CARTA PASTORAL E

TEOLGICA
SOBRE
LITURGIA NA IPB

O Supremo Conclio da Igreja

Presbiteriana do Brasil, em sua Reunio
Extraordinria de novembro de 2010,
decidiu aprovar a Carta Pastoral e
Teolgica Sobre Liturgia na IPB.

CARTA PASTORAL E TEOLGICA

SOBRE LITURGIA NA IPB

INTRODUO
A Comisso Executiva do Supremo Conclio da IPB, por ocasio de sua reunio
ordinria em maro de 2008, entendeu que havia necessidade de um
pronunciamento da denominao a seus conclios, igrejas e membros, que
abordasse de maneira pastoral alguns aspectos do culto a Deus que recentemente
haviam sido objeto de documentos oriundos de seus conclios.
Estes documentos expressavam o desejo dos conclios de receber uma orientao
denominacional acerca da incluso nos cultos da chamada dana litrgica,
coreografias e palmas.
Com o objetivo de elaborar uma carta pastoral que tratasse destes itens, a
Comisso Executiva de 2008 constituiu uma comisso especial e lhe deu a
seguinte misso:
Elaborar texto de carter pastoral e teolgico quanto liturgia, observando
inclusive: danas, coreografias, expresses fortes e palmas, seguindo os
princpios j estabelecidos pelos Smbolos de F e das decises do SC e da
sua CE, inclusa a deciso CLXXXVII CE/SC-2007, prestando relatrio ao
Supremo Conclio em sua prxima reunio ordinria.
Conforme se percebe pela deciso acima, a comisso especial para elaborar a
Carta Pastoral no tem como objetivo propor ou estabelecer novos princpios ou
normas litrgicas no mbito da IPB, uma vez que nossa denominao
confessional e sua Confisso, Catecismos e Princpios de Liturgia j tratam do culto
a Deus em diversas partes. O alvo da Carta Pastoral no poderia ser outro seno,
partindo dos nossos Smbolos de F e das decises que a IPB j tomou sobre culto
e liturgia, tratar de maneira pastoral e teolgica daquelas reas referentes ao culto
determinadas pela CE-SC/IP, nas quais os Smbolos de F no se pronunciam, por
no terem sido motivo de preocupao na poca em que foram escritos.
O objetivo da presente Carta Pastoral, portanto, uma vez aprovada pelo Supremo
Conclio da IPB, servir de orientao, instruo e direcionamento s igrejas
federadas, aos oficiais e aos membros arrolados quanto s expresses fsicas no
culto, a saber, danas, coreografias, expresses fortes e palmas.

Um texto denominacional dessa natureza se faz necessrio pela confuso atual

existente em diversas igrejas e conclios no que tange a tais assuntos. A Igreja
Presbiteriana do Brasil uma federao de igrejas relacionadas entre si
hierarquicamente por meio de conclios e que adota os mesmos Smbolos de F.
Embora no se busque a uniformidade absoluta nos cultos das igrejas locais, tendo
em vista que as Escrituras nos do princpios de culto e no uma ordem litrgica
pr-estabelecida, desejvel, todavia, a busca e a manuteno da unidade to
necessria para preservar a identidade bblica e denominacional. Alm do mais,
existe a necessidade de se fundamentar bblica e teologicamente as decises
nessa direo, bem como empregar-se um tom pastoral.
na expectativa de contribuir para um melhor entendimento destas questes e a
busca constante de oferecer a Deus um culto que esteja em conformidade com
Sua Palavra que apresentamos esta Carta Pastoral.
A COMISSO
Rev. Augustus Nicodemus Gomes Lopes
Rev. Arival Dias Casimiro
Rev. Charles Melo de Oliveira
Rev. Clemines Anacleto Figueiredo
Rev. Itamar Bezerra Santana
Rev. Jeremias Pereira da Silva
Rev. Roberto Brasileiro Silva
Rev. Sirgisberto Queiroga da Costa
Pb. Daniel Sacramento
Pb. Flavio Heringer
Pb. Flvio Monteiro de Melo
Pb. Renato Jos Piragibe
So Paulo, 04 de janeiro de 2010

Contedo
INTRODUO ................................................................................................... 2
CONSIDERAES PRELIMINARES ................................................................ 5
Tipos de culto ................................................................................................. 5
Vida Crist e Culto Pblico ............................................................................. 5
O templo ......................................................................................................... 5
A Igreja Como Comunidade Social ................................................................. 6
Culto e Cultura ................................................................................................ 7
O CULTO PBLICO ........................................................................................... 7
O Princpio Regulador do Culto ...................................................................... 7
Elementos de culto ......................................................................................... 8
As Circunstncias do Culto ........................................................................... 10
Mudanas histricas nos cultos .................................................................... 10
Princpios do Culto Aceitvel a Deus ............................................................ 11
A Responsabilidade pela Conduo do Culto............................................... 12
EXPRESSES CORPORAIS NO CULTO ....................................................... 12
Danas Litrgicas e Coreografias ................................................................. 13
Fortes Expresses Corporais ....................................................................... 15
Palmas .......................................................................................................... 16
Aplausos ....................................................................................................... 16
ORIENTAES PASTORAIS A SEREM SEGUIDAS PELAS IGREJAS ........ 17

CONSIDERAES PRELIMINARES
Em virtude da amplitude e complexidade dos temas propostos, se faz necessrio
abordar nesta parte preliminar da Carta alguns temas que provm o fundamento
para o tratamento dos pontos centrais.

