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Vladimir Safatle Aula 6/30

Fenomenologia do Espirito, de Hegel
r Paulo Abe

Curso Hegel
Aula 6

Nesta aula, terminaremos o comentrio da Introduo Fenomenologia do Esprito

dando conta, assim, do trecho que vai do pargrafo 81 ao pargrafo 89. Vimos, at
agora, como Hegel parte da necessidade da conscincia operar aquilo que chamamos
de modificao da gramtica filosfica. Para que haja uma cincia da experincia
da conscincia, faz-se necessrio uma profunda mudana na gramtica filosfica que
suporta as expectativas de racionalizao que animam a conscincia em seu agir e em
seu julgar. Por gramtica filosfica podemos compreender o conjunto de
pressupostos no problematizados que serve de orientao para o pensar e para a
constituio de seus modos de encaminhamento. De uma certa forma, ela o campo
de pressuposies de uma sintaxe para o pensar, campo este to naturalizado que
normalmente aparece ao pensar como uma representao natural.
Vimos ento como Hegel partia desta representao natural do pensar. Criou-se
um modo natural de pensar que produz certas convices, comeava afirmando Hegel
logo no primeiro pargrafo da Introduo. Parece natural, por exemplo, ver no
conhecer ou um instrumento ativo de transformao da Coisa ou um meio passivo de
participao com a Coisa. Parece tambm natural compreender o erro como uma
inadequao entre pensar e o ser resultante de postulados equivocados do pensar. Tais
representaes naturais chegam a determinar que entre o conhecer e o absoluto passa
uma ntida linha divisria, como se o objeto do conhecer humano fosse, naturalmente,
o que finito. Vimos ainda como, para Hegel, esta representao natural do pensar
era, na verdade, uma figura da filosofia kantiana.
Partindo deste ponto, tentei mostrar para vocs como Hegel compreendia filosofia
kantiana como operao filosfica dependente do que podemos chamar de gramtica
da finitude. Ao reconstituir alguns traos gerais da experincia intelectual kantiana,
segundo Hegel, vimos como tratava de insistir que a estratgia kantiana de
reconhecer que a experincia refere-se apenas a fenmenos, e no a coisas em-si, que

se mantm para ns incognoscveis implicaria em uma absolutizao do finito. Tal

perspectiva s capaz de admitir que tem realidade objetiva aquilo que se submete
condio de objeto finito, intudo no espao e no tempo e categorizado pelo
entendimento. Ou seja, esta figura do conhecimento absolutiza o finito por distinguir
finito e absoluto a fim de afirmar que o conhecimento que est fora do absoluto ainda
pode aspirar validade. Hegel, por sua vez, quer mostrar que o finito apenas um erro
gramatical que desaparecer quando a conscincia for capaz de tematizar aquilo que
aparece na experincia para alm do que o que pode ser representado pelo
entendimento. Para Hegel, no h nenhuma razo para a conscincia assegurar-se de
estar exilada de uma experincia da ordem do incondicionado e do absoluto.
Apresentei ento um primeiro modo de encaminhamento para a questo do absoluto
em Hegel. Vimos como Hegel parte de uma pressuposio que podemos chamar,
juntamente com Robert Brandom, de holismo semntico. Neste sentido, podemos
dizer que, para Hegel, saber o absoluto s possvel condio de aceitarmos que o
conhecimento das relaes entre objetos da experincia condio suficiente para a
determinao do contedo da experincia. De uma certa forma, passei nossa ltima
aula discutindo com vocs o modo de encaminhamento desta idia.
Lembremos aqui de alguns pontos fundamentais da nossa leitura. Primeiro, este
conhecimento das relaes no pode ser, para Hegel, o resultado de uma deduo
prvia experincia, como se fosse questo de uma deduo transcendental das
estruturas possveis de relao sob a forma de categorias. O conhecimento das
relaes o fato da experincia, ou seja, s atravs dela podemos conhecer relaes.
Proposio aparentemente sem sentido, j que, ao afirmar que o conhecimento das
relaes o fato da experincia, parece que esquecemos que s h experincia porque
h uma pressuposio prvia de estruturas de relaes. Sem elas, no seramos
capazes sequer de o diverso da intuio sensvel sob o nome de objeto. Afirmar
estar diante de um objeto j pressupe uma capacidade comparativa e diferenciadora
que s se adquire ao postularmos relaes.
Crticos do hegelianismo insistem que a experincia fenomenolgica j desde
sempre organizada a partir da perspectiva a posteriori de uma conscincia que
rememora o a integralidade do processo histrico de formao em direo ao saber.
Neste sentido, o conhecimento das relaes j estaria previamente pr-determinado,
sendo o trajeto fenomenolgico apenas a confirmao do que a conscincia histrica
j tem condies de determinar. Neste sentido, para defender Hegel, devemos mostrar
que o caminho fenomenolgico em direo ao saber pode ser trilhado pela
conscincia individual sem a necessidade de uma perspectiva estruturada como uma

