Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
VIJNANA BHAIRAVA
TANTRA
CARTEA SECRET ESENIAL A CII TANTRICE
VOL II
Editura Ram
1997
CUPRINS
OSHO
corpul i tu. Brusc te opreti. Corpul are tendina s se mai mite. El se afla n
micare, avea un impuls. Corpul nu este pregtit pentru aceast oprire brusc. Simi
imediat c mai are tendina s fac ceva, dar tu te-ai oprit. Acolo apare un hiatus.
Simi trupul ca pe ceva diferit de tine, care are un impuls de micare. i deoarece tu
te-ai oprit i nu mai cooperezi cu el, cu activitatea sa, cu impulsul su, atunci devii
separat de el.
Dar te poi pcli. O ct de mic cooperare i acel hiatus nu se va mai produce.
De exemplu, te simi neconfortabil i ghidul tu spiritual i-a spus Stop!". Tu ai auzit
cuvtul su, dar mai faci o micare pentru ca s te simi confortabil i de-abia apoi te
opreti. Atunci se pierde ntreaga esen a tehnicii. Cnd auzi Stop!, trebuie s te
opreti imediat i s nu mai faci nimic.
Poate c poziia este incomod i te temi c vei cdea i i vei rupe oasele.
Acum nu mai trebuie s te ngrijoreze nimic. Dac te ngrijorezi, atunci vei da gre, te
vei amgi. Hiatusul este creat de aceast oprire brusc. Corpul este cel care se oprete
i cel care comand oprirea este centrul; circumferina i centrul sunt separate. n
aceast oprire brusc te poi simi pentru prima dat pe tine nsui: i poi simi
centrul.
Gurdjieff a folosit aceast tehnic pentru a-i ajuta pe muli oameni. Metoda
poate fi folosit n multe feluri. Dar mai nti trebuie s i nelegi mecanismul - este
simplu. Te afli n activitate i atunci uii complet de tine; activitatea devine centrul
ateniei tale.
Cineva apropiat a murit i plngi i suferi pentru asta. Atunci ai uitat complet de
tine. Cel care a murit a devenit centrul i n jurul acestui centru se desfoar toat
aceast activitate - plnsul, suferina, tristeea. Dac atunci i spun brusc Stop!" i te
opreti complet, n acea clip vei fi complet ndeprtat de corp i de acea activitate.
Cnd te afli ntr-o activitate, tu eti complet absorbit n aceasta. Oprirea brusc
schimb situaia i te scoate din activitate, iar atunci vei fi aruncat imediat n centru.
ns ce facem noi n astfel de situaii? De fiecare dat srim de la o activitate la
alta. Trecem de la A la B i de la B la C. Dimineaa cnd te trezeti ncepe activitatea.
Acum vei fi activ ntreaga zi. Vei realiza multe activiti i nu vei fi inactiv nici chiar
pentru o clip. Cum s fii inactiv? Este dificil. i dac ncerci s fii inactiv, atunci
chiar acest efort va fi o activitate.
Muli ncearc s fie inactivi. Stau n postura lui Buddha i ncearc s fie inactivi.
Dar cum s acionezi s fii inactiv n non-aciune? Deci poi converti inactivitatea
ntr-o activitate. Te poi fora s fii tcut i linitit, dar aceasta este tot o activitate a
minii. De aceea, muli ncearc s ptrund n meditaie, dar nu ajung nicieri deoarece meditaia lor este tot o activitate. Tu poi schimba totul.... Dac nainte
fredonai o melodie oarecare, acum cni un cntec devoional, un bhajan. Acum vei
cnta mai lent dect nainte, dar este tot o activitate. Alergi, te plimbi, citeti - acestea
sunt nite activiti.Te poi chiar ruga: este tot o activitate.Treci de la una la alta.
Noaptea cnd te culci nc eti activ. Din acest motiv apar visele: ai adormit, dar
activitatea nc mai exist. n subcontient nc eti activ - posezi, alergi, caui tot felul
OSHO
10
OSHO
privete momentul prezent, ce poi face ntr-un accident? Acesta deja te depete i
mintea nu este pregtit pentru el. Mintea nu mai poate funciona deci se oprete.
De aceea, situaiile periculoase pentru anumite persoane sunt foarte atractive:
acestea pot deveni momente meditative. Dac i conduci maina cu 90 de mile pe or,
apoi treci la 100 de mile, apoi la 110, la 120, la un moment dat va aprea o situaie n
care se poate ntmpla orice i tu nu mai poi face nimic. Acum maina nu mai este
controlat, ea nu se mai afl n controlul tu i atunci mintea este depit, ea nu este
pregtit pentru asta i nu mai poate funciona. Acesta este fiorul i senzaia care i-o
poate da viteza - acolo apare o tcere interioar i eti aruncat brusc n centru.
Aceste tehnici te ajut s ajungi n centru fr s treci prin vreun accident sau
pericol. Dar ine minte c nu le poi practica. La ce m refer cnd spun asta? ntr-un fel
le poi practica: te poi opri brusc; fr s te pregteti. Nu trebuie s te gndeti
dinainte i s spui: La ora 12 fix m voi opri. Atunci cnd nu eti pregtit permite-i
necunoscutului s apar. Mic-te spre necunoscut, spre neprevzut, fr s ai vreo
cunoatere despre el. Aceasta este tehnica: Chiar n momentul n care simi impulsul
de a face ceva, oprete- te! Se mai poate i altfel.
De exemplu, ai impulsul de a strnuta. Simi c i apare strnutul, simi cum
vine. Acum va aprea un moment n care nu mai poi face nimic - strnutul se va
produce. Dar chiar la nceputul senzaiei, atunci cnd simi c i apare un strnut, n
momentul n care devii contient de el, stop! Ce poi face? Poi opri strnutul? Dac
ncerci s l opreti acesta se va produce mai repede, deoarece oprirea va face mintea
s fie mai contient de el i vei simi mai mult senzaia strnutului. Vei deveni mai
sensibil, ntreaga ta atenie este acolo i aceast atenie va ajuta strnutul s se produc
mai rapid. Va deveni ceva de nesuportat. Nu poi opri strnutul n mod direct, dar te
poi opri pe tine.
Ce poi face? Simi senzaia de apariie a strnutului: stop! Nu ncerca s opreti
strnutul, ci oprete-te pe tine. Nu face nimic. Stai nemicat i nu mai respira.
Oprete-te pentru un moment i vei simi c impulsul dispare, se ntoarce napoi. n
aceast dispariie a impulsului este eliberat o energie subtil care este folosit pentru
a merge spre centru, deoarece n strnut se elibereaz energie - n orice impuls se
petrece asta.
Impulsul este ncrcarea cu o energie pe care momentan nu o poi folosi sau
absorbi. Aceasta tinde s ias, vrea s fie aruncat afar - caui o uurare. De aceea te
simi bine dup ce strnui. Nu s-a ntmplat nimic, ci doar ai eliberat o energie care
era o povar, care te apsa. Acum aceasta nu se mai afl acolo i eti uurat - atunci
simi o subtil relaxare interioar.
De aceea fiziologi precum Pavlov, B.F. Skinner i alii, spun c sexul este
asemntor strnutului. Ei spun c, din punct de vedere fiziologic, sexul este la fel ca
strnutul. Eti saturat de energie i vrei s te eliberezi de ea, vrei s o arunci afar.
Odat ce aceasta este eliberat, mecanismul tu se simte relaxat, nu mai eti
mpovrat. Atunci te simi pe moment bine. Dar mai exist i posibilitatea ca n loc s
arunci acea energie, s o foloseti pentru binele tu. ns pentru aceasta trebuie s
ajungi s o controlezi. Aceast senzaie de bine este doar o eliberare din punctul de
11
12
OSHO
lupt i aceasta arat c nu mai iubete. Bineinteles c acesta este un mod primitiv de a
nelege iubirea.
De ce? De ce este asociat violena cu iubirea? Deoarece aceeai energie se
poate mica n dimensiuni diferite. O poi denumi iubire sau ur. Acestea par
opuse, dar nu sunt deoarece n fiecare exist aceeai energie. Deci o persoan care
devine incapabil de ur, devine incapabil i de iubire - este vorba despre iubirea pe
care o definesc oamenii ca fiind iubire. O persoan care nu poate fi violent devine
incapabil de iubirea pe care o cunosc toi. Un Buddha iubete, dar este o iubire total
diferit. De aceea, Buddha o denumete ca fiind compasiune; nu o numete niciodat
iubire ca s nu existe confuzia cu ceea ce numesc oamenii iubire. Aceasta este mai
aproape de compasiune dect de iubire, deoarece iubirea cunoscut de tine implic
violen, ur, mnie.
Energia se poate mica, ea i poate schimba direciile. Aceeai energie care
poate deveni iubire, poate deveni ur. i aceeai energie se poate mica i n interior,
dar pentru aceasta oricnd ai impulsul de a face ceva, stop! Iar aceasta nu este
suprimare. Nu reprimi nimic - doar te joci cu energia i astfel i cunoti metodele de
lucru. Dar ine minte: impulsul trebuie s fie real, autentic; altminteri nu se va
ntmpla nimic.
De exemplu, nu i este sete, dar te duci la pahar s bei ap i apoi te opreti
brusc. Nu se va ntmpla nimic, deoarece nu are ce s se ntmple - nc de la nceput
energia nu se mica. Simi dragoste fa de soie, so, prieten. Ai vrut s mbriezi, s
srui pe cineva - stop! Dar impulsul trebuie s existe n mod autentic. Dac acesta nu
exista i vroiai doar s consolezi pe cineva sau vroiai s srui pentru c se atepta
acest lucru de la tine, atunci nu se va ntmpla nimic, deoarece n interior nu se mica
nimic.