Tipos de culto
Existe uma distino entre a vida crist como culto constante a Deus (Dt 6.6,7; Cl
3.17), o culto individual (Mt 6.6), o culto familiar (J 1.5) e o culto pblico solene (Is
56.7; Hb 10.25). A Confisso de F menciona que Deus deve ser adorado tanto em
famlias, quanto em secreto, e mais solenemente em assemblias pblicas. 1 Os
Princpios de Liturgia seguem essa distino, mencionando o culto pblico, em
famlia e individual.2
Em diversos aspectos estas modalidades de culto convergem. Em todas elas,
buscamos servir a Deus de todo corao, na mediao de Cristo e no poder do
Esprito Santo (1Tm 2.5; 1Co 3.16; Jo 14.26; 1Jo 2.27). Todavia, as mesmas
diferem quanto s circunstncias, local, participantes e elementos que as
compem.

Vida Crist e Culto Pblico

A vida crist um culto constante a Deus, que oferecido individualmente, em
qualquer tempo e lugar e onde no necessrio que se exeram os chamados
elementos de culto, como por exemplo, orao, cnticos e leitura da Bblia.
O culto pblico o ajuntamento solene do povo de Deus, convocado para reunir-se
em dia, hora e local estabelecidos, com o objetivo de prestar servio espiritual a
Deus sob a liderana de pessoas especialmente designadas para tal. Deste culto
constam elementos que sero abordados mais adiante nesta Carta Pastoral,
alguns dos quais no fazem parte da vida crist como culto.
preciso que se entenda claramente que existe uma diferena fundamental entre
nossa vida diria como culto a Deus e o culto que a Ele prestamos publicamente,
juntamente com os demais irmos em Cristo. Determinadas atividades que seriam
pertinentes nossa vida como culto no seriam prprias a este culto pblico.

O templo
O culto pblico a Deus pode ser prestado em qualquer local pelo seu povo (Jo
4.21; Ml 1.11), no havendo para isto local mais sagrado que outros, conforme
ensina a Confisso:
Agora, sob o Evangelho, nem a orao, nem qualquer outro ato do culto
religioso restrito a um certo lugar, nem se torna mais aceito por causa do

CFW XXI.6.

PL Arts. 710.

lugar em que se oferea ou para o qual se dirija, mas, Deus deve ser
adorado em todo o lugar, em esprito e verdade...3
Apesar disso, as igrejas locais podem reservar determinados espaos
exclusivamente para o culto pblico, em nome da convenincia e da propriedade.
O que caracteriza o culto pblico no sua realizao num templo, mas a sua
convocao, seu carter pblico, a presena dos elementos que o constituem
como culto, bem como sua conduo por lderes para isto separados. Assim, quer
seja no templo das igrejas, quer em seus sales sociais ou acampamentos, ao ar
livre ou em instalaes quaisquer, onde o povo de Deus, para isto convocado, se
reunir com o propsito especfico de cultuar publicamente a Deus, ali temos um
culto pblico e solene, o qual deve ser realizado conforme o ensino das Escrituras.
Ao se buscar um local para o culto pblico a Deus, deve-se levar em considerao
a convenincia, propriedade, facilidade, e outras circunstncias que devem ser
analisadas sempre pelos princpios gerais da Bblia e pelo bom senso. 4

A Igreja Como Comunidade Social

As igrejas locais no so apenas uma expresso visvel da Igreja de Cristo. Elas
tambm so comunidades que se organizam socialmente. admissvel que
atividades de cunho scio-cultural faam parte da vida das igrejas locais, como
festividades relativas s datas do calendrio pblico, eventos de lazer e culturais,
acampamentos, retiros, formao de grupos por interesse cultural, encontros que
visam simplesmente a socializao dos membros, a discusso de temas da
atualidade, ou at mesmo atividades que visam proporcionar oportunidades de
melhora profissional, como cursos profissionalizantes e de lnguas. Outro exemplo
so as tradicionais reunies sociais, onde ocorrem brincadeiras, danas de roda,
encenaes, etc.
Assim sendo, preciso fazer uma distino muito clara entre atividades de
natureza social e cultural das igrejas locais e aquilo que se faz no culto pblico a
Deus. Muitas atividades que so cabveis, pertinentes e prprias natureza social
das igrejas locais no devem ter lugar no culto, pois nem so elementos deste e
nem contribuem para que os referidos elementos sejam mais bem utilizados pelo
povo de Deus.
Conseqentemente, preciso que os pastores e presbteros das igrejas locais
instruam as suas igrejas acerca desta diferena, de preferncia ao incio das
atividades sociais, evitando denominar como culto aquelas atividades que no o
so de direito.

CFW XXI.6. Muito embora nossos Princpios de Liturgia se refiram ao templo das igrejas como a
casa de Deus (PL Art. 5), entende-se que no esto com isto emprestando edificao fsica onde
se renem as igrejas locais qualquer conotao sagrada, semelhana do templo de Jerusalm no
Antigo Testamento, local especfico da revelao divina e do oferecimento dos sacrifcios.
4

CFW I.6.