meta-narrativa histrica.
Sugeri que podemos compreender a estratgia hegeliana ao levar a srio a idia de
que o caminho da experincia fenomenolgica do saber o caminho do desespero.
Neste contexto, desespero (ou, em outras situaes, angstia) indica uma
fragilizao absoluta das imagens do mundo que permite o colocar em questo as
bases da gramtica que sustentava o pensar da conscincia natural e seu modo de
estruturar relaes. Este desespero pode ser assim tambm fragilizao da certeza de
si e, fundamentalmente, dos modos de orientao do pensar. Sem este trabalho do
negativo, a conscincia continuar sempre aferrada s representaes naturais do
pensar.
No entanto, dizer isto ainda dizer pouco. Pois poderamos simplesmente dizer que
este desespero em relao a representaes, pensamentos e opinies pretensamente
naturais no necessariamente nos levar ao saber absoluto, mas simplesmente ao
ceticismo. Este mesmo ceticismo que s v contradio l onde o pensar procura
determinar a essncia do que aparece e que, com isto, leva a conscincia suspender
o juzo (epokh)como estratgia para alcanar um porto para alm do desespero.
Hegel compreende claramente este ponto. Tanto que podemos afirmar que o pensar
especulativo procura apropriar-se do trabalho do negativo em operao no ceticismo,
isto a ponto de insistir que a dialtica deve internalizar o ceticismo como seu
momento inicial. No entanto, seus resultados sero diametralmente opostos, ao invs
da suspenso do juzo, Hegel quer levar a conscincia absolutizao do saber. Para
tanto, ele deve compreender o ceticismo a partir de duas perspectivas. Primeiro, o
ceticismo estaria certo ao mostrar como toda tentativa de compreender a experincia
a partir de determinaes finitas, toda tentativa de simplesmente aplicar conceitos
experincia fenomenal, nos leva a contradio. No entanto, ele estaria errado em
compreender esta contradio apenas como o puro nada, da mesma forma como duas
proposies produziriam necessariamente um objeto vazio desprovido de conceito.
Isto seria apenas a prova de que o ceticismo ainda estaria preso a uma gramtica
filosfica dependente da entificao de postulados como: o princpio de identidade,
de no-contradio e do terceiro excludo. Da porque Hegel apresenta, contra o
ceticismo, o conceito de negao determinada.
Este o conceito mais importante da Introduo e ele que deve nos explicar como o
caminho do desespero no deve levar a conscincia ao ceticismo (ou, na pior das
hipteses, loucura), mas a esta meta na qual: o saber no necessita ir alm de si
mesmo, onde a si mesmo se encontra, onde o conceito corresponde (entspricht) ao

objeto e o objeto ao conceito. Antes pois de retomar o comentrio do nosso texto,

gostaria de expor, de maneira mais sistemtica, a noo hegeliana de negao
determinada.
Negao determinada

Um dos fundamentos da experincia intelectual hegeliana est na sua teoria das

negaes. Hegel est disposto a levar s ltimas conseqncias o questionamento de
idias clssicas como: a realidade algo, a negao nada. Ele compreende que a
tentativa de recusar dignidade ontolgica ao negativo s pode ser compreendida no
interior de um modo de pensar que determina o saber como presena diante de si do
objeto atravs da representao. Presena que se molda a partir da visibilidade das
coisas que se do no espao. Afirmar, como quer Hegel, que a negao , que ela tem
um ser que lhe prprio, significa admitir que nem tudo se adequa visibilidade de
uma presena que tende a reduzir todo ser ao regime de disponibilidade prprio ao
espao.
Veremos no decorrer do curso como Hegel estrutura sua teoria das negaes e
as conseqncias dela para uma teoria da linguagem e do conhecimento. Por
enquanto, gostaria de trabalhar uma das figuras centrais da negao hegeliana: a
negao determinada. [os trs nveis da negao, segundo Hegel: negao abstrata/
negao determinada:Verkehrung e Aufhebung negao absoluta].
Retornemos primeiramente hiptese do holismo semntico, ou seja, esta
noo de que a compreenso das relaes entre objetos condio suficiente para a
determinao do contedo da experincia. Vimos que Hegel definia a meta do saber
fenomenolgico como este ponto onde o conceito corresponde ao objeto e o objeto
corresponde ao conceito. Uma primeira leitura parece nos indicar que o saber
absoluto hegeliano seria a realizao da adequao total do conceito (compreenso de
relaes lembremos que, para Hegel, o conceito no subsuno do diverso da
experincia sob a forma de objeto, mas posio de estruturas de relaes) ao objeto (o
contedo da experincia).
No entanto, esta adequao s seria possvel condio de compreendermos as
relaes de objetos como negaes determinadas. Ou seja, a negao determinada
aquilo que permite, ao conceito, estruturar relaes entre objetos.
A princpio esta definio mais trivial do que parece. Tomemos, por exemplo,
duas proposies negativas:

A mulher no alta

A mulher no homem

Percebemos claramente que h aqui dois usos distintos da negao, um

uso indeterminado e um uso determinado. Eles so resultados de dois modos distintos
de uso do verbo ser: um como predicao e outro como posio de identidade. A
negao que incide sobre o verbo ser no interior de uma relao de predicao
indeterminada. A negao de um termo no me d automaticamente o outro termo.
No posso passar de mulher para alta vice-versa. J a negao que incide sobre
o verbo ser no interior de uma relao de identidade determinada. A negao de um
termo me faz passar automaticamente a um outro termo, neste sentido, a negao
conserva o termo que ela nega. No nosso exemplo, a negao do sujeito gramatical
mulher me faz necessariamente passar ao termo posto no predicado. Isto porque, ao
negarmos o verbo ser no interior de uma relao de identidade, estamos
necessariamente estabelecendo uma relao de oposio ou de contrariedade.
Passar de um termo a outro indica aqui a existncia de uma relao de
solidariedade entre dois termos contrrios: homem e mulher, Um e mltiplo, ser e
nada. O Um inicialmente negao do mltiplo, o ser inicialmente negao do
nada. Isto nos mostra que uma determinao s pode ser posta atravs da oposio,
ou seja, ela deve aceitar a realidade de seu oposto. A positividade da identidade a si
suportada pela fora de uma negao interna que, na verdade, sempre pressupe a
diferena pensada como alteridade.
Assim, quando dizemos: a negao determinada aquilo que permite, ao
conceito, estruturar relaes de objetos, parece que estamos dizendo, simplesmente
que toda relao capaz de determinar identidades necessariamente uma relao de
oposio. Poderamos mesmo dizer, com Deleuze, que: Hegel determina a diferena
por oposio dos extremos ou dos contrrios[1], como se toda diferena essencial
pudesse ser submetida a relaes de oposio. Falar de uma negao que conserva o
termo negado seria simplesmente uma maneira mais nebulosa de dizer que, em toda
relao de oposio, a posio de um termo pressupe a realidade de seu oposto
como limite sua significao. Neste sentido, poderamos compreender tentativas,
como a de Robert Brandom, de definir a negao determinada como a simples
reflexo sobre as conseqncias de assumirmos o carter estruturante de relaes
deincompatibilidade material. Lembremos do que ele afirma: Hegel aceita o
princpio medieval (e spinozista) omni determinatio est negatio. Mas a mera
diferena ainda no a negao que a determinidade exige de acordo com esse
princpio. Essencialmente, a propriedade definidora da negao a exclusividade

codificada no princpio de no-contradio: pexclui-se de no-p; eles so

incompatveis[2]. Assim: o conceito de incompatibilidade material ou, como Hegel
o designa, de negao determinada seu mais fundamental instrumento
conceitual[3].
No entanto, esta compreenso da negao determinada como figura da oposio
falha sob vrios aspectos. Ela til para nos lembrar como a negao pode estruturar
relaes conceituais, mas ela no d conta de dois pontos centrais. Primeiro, a
negao determinada no apenas o modo de relao entre dois termos, mas
fundamentalmente o modo de relao entre conceito e objeto. Neste sentido,
lembremos da idia central de Hegel: o conhecimento das relaes no o resultado
de dedues, mas s possvel no interior da experincia. Conhecer relaes no
consiste em deduzir, mas em compreender processos.
A negao determinada diz respeito fundamentalmente aos modos de efetivao do
conceito na experincia. Isto indica que, ao tentar indexar o conceito a um objeto, ao
tentar realizar o conceito na experincia, a conscincia ver o conceito passar no seu
oposto e engendrar um outro objeto (da porque a negao determinada o locus da
passagem de uma figura da conscincia outra). Neste sentido, a conscincia nunca
consegue aplicar seu conceito ao caso sem engendrar uma situao que contradiga as
aspiraes iniciais de significao do conceito. A experincia exatamente o campo
destas inverses. Lembremos: Hegel est interessado em compreender como o
sentido dos conceitos modifica-se a partir do momento em que eles procuram se
realizar na experincia.Como j vimos anteriormente, internalizar o sentido da
experincia significa, para Hegel, estruturar relaes conceituais atravs das
inverses que a efetividade impe ao conceito. De uma certa forma, no o conceito
que molda a experincia, mas a experincia que molda o conceito ao impor uma
reordenao nas possibilidades de aplicao do conceito.
Por outro lado, Hegel construiu a noo de negao determinada exatamente como
dispositivo de crtica idia de que as oposies do conta da estruturao integral
das relaes. Pois a oposio pode admitir que s possvel por um termo atravs da
pressuposio da realidade do seu oposto, que aparece aqui como limite de
significao. Assim, ela admite que toda determinao da identidade de um termo s
possvel atravs da mediao atravs da alteridade (no apenas do oposto, mas da
estrutura de determinaes pressupostas). Mas a oposio no pode admitir que a
identidade de um termo a passagem no seu oposto. No entanto, a negao
determinada significa exatamente isto: que o termo, ao realizar-se, ou seja, ao se
referir experincia, passa necessariamente no seu oposto e esta passagem , ao

mesmo tempo, a perda do seu sentido e a realizao do seu sentido.