Deci ine minte c, n primul rnd, impulsul trebuie s fie autentic. Energia se
mic doar printr-un impuls real i cnd acesta este oprit brusc, ea rmne n
suspensie. Neavnd unde s se mai mite, se ntoarce n interior. Nu poate rmne
acolo.
Dar noi suntem att de fali nct nimic nu mai pare a fi real. Fiecare mnnc
datorit orei i nu datorit foamei. Deci, dac te opreti nu se va ntmpla nimic,
deoarece acolo nu exista un impuls real, nu exista cu adevrat foamea. Nu se mica
nici un fel de energie. De aceea, dac iei masa mereu la ora 13, atunci vei ncepe s
simi foamea n jurul acelei ore, ns aceast foame este fals; este doar un obicei, un
automatism. Corpului nu i este foame. Dac nu mnnci atunci vei simi c i lipsete
ceva, dar dac poi sta nc o or fr s mnnci vei uita de foame i aceasta va
disprea.
Adevrata senzaie de foame va crete din ce n ce mai mult. Dac foamea era
real, atunci la ora 14 i va fi mai foame. Dac era fals, atunci la ora dou vei uita de
ea. De fapt, foamea nu va mai exista. Chiar dac vei vrea s mnnci nu i va fi
foame. Foamea aceea era doar ceva fals, era doar o senzaie mecanic. Acolo nu se
mica nici un fel de energie i doar mintea era cea care i spunea c acum este ora
mesei.
13
Dac te simi somnoros, stop! Dar senzaia trebuie s fie real: aceasta este
problema. i este o problema pentru noi cei din zilele prezente, nu i pentru cei din
vremea lui Shiva. Cnd Vijnana Bhairava Tantra a fost
dezvluit pentru prima oar, nu existau astfel de probleme. Atunci omul era autentic,
umanitatea era real, pur, nu exista nimic fals n ea. Acum totul este fals. Tu pretinzi
c iubeti, pretinzi c eti suprat. Continui s pretinzi mereu cte ceva i uii dac
acel lucru este fals sau real. Nu spui niciodat ce este cu adevrat n tine, nu te exprimi
niciodat. Exprimi doar ce nu exist. Urmrete- te i vei ajunge s cunoti acest lucru.
Spui ceva i simi exact contrariul. De fapt, vroiai s spui cu totul altceva, dar dac
spui ceea ce este real, atunci nu te vei mai ncadra n societate - deoarece ntreaga
societate este fals i ntr-o astfel de societate nu poi exista dect ca o persoan fals.
Cu ct eti mai lefuit, cu att devii mai fals i dac, vrei s devii real vei simi o
incompatibilitate, o inadaptabilitate.
Datorit societii false a aprut sihstria, renunarea. Buddha a prsit
societatea doar pentru c aceasta era negativ - ntr-o societate fals nu poi fi real. Sau
vei fi mereu n conflict, risipindu-i mereu energia. Deci prseti falsul, irealul, pentru
a putea fi real. Acesta a fost motivul principal al renunrii.
Dar privete-te s vezi ct de ireal eti. Privete-i mintea: spui ceva, dar simi
exact invers. Simultan spui ceva n minte i altceva n exterior. De aceea, dac te
opreti din ceva ireal, tehnica nu va fi de ajutor. Deci gsete ceva autentic n tine i
ncearc s te opreti. Nu chiar totul este ireal, mai sunt lucruri reale. Din fericire
oricine este real cteodat: n anumite momente oricine este real. Atunci te poi opri.
Te simi furios. Eti gata s distrugi ceva, eti gata s i bai copilul sau pe
cineva: atunci stop! ns nu aciona prin raiune: Furia este ceva ru i trebuie s m
opresc!" Nu spune: Aceasta nu va ajuta copilul cu nimic, deci trebuie s m opresc"
Nu este nevoie de nici un fel de raionament, pentru c dac faci acest lucru atunci
energia a trecut n plan. Acesta este un mecanism interior. Cnd spui: Nu trebuie s
mi bat copilul, deoarece nu l va ajuta cu nimic i n plus, nu este bine nici pentru
mine i nici pentru el", este ceva fr rost i nu va ajuta la nimic - atunci aceeai
energie care devenea furie devine acum raiune. Acum ai considerat totul i energia
descrete - ea s-a ndreptai spre raiune, a devenii gndire. Atunci te opreti, dar nu
mai exist nici o energie care s se mite. Cnd simi furia nu o lua n considerare, nu
te gndi la ea c este bun sau rea; nu gndi deloc. Adu-i aminte brusc de tehnic, i:
stop!
Furia este energie pur ... nici rea, nici bun. Poate deveni bun sau rea - asta
depinde de rezultat i nu de energie. Poate deveni rea dac distruge ceva, dac devine
destructiv. Ea poate deveni ns i un extaz minunat dac se mic n interior i te
duce, te arunc spre centru; poate deveni o floare. Energia este doar o energie - pur,
inocent, neutr. Erai gata s faci ceva - nu gndi, doar oprete-te i rmi aa; n acea
clip vei avea o strfulgerare a centrului interior. Vei uita de periferie i i va aprea n
fa centrul tu.
Chiar n momentul n care simi impulsul a face ceva, oprete-te! Practic i ine
minte trei lucruri... Unul este urmtorul: s o realizezi doar cnd n tine apare un
impuls real. Al doilea, nu te gndi la oprire, doar oprete-te. i al treilea: ateapt!
14
OSHO
Cnd te-ai oprit, nu mai respira, nu mai mica - ateapt i vezi ce se ntmpl. Cnd
spun s atepti, nu vreau s spun s ncerci s te gndeti la centrul interior.
Dac faci asta, vei pierde. Nu te gndi la sine, la atman. Nu te gndi c acum
trebuie s apar strfulgerarea. Nu gndi, doar ateapt. Las impulsul, energia s se
mite singur. Dac ncepi s te gndeti la Brahman, sau la Atman sau la centru,
atunci energia se va canaliza ctre aceast gndire.
Poi irosi foarte uor energia interioar. Un singur gnd este ndeajuns pentru a i
da o direcie; apoi vei continua s gndeti. Cnd spun stop, nseamn s te opreti
total, complet. Nu se mai mic nimic, ca i cum s-ar fi oprit tot timpul. Acolo nu mai
exist nici o micare - eti doar tu! n aceast existen simpl va exploda brusc
centrul.
26. Cnd apare o dorina, fii contient de existena ei. Apoi, brusc, renun la
ea.
Aceasta este puin diferit fa de tehnica anterioar. Cnd apare o dorin, fii
contient de ea. Apoi, brusc, renun la ea. Simi o dorin - de iubire, de sex, de
mncare, orice - atunci fii contient. Cnd sutra spune s fii contient nu nelege prin
asta s te gndeti la ea sau s o analizezi dac este bun sau rea, ci doar s fii
contient - ce este ea.
Apare n minte o dorin sexual. Spui: Este ceva ru. Aceasta ns nu este
contientizare. Ai fost nvat c acel lucru este ru i astfel nu contientizezi pe deplin
dorina, ci scripturile, trecutul - nvtorii, moralitii. Nu iei n considerare dorina n
sine, ci altceva: condiionarea ta, educaia, cultura, civilizaia, religia - orice, dar nu
dorina.
A aprut n minte o simpl dorin. Nu implica trecutul, educaia, condiionarea;
nu face nici un fel de evaluri. Doar contientizeaz dorina - ce este ea. Dac mintea
poate fi curat de tot ce are, de tot ce i-a dat societatea, prinii - educaia, cultura dac este splat complet, dorina sexual tot va aprea. Aceasta va iei la suprafa,
deoarece ea nu este ceva dat de societate. Este ceva biologic, ceva inerent ie.
De exemplu, dac un copil este crescut fr s l nvee nimeni s vorbeasc, el
nu va cunoate nici un fel de limbaj. Limbajul este un fenomen social; acesta trebuie
nvat. Chiar dac nimeni nu-i vorbete despre sex, cnd va veni momentul potrivit,
copilul tot va simi dorina sexual. Sexul nu este un fenomen social, este ceva
biologic. Dorina va aprea la maturitate. Nu este social, este biologic - ceva
profund, care se afl n celulele tale.
Datorit faptului c ai fost nscut din sex, fiecare celul este sexual, corpul este
constituit din celule sexuale. Dorina aceasta va aprea mereu i nu poate disprea
dect atunci cnd dispari din punct de vedere biologic. Aceast dorin se afl mereu
nuntru. Cnd un copil este nscut, n interiorul su exist dorina sexual i este
nevoie doar de timp pentru ca aceasta s i fac apariia. Cnd corpul va ajunge matur
ea va aprea indiferent dac eti nvat c sexul este iadul sau raiul, c este un pcat
sau o virtute - va iei la suprafa indiferent ce ai fost nvat.
Vechile tradiii i religii, n special cea cretin, predic mpotriva sexului. Noile
micri ale hipioilor au nceput s mearg n sens opus acestei nvturi. Ei spun c
15
sexul este ceva bun, extatic, c sexul este singurul lucru real de pe pmnt. Dar ambele
sunt doar nite nvaturi. Nu i cntari dorina dup nite nvturi.
Doar contientizeaz-o n deplina ei puritate - aa cum este ea, un fapt. Nu o
interpreta.