Culto e Cultura
Entende-se como a cultura de um povo o conjunto de crenas, valores, costumes,
prticas, tradies, religies e smbolos de determinados grupos tnicos. Como tal,
a cultura no deve ser percebida como algo moralmente neutro. A queda do
homem afetou profundamente todas as dimenses de sua existncia. As culturas,
embora preservando valores morais e ticos bons por causa da graa comum de
Deus, refletem o atual estado do mundo cado e sem Deus, morto em ofensas e
pecados, e por natureza, debaixo de sua santa ira e condenao. Muitos aspectos
culturais so distores da revelao natural de Deus (Rm 1.18-31).
Por este motivo, costumes e hbitos de um povo no devem ser tomados como
critrios e referenciais daquele culto que Deus revelou e que lhe agradvel, como
por exemplo, as danas religiosas que alguns povos incorporaram de longa data
em suas tradies e expresses religiosas. A Palavra de Deus, e ela somente, a
nica regra de f e prtica do seu povo, e nela que devemos buscar os princpios
e elementos que compem o culto que Deus busca.
luz dos preliminares acima, voltamo-nos agora para a natureza do culto pblico
cristo.

O CULTO PBLICO
O Princpio Regulador do Culto
O culto pblico alvo de diversas regulamentaes, normas e princpios revelados
nas Escrituras. Lembremos que os quatro primeiros mandamentos da lei de Deus,
entre outras coisas, tratam do culto que devemos prestar a Ele: o primeiro, que
devemos cultuar somente a Deus (Ex 20.3); o segundo, que devemos cultu-lo em
esprito e verdade e no mediante imagens ou representaes (Ex 20.4-6); o
terceiro, que devemos ador-lo de todo corao, sem tomar seu santo nome em
vo (Ex 20.7); e o quarto, que devemos separar um dia em particular para que
descansemos e cultuemos a Deus (Ex 20.8-11). O fato que Deus reservou quatro
dos dez mandamentos para tratar, tambm, do culto que a Ele devemos, por si s,
indicativo do zelo e cuidado que Ele tem pelo mesmo.
Por este motivo, ao tratar do culto pblico, a nossa Confisso de F declara:
A luz da natureza mostra que h um Deus que tem domnio e soberania
sobre tudo, que bom e faz bem a todos, e que, portanto, deve ser temido,
amado, louvado, invocado, crido e servido de todo o corao, de
toda a alma e de toda a fora; mas o modo aceitvel de adorar o verdadeiro
Deus institudo por ele mesmo e to limitado pela sua vontade revelada,
que no deve ser adorado segundo as imaginaes e invenes dos
homens ou sugestes de Satans nem sob qualquer representao visvel
ou de qualquer outro modo no prescrito nas Santas Escrituras.5

CFW XXI.1

O conceito refletido nesta seo da Confisso de F tem sido chamado na tradio

reformada de princpio regulador do culto. Em linhas gerais, o princpio regulador
nos ensina que o culto que aceitvel a Deus aquele oferecido de acordo com
Sua vontade revelada nas Escrituras (Dt 12.32; Mt 4.9,10; Jo 4.23,24), e que Ele
no tem prazer em um culto onde constam invenes humanas, por mais antigas,
atraentes, bem intencionadas, contemporneas e razoveis que possam parecer
(Mt 15.9).

Elementos de culto
Do culto pblico a Deus constam os elementos, que so aquelas atividades
determinadas pelas Escrituras nas quais o povo de Deus reunido se engaja com o
propsito de ador-lo (Sl 96.9; 99.9), render-lhe graas e louvor (Sl 100.4; 30.4;
33.2), dar a conhecer as suas peties (Is 56.7; Fl 4.6), edificar-se internamente
(Rm 14.19; 1Co 14.3; Ef 4.16), e anunciar o evangelho ao mundo (1Co 14.24,25).
Na determinao do culto e dos elementos que o compem, devemos recorrer s
Escrituras Sagradas, nossa nica regra de f e prtica, lembrando sempre que a
essncia do culto no Antigo e no Novo Testamento a mesma. Ainda que sejam
administraes diferentes, a aliana entre Deus e seu povo uma s. Todavia, ao
usarmos o culto do Antigo Testamento como base para o culto cristo, devemos
empregar especial cuidado, tendo em vista que o mesmo contm diversas
cerimnias, partes e elementos que eram prefiguraes de Cristo, sua vida e obra,
e que foram abolidos no Novo Testamento.6 Todos os princpios e elementos do
culto pblico mencionados no Antigo Testamento e que so confirmados no culto
pblico revelado no Novo Testamento, quer por preceito, exemplo, ou inferncia
legtima, podem e devem ser utilizados para o servio a Deus (Hb 9.1-22; Cl
2.16,17).
Nem todas as atividades realizadas pelos seres humanos so prprias, adequadas
ou eficazes para estes fins elevados. Embora muitas destas atividades no sejam
intrinsecamente erradas em si mesmas, elas no cabem no culto prescrito por
Deus. Por este motivo, o prprio Deus nos revelou em Sua Palavra quais os
elementos apropriados para o seu culto, que so assim definidos por nossos
Smbolos de F:7
- oraes
- leitura da Palavra de Deus
- pregao da Palavra de Deus
- cantar salmos, hinos e cnticos espirituais ou sagrados
- celebrao da Ceia (quando houver)
- ministrao do batismo (quando houver)
6

CFW XIX.3.

CFW XXI.5 e PL Art 8. Ver ainda: Fp 4.6, 1Tm 2.1; Ef 5.19; Sl 100.2; Cl 3.16; 2Cor 8.19.15;
2Tm 4.2; Lc 4.16; At 15.21; 20.7; Dt 6.13; Ne 10.29; Ec 5.4,5; Jl 2.12; Mt 9.15; 1Co 11.23-29; At
20.7.