Percebe-se que assumir tal possibilidade implica em problematizar a prpria noo de
estruturas de relao. De fato, nesta perspectiva, a noo de negao determinada
parece naturalmente obscura. Afinal, como possvel dizer que a realizao de um
termo, no sentido de sua referencializao na experincia uma passagem no oposto?
Aqui, podemos notar de maneira mais clara a necessidade de uma fenomenologia.
Hegel acredita que a exposio adequada deste movimento depende de uma
compreenso dos modos como o campo da experincia se estrutura para um sujeito.
Veremos isto claramente ao seguirmos o trajeto fenomenolgico da conscincia a
partir da aula que vem.
Por enquanto, vale esboar algumas consideraes introdutrias para melhor
apreendermos o lugar da negao determinada.
A conscincia sua prpria medida

Os ltimos pargrafos da Introduo so dedicados a uma reflexo sobre aquilo que

Hegel chama de mtodo de desenvolvimento da Fenomenologia. Novamente, Hegel
retorna necessidade da conscincia ter, no seu prprio campo de experincias,
aquilo que permitir sua superao em direo realizao como Esprito:
Parece que esta apresentao (Darstellung), vista como um procedimento da cincia
em relao ao saber fenomenal e como investigao e exame da realidade do
conhecer no se pode efetuar sem um certo pressuposto colocado na base (no
fundamento Grunde) como medida (Masstab) () Mas nesse ponto onde a cincia
apenas est surgindo, nem ela nem seja o que for se justifica como a essncia ou o em
si. Ora, sem isso, para que no pode ocorrer nenhum exame[4].
Ou seja, a princpio parece que a Fenomenologia precisa apresentar o fundamento
como medida de avaliao entre os descaminhos da conscincia e a efetividade do
saber. O fundamento aparece aqui como medida, ou seja, como aquilo que permite ao
pensar estabelecer os entes na disposio do seu olhar. A medida o solo no
problemtico que oferece ao pensar uma positividade que lhe permitir estabelecer
relaes de diferena e de identidade. No entanto, esta medida, Hegel insiste que ela
no est disponvel conscincia.
Logo no pargrafo seguinte, Hegel completa: verdade que a conscincia parece no
ter sua disposio uma medida que sirva de fundamento para o saber. Mas, por
outro lado: a conscincia distingue algo de si e ao mesmo tempo se relaciona com

ele; ou, exprimindo de outro modo, ele algo para a conscincia[5]. A esta relao,
para a conscincia, entre termos distintos, Hegel chama de saber. Este saber teria
mero valor subjetivo se no pudesse ser medido por uma verdade que deve ter valor
objetivo. Esta verdade como medida apresentada, na economia do nosso texto,
primeiramente atravs do recurso ao para ns: Ns porm distinguimos desse ser
para um outro, o ser-em-si; o que relacionado com o saber tambm se distingue dele
e se pe como ente, mesmo fora dessa relao: o lado desse em-si chama-se
verdade. Ns, que avaliamos a experincia na posteridade, vemos que h algo fora
da relao do saber. Isto que est fora o em-si do objeto. No entanto, de onde
tiramos a medida que permite avaliar o que o objeto para-a-conscincia com o que
ele em-si? Notemos que Hegel, no pargrafo seguinte, ir abandonar esta via. Dizer
que temos uma medida de verdade que nos permite de reconfigurar a experincia
fenomenolgica a partir dela resultaria apenas em comparar o saber com um outro
saber do objeto, mas agora um saberpara ns, saber de uma conscincia hipostasiada:
O em-si do saber resultante dessa investigao seria, antes, seu ser para ns, o que
afirmssemos como sua essncia no seria sua verdade, mas sim nosso saber sobre
ele. Todo saber um dispor-diante-de-si, um Vors-sich-stellen.
Da porque Hegel deve recusar tal fundamento prvio que aparece atravs da
perspectiva do para ns e afirmar que a prpria natureza do objeto da experincia da
conscincia j fornece a medida de comparao entre a verdade e o saber. neste
sentido que devemos compreender a afirmao central:
A conscincia fornece, em si mesma, sua prpria medida; motivo pelo qual a
investigao se torna uma comparao de si consigo mesma, j que a distino que
acaba de ser feita [entre saber e verdade] incide na conscincia. H na conscincia
um para um outro, isto , a conscincia tem em geral (berhaupt) a determinidade do
momento do saber. Ao mesmo tempo, para a conscincia, esse outro no somente
para ela, mas tambm fora dessa relao, ou seja, em si: o momento da
verdade[6].
A princpio, esta reviravolta parece surpreendente. Ao afirmar que a
conscincia fornece, em si mesma, sua prpria medida, Hegel no deixa de aludir a
afirmaes anteriores, que analisamos na aula passada, como, por exemplo: a
conscincia para si seu prprio conceito ou a violncia que a conscincia sofre
vem dela mesma. J sabemos que esta medida no um solo no problemtico que
oferece uma positividade ao pensar, nem mesmo um solo que s poderia estar
pressuposto na perspectiva do para ns. A nica coisa que Hegel lembra que a
conscincia traz em si sua prpria medida porque h nela um para um outro. H uma