A contientiza nu nseamn a interpreta, ci doar a privi asupra unui fapt - aa
cum este el. Dorina exist: privete-o direct i imediat. Nu implica gndurile i ideile
tale, deoarece nici unul dintre acestea nu este al tu. Totul i-a fost dat, totul este ceva
mprumutat. Nici un gnd nu este original - nici un gnd nu poate fi original. Nu
implica gndirea, ci doar privete dorina - ce este ea, ca i cum nu ai ti nimic despre
ea. ntlnete-o! Stai n faa ei! Iat ce se nelege prin a contientiza.
Cnd apare o dorina, contientizeaz-o. Doar privete acel fapt - ce este el. Din
pcate acesta este unul dintre cele mai dificile lucruri. Comparativ, aterizarea pe Lun
sau cucerirea Everestului este ceva foarte simplu. Aterizarea pe Lun este un fenomen
foarte complex - dar totui este nimic n comparaie cu contientizarea activitilor
minii, deoarece mintea este implicat n tot ce faci. Privete cuvntul.... Dac spun
'sex'. n momentul n care l spun, deja te-ai decis dac eti pentru sau mpotriva lui. n
momentul n care spun 'sex deja ai interpretat: Nu este bun. Este un pcat. Sau spui:
Acesta este ceva bun. Acum ai interpretat chiar i cuvntul.
Cnd a fost publicat cartea De la Sex la Supracontiin, multe persoane au
venit i mi-au spus, Te rog, schimb titlul. Cuvntul sex i-a tulburat - i nici mcar
nu citiser cartea. ns acelai lucru mi l-au cerut i cei care o citiser.
De ce? Chiar acest cuvnt i d o interpretare. Mintea este att de interpretativ
nct dac spun suc de lmie deja ai nceput s salivezi. Ai interpretat cuvintele. n
aceste cuvinte - suc de lmie - nu este nimic care s conin lmie, dar totui saliva
ncepe s curg. Dac mai atept cteva momente va trebui s vd cum nghii n sec.
Mintea a interpretat. Nici chiar fa de cuvinte nu poi sta detaat, fr s le
interpretezi. Va fi foarte dificil s stai deoparte i s nu interpretezi dorina care apare:
va fi dificil s rmi doar un observator calm i linitit, care doar privete un fapt.
Dac spun: Omul acesta este musulman - hindusul deja s-a gndit c acel om
este ru. Dac spun: Omul acesta este cretin - evreul deja a decis c acela nu este
bun. Este ndeajuns s fie rostit cuvntul evreu i n mintea unui cretin deja a aprut
interpretarea; tradiionalul, ideea convenional i face apariia. Omul nu este luat n
considerare, ci trebuie impus asupra sa vechea interpetare existent.
Fiecare cretin este diferit. Fiecare musulman este diferit, este un individ unic.
Nu l poi judeca pe acesta n funcie de ali musulmani pe care i-ai cunoscut. Poi
concluziona c toi hinduii pe care i-ai ntlnit sunt ri, dar acest hindus nu face parte
din experiena ta. l judeci i pe el conform experienelor tale trecute. Nu interpreta,
interpretarea nu nseamn contientizare. Ea nseamn s fii atent doar la acest fapt.
Rmi cu faptul n sine.
Rishii, nelepii au spus c sexul este ru. Poate c a fost ru pentru ei: nu ai de
unde s tii asta. Tu acum ai cu tine o dorin, o dorin proaspt. Ia-o n considerare,
privete la ea, fii atent la ea. Apoi, brusc, renun la ea.
16
OSHO
Aceast tehnic are dou pri. Prima, rmi cu faptul - fii atent i contient de
ce se ntmpl. Cnd simi o dorin sexual, ce se ntmpl n tine? Observ cum te
nfierbni, cum ncepi s tremuri, cum ncepe s se strecoare n tine ceva care parc
ncepe s te posede. Simte, consider. Nu judeca n nici un fel, doar ptrunde n acest
fapt - faptul dorinei sexuale. Nu spune c este ceva ru!
Dac spui asta, atunci contientizarea s-a oprit, ai nchis singur ua. Acum faa ta
nu mai este ndreptat spre dorin, ci stai cu spatele la ea. Te-ai ndeprtat. Ai pierdut
un moment n care puteai s ptrunzi adnc n stratul biologic al fiinei tale. n acest
moment te agti de stratul social, care se afl cel mai la suprafa.
Sexul este mai profund dect shastra - scripturile - deoarece este ceva biologic.
Dac toate scripturile pot fi distruse - i pot fi, au fost de multe ori distruse - atunci
interpretarea ta se va pierde. Sexul ns va rmne; el este mai profund. Nu implica n
el lucruri superficiale. Doar consider faptul i ptrunde n interior i simte ce se
ntmpl n tine. Ce s-a ntmplat cu unii nelepi, cu Mahavira, cu Mahomed, nu are
importan. Ce se ntmpl cu tine n acest moment? n acest moment viu, ce se
ntmpl cu tine?
Contientizeaz, observ. i apoi cea de-a doua parte...este ntr-adevr minunat.
Shiva spune: Apoi, brusc, renun la ea.
ine minte - Brusc. Nu spune: ''Aceasta este ceva ru i voi renuna la ea. Nu voi
mai avea o astfel de idee sau dorin. Este un pcat i voi suprima acest ru. '' Atunci,
acolo va aprea o reprimare i nu o stare meditativ a minii. Iar suprimarea este creat
de propria minte.
Reprimarea este psihologic. Tulburi ntregul mecanism i suprimi energii care
pot iei la suprafa n orice zi. Energia este acolo, tu doar ai ascuns-o, ai suprimat-o.
Ea nu a ieit n afar i nici nu a intrat n interior, doar s-a dat la o parte. V atepta i
se va perverti, iar problema fundamental a omului const chiar n aceast energie
pervertit.
Bolile psihologice sunt efecte ale acestei energii pervertite. Aceasta va lua forme
i aspecte de neimaginat i va ncerca s se exprime iari. i cnd o face te va
conduce la o suferin foarte mare, deoarece ntr-o astfel de form pervertit nu exist
nici un fel de satisfacie. Iar pervertit nu poate rmne, va trebui s o exprimi.
Suprimarea creeaz perversiunea. Aceast sutra nu este interesat de suprimare. Nu
spune s controlezi, nu spune s suprimi, ci spune: Brusc, renuna la ea.
Ce poi face? Dorina exist i tu ai luat-o n considerare. Dac ai fcut acest
lucru, atunci nu va fi dificil-partea a doua va fi foarte uoar. Dac nu ai considerat-o,
atunci privete-i mintea. Mintea va gndi: Asta este bine. Este minunat dac putem
renuna brusc la dorina sexual. '' Atunci ai vrea s o faci, dar aici nu se pune
problema dac i place sau nu s o faci. Poate c plcerea ta nici nu este a ta, poate c
este a societii, ori poate c este doar o veche tradiie. Mai nti contientizeaz i nu
crea vreo plcere sau neplcere fa de ea. Doar consider-o i apoi partea a doua va fi
foarte uoar - poi renuna la dorin.
17
18
OSHO
Cnd eti mpotriva a ceva, cnd lupi cu ceva sau cineva, atunci nu mai poi
privi nimic altceva. Chiar aceast mpotrivire devine o barier. Tu nu poi
contientiza.... Cum ai putea fi contient de un duman? Nici nu poi s l priveti n
ochi; este dificil s te afli n faa sa. Poi privi profund doar n ochii celui sau celei pe
care o iubeti; atunci poi ptrunde adnc. Altminteri ochii nu se ntlnesc aproape
niciodat.
A privit profund acel fapt. n acele apte zile a contientizat fumatul. Neavnd o
atitudine de mpotrivire energia s-a putut afla acolo, mintea s-a aflat acolo i totul a
devenit o meditaie. El a trebuit s coopereze, a trebuit s devin fumtorul. Dup
apte zile a uitat s mi mai spun ce a rezolvat. M ateptam s vin i s m ntrebe:
Acum au trecut cele apte zile. Cum m pot lsa? Uitase complet de aceste apte
zile. Au trecut trei sptmni i apoi l-am ntrebat: Ai uitat?
A zis: Experiena a fost att de minunat nct nici nu mai vreau s m gndesc
la altceva. Este ceva minunat i pentru prima dat nu m mai lupt cu acest fapt. Doar
simt ce se ntmpl cu mine.
I-am spus: Acum oricnd simi dorina de a fuma, renun pur i simplu. El nu
m-a mai ntrebat cum s renune, doar a contientizat faptul i totul a devenit ca o
joac de copil, n care nu mai exista nici un conflict. i am mai continuat: Cnd mai
simi iari nevoia de a fuma, fii contient de acel fapt, privete-l i apoi renun. la
igarea n mn, oprete-te pentru un moment i apoi las-o. Permite-i s cad i odat
cu cderea igrii permite-i i dorinei s cad n interior.
Nu m-a mai ntrebat ce s fac, deoarece contientizarea l-a fcut capabil s
renune. i ine minte c dac nu poi renuna, dac nu eti capabil de asta, atunci
nseamn c nu ai contientizat acel fapt. nseamn c ai fost mpotriva sa, nseamn
c te-ai gndit mereu cum s te lai. Atunci ns nu poi renuna la el. Cnd nevoia
apare brusc i tu renuni la ea, energia face un salt n interior. Tehnica este aceeai,
doar dimensiunea difer: Cnd apare o dorin, fii contient de ea. Apoi, brusc,
renun ta ea.
27. Umbl pn la epuizare i apoi, cznd la pmnt, n aceast cdere
fii total.