- juramentos religiosos
- votos, jejuns solenes e aes de graas em ocasies especiais
- ofertas.8
A Confisso de F declara que estes elementos so parte do culto ordinrio a
Deus,9 e os Princpios de Liturgia que o culto a Deus consta ordinariamente
destes elementos.10 Estas expresses no significam que existem cultos
extraordinrios e que extraordinariamente outros elementos, que no os
mencionados acima, devam ser includos neles. As Escrituras no reconhecem
dois tipos diferentes de culto pblico a Deus e nem duas categorias distintas de
elementos, ordinrios e extraordinrios. A linguagem dos Smbolos de F visa
to somente dizer que estes elementos constituem o padro do culto a Deus
e que no h outro tipo de culto que devamos prestar-lhe.
A Confisso de F menciona que em ocasies especiais o culto a Deus pode
incluir elementos como votos, jejuns e posteriormente aes de graas pelos
livramentos. Estas ocasies especiais so guerras, calamidades pblicas e outros
acontecimentos extraordinrios que devem levar a Igreja a buscar o favor de Deus
de maneira mais intensa.11
As Escrituras nos ensinam claramente que Deus no se agrada de um culto onde
elementos estranhos so apresentados, ainda que sob pretexto de boa inteno
(Rm 10.2). Elas se pronunciam de maneira veemente contra inovaes no culto (Dt
12.1-32). Estas inovaes consistem em introduzirmos atividades que no fazem
parte dos elementos do culto pblico. Os Smbolos de F declaram que Deus ...
no deve ser adorado segundo as imaginaes e invenes dos homens ou
sugestes de Satans....12
Todavia, possvel, e mesmo desejvel, que haja uma variedade saudvel quanto
seqncia, freqncia e intensidade com que os elementos de culto so
empregados. A razo que as Escrituras no nos fornecem uma ordem litrgica
fixa e estabelecida, e a tradio reformada jamais adotou uma liturgia nica para
todas as suas igrejas.

A bno apostlica no consta da relao de elementos de culto, quer na CFW quer no PL. Ela
prevista na CI-IPB Art. 31, que diz apenas que sua impetrao prerrogativa exclusiva dos
pastores. Sua no incluso nas listas de elementos, portanto, no a torna obrigatria ao final dos
cultos. A questo das lnguas e profecias durante o culto j foi tratada pelo Supremo Conclio da IPB
em sua Carta Pastoral sobre o Esprito Santo, aprovada no SC-IPB/1998, doc. CXIX.
9

CFW, XXI.5.

10

PL Art 8.

11

CFW, XXI.5.

12

CFW XXI.1. Veja ainda as seguintes partes dos Smbolos de F que nos orientam a no
inventarmos maneiras de se adorar a Deus, e que nos conclamam a nos opor aos cultos falsos:
Catecismo Maior perguntas 108 a 109; Breve Catecismo perguntas 50 a 52.

As Circunstncias do Culto
Enquanto que a Igreja deva se restringir zelosamente aos elementos prescritos na
Palavra de Deus, conforme entendidos pelos Smbolos de F, existem
determinadas circunstncias referentes ao bom andamento do culto pblico (1Co
11.13,14,33,34) que foram deixadas a critrio dos pastores e conselhos das igrejas
locais, conforme estabelece a nossa Confisso:
... h algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da
Igreja, comum s aes e sociedades humanas, as quais tm de ser
ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as regras
gerais da palavra, que sempre devem ser observadas.13
Algumas destas circunstncias esto relacionadas com o ambiente de culto, e
envolvem decises quanto arrumao do salo, mobilirio adequado e sua
disposio no local, a iluminao e decorao do ambiente, amplificao do som,
uso de mdia, a determinao dos horrios de culto, entre outros. Outras
circunstncias esto relacionadas com o culto propriamente dito, tais como o
acompanhamento do cntico congregacional com instrumentos musicais e cntico
atravs de coros e grupos.
O que diferencia estas circunstncias dos elementos do culto que os elementos
so parte essencial do culto a Deus e foram por Ele prescritos em Sua Palavra,
sendo meios pelos quais recebemos a Sua graa e Sua Palavra e lhe prestamos
adorao e louvor. As circunstncias, por sua vez, dizem respeito aos passos
envolvidos na implementao e aplicao dos elementos e so dependentes
destes. Destarte, as circunstncias no so parte essencial e intrnseca do culto,
podendo ou no estar presentes, de acordo com o julgamento dos pastores e
conselhos das igrejas locais. A presena ou ausncia de determinadas
circunstncias no torna um culto mais ou menos espiritual ou aceitvel a Deus.
Algumas atividades exercidas historicamente durante o culto da IPB tm sido alvo
de controvrsia mais recente dentro da denominao, como a participao de
corais, o uso de instrumentos musicais, o entoar hinos e cnticos contemporneos
em vez de exclusivamente os salmos, e a participao de mulheres crists no culto
pblico, orando ou lendo as Escrituras. A Comisso Executiva da IPB,
respondendo consulta sobre o assunto, declarou que a proibio destas coisas no
encontra amparo nos Smbolos de F da Igreja e nem nos Princpios de Liturgia
que regem seu culto, e que, portanto, o cntico coral, o acompanhamento
instrumental, os hinos e cnticos, bem como a participao das mulheres crists
nas oraes e leitura da Palavra podem fazer parte da liturgia presbiteriana.14

Mudanas histricas nos cultos

Ao longo da histria das igrejas reformadas determinadas mudanas foram aceitas
no culto pblico. Entre elas mencionamos a incluso de instrumentos musicais
como o piano, o violo, e mais recentemente, a guitarra e a bateria. Tambm se
13

CFW I.6.