alteridade que no se determina completamente no interior de uma relao de saber

pensada como representao do objeto pelo sujeito. Ao dizer que a conscincia para
si seu prprio conceito, Hegel esta pois afirmando que a conscincia tem dentro de si
um outro que no pode ser totalmente posto como objeto no interior de uma relao
cognitiva, j que aquilo que totalmente posto disposto para-a-conscincia. Tentar
refletir sobre este outro que fornece a medida da distncia entre o saber e a
verdade , assim, para a conscincia, uma violncia que estranhamente vem dela
mesma.
Hegel faz ento uma considerao ainda mais surpreendente. indiferente
definir o saber como conceito e o em-si, o verdadeiro, como objeto ou, inversamente,
o em-si como conceito e o saber para-a-conscincia como objeto. No entanto, a
princpio, a diferena total: ela a distncia que vai de um modo de conhecer que
v a determinao do objeto como aquilo ao qual o conceito deve se adequar (como
no empirismo) e um modo de conhecer no qual o contedo de verdade fornecido
pela determinao prvia do conceito (racionalismo). Hegel simplesmente afirma que
tal distino indiferente porque os dois plos incidem no interior do saber
investigado. Podemos dizer que isto apenas indica que a alteridade no uma
experincia que se coloca apenas na confrontao do sujeito com o objeto, mas
interna ao prprio conceito.
No entanto, at aqui no podemos deixar de nos sentir diante de um certo passe
de mgica. Hegel parece afirmar, ao mesmo tempo, que h uma diviso na
conscincia entre saber e verdade, mas esta diviso, por ser interna conscincia, no
uma diviso irreconcilivel. Tudo parece ficar mais evidente quando Hegel afirma,
no pargrafo seguinte:
Com efeito, a conscincia, por um lado, conscincia de objeto; por outro,
conscincia de si mesma; conscincia do que verdadeiro para ela e conscincia do
seu saber da verdade. Enquanto ambos so para a conscincia, ela mesma sua
comparao[7].
Ou seja, a diviso da conscincia seria simplesmente uma diviso entre conscincia e
conscincia de si; entre a experincia do objeto [na pura intuio] e o saber
de objetos em geral. Mas notemos: esta conscincia de objeto conscincia do objeto
como uma alteridade que permanece fora das relaes de saber de objetos em geral.
Esta alteridade aparecer como uma realidade ontolgica. Da porque Hegel insiste
tanto na etimologia do termo Gegenstand: o que est em posio contrria. Assim,
no basta apenas tentar adequar o saber de objeto em geral ao objeto como plo de

alteridade. De uma certa forma, a inadequao ir se perpetuar, mesmo com as

mudanas na figura do saber:
Caso os dois momentos no se correspondam nessa comparao, parece que a
conscincia deva ento mudar o seu saber para adequ-lo ao objeto. Porm, na
mudana do saber, de fato se muda tambm para ele o objeto, pois o saber presente
era essencialmente saber do objeto; junto com o saber, o objeto se torna tambm um
outro pois pertencia essencialmente a esse saber[8].
Ao descobrir necessariamente que aquilo que ela tomava por em-si, enquanto
conscincia de objeto, era um em-si para-a-conscincia no ocorre uma conciliao,
mas algo leva a conscincia a deparar-se novamente com um objeto que se torna
outro. Esta reiterao s pode ser compreensvel se lembrarmos que a relao entre
conceito e objeto sempre uma negao determinada. Ou seja, a efetivao do
conceito deve sempre ser passagem no oposto, experincia de que as representaes
fixas de adequao do conceito so sempre incompletas. O conceito s se realizar ao
deparar-se com um objeto que a formalizao da prpria negao do conceito.
De volta negao determinada