La fel! Aceast tehnic de stop este asemntoare cu celelalte dou. Umbl pn
la epuizare. Alearg n cerc, sri, danseaz, apoi alearg din nou pn cnd te
extenuezi - pn cnd simi c nu mai poi face nici mcar un singur pas. Dar va trebui
s nelegi c mintea va ncerca s te amgeasc, ea i va spune c eti epuizat. Nu da
atenie minii. Continu s dansezi, s alergi sau s sri. Continu! Mintea i va spune
c acum eti complet epuizat i c nu mai poi face nimic. ns continu s alergi pn
cnd simi - nu pn cnd gndeti, ci pn cnd simi - c ntregul corp este epuizat,
pn cnd: Un singur pas dac mai fac m voi prbui.
Cnd simi c nu te mai poi mica, c ntregul corp a devenit greu i este
complet epuizat, atunci, n aceast cdere, fii total. Atunci cazi! ine minte c trebuie
s fii att de obosit nct cderea s se produc de la sine. Dac continui vei cdea. Ai
atins limita - eti gata s te prbueti. Atunci aceast sutra spune s cazi i n aceast
cdere fii total.
19
Iat esena tehnicii: cnd cazi, fii total. Ce se nelege prin aceasta? Nu te prbui
cnd i spune mintea - primul lucru. Nu plnui; nu ncerca s te aezi sau s te ntinzi
pe pmnt. Cazi ca un ntreg, ca i cum ntregul trup este un bloc are cade. i nu
trebuie s l faci tu s cad; dac o faci, atunci va exista o divizare: tu, cel care l face
s cad i corpul care cade. Atunci nu eti ntreg, ci fragmentat, divizat. Cazi ca un
ntreg; d-i drumul total. i ine minte, cazi! Nu aranja asta. Prbuete-te ca un mort.
n aceast cdere fii total. Dac poi cdea n acest fel, atunci i vei simi pentru prima
dat ntreaga ta fiin. i vei simi pentru prima dat centrul - nu divizat, ci ntreg,
unit.
Cum se poate petrece acest lucru? Corpul are trei straturi de energie. Unul este
pentru treburile zilnice i este foarte repede epuizat. Acesta este doar pentru munca de
rutin. Al doilea este pentru situaiile de urgen - el este mai profund. Acesta este
folosit doar atunci cnd te afli ntr-o stare de urgen. Iar al treilea este energia
cosmic care este infinit. Primul poate fi foarte repede epuizat. Dac i spun s
alergi, dup trei sau patru ture vei spune: Am obosit." Dar de fapt nu te simi obosit doar este epuizat primul strat. Dimineaa se epuizeaz mai greu; seara se va consuma
foarte repede, deoarece l-ai folosit ntreaga zi. Acum el are nevoie de reparaii; trebuie
sa dormi profund. Atunci acesta poate lua iari energie din rezervorul cosmic i astfel
va putea iari lucra. El este primul strat.
Dac i spun s alergi seara, mi vei rspunde: M simt somnoros i nu pot
alerga." ns cnd altcineva va striga: i-a luat foc casa. Brusc somnolena va
disprea. Nu va mai exista nici un fel de oboseal, te simi proaspt i vei ncepe s
fugi. Ce s-a ntmplat? Erai obosit, dar aceast situaie de urgen te-a pus n contact
cu cel de-al doilea strat de energie i astfel ai devenit iari proaspt. Acesta este cel
de-al doilea strat care trebuie epuizat. Primul strat este epuizat foarte repede.
Continu! Te vei simi obosit, dar continu. i n cteva momente va aprea o nou
energie, care i va alunga orice stare de oboseal.
Muli vin i spun: Pare ceva miraculos s putem face att de multe cnd ne
aflm ntr-o tabr de meditaie. Dimineaa, timp de o or, facem o meditaie activ.
Apoi, dup amiaza i seara o repetm. Meditm trei ore pe zi. Muli au fost convini
c nu pot medita n acest ritm mai mult de o zi. Dar nimeni nu obosete. De ce?
Deoarece ei se afl n contact cu al doilea strat de energie.
Dar singur vei obosi. Cnd primul strat se va irosi vei spune: Acum sunt
obosit. ns ntr-un grup de cinci sute de oameni care mediteaz, vei gndi: Nimeni
nu a obosit, deci pot s mai continui un pic.
Aceast activitate de grup i d un impuls i astfel ajungi mai repede la cel de-al
doilea strat. Iar acesta este foarte mare - este un strat de urgen. Cnd i el este
epuizat, doar atunci te afli n contact cu sursa, cu cosmicul, infinitul. Vei fi att de
obosit nct vei gndi: Asta este peste puterile mele." ns este doar ceva peste
puterile primului strat. i cnd acesta se termin te vei simi epuizat. Cnd se termin
i cel de-al doilea strat vei simi: Dac mai continui voi muri." Muli vin i mi spun
c ori de cte ori ating o meditaie profund se sperie i simt: mi este fric. Se pare
c voi muri. Nu pot ptrunde
20
OSHO
mai departe. M apuc o team care mi d senzaia c voi muri i nu voi mai putea
iei din aceast meditaie.
Acesta este momentul cel mai potrivit - clipa n care ai nevoie de curaj. Puin
curaj i vei ptrunde n cel de-al treilea strat, n cel mai profund i infinit strat. Aceast
tehnic te va ajuta foarte uor s ptrunzi n oceanul de energie cosmic: Umbl pn
la epuizare i apoi cznd la pmnt, n aceast cdere, fii total. Iar n clipa n care te
vei prbui total, vei fi pentru prima dat ntreg, unit, nefragmentat. Mintea i
divizrile ei vor disprea, iar acolo va rsri pentru prima dat fiina indivizibil.
21
9.XII.1972, Bombay
NTREBRI:
1. Este tolerana n exprimare o apropiere de autenticitate?
2. De ce uneori cel care stopeaz furia sau sexul se simte tulburat?
3. Dac n timpul unui impuls autentic nu exist contientizare, atunci cum
te mai poi opri?
4. Nu este iniierea i graia druit de un maestru mai important dect
tehnicile? Cum o poi primi?
1. Asear ai spus c omul modern a devenit neautentic n exprimarea furiei,
violenei, sexului, etc. Mai spui c n India tnra generaie este mai puin
violent n exprimarea emoiilor dect generaia occidental. Asta nseamn
cumva c tineretul occidental devine mai autentic n exprimare? Este deci
libertatea exprimrii sexului sau furiei o maturitate, o apropiere de autenticitatea
exprimrii strilor emoionale?
Trebuiesc luate n considerare multe lucruri. Unul este urmtorul: autentic
nseamn s fii total real, faptic. Ideologiile, teoriile, doctrinele te distorsioneaz i i
creeaz o fals personalitate. Tu ai multe fee cultivate i nu eti ceea ce ari. Pierzi
realitatea i continui s joci mereu teatru. Viaa ta devine mai puin vie i mai mult un
joc, n care pui n scen ceva anume, nu sufletul tu real, ci educaia, cultura,
societatea, civilizaia. Omul poate fi cultivat i cu ct este mai cultivat, cu att este mai
puin real.
Realitatea este sufletul tu necultivat, neatins de societate. Dar poate fi ceva
periculos. Dac un copil este lsat singur, el va ajunge ca un animal. Va fi autentic, dar
va fi ca un animal; nu va deveni un om. Deci nu este posibil; aceast alternativ nu se
mai ia n discuie. Nu putem lsa un copil singur; trebuie s facem ceva i orice vom
face, vom tulbura eu-l real. i vom da copilului noi fee i noi mti pe care s le
poarte. El va deveni un om, dar va deveni un actor - nu va fi real. Dac l lai singur va
22
OSHO
23
24
OSHO
De fapt, societatea te-a forat s mini; aceasta nu a fost alegerea ta. Dac spui
adevrul, aceasta este alegerea ta, nimeni nu te foreaz s o faci.
Totul te foreaz s mini, s fii necinstit. Acest lucru este mai confortabil, mai
convenabil, mai sigur. Dac spui adevrul ptrunzi n nesiguran, n pericole, ns
este alegerea ta. Prin aceast alegere te apropii pentru prima dat de centrul esenial,
divin, al fiinei tale.
Deci autenticitatea animalului i cea a omului sunt calitativ diferite - aceasta din
urm este o alegere contient. Un buddha este o unitate. El este ca un animal, dar cu o
singur diferen: el este simplu, pur i inocent precum un animal, ns este deplin
contient. Acum totul este o alegere contient: atent, contient.
ntrebarea sun astfel: nseamn atunci c tineretul occidental devine mai
autentic? ntr-un sens, aa este. Devine mai autentic deoarece merge spre stadiul
animalelor. Aceasta nu este o alegere. De fapt, este cel mai uor curs - s cazi.
Tineretul occidental este mai autentic dect cel oriental, deoarece se ndreapt mai
repede spre stadiul animal. Tineretul oriental este fals. Comportamentul lor este o
faad - nu este real, ci fals. ns acestea dou nu sunt singurele alternative.
Tineretul oriental este fals, cultivat, forat s fie ireal. Tineretul occidental s-a
revoltat mpotriva acestui lucru i astfel s-au ndreptat spre autenticitatea animalului.
De aceea, sexul i violena atrage din ce n ce mai mult tineretul din Vest. ntr-un fel ei
sunt mai autentici, dar n alt sens pierd o mare posibilitate.