14

CE-2008-Doc 193.

10

incluram o cntico coral e as orquestras. Outras coisas caram no desuso, como o

uso da peruca por parte dos pregadores. Tambm o uso do clice comum foi
abolido e substitudo pelos clices individuais, por motivos de sade pblica. O uso
de saias pelas mulheres deu lugar s calas compridas e, em alguns lugares,
deixou-se de usar o vu. Introduziram-se cnticos ao lado dos hinos tradicionais.
Todas estas mudanas, todavia, dizem respeito s circunstncias do culto.
Nenhuma delas tem a ver com acrscimo ou diminuio dos elementos do culto
pblico. Assim, o fato de que mudanas tm ocorrido no culto ao longo da histria
da IPB no justifica a incluso de novos elementos hoje, seja a ttulo de
modernidade, adaptao, contextualizao e renovao.
Por causa de sua natureza circunstancial e secundria, as providncias que
atendem o culto no devem tornar-se um fim em si mesmas, nem assumir carter
religioso, tomar o lugar dos elementos ou impedir que os mesmos sejam utilizados
de forma prpria, eficaz e correta pelo povo de Deus. Apesar disto, elas so
importantes e seu objetivo permitir que o culto a Deus acontea de maneira
adequada, apropriada, facilitando a sua realizao e maximizando o potencial dos
elementos (1Co 14.40).

Princpios do Culto Aceitvel a Deus

preciso ressaltar que o culto aceitvel a Deus, alm da observncia dos
princpios e normas quanto aos elementos do mesmo, inclui determinadas atitudes
e caractersticas tambm preceituadas nas Escrituras e que no devem ser
negligenciadas. O Senhor Jesus nos ensina que devemos adorar a Deus em
esprito e verdade (Jo 4.23-24). No contexto em que o Senhor Jesus proferiu estas
palavras, que o encontro com a mulher samaritana e a discusso sobre o local da
adorao a Deus (Joo 4.19-23), ador-lo em esprito significa no ador-lo em um
nico local sagrado e exclusivo, como era o templo de Jerusalm, mas em
qualquer lugar, desde que a atitude esteja certa. O que importa no onde,
mas como. Por ser Esprito, Deus no estava contido naquele templo ou no
monte Gerizim, sagrado para os samaritanos, e onde antes havia um templo (Jo
4.20). Os adoradores que Ele busca so aqueles que o adoram com a atitude
interior aceitvel e de acordo com a verdade por Ele revelada aos judeus, em
contraste com o culto falso dos samaritanos (Jo 4.22). Portanto, a declarao
adorar a Deus em esprito no pode ser usada para se justificar um culto
livre e ao sabor dos sentimentos e imaginaes do condutor no momento.
Esta interpretao uma distoro do sentido das palavras do Senhor Jesus.
Alm da adorao em esprito e verdade, as Escrituras destacam a sinceridade de
corao, a humildade, o esprito quebrantado, uma santa alegria e gozo na
presena do Senhor, a busca da edificao e o reconhecimento que o Deus Trino
o centro do culto. A solenidade diante do Senhor que caracteriza o culto pblico
no o oposto da alegria e da exultao em estarmos na presena do Pai. As duas
coisas devem andar juntas, enriquecendo a nossa experincia de culto (Hb
12.28,29; Sl 100.1; 84.3).
As Escrituras tambm nos falam do culto que Deus no aceita. Este marcado no
somente pelos acrscimos e invenes humanos, mas pela hipocrisia (Isaas 1),

11

pela inimizade nos coraes dos adoradores (Mt 5.23-24), pelas divises internas
nas igrejas locais (1Co 14 e 11; Gl 5.14-15), pela falta de ordem e falta de
inteligibilidade (1Co 14), pela entrega de ofertas que simbolizam a falta de amor e
de consagrao a Deus (Ml 1), pela vida imoral do povo e dos seus lderes (Ml 2) e
servir ao Senhor de maneira displicente (Is 58.1-10; Mq 6.6-8; Gl 6.7).
Assim, ao mesmo tempo em que tratamos de questes relacionadas aos
elementos e circunstncias do culto pblico, no podemos esquecer que a vida, a
conduta e a atitude do povo e de seus lderes so igualmente importantes para o
culto que Deus aprova.