desta forma que podemos compreender o pargrafo 86. Nele. Hegel utiliza
pela primeira vez o termo dialtica. Ele usado para se referir a essas estruturas de
inverses prprias experincia. A prpria experincia definida como um
movimento, que a conscincia exercita em si mesma, tanto em seu saber como em
seu objeto. Movimento de aplicao do conceito e de fracasso desta aplicao atravs
da produo de um novo objeto verdadeiro. Hegel j havia fornecido uma definio
muito semelhante de experincia no pargrafo 36: experincia justamente o nome
desse movimento em que o imediato, o no-experimentado, ou seja, abstrato se aliena
e depois retorna a si dessa alienao (Entfremdung); e por isso somente ento
exposto em sua efetividade e verdade. No entanto, a conscincia pode retornar a si
da alienao exatamente porque o objeto operou uma negao determinada e mostrou
que a realizao daquilo que foi negado necessariamente sua prpria negao.
Como podemos ver, isto implica em uma noo de negao como modo de
manifestao da essncia, e no como simples indicao da privao, da falta ou do
nada.
Sigamos, por exemplo, a descrio fornecida por Hegel a respeito do
movimento da experincia:

A conscincia sabe algo: esse objeto a essncia ou o em-si [estamos diante de um

saber imediato da conscincia, ela julga ter o objeto imediatamente diante de si em
sua essncia]; mas tambm o em-si da conscincia; com isso entra em cena a
ambiguidade (Zweideutigkeit) desse verdadeiro. Vemos que a conscincia tem agora
dois objetos: um, o primeiro em-si [o objeto imediato], o segundo, o ser para ela
desse em-si. [No entanto] esse ltimo parece, de incio, apenas a reflexo da
conscincia sobre si mesma, uma representao (Vorstellen) no de um objeto, mas
apenas de seu saber sobre o primeiro objeto [ou seja, no uma apreenso do objeto,
mas uma reflexo sobre a estrutura do saber de objetos em geral, estamos assim
diante da diviso entre conscincia e conscincia de si. Mas admitindo tal diviso, a
conscincia no pode permanecer com a crena de ter acesso imediato ao objeto, por
isto] () o primeiro objeto se altera ali para a conscincia [ele se torna um emsi para a conscincia. Assim, o verdadeiro ou a essncia o ser para a conscincia do
em-si. Poderia parecer que entramos assim em um movimento no qual a conscincia
simplesmente descobre que a essncia do objeto posta por ela mesma. Mas se assim
fosse, no haveria dialtica, nem negao determinada, nem fundamento como
negao, apenas desvelamento de que a essncia do objeto apenas uma projeo da
conscincia. para evitar tal leitura que devemos dar todo o peso correto
afirmao] Esse novo objeto contm a aniquilao (Nichtigkeit) do primeiro [o novo
objeto apenas a apresentao do aniquilamento do primeiro objeto, ele a forma
dessa negao, e isto j a essncia do objeto pois a essncia do objeto uma
negao que pode se apresentar enquanto tal na efetividade][9].
Esta leitura que proponho fica mais clara no prximo pargrafo. Hegel afirma que
pode parecer que a transio do primeiro objeto para o segundo no seja uma
passagem relacional, mas apenas uma negao simples do primeiro objeto pelo
segundo. Como se no houvesse relao alguma entre os dois. Como se o resultado
da primeira tentativa de efetivao do primeiro objeto fosse um nada vazio. De fato,
assim que a conscincia compreende a experincia, j que ela opera com uma
gramtica de negaes que v o fracasso da realizao do conceito apenas como
negao simples. Da porque Hegel pode afirmar que: a gnese do novo objeto se
apresenta conscincia sem que ela saiba como lhe acontece. Para ns, como se
isso lhe transcorresse por trs das costas. E, de fato, a conscincia no capaz
ainda de compreender o que est em jogo nas passagens de um objeto a outro, por
isto que no movimento da conscincia ocorre um momento do ser-em-si ou do serpara-ns que no se apresenta conscincia. Mas este momento no se apresenta em
seu aspecto formal, embora ele se apresente como contedo atravs do aparecer de
um novo objeto e atravs da negao do primeiro objeto. Quando a conscincia for