Un buddha i un hippie care se revolt fac acelai lucru, dar aceste revoltri sunt
diferite; calitatea difer. Un buddha se revolt mpotriva condiionrii, depind-o - el
merge spre o unitate mai nalt dect cea a animalului i omului. Tu te poi revolta i
poi merge spre condiia animal. Atunci mergi tot spre o unitate, ns aceasta se afl
sub condiia uman.
ntr-un fel revolta este bun - deoarece odat intrat n minte, atunci nu va fi
departe ziua n care se va realiza faptul c aceast revolt este regresiv. Este nevoie
de o revolt progresiv. Deci, mai devreme sau mai trziu, tineretul occidental va
nelege c revolta lor este bun, dar direcia este greit. Atunci va fi posibil ca n
Occident s se nasc o nou umanitate.
n acest sens, falsitatea din Orient nu este bun de nimic. Este mai bine s fii
autentic, revoltat, deoarece unei mini care se afl n revolt nu i va trebui mult timp
ca s realizeze faptul c direcia este greit. Dar un tineret fals poate dinui milenii
ntregi fr s devin contient de posibilitatea revoltei i transcenderii. ns dintre
acestea dou nu merit s fie aleas nici una; adevrata cale este a treia alternativ.
Omul trebuie s se revolte mpotriva condiionrii i s treac mai departe. Dac
decazi, atunci se poate s i plac revolta, dar aceast revolt este distructiv - nu
creativ. Religia este revolta cea mai profund, dar poate c tu nu o consideri astfel.
Noi considerm religia un lucru foarte ortodox - ca pe ceva convenional, tradiional.
Nu este aa. Religia este cel mai revoluionar lucru din contiina uman, deoarece ea
te poate conduce spre o unitate care este mai nalt dect cea a omului i a animalului.
Aceste tehnici se ocup tocmai de aceast revolt.
25
26
OSHO
Oare acesta este adevrul? Doar pretinzi sau te simi rnit c nu te-a ascultat? i
eti att de sigur c ceea ce i spui este adevrat i corect? Ptrunde adnc n tine
privete faptul, ia-l n considerare - i fii authentic.
Dac te simi doar jignit c nu te-a ascultat, atunci cunoate, nelege c de aceea
te simi rnit i acela este motivul suprrii. Asta nseamn s fii autentic.
Atunci poi face multe ca s te transformi, deoarece faptele pot fi schimbate;
ficiunile nu pot fi schimbate. Ptrunde adnc n tine, n orice faci sau gndeti. Scoate
la suprafa faptele reale i nu lsa ca acestea s fie colorate de interpretri i de
cuvinte.
Dac exist aceast considerare, atunci vei deveni autentic. Aceast autenticitate
nu va fi asemntoare cu a unui animal, ci va fi ca aceea a unui sfnt, deoarece cu ct
i cunoti mai mult urenia, cu att mai mult i vei cunoate violena i cu att mai
mult vei ptrunde n interiorul faptelor tale, devenind contient de tot non-sensul pe
care l faci, iar atunci cu att mai mult te va ajuta contientizarea aceasta. Urenia din
tine va disprea, se va terge, deoarece nu mai poate exista cnd devii contient de ea.
Dac vrei s continui vechea poveste, atunci nu mai fi contient i creeaz o
faad frumoas, n jurul ureniei tale. n acel moment vei vedea doar frumuseea, iar
urenia va rmne ascuns fr s poat fi vzut n mod direct. Dar toi ceilali o vor
vedea - asta este problema. Fiul va vedea c tatl nu este suprat de dragul lui; va
observa c tatl su este suprat deoarece el nu l-a ascultat i se simte jignit - fiul va
simi imediat acest lucru. Nu i poi ascunde urenia. Pe aceasta nu o poi ascunde
dect de tine. Privirea ta va arta oricui violena existent n interior. Te poi pcli
doar pe tine c eti plin de compasiune.
Din aceast cauz fiecare se crede o fiin superioar i nimeni altcineva nu este
de acord cu el. Soia, copiii ti nu sunt de acord c tu eti o fiin superioar; prietenii
nu sunt de acord, nimeni nu este de acord cu aceasta.
n Rusia exist un proverb care spune c dac oricine i-ar deschide comptet
mintea, atunci n ntreaga lume nu ar mai exista nici mcar patru prieteni. Imposibil!
Orice ar gndi prietenul tu despre tine, el nu i spune. De aceea, prietenia continu.
Dar vei continua s v brfii pe la spate. Nimeni nu spune n mod cinstit ce gndete,
deoarece atunci nu ar mai exista nici un fel de prietenie. De ce? Nimeni nu este de
acord cu tine i motivul este urmtorul: nu te poi pcli dect pe tine, pe nimeni
altcineva. Doar amgirea de sine este posibil.
i cnd crezi c i pcleti pe alii, nu vei face altceva dect s te pcleti pe
tine. Poate c alii pretind sau se prefac c au fost pclii, deoarece sunt momente n
care este convenabil s joci acest rol. Vorbeti cuiva despre mreia ta.... Mult lume
face acest lucru direct sau indirect, vorbete despre superioritatea i mreia sa. Poate
c altcineva este de acord cu el; poate c este ceva benefic pentru el i atunci pretinde
c este pclit de tine, dar n sinea lui te cunoate cine eti.
Tu nu poi pcli pe cineva dect dac acela este pregtit s accepte aceasta acesta este primul lucru. Iat ce neleg eu prin autenticitate: adu-i aminte de
fapticitatea ta, de realul tu. Sorteaz-l mereu; observ interpretrile, arunc-le i
27
privete-te aa cum eti. S nu i fie fric deoarece acolo vei gsi mult urenie. Dac
i este fric, atunci nu vei fi capabil s o schimbi. Dac exist, accept-o; ia-o n
considerare.
Acesta este nelesul considerrii: s priveti ceva n totala sa goliciune. Mergi n
jurul faptului, ptrunde n rdcina sa, analizeaz-l; vezi de ce se afl acolo, observ
cum l ajui s existe acolo, cum l hrneti, cum l protejezi, cum a crescut. Privete-i
urenia, violena, ura, furia - privete-le cum le-ai protejat i cum le-ai ajutat s
creasc. Privete rdcinile; uit-te la tot fenomenul care se petrece n interior.
Shiva spune c dac poi considera ceva n mod total, atunci poi renuna
imediat, chiar n acel moment, deoarece tu erai cel care l proteja. Tu ai fost cel care
l-a ajutat s prind rdcini. Este chiar propria ta creaie. l poi arunca imediat - chiar
acum. l poi prsi i nu mai este nici o nevoie s te uii dup el. Dar nainte de a face
aceasta trebuie s i cunoti mecanismul, complexitatea sa, ce este el, cum l ajui n
fiecare moment.
Dac cineva te insult, cum reacionezi? Te-ai gndit vreodat ca acea persoan
poate s aib dreptate? Atunci privete! El poate avea dreptate. Exist posibilitatea s
aib dreptate, deoarece el se afl n afar i te poate observa mai bine.
Deci nu reaciona. Ateapt! Spune-i: Voi lua n considerare ceea ce mi-ai spus.
M-ai insultat i m voi gndi la acest lucru. Poate c ai dreptate. Dac ai, i voi
mulumi. Dac voi descoperi c ai greit, atunci i voi spune." Dar nu reaciona:
reacia este diferit.
n loc s reacionez i voi spune: Ateapt i vino dup apte zile. Voi lua n
considerare ceea ce ai spus - poate c ai dreptate. M voi pune n locul tu i m voi
observa; voi crea o distan. i cer s m lai s observ dac ai sau nu dreptate. Este
foarte drgu din partea ta s mi spui acest lucru, voi privi la faptul despre care
vorbeti. Dac simt c ai dreptate i voi mulumi i dac simt c greeti, atunci i voi
spune c ai greit. ns ce sens are s reacionezi?
M insuli - atunci ce s fac? La rndul meu te insult imediat i scap de
contientizare - am reacionat. Tu m-ai insultat pe mine i eu pe tine.
i ine minte, reacia nu poate fi niciodat adevrat i corect. Niciodat! Dac
m insuli, creezi posibilitatea ca eu s m nfurii i s mi pierd contientizarea. Voi
afirma ceva ce nu am gndit niciodat despre tine. Chiar n acel moment, datorit
insultelor tale, reacionez ntr-un mod violent. Poate c o clip mai trziu m voi ci.
Nu reaciona - consider faptele. i dac considerarea ta este total, atunci poi
elimina orice. St n puterea ta. Tot ce se afl n interior exist doar pentru c te agi
de acel lucru. Dar poi renuna imediat la el i acolo nu va exista nici un fel de
reprimare - ine minte. Cnd ai contientizat un fapt, acolo nu va mai exista niciodat
suprimarea. Ori i va place i l vei continua ori nu i va place i vei renuna la el.
2. n conformitate cu tehnica de asear, atunci cnd apare furia, violena,
sexul, etc., acestea trebuiesc contientizate i apoi trebuie renunat brusc la ele.
Dar cnd cineva face acest lucru se simte nelinitit si tulburat. Care sunt cauzele
acestor stri negative?
28
OSHO
29
30
OSHO
M-a ntrebat: i dac ncerc s fiu contient de el, n cte zile voi putea scpa?
Astfel funcioneaz mintea. Este gata s fie contient, ns doar pentru a scpa de sex.
I-am rspuns: Dac tu nu eti contient de el, atunci cine se decide s renune la
acesta? Cum concluzionezi c sexul este ceva ru? Iei asta de bun i att? Nu este
oare nevoie s l descoperi n interiorul tu?