A Responsabilidade pela Conduo do Culto

Embora todos os adoradores sejam responsveis para que o culto a Deus seja
oferecido de acordo com seus preceitos, a responsabilidade da conduo do
mesmo recai sobre o pastor da igreja local, de quem a liturgia do culto funo
privativa, conforme a Constituio da nossa Igreja.15 Assim, devem os pastores
zelar para que o culto a Deus oferecido nas igrejas onde pastoreiam transcorra no
somente de acordo com os padres bblicos no que se refere aos seus elementos e
circunstncias, como tambm quanto vida e atitude dos adoradores.
O ministro no livre para inventar elementos ou conduzir o culto pblico em
princpios contrrios s Escrituras interpretadas pelos Smbolos de F. Existem
vrias resolues emitidas pelo Supremo Conclio e sua Comisso Executiva que
colocam os limites apropriados funo litrgica do pastor. De acordo com elas, a
liturgia prerrogativa do pastor da Igreja local, podendo o presbitrio ao qual a
igreja jurisdicionada supervisionar os cultos com vistas conformidade com os
padres de f da denominao. Isto significa que os presbitrios podem interferir
quando a prtica cltica das igrejas jurisdicionadas fugir aos padres e preceitos
denominacionais. Da mesma forma, os conselhos das igrejas locais devem zelar
juntamente com o pastor para que o culto seja realizado de acordo com estes
padres e preceitos.16
Diante da seriedade do culto pblico, a sua natureza e a responsabilidade dos
pastores em sua conduo, o Supremo Conclio orienta seus ministros a que no
abram mo de sua prerrogativa constitucional quanto liturgia, entregando a
elaborao e a conduo do culto a outras pessoas, que por mais piedosas e
sinceras que sejam, no foram preparadas nem ordenadas para tal. E que, sendo
necessria esta delegao, que o pastor elabore e acompanhe a conduo do
culto, permanecendo o responsvel final pelo mesmo.

EXPRESSES CORPORAIS NO CULTO

Algumas expresses corporais encontram lugar no culto pblico, conforme nos
ensinam as Escrituras, como uma maneira de expresso dos sentimentos que
perpassam o corao da comunidade enquanto adora. Assim, encontramos
referncias no Antigo Testamento ao elevar as mos a Deus e olhar para os cus
15

CI/IPB, Art 31. D.

16

CE-95-124 - Doc. CVIII; SC-IPB/98 - Doc. CXIII; CE-1982- Doc. 84; CE2005 Doc. XVIII.

12

durante a orao como expresso de enlevo e dependncia de Deus (1Re 8.54), o

ajoelhar-se diante dele, como sinal de contrio e quebrantamento (2Cr 6.13).
No culto do Novo Testamento encontramos referncias ao levantar as mos (1Tm
2.8) e ao ajoelhar-se (At 20.36) como expresses simblicas dos sentimentos
religiosos durante o culto.
As Escrituras tambm mencionam outras expresses de natureza religiosa atravs
do corpo, como danas, embora no no contexto do culto pblico de Israel a Deus
ou do culto cristo. As danas so mencionadas mais de 25 vezes nas Escrituras,
em contextos de festa popular (Jz 21.21,23; Ct 6.13; Mt 11.17; Lc 7.32; 15.25),
vitrias militares (Ex 15.20; Jz 11.34; 1Sm 18.6; 21.11; 29.5; 2Sm 6.14,16; 1Cr
15.29; Jr 31.4,13; Lm 5.15), expresso de exultao religiosa (Sl 150.4) e de
festividades pags (Ex 32.19; Mc 6.22). Note-se que tais ocorrncias no se
referem a danas no contexto do culto pblico oferecido a Deus, quer no Antigo
Testamento ou no Novo Testamento. Alm disto, a quase totalidade destas
menes encontrada em passagens histrico-descritivas, o que dificulta us-las
como norma para o culto do Novo Testamento. Considere-se a dificuldade de se
fazer normas ou estabelecer princpios gerais para a vida da igreja simplesmente a
partir de atos, aes, eventos e incidentes envolvendo as personagens da Bblia.

Danas Litrgicas e Coreografias

A expresso danas litrgicas geralmente aplicada s seguintes atividades: (1)
as danas da congregao ao som de msica durante o cntico; (2) as danas
realizadas por indivduos ou grupos frente da Igreja, em determinado momento
da liturgia, e que pretendem transmitir a Palavra de Deus ao povo, ilustrando ou
dramatizando uma mensagem musical durante o culto pblico. Estas ltimas so
tambm chamadas de coreografias, e denominadas pela IPB de expresses
corporais acentuadas.17
Antes de tratarmos delas, preciso esclarecer que o danar em si no
necessria e intrinsecamente errado e pecaminoso, a comear do fato que
encontramos diversas ocasies no Antigo Testamento em que membros individuais
do povo de Deus danaram. nesse sentido que encontramos exemplos no Antigo
Testamento de danas como expresso popular de alegria por vitrias militares
dadas por Deus (Ex 15.20; Jz 11.34; 1Sm 18.6) ou expresso individual desta
mesma alegria (2Sm 6.14). Mesmo que no encontremos no Novo Testamento
qualquer referncia a danas por parte de cristos, entendemos que o ato de
danar em si no intrinsecamente contrrio ao cristianismo, a no ser quando
danar envolva e promova a impureza sexual e comprometa o testemunho cristo
diante do mundo.
No que tange s danas litrgicas, no possvel demonstrar pelas Escrituras que
elas faziam parte do culto pblico a Deus, quer no perodo do Antigo Testamento
ou do Novo Testamento e nem que as mesmas so elementos do culto por Ele
ordenado. As passagens bblicas geralmente mencionadas para defend-las
como a dana de Miri e das demais mulheres, a dana de Davi diante da arca, a
17

CE-2007 Doc. CLXXXVII.

