y es precisamente la critica que la academia se
186est haciendo as misma, esa necesidad de cambio que nos est exigiendo los estudios
187Foucaultianos. Hay que observar que la academia se est cerrando en s misma y est
188generando una prdida inconmensurable de saberes y experiencias que vuelven ms rico el
189mundo.
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191La educacin es un dispositivo de constitucin de sujetos que el estado necesita, entonces
192la educacin se nos convierte en una estrategia de gobierno y ese tipo de persona que se
193est constituyendo en mi aula, ha generado una reflexin en mi sobre su conveniencia o
194no?, qu posicin tica hay en eso?
195Cuando se valora la particularidad, la singularidad y la diferencia, realmente se hara un
196humanismo democrtico, ya que nos lleva a ser personas ms tolerantes, abiertas y nos da
197la razn de respetar a ese ser arrojado al mundo como los somos nosotros
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199Finalmente se hace la presentacin de un Video el cual se llama La Isla de las Flores el
200cual es sugerido por el docente Elas Rey y con el cual se hace la pregunta Qu es lo
201Humano?
202Dicho video evidencia como en el ciclo de produccin de un tomate, el cual es comprado
203con dinero en un supermercado, con dinero que es ganado por los hombres que tiene
204telencfalo altamente desarrollado y pulgar oponible, en el lucro que se obtiene de un
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205comercio de un producto que es vendido por ms valor del costo de su produccin; ese
206tomate que luego es desechado por estar no apto para el consumo del alimento de los seres
207humanos, el cual puede producir enfermedades, es desechado para ser convertido en
208basura, que luego llega a la isla de las flores, que la verdad, no tiene flores, es luego
209seleccionado entre toda la basura y desechado tambin por no encontrarse apto para el
210alimento de los cerdos, cerdos que tienen un dueo, que es un ser humano dotado de un
211telencfalo altamente desarrollado y pulgar oponible, y que luego es puesto disponible
212para que otros seres humanos lo puedan escoger en 300 segundos de tiempo en el cual el
213dueo del cerdo les permite entrar a su finca para escoger los productos que rechaza para
214el consumo del cerdo. Lo que coloca a seres humanos despus de los cerdos en la
215prioridad de eleccin de alimento es el hecho de no tener dinero ni dueo, el ser humano
216se diferencia de los otros animales, por el telencfalo altamente desarrollado, por el pulgar
217oponible, y por ser libre, libre es el estado de aquel que tiene libertad, libertad es una
218palabra que el sueo humano alimenta, que no hay nadie que la explique y nadie que no la
219entienda.
220Algunas reacciones que se pueden tener en cuenta con relacin a este video, estn
221orientadas a entender que el ser humano presenta, algunas diferencias y algunas
222similitudes con los dems animales, y estas se pueden entender como la prdida en cierta
223manera del instinto, junto con un elemento que lo supone superior como es el hecho de ser
224racional, la capacidad de pensar y deliberar sobre lo que es bueno o malo, y lo que es
225preferible para su bien estar o bien vivir. Sin embrago, los contextos mismos que el hombre
226ha desarrollado, en especial los sistemas econmicos, laborales, polticos, y los modelos
227de relacin utilitarista frente a modelos puramente econmicos; hacen que el hombre en su
228supuesta libertad ganada al perder el instinto, supedite su bienestar y la vida de un ser
229humano, por las conveniencias econmicas que esto le pueda generar. Se observa como la
230libertad como lo seala el video, no es una ganancia que se suma al ser humano por el
231solo hecho de ser racional, o por tener un pulgar oponible que le sirve para construir o
232tambin para destruir; sino que es el constituirse como un verdadero ser humano, con un
233conocimiento que lo responsabilice frente a s mismo y frente a los dems, que le d una
234condicin de respeto de igual manera hacia s mismo y hacia los dems, e incluso hacia los
235animales no humanos y hacia la naturaleza, y las generaciones futuras. Lo humano, no es
236una libertad mal entendida sino que debe estar definida por la comprensin de la
237verdadera naturaleza del ser humano, por su contexto, biolgico, por sus necesidades
238afectivas, emocionales, sociales y espirituales de trascender o de creer en algo, e incluso
239podramos sumarle, por relaciones no destructivas, ni utilitaristas, ni explotadoras del ser
240humano, sino por relaciones productivas, sanas y creativas. Acaso a eso se le puede pedir
241que sea lo que constituye un nuevo ser humano, porque el otro ha muerto y no debe ser
242reivindicado sino entendido en su verdadera naturaleza. Cabra acaso hacer la pregunta
243si ste arte de constituir la persona Humana y de reflexionar sobre la enseanza y la
244educacin; si esto puede ser la verdadera deontologa de nuestra asignatura de la tica?