Nu te gndi s renuni la nimic. Renunarea nu este dect o forare, o impunerea
ideilor altora asupra ta. Fii individual. Nu i permite societii s te domine, nu fi un
sclav. Tu ai ochi, ai contiin, i poi observa sexul, furia sau altele. Folosete-i
contiina, ochii. Fii contient.
Gndete-te c eti singur. Nu mai exist nimeni care s te nvee ceva. Ce vei
face? ncepe chiar de la nceput, de la ABC i ptrunde n interior. Fii total contient.
Nu decide dinainte, nu te grbi, nu trage nite concluzii pripite. Dac poi ajunge la o
concluzie prin contientizare, atunci aceea va deveni o transformare. n acea clip nu
vei mai simi nici un fel de nelinite i tulburare acolo nu va mai exista nici o
reprimare. Doar atunci poi renuna cu adevrat la ceva. Eu nu spun s fii contient
pentru a renuna. ine minte ce spun: dac eti contient poi renuna la orice.
Nu face din contientizare o tehnic prin care s renuni. Renunarea este doar o
consecin. Dac eti contient poi renuna la orice, dar totui te poi decide s nu
renuni; nu este o necesitate. Poi s te decizi s nu renuni. Sexul exist - dac devii
pe deplin contient de acesta poi decide s nu renuni la el. Dac iei decizia cu deplin
contientizare, atunci sexul are frumuseea sa. Iar cnd printr-o profund
contientizare te decizi s renuni la el, de asemenea i aceast atitudine are
frumuseea sa.
ncearc s m nelegi: orice apare, orice se ntmpl prin contientizare este
minunat i orice se ntmpl prin necontientizare este mereu urt. Dej aceea, clugrii
aa-zis abstineni sunt uri. ntregul lor mod de via esteg respingtor. Aceast
abstinen nu a aprut ca o consecin, nu este un efect al cutarii.
Privete o persoan precum D.H. Lawrence. Exprimarea energiei sale sexuale
este minunat, este ceva mult mai frumos dect celibatul unor clugri - deoarece
aciunile sale sunt efectul contientizrii. Printr-o cutare interioar a ajuns la
concluzia c nu va renuna la sex. A acceptat acest fapt; n acea clip nu mai exist nici
un fel de vinovie. Mai degrab, energia sa sexual a devenit glorioas. Aa c o
persoan precum D.H. Lawrence, pe deplin contient de sex, acceptndu-l, trind cu
acesta, are o frumusee a sa.
Un Mahavira, pe deplin contient de faptul c vrea s renune, are i acesta
frumuseea sa. Ambii sunt magnifici - D.H. Lawrence i Mahavira. Ambii sunt
minunai! Dar frumuseea nu este a sexului sau a renunrii la sex - frumuseea este a
contientizrii.
i acest lucru trebuie mereu inut minte - c nu este neaprat nevoie s ajungi la
aceeai concluzie ca Buddha. Poate c nu vei ajunge la aceeai concluzie ca Mahavira;
acest lucru nu este o necesitate. Dac exist o necesitate, atunci aceasta este a
31
contientizrii. Cnd eti pe deplin contient, orice i se ntmpl este minunat, este
divin.
Privete la nelepii din trecut: Shiva este lng Parvati. Parvati st n poala sa
ntr-un gest de profund iubire. Nu i-l poi imagina pe Mahavira sau pe Buddha ntr-o
astfel de postur - imposibil!
Jainitii nu l accept pe Rama ca fiind un avatar, ca pe o ncarnare a divinului,
deoarece triete cu Sita. Datorit faptului c are contacte sexuale, jainitii l consider
un om mre, un mahamanava, dar nu un avatar. Este un mare om, dar totui un om i doar pentru simplul fapt c lng el mai este prezent o femeie. Cnd lng tine se
afl o prezen feminin, contrapartea ta, nu poi depi stadiul de om. Aceasta afirm
jainitii, c Rama a fost un mare om, dar care nu a trecut dincolo de uman.
La hindui, observi c nu vorbesc niciodat de Mahavira - ei nu l-au menionat
pe acesta n nici o carte - deoarece pentru mintea hindus, brbatul fr femeie este
doar o jumtate, este doar un fragment i nu un ntreg. Rama singur nu este un ntreg
de aceea hinduii l numesc, Sitaram - pun mai nti femeia. Ei nu vor spune
niciodat Ramsita", ci Sitaram. Spun Radhakrishna. Ei pun mai nti femeia,
deoarece brbatul este nscut din femeie, singur nefiind un ntreg. Devine complet
doar prin femeie.
Nici un zeu hindus nu se afl singur. Jumtatea fiecruia este acolo. Sitaram este
ntregul; Radhakrishna este ntregul. Krishna singur este doar o jumtate. Nu este nici
o nevoie pentru Rama s renune la Sita i pentru Krishna s renune la Radha. De ce?
Deoarece ei sunt pe deplin contieni.
Nu poi gsi un om mai contient ca Shiva, dar totui el o ine pe Parvati n poala
sa. Acest lucru creeaz probleme. Atunci cine are dreptate? Buddha sau Shiva?
Problemele apar deoarece nu suntem contieni de faptul c fiecare nflorete n mod
individual. Buddha i Shiva sunt pe deplin contieni, dar c se ntmpl ca Buddha s
renune la ceva n contientizarea sa - este alegerea sa. Se ntmpl ca Shiva s accepte
totul n contientizarea sa. Amndoi se afl n acelai punct de realizare, de
contientizare, dar exprimarea lor difer.
Nu te nchide n nici un ablon. Nimeni nu tie ce se va ntmpla atunci cnd te
vei trezi. Nu decide c renuni la una sau la alta, nainte de a deveni contient. Nu
decide - cci nimeni nu tie ce va urma. Ateapt! Fii contient i permite-i fiinei tale
s nfloreasc. Nimeni nu tie ce se va ntmpla. La fiecare exist o posibilitate
necunoscut a nfloririi. i nu este nici o nevoie s urmezi pe cineva - orice imitare
este periculoas, este destructiv, este o sinucidere. Ateapt!
Aceste tehnici te fac s devii contient. Iar atunci poi accepta sau renuna la
orice. Cnd nu eti contient, ine minte ce se ntmpl: nu poi nici accepta i nici
renuna. Sexul exist n tine - nu l poi accepta total i nici nu poi renuna la el. Eu
spun ori s accepi i s uii ori s renuni i s uii.
Dar nu poi face nici una dintre acestea dou; le vei face mereu pe amndou. l
vei accepta i apoi te vei gndi s renuni la el - i acest cerc vicios va continua n
permanen. Dup actul sexual te vei gndi pentru un timp s renuni la el. De fapt, nu
faci altceva dect s rectigi energie. Dup ce o vei reobine, vei ncepe s te gndeti
din nou la el. i n acest fel vei continua toat viaa. Acelai lucru s-a petrecut timp de
32
OSHO
foarte multe viei. Cnd devii pe deplin contient, doar atunci te poi decide. Ori l
accepi - iar aceast acceptare are frumuseea sa - ori renuni la el - i aceast renunare
are frumuseea sa.
Un lucru este sigur: cnd eti contient nu mai exist nici o problem. Decizia ta
este total i problema dispare. Dar dac te simi nelinitit i tulburat, aceasta arat c
nu ai luat n considerare acel fapt, nseamn c nu eti contient.
Deci fii mai contient. Consider mai mult faptul - mai profund, mai individual,
fr concluziile altora.
3. Cnd un impuls este autentic nu sunt contient de el. Cum pot atunci
exersa tehnica de Stop!?
Este o ntrebare foarte semnificativ. Este uor s opreti orice lucru fals, dar
este dificil s opreti ceva atunci cnd este autentic. Cnd furia este real vei uita
complet de Stop! Cnd este fals i vei aminti de tehnic i o poi face. ns acolo
nu exist nici un fel de energie. O poi opri, dar nu va avea nici un efect. Cnd furia
este real, doar n acel moment energia se afl acolo i dac te opreti energia se va
ndrepta spre interior.
Deci ce se poate face? ncerc s nu fii direct contient de furie, ci ncepe cu
lucruri mai uoare. Te plimbi - fii contient de asta. Nu ncepe cu furia, ci cu lucruri
mai uoare. Mergi - fii contient. Apoi, brusc, oprete-te din mers. ncepe cu lucruri
mai uoare i apoi treci la cele mai complexe. Nu sri direct spre sex - acesta este ceva
foarte subtil i ai nevoie de o profund contientizare.
Deci mai nti creeaz contientizarea pentru lucruri mai uoare. Te plimbi, faci
baie, i este foame, i este sete - ncepe cu astfel de lucruri comune. Eti gata s spui
ceva cuiva: Stop! Chiar n mijlocul frazei. Eti gata s repei aceeai poveste pe care ai
mai spus-o de o mie de ori i cu care ai mai plictisit o grmad de oameni. ncepi:
Era odat un rege... Stop! ncepe cu lucruri foarte uoare.
Este o musc pe capul tu i eti gata s o alungi cu mna: Stop! Las musca
acolo i oprete mna. Practic cu lucruri uoare astfel ca s poi simi contient
oprirea. Apoi treci la ceva mai complex.
Furia este un fenomen foarte complex; ncepe cu un lucru mecanic. n fiecare
diminea te scoli din pat. Ai observat? Peti n fiecare diminea n acelai mod.
Dac te-ai obinuit s pui jos piciorul drept, atunci acesta va fi mereu primul. Mine
diminea cnd acest picior este gata s peasc, oprete-te i las-l pe stngul s se
mite.