13

dana da filha de Jeft poderiam, no mximo, provar que cristos individuais

podem eventualmente se alegrar com os atos salvadores de Deus e
espontaneamente danar de alegria fora do ambiente de culto.
A exortao do Salmo 150, Louvai a Deus no seu santurio; louvai-o no
firmamento, obra do seu poder... louvai-o com adufes e danas.. (Sl 150.1 e 4) tem
sido entendida pelos irmos defensores das danas litrgicas como prova de que
as danas faziam parte do culto oferecido no santurio de Jerusalm. Todavia, um
exame mais acurado da passagem revelar que o santurio referido pelo salmista
o firmamento, de acordo com o paralelismo hebraico usado aqui, e no o templo
de Jerusalm:
Louvai a Deus no seu santurio;
Louvai-o no firmamento, obra de seu poder.
Percebe-se que o santurio mencionado na primeira linha do versculo o
firmamento, mencionado na segunda linha. Encontramos o mesmo paralelismo no
Salmo 11:4:
O Senhor est no seu santo templo;
Nos cus tem o Senhor o seu trono.
Fica evidente que o santo templo de que fala o salmista so os cus onde Deus
tem o seu trono. Outra passagem o Salmo 102.20:
O Senhor observa do alto do seu santurio;
L do cu ele olha para a terra.
Aqui encontramos mais uma vez o paralelismo que estabelece que o santurio de
onde Deus olha para a terra o cu onde Ele habita. Ou seja, estas passagens dos
salmos no provam que havia danas no templo de Jerusalm durante os cultos a
Deus. Elas simplesmente conclamam toda a criao a adorar o Deus que habita
nos cus.
Assim, tais passagens e as outras acima mencionadas e analisadas, no podem
servir de base para justificar prticas tais como danas durante o louvor por parte
da congregao, a existncia de um grupo de dana litrgica para realizar
coreografias durante o culto, a criao do dom da dana santa e a organizao de
ministrios de dana litrgica nas igrejas locais. No caso das expresses corporais
realizadas com as crianas nos departamentos infantis, consideramos as mesmas
como apropriadas para a instruo dos infantes, no devendo, todavia, ser
includas como parte do culto pblico oferecido pela igreja.
As danas litrgicas e as coreografias no esto includas na relao dos
elementos de culto citados nos nossos Smbolos de F. Tambm no se pode
inclu-las nos cultos pblicos a pretexto de serem meras circunstncias. As danas
no so circunstncias ligadas Palavra, pregada ou cantada, como se fossem
uma encenao ou dramatizao da mensagem de Deus, visto que no contribuem
para que a Palavra seja mais bem compreendida pelo povo de Deus e tm a
tendncia, ao contrrio, de obscurecer o seu significado e sua mensagem,

14

desviando o foco e a ateno da comunidade.18 E, alm disto, no encontramos

nas Escrituras qualquer orientao para que transmitamos a mensagem de Deus
ao seu povo mediante o ato de danar, como se o mesmo fosse um meio eficaz
para tal.
Na realidade, os Reformadores aboliram do culto pblico as dramatizaes dos
mistrios que eram populares durante a Idade Mdia, considerando que no existe
um meio mais eficaz para se transmitir a palavra do que a entrega da mesma
mediante a pregao e o ensino.19
Por estes motivos, o Supremo Conclio e sua Comisso Executiva vm
consistentemente orientando as igrejas federadas a que no incluam danas
litrgicas e coreografias no culto a Deus, conforme vemos nas decises
abaixo:
... so inconvenientes todas as formas que possam distanciar os
adoradores desses princpios, sendo que dentre essas formas
inconvenientes, conforme j declarado pelo SC/1998, encontram-se as
expresses corporais acentuadas, podendo ser includas entre as
quais, prticas tais como danas litrgicas e coreografias... (CE SC/IPB-2007 DOC. CLXXXVII).
... reafirmar a Resoluo CLXXXVII CE/SC-2007, que considera
inconveniente nos cultos presbiterianos a prtica de danas litrgicas
e coreografias (CE - SC/IPB - 2008 Doc. CXXXII).
Todavia, existem diversos exemplos de expresses ldicas dos sentimentos
religiosos feitos diante de Deus em outras ocasies. Dessa forma, enquanto no se
podem admitir as danas no culto pblico, quer nos templos das igrejas ou em
quaisquer outros locais onde o culto pblico realizado, por outro lado possvel
reconhecer que as danas so atividades legtimas quando realizadas fora do
ambiente litrgico, como atividades culturais das igrejas locais, e nestes casos,
sempre a critrio de seus conselhos e desde que no provoquem a sensualidade
ou escndalos.

Fortes Expresses Corporais

Determinados ritmos musicais tendem a provocar movimentos do corpo, tais como
balanos, meneios e gingas, enquadrando-se naquilo que o Supremo Conclio
classifica como expresses corporais acentuadas, as quais so inconvenientes por
distanciarem os adoradores dos princpios que regem o culto bblico.20 Cabe aos
pastores das igrejas locais instrurem, ensinarem e orientarem a congregao
quanto natureza do culto a Deus, do louvor que a Ele devido, e do potencial
que estes movimentos corpreos tm para provocar a sensualidade e afastar a
mente e o corao do propsito central do culto, que adorar a Deus, sempre

18

SC-IPB/98 Doc. CXIII, considerando no. 6.

19

CFW, XXI, 5; Catecismo Maior, pergunta 155.

20

CE-2007 Doc. CLXXXVII.

15

seguindo os princpios que revestem o culto a Deus de sobriedade, temor e bom

senso.