capaz de elevar esta negao que aparece como contedo condio de forma, ento
teremos uma compreenso dialtica da experincia.
A dialtica consiste exatamente em apreender as contradies engendradas pela
realizao do conceito na experincia, ou seja, o fato de que a efetivao do conceito
de um objeto necessariamente sua negao, como realizao do prprio conceito.
Isto exige, por um lado, uma noo de essncia como negao em-si, s assim
podemos dizer que o conceito apreende seu objeto exatamente ao fracassar sua
tentativa de apreenso. Por outro lado, ela exige uma noo de relao que no
pensada como mera oposio (pois por isto que a conscincia no compreende o
movimento que se passa s suas costas), mas que pensada como uma passagem no
oposto. Mas para que esta passagem seja possvel, faz-se necessrio compreender que
a negao de um termo pode ser seu modo de manifestao. Da porque precisamos
de um conceito de essncia como negao em-si.
Neste ponto, podemos voltar a algumas consideraes sobre a diferena entre
negao determinada e oposio que haviam ficado em suspenso. atravs delas que
gostaria de terminar a aula de hoje.
Eu havia afirmado anteriormente que Hegel desenvolve suas consideraes sobre a
negao determinada tendo em vista, principalmente, o conceito kantiano
de oposio real. Para Kant, uma oposio real indica que dois predicados de um
sujeito so opostos de maneira contrria, mas sem contradio lgica. Assim: a fora
motriz de um corpo que tende a um certo ponto e um esforo semelhante deste corpo
para se mover em direo oposta no se contradizem, sendo ao mesmo tempo
possveis como predicados de um mesmo corpo[10]. Tal oposio descrita em
linguagem matemtica atravs dos signos + e (+A e -A) a fim de mostrar como uma
predicao pode destruir outra predicao, chegando a uma conseqncia cujo valor
zero, mas sem que seja necessrio admitir um conceito que se contradiz em si mesmo
(nihil negativum). Isto permitir a Kant sublinhar que o conflito resultante de um
princpio real que destri o efeito de outro princpio no nvel da intuio no
pressupe uma contradio no nvel das condies transcendentais de constituio do
objeto do conhecimento[11]. Este conflito real, ou oposio real, a boa negao;
que permite ao entendimento constituir objetos [12], j que, contrariamente
contradio lgica (pensada como objeto vazio sem conceito), esta negao deixa
fora de seu julgamento a questo da existncia do sujeito do julgamento.
Mas se Kant afirma que os predicados opostos so contrrios sem serem
contraditrios, porque eles se misturam como foras positivas determinadas no

resultado de uma realidade final. Os opostos reais so, para Kant, propriedade
igualmente positivas, eles correspondem a referncias objetivas determinadas[13].
No h realidade ontolgica do negativo. A averso e a dor so to positivas (no
sentido de se referirem a objetos positivos) quanto o prazer. Elas tm uma
subsistncia positiva como objetos sensveis que no redutvel relao de
oposio.
Hegel est atento maneira com que a oposio real no modifica a noo de
determinao fixa opositiva. Mesmo reconhecendo a existncia de uma solidariedade
entre contrrios no processo de definio do sentido dos opostos (ao afirmar que : a
morte um nascimento negativo[14], Kant reconhece que o sentido da morte
depende da determinao do sentido do nascimento), a noo de oposio nos impede
de perguntar como a identidade dos objetos modifica-se quando o pensamento leva
em conta relaes de oposio. Ela nos impede de colocar a questo: como os
objetos so redefinidos, reconstitudos pelo fato de se inscreverem em relaes?
Quais transformaes a noo de objeto recebe pelo fato de assim ser reconstituda
pelo pensamento?[15]. Como nos diz Lebrun: Que cada um dos termos s possa ter
sentido ao ligar-se ao seu oposto, isto o Entendimento concede, esta situao
figurvel. Mas que cada um advenha o que significa o outro, aqui comea o nofigurvel[16]. Da porque: Mesmo admitindo, contra os clssicos que o positivo
pode se suprimir e que o negativo possui de alguma maneira um valor de realidade,
Kant jamais colocar em questo o axioma: A realidade algo, a negao no
nada. Essa proposio at mesmo a base do escrito sobre as grandezas negativas:
ela a condio necessria sem a qual no se poderia discernir a oposio lgica da
oposio real[17].
Neste sentido, podemos dizer que Hegel procurar desdobrar todas as conseqncias
possveis de um pensamento da relao. Pois a produo da identidade atravs da
mediao pelo oposto, tal como vemos na oposio real, reflexo-no-outro. Um
recurso alteridade que aparece como constitutivo da determinao da identidade, j
que: cada um apenas na medida em que seu no-ser , e ele em uma relao
idntica[18]. O que promete uma interverso (Umschlagen) da identidade na posio
da diferena. A negao abstrata passa no seu contrrio, j que ela deve reconhecer a
presena do excludo como limite que configura a identidade. Como nos dir
Henrich, o primeiro passo deste movimento dialtico consiste em passar de algo que
se distingue do outro enquanto seu limite para algo que apenas limite[19]. Tal
passagem advm possvel porque Hegel submete a negao funcional-veritativa
noo de alteridade, seguindo a uma tradio que remonta ao Sofista, de Plato[20]:

Contrariamente negao funcional-veritativa [fundada na idia de excluso

simples], a alteridade uma relao entre dois termos. Faz-se necessrio ao menos
dois termos para que possamos dizer que algo outro[21].
Tal submisso da negao alteridade nos explica porque a figura maior da negao
em
Hegel
no

exatamente
o nada ou
a privao, mas
acontradio[22]. Contradio que aparece quando tentamos pensar a identidade em
uma gramtica filosfica que submete a negao alteridade. Nesta gramtica, s h
identidade quando uma relao reflexiva entre dois termos pode ser compreendida
como relao simples e auto-referencial, ou seja, s h identidade l onde
h reconhecimento reflexivo da contradio.
[1] DELEUZE, Diffrence et rptition, p. 64
[2] BRANDOM, Holism and idealism in Hegel Phenomenology, p. 179
[3] idem, p. 180
[4] HEGEL, Fenomenologia, par. 81
[5] HEGEL, Fenomenologia, par. 82
[6] HEGEL, Fenomenologia, par. 84
[7] HEGEL, Fenomenologia, par. 85
[8] HEGEL, Fenomenologia, par. 85
[9] HEGEL, Fenomenologia, par. 86
[10] KANT, Essai pour introduire en philosophie le concept de grandeur
ngative, Paris: Vrin 1949, pp. 19-20
[11] De onde se segue a afirmao: S na intuio sensvel, em que dada realidade
(por exemplo, o movimento), se encontram condies (direes opostas) de que se
abstraiu no conceito de movimento em geral, que podem provocar uma contradio,
no lgica alis, suscetvel de transformar em zero=0 algo bem positivo; e no se
poder dizer que todas as realidades concordam entre si, s porque entre seus
conceitos no h contradio (KANT, Crtica da razo pura, B338/A282).
[12] DAVID-MNARD, La folie dans
Swedenborg, Paris: Vrin, 1990, p. 41

la

raison

pure:Kant

lecteur

de

[13] As grandezas negativas no so negaes de grandezas, como a analogia da

expresso pode deixar supor, mas, ao contrrio, algo de realmente positivo em si que
simplesmente oposto a outra grandeza positiva (KANT, Essai pour introduire en

philosophie le concept de grandeur ngative, Paris: Vrin, 1997, p. 16)

[14] KANT, idem, p. 24
[15] LONGUENESSE, Hegel et la critique de la mtaphysique, Paris:Vrin, 1981, p.
80
[16] LEBRUN, La patience du concept, op.cit, p. 292
[17] LEBRUN, Kant e o fim da metafsica, p. 266
[18] HEGEL, Science de la logique, op.cit, pp. 60-61
[19] Ver HENRICH, Hegel im Kontext, Frankfurt: Surkhamp, 1967, p. 112
[20] Como vemos na afirmao: Quando enunciamos o no-ser, no enunciamos
algo contrrio ao ser, mas apenas algo de outro (PLATO,Sofista, 257b)
[21] HENRICH, Hegel im kontext, op.cit, p. 133
[22] Neste sentido, Dubarle notou claramente que o termo que teria valor de termo
nulo est ausente da doutrina hegeliana do Conceito (DUBARLE et DOZ, Logique et
dialectique, Paris: Larousse:, 1972, pp.134-145). Isto acontece porque, em Hegel, o
termo negado nunca alcana o valor zero, j que esta funo do zero ser criticada
por Hegel como sendo um nada abstrato (abstrakte Nichts). Neste sentido, o
interesse hegeliano pelo clculo infinitesimal estaria ligado maneira com que Hegel
estrutura sua compreenso da negao como um impulso ao limite da determinidade.
A negao hegeliana nunca alcana o valor zero porque ela leva o nada ao limite do
surgir (Entstehen) e o ser ao limite do desaparecer (Vergehen) (cf. HEGEL, Science
de la logique I, op.cit, pp. 79-80). Na verdade, ela a exposio deste movimento no
qual o ser est desaparecendo (ou emfading, se quisssemos falar com Lacan) e onde
o nada estamanifestando-se em uma determinidade. Movimento cuja exposio exige
uma outra compreenso do que um objeto (para alm da idia do objeto como polo
fixo de identidade). De onde segue tambm a importncia dada por Hegel noo
de grandeza evanescente na compreenso da dinmica da dialtica do devir (Werden).
Como dir Hegel: Estas grandezas foram determinadas como grandezas que so em
seu desaparecer (die in ihrem Verschbwinden sind), no antes de seu desaparecer,
pois ento elas seriam grandezas finitas nem aps seu desaparecer, pois ento elas
seriam nada (HEGEL, Science de la logique I, p. 78). Para uma anlise detalhada do
papel dos infinitesimais na Lgica de Hegel, ver FAUSTO,Sur le concept de capital:
ide dune logique dialectique, Paris: LHarmattan, 1996, pp. 23-25. Sobre esta
questo da impossibilidade da negao hegeliana alcanar o valor zero, lembremos
ainda da maneira com que Hegel determina o vazio (das Leere): O vazio no o

imediato, indiferente para si em face do Um, mas ele o relacionar-se-a-outra-coisa

deste Um ou seu limite (HEGEL, Science de la logique I, Op. cit., p.
135).Lembremos tambm que Lacan, ao usar a negao sobretudo como falta, mas
raramente como nada, afirmar que: A negao, isto no um zero, nunca,
lingisticamente, mas um no-um. (LACAN, S IX, sesso de 21/02/62)