Practic prima dat cu lucruri uoare; prin ele te vei dezva de obiceiuri, de
toate lucrurile mecanice pe care le nfaptuiai. Piciorul drept este mereu primul care l
ncali: Stop! Orice...orice poate fi folosit. Gsete ceva - cu ct este mai uor, cu att
mai bine. i cnd poi controla aceste lucruri uoare, cnd te poi opri brusc i poi
simi contientizarea, atunci i va aprea un calm i o linite minunat. Timp de o
secund explodeaz acolo o tcere interioar.
Gurdjieff obinuia s i antreneze discipolii cu lucruri foarte simple. De
exemplu, cnd vorbeti dai din cap. Atunci i-ar zice: Spune acelai lucru i nu mai da
din cap." Acesta este un obicei mecanic. Eu spun ceva i n acelai timp fac un gest cu
33
mna. Gurdjieff mi-ar spune: Cnd vorbeti nu mai face acest gest cu mna - ine
minte asta. F orice alt gest dar ine minte: nu mai f acest gest n momentul n care
spui ceva anume. Fii contient de el.
Folosete orice - orice! ncepi ntotdeauna o conversaie n acelai mod - nu mai
ncepe aa. Cineva spune ceva i tu ai mereu un rspuns mecanic - nu mai rspunde
aa, spune orice altceva. Sau dac ai nceput deja s spui asta, atunci oprete-te n
mijloc. Oprete-te brusc. ncearc acest lucru i doar cnd simi c ai controlul asupra
acestor lucruri simple poi trece la altele mai complexe.
Iat unul din trucurile de baz ale minii - ea i va spune mereu s treci direct la
lucruri complexe. Atunci vei da gre i nu vei mai ncerca din nou s practici; deoarece
tii c nu poi face aa ceva. Dar acesta este un truc al minii. i va spune: Bun, acum
tii c acest exerciiu nu funcioneaz atunci cnd eti furios i nervos. Astfel nu l vei
mai ncerca.
ncearc cu lucruri mai reci; nu ncepe direct cu cele fierbini. i cnd poi face
asta cu lucruri reci, te vei putea ndrepta spre cele calde. Simte calea cu pai treptai i
nu te grbi; altminteri nu se va ntmpla i nu vei realiza nimic.
4. Dup ce am ascultat att de multe tehnici din Vijnana Bhairava Tantra,
ncep s simt c ua interioar nu poate fi deschis prin tehnici, ci acest lucru
depinde de iniierea i graia dat de un maestru. Nu este adevrat? Cum i cnd
poate cineva deveni capabil s primeasc iniierea?
De fapt, graia unui maestru este tot o tehnic. Doar prin schimbarea cuvintelor
nu se schimb nimic. Pentru aceasta este necesar devoiunea. Poi primi graia unui
maestru doar dac te abandonezi, iar abandonul este o tehnic. Dac nu tii cum s te
abandonezi, atunci nu vei putea primi nici un fel de graie. De fapt, graia nu este dat,
ci este primit. Nimeni nu i-o poate oferi, doar o poi primi. Graia se revars mereu
din fiina celui iluminat. Ea este acolo, aceasta este natura sa.
Aa cum o lamp arde i radiaz lumin, tot aa o persoan iluminat radiaz
graie. Acesta nu este un efort. Ea se afl acolo i curge fr nici un fel de efort. Dac
o poi primi, atunci o vei primi. Dac nu o poi primi, atunci nu o vei primi.
Poate prea paradoxal, dar este adevrul : graia nu este dat de maestru, ci este
primit de discipol. Deci cum poi s fii un discipol? Aceasta este tot o tehnic. Cum
s te abandonezi? Cum s devii receptiv? Abandonul este cel mai dificil lucru. Tu nu
i poi abandona furia i tristeea, atunci cum ai putea s i abandonezi fiina total?
Nu poi drui lucuri inutile i nu poi renuna la bolile tale, atunci cum ai putea s te
abandonezi pe tine nsui?
Devoiunea este o druire total. Lai totul n minile maestrului. i spui: Eu nu
mai exist. Acum doar tu eti - f orice vrei. Iar cnd atepi fr s te duci s l ntrebi
mereu ce va avea de gnd s fac cu tine, nseamn c te-ai abandonat. Acolo nu mai
este nimic de ntrebat. La momentul potrivit se va ntmpla ceea ce trebuie. Dar cum
s faci asta?
Pentru aceasta este de asemenea nevoie de o foarte profund contientizare. n
mod normal, oamenii stupizi cred c devoiunea este foarte uoar. Este o prostie. Ei
cred c dac te duci i atingi picioarele unui maestru te-ai druit.
34
OSHO
Nu gndi c dac ai fcut aceasta nseamn c te-ai devotat lui. Abandonul este o
atitudine interioar. Aceasta te elimin pe tine, uii complet de tine. Acolo doar
maestrul rmne, tu nu mai eti. Doar maestrul exist.
Acest lucru nu se poate realiza dect printr-o contientizare foarte profund. Ce
este aceast contientizare? Ea va aprea dac practici aceste tehnici i simi totui c
eti neputincios. Dar nu spune c eti neputincios nainte de a le ncerca - atunci acest
lucru va fi ceva fals. Mai nti practic-le n mod autentic. Dac se ntmpl ca ele s
te ajute, atunci nu mai este nevoie de abandon; vei fi transformat. Dac le faci n mod
autentic, real i nu te pcleti pe tine i totui nu se ntmpl nimic, atunci te vei simi
neputincios. Vei simi: Singur nu pot face nimic. Dac acest sentiment de neputin
te ptrunde adnc, vei fi capabil de abandon - dar nu nainte.
Te simi neputincios? Nimeni nu se simte neputincios. Nimeni nu se simte
neajutorat! Fiecare spune: Eu pot face ceva. Dac vreau, pot. nc nu fac nimic
deoarece nu vreau. Fiecare gndete c dac vrea s fac ceva, va face; fiecare
gndete: n momentul n care doresc s practic, o voi face. Singurul motiv pentru
care nu ncep nimic este pentru c nc nu doresc acest lucru.
Nimeni nu se simte neputincios. Dac i spune cineva c te poi realiza prin
graia unui maestru, vei crede c eti pregtit pentru a primi graia. Dac este vorba s
practici tu nsui ceva spui c nu vrei s faci acel lucru, iar dac este vorba s primeti
ceva spui imediat: Bun! Dac acel lucru poate fi primit de la cineva, sunt gata s o
primesc chiar n aceast clip.
Dar nu eti neputincios, ci eti doar lene i asta este o mare diferen. Prin
lenevie nu se poate primi nici un fel de graie. Doar dup ce ai depus toate eforturile i
te simi neputincios, doar atunci poate aprea graia. i neputina nu face parte din
lenevie. Neputina apare doar acelora care depun mult efort. Cnd ai fcut totul i
totui nu s-a ntmplat nimic, atunci te vei simi neputincios. Doar atunci te poi
abandona cuiva. n acel moment abandonul tu va deveni o tehnic.
Aceasta este ultima tehnic, ns oamenii o ncearc prima. Este ultima. Cnd nu
se ntmpl nimic dup ce ncerci tot ce poi i te vei izbi doar de o neputin
permanent, dac i pierzi toate speranele i ego-ul i se mprtie, atunci vei ti c nu
se poate face nimic de unul singur. n acel moment minile i se ntind ctre picioarele
unui maestru. Dar aceasta este o cutare diferit: l caui ca un neputincios, ntreaga ta
fiin se ndreapt spre picioarele sale. Devii ca un pntec primitor.
Atunci graia poate fi primit, devine disponibil. De fapt, nu a fost niciodat
nedisponibil; este ntotdeauna accesibil oricui. n fiecare epoc exist persoane
iluminate. ns pn cnd nu eti pregtit s te pierzi pe tine, nu te vei afla n contact
cu un iluminat. Poi sta chiar lng el, te poi afla chiar n spatele su, dar nu va exista
nici un fel de contact real.
Exist trei tipuri de distan. Una este cea a spaiului. Tu stai ntr-un loc, eu stau
n alt loc i ntre aceste dou puncte exist un spaiu. Aceasta este distana n spaiu
Poi veni mai aproape de mine i distana se va micora. M poi chiar atinge i atunci
distana se va pierde - dar doar n spaiu.
35
Al doilea tip este cea temporal. Iubita sau prietenul a murit. Un punct a disprut
complet din spaiu i ntre voi rmne o distan infinit. Dar n timp l vei simi pe
prieten foarte aproape - nchizi ochii i el este chiar lng tine. n distana temporal
este posibil ca o persoan care st lng tine s se afle mai departe dect prietenul care
nu se mai afl n aceast lume. Iubitul sau iubita a murit - ncet-ncet distana n timp
se va mri. Oamenii spun c timpul vindec. Cnd aceast distan se mrete foarte
mult, memoria ncepe s se tearg i n cele din urm aceasta dispare.
Exist ns i o a treia distan: dimensiunea iubirii. Dac iubeti pe cineva, acea
persoan se poate afla pe o alt planet, dar prin iubire se afl chiar lng tine. Poate
c aceasta a murit cu multe secole n urm i ntre voi exist o distan temporal
enorm, dar n iubire nu exist nici un fel de distan.
Cineva se poate afla chiar acum lng Buddha - 25 de secole nu mai nseamn
nimic, deoarece distana este cea a iubirii. Acum, Buddha nu mai exist n spaiu.
Buddha; corpul a disprut. Iar n timp este o distan de 25 de secole, dar n iubire nu
exist nici un fel de distan. Dac cineva l iubete pe Buddha distanele n timp i
spaiu dispar. El este chiar aici i tu i poi primi graia.