Palmas
A expresso bater palmas ocorre apenas no Antigo Testamento. Para os judeus,
bater palmas podia expressar ira (Nm 24.10; Ez 21.17; 22.13) e desprezo (J
34.37; Lm 2.15; Naum 3.19). No Antigo Oriente, as palmas eram usadas para
manifestar aprovao pela queda dos inimigos (J 27.23; Ez 6.11; 25.6), pela
prosperidade do justo (Is 55.12) e como aplauso em cerimnias de aclamao dos
reis (2Re 11.12). Nenhuma das ocorrncias sobre palmas no Antigo Testamento se
refere marcao rtmica de cnticos religiosos, quer no templo ou em outro lugar.
Este fato de imediato nos leva concluso que bater palmas durante os
cnticos, ou deixar de faz-lo, no torna tais cnticos mais ou menos
aceitveis diante de Deus. Tambm, que as palmas no devem ser usadas
para aferir a espiritualidade e o fervor dos cultos de uma igreja e de seus
participantes e que jamais devem ser vistas como expresso de
espiritualidade.
Apesar de o assunto ter sido enviado vrias vezes ao Supremo Conclio e sua
Comisso Executiva, a IPB no tomou at o presente uma deciso de proibir ou
admitir as palmas nos cultos pblicos das igrejas federadas. A nica resoluo
sobre o assunto foi a de reconhecer como legtima a deciso de um presbitrio que
proibiu palmas nos cultos das igrejas sob sua jurisdio.21 Esta resoluo no
entrou no mrito da atitude do presbitrio.

Aplausos
H duas passagens nos Salmos onde se convida a aplaudir a Deus por seus atos
majestosos e poderosos, como expresso de exultao, gratido, honra e louvor
(Sl 47.1; cf. Sl 98.4). No Antigo Oriente, era costume aplaudir-se os reis como
forma de demonstrao da sujeio, gratido e respeito de seus sditos, em
reconhecimento de suas vitrias e conquistas, ou durante a sua coroao (2Re
11.12). A linguagem destes Salmos tirada da cerimnia de coroao dos reis de
Israel e usada para se referir a Deus como o supremo Rei sobre toda a terra. Estas
passagens no provam que aplaudir a Deus era uma das partes do culto pblico a
ele prestado em Israel. Alm disto, no h qualquer referncia a isto no Novo
Testamento. Desta forma, carece de fundamentao a prtica de palmas para
Jesus! equivocadamente introduzida em muitas igrejas evanglicas hoje.
O aplauso a homens durante o culto se constitui numa violao de um dos
princpios centrais do culto a Deus, que a sua teocentricidade. No a ns,
Senhor, no a ns, Senhor, mas ao teu nome d glria (Sl 115.1). Aplaudir corais,
coros e grupos aps terem participado da liturgia torna tais participaes em
espetculo, show e apresentaes, tornando estas circunstncias em fins em si
mesmas, desvirtuando o seu carter secundrio e tornando o culto a Deus em culto
centrado no homem.
21

CE-2005- Doc. 18.

16

ORIENTAES
IGREJAS

PASTORAIS A

SEREM

SEGUIDAS PELAS

O Supremo Conclio, diante das evidncias bblicas e confessionais relativas

importncia do culto pblico, determina aos seus pastores, oficiais, igrejas e
membros a que procurem congregar-se com freqncia para prestar servio
espiritual a Deus, no substituindo o culto pblico pelo culto individual ou familiar
(Hb 10.25). E que valorizem a sua presena no culto pblico, para ele se
preparando em conformidade com o que determina os Catecismos da IPB.22
O Supremo Conclio entende que as danas no fazem parte do culto pblico
revelado por Deus, e assim, determina a seus pastores, conclios e igrejas
federadas a que no incluam no culto a Deus, independentemente do local onde
este culto est sendo oferecido, as chamadas danas litrgicas, coreografias,
ministrios de danas, danas profticas ou quaisquer outras variaes afins,
inclusive a pretexto de que so circunstncias do culto.
O Supremo Conclio reconhece que as danas so uma expresso cultural e que
podem ser realizadas nas atividades culturais das igrejas locais, desde que no em
ambiente de culto, e desde que no provoquem a lascvia, a sensualidade e
escndalos.
O Supremo Conclio entende que fortes expresses corporais no culto, como
meneios do corpo e gingas, mesmo no se constituindo em danas, tendem a
distrair a ateno dos adoradores e em alguns casos, a provocar a sensualidade.
Destarte, o Supremo Conclio determina aos seus pastores, conclios e igrejas
federadas que tais expresses sejam evitadas e que os pastores e presbteros
exeram, pastoralmente, a superviso deste assunto, procurando de maneira
suasria orientar e conduzir o rebanho sob sua jurisdio.
O Supremo Conclio entende que compete aos conselhos e presbitrios orientarem
e determinarem s igrejas sob sua jurisdio quanto ao bater palmas, ou no,
durante os cultos. O Supremo Conclio determina aos seus pastores e conclios a
que instruam estas igrejas que as palmas no indicam maior liberdade espiritual no
culto, resumindo-se a mero acompanhamento rtmico, onde couber. E que em
todas as coisas, usem de sabedoria, bom senso e prudncia para evitar conflitos,
divises e contendas no meio do povo de Deus.
O Supremo Conclio suplica a Deus que a presente Carta Pastoral seja usada por
Ele para que o culto que lhe prestamos esteja mais e mais de acordo com Sua
Palavra e para que nossa denominao goze de paz e harmonia em todos os
recantos desta nao.

22

Catecismo Maior, pergunta 117.

17