Te poi afla lng Buddha fr s mai ii cont de distana temporal sau spaial.
ns dac iubirea nu exist, atunci distana este infinit. Deci cineva poate s fi trit
lng Buddha fr s fie n contact cu el i cineva se poate afla aici, n zilele noastre i
se poate afla n contact direct cu el.
Graia apare n dimensiunea iubirii. Pentru iubire totul este etern prezent. Deci
dac iubeti, graia i poate face apariia. ns iubirea este o devoiune; n iubire
cellalt a devenit mai important dect tine. Acum eti gata s i mori pentru viaa
celuilalt. Te vei sacrifica pe tine pentru ca iubita sau iubitul s poat tri. Cellalt a
devenit centrul; tu eti periferia. ncet-ncet tu dispari complet i acolo rmne doar
cellalt. n acea clip apare graia.
Aa c, nu te gndi la un maestru ca la cineva care i poate oferi graie.
Gndete-te cum s devii un discipol iubitor i care se abandoneaz n totalitate.
Atunci maestrul va veni la tine. Cnd discipolul este pregtit, maestrul apare
ntotdeauna. Aici nu este vorba despre o prezen fizic; cnd eti pregtit - dintr-o
dimensiune necunoscut a iubirii - apare graia. Dar nu te gndi la graie ca la o
scpare.
Datorit faptului c vorbesc despre foarte multe tehnici, tiu c exist dou
posibiliti: ori vei ncerca s practici unele tehnici, ori vei deveni confuz - ultima
variant este mult mai posibil. Ascultnd aceste 112 tehnici de meditaie vei deveni
confuz. Vei crede c este ceva peste posibilitile tale - att de multe tehnici, deci ce s
faci i ce s nu faci?
Astfel i poate apare ideea c este mai bine s primeti graia unui Maestru,
gurukripa, dect s intri n jungla aceasta de metode - sunt foarte complexe i deci i
se pare mai uor s primeti graia. Dar nu se va ntmpla nimic dac gndeti n acest
mod. Realizeaz aceste tehnici i practic-le n mod sincer. Dac nu reueti s faci
36
OSHO
nimic, atunci chiar aceast nereuit va deveni devoiunea ta, abandonul tu. Druirea
este ultima tehnic.
37
Mintea normal este doar o minte sceptic. Freud spune c putem aduce o minte
bolnav la starea de normalitate existent la toi.
Dar nu mai ntrebm dac toi sunt sntoi sau nu. Noi considerm c mintea
obinuit este normal. Astfel, ori de cte ori cineva depete acest stadiu de minte
colectiv, de minte obinuit, trebuie s fie readus n limitele obinuite. Aa c ntregul
efort fcut de psihologia occidental este ndreptat doar spre reajustare - o reajustare
care s ncadreze mintea n limitele normale colective.
n acest sens, exist gnditori, n special unul foarte inteligent, Geoffrey, care
spune c geniul este o boal deoarece acesta este ceva anormal. Un geniu nu este
normal; ntr-un fel este nebun. Nebunia sa poate fi ajuttoare i atunci l putem lsa s
triasc.
Un Einstein, un Van Gogh, un Ezra Pound - oameni de tiin, pictori, poei,
mistici - ei sunt nebuni, dar nebunia le este permis din dou motive: fie pentru c este
o nebunie utilitar, fie c nu este duntoare. Prin nebunia lor ei aduc unele contribuii
societii, construiesc ceva ce mintea obinuit nu poate face. S-au ndreptat spre o
extrem i astfel pot vedea lucruri pe care mintea obinuit nu le poate vedea. Atunci
le permitem s triasc - i i facem chiar laureai ai premiului Nobel.
Dac normalitatea este criteriul pentru standardul de sntate, atunci oricine nu
este normal este bolnav. Geoffrey spune c va veni o zi cnd vom trata poeii i
oamenii de tiin n acelai mod n care i tratm astzi pe nebuni: i vom face s
revin la stadiul minii obinuite. Aceast atitudine a luat natere datorit ipotezei care
afirm c mintea este finalul i c nu mai exist nimic dincolo de ea.
O atitudine exact opus acesteia o reprezint atitudinea oriental, care spune c
mintea nsi este boala. Deci indiferent dac este normal sau anormal, noi vom face
doar distincia de bolnav normal i bolnav anormal. Un om obinuit este un
bolnav normal. El nu este att de bolnav nct s poi vedea asta - se ncadreaz n
normele obinuite. Boala sa nu poate fi detectat, deoarece fiecare este aproape la fel
ca el. Chiar i psihanalistul care l trateaz este tot o persoan bolnav normal. Pentru
orientali, mintea nsi este boala.
De ce? De ce numim mintea ca fiind boala? Va trebui s privim acest lucru dintro alt perspectiva i atunci va fi uor de neles. Pentru atitudinea oriental, corpul este
moarte. Deci nu poi crea un trup perfect sntos; altminteri acesta nu va mai muri.
Poi crea un anumit echilibru, dar corpul ca atare - deoarece va muri - este nclinat s
fie bolnav. Deci sntatea nu poate fi dect un lucru relativ. Corpul nu poate fi perfect
sntos - nu este posibil.
De aceea, medicina nu are o definiie a sntii. Se pot defini bolile, dar
niciodat sntatea. Sau poate fi definit printr-o negaie - atunci cnd o persoan nu
este bolnav, cnd nu are o boal anume, este sntoas. Dar este absurd s defineti
sntatea printr-o negaie, deoarece astfel boala devine, obiectul prin care poi defini
sntatea. Sntatea nu poate fi definit deoarece corpul nu poate fi perfect sntos. n
fiecare moment moartea progreseaz odat cu viaa: tu nu doar trieti, simultan
trieti i mori.
38
OSHO
Moartea i viaa nu sunt dou lucruri ndeprtate unul de cellalt. Sunt la fel ca
picioarele cu care mergi - ambele i aparin. n chiar acest moment eti viu i mort. n
fiecare clip ceva moare in interiorul tau.
Iar ntr-un rstimp de 70 de ani, moartea i va atinge scopul. n fiecare moment
continui s mori, pn cnd vei muri cu adevrat.
n ziua n care te-ai nscut ai nceput s mori. Ziua de natere reprezint totodat
i ziua morii. Dac mori n continuu - i moartea nu este un lucru care va veni din
afar, ci este ceva care crete din interior - atunci corpul nu poate fi niciodat pe
deplin sntos. Cum ar putea fi? Cnd acesta moare n fiecare moment, cum ar putea
el s fie sntos? Poate fi sntos doar ntr-un mod relativ. Deci dac eti sntos n
mod normal - este deajuns.
La fel se ntmpl i cu mintea. Ea nu poate fi perfect sntoas i ntreag,
deoarece chiar natura ei o face s rmn tensionat i bolnav. Aa este i va trebui s
o nelegem.
Trei lucruri.... Mintea este legtura dintre corp i non-corp. Este o veriga de
legtur ntre materialul i non-materialul care se afl n tine. Acesta este unul dintre
cele mai misterioase poduri. Ea leag dou lucruri contradictorii - materia i spiritul.
Dac poi, gndete-te la urmtorul paradox: n mod normal faci un pod peste un
ru n care ambele maluri sunt materiale. n acest caz, mintea este un pod care are un
capt peste un mal material i unul care este non-material. ntre vizibil i invizibil,
ntre muritor i nemuritor, ntre via i moarte, ntre corp i spirit - sau oricum vrei s
denumeti aceste dou maluri. Datorit faptului c mintea face legtura ntre aceste
doua lucruri contradictorii, ea este nevoit s rmn tensionat; nu poate fi linitit.
Parcurge mereu traseul dintre vizibil i invizibil. n fiecare moment mintea se
afl ntr-o profund tensiune. Ea trebuie s lege dou lucruri ce nu pot fi legate.
Aceasta este tensiunea, anxietatea. n fiecare moment te afli n anxietate.
Eu nu vorbesc despre grijile financiare sau altele - acestea nu sunt dect nite
anxieti de suprafa, marginale. Adevrata anxietate este cea pe care o are un
buddha. i tu te afli n aceeai anxietate, dar eti att de mpovrat de grijile de zi cu
zi, nct nu o mai poi descoperi. Odat ce o descoperi, devii religios.
Religia reprezint preocuparea fa de aceast anxietate fundamental. Buddha a
nceput s se ngrijoreze ntr-un alt mod. Nu era ngrijorat de nimic. Se afla n
siguran, era fiul unui mare rege, era soul unei femei foarte frumoase, avea averi
colosale i tot ce i putea dori. n momentul n care dorea ceva putea obine imediat
acel lucru. Avea tot ce era posibil.
Dar brusc a devenit ngrijorat - aceasta era anxietatea real, fundamental: a
vzut un cadavru transportat ntr-un car i l-a ntrebat pe crua ce s-a ntmplat.
Cruaul a spus: Acest om a murit. Nu mai exist.
Aceasta a fost prima ntlnire cu moartea i a ntrebat imediat: Va muri oricine?
Voi muri i eu?
Observ aceast ntrebare. Poate c nu ai ntrebat-o niciodat. Poate c n locul
lui tu ai fi ntrebat cine a murit, de ce a murit sau poate ai fi spus c era prea tnr ca
s moar. Aceste anxieti nu sunt reale, nu sunt fundamentale: ele nu te privesc pe
39
tine. Poate c i pare ru, poate c devii trist, dar este ceva doar de suprafa - dup
cteva minute vei fi uitat.
Buddha a ndreptat ntrebarea asupra sa: Voi muri i eu?
Cruaul i-a rspuns: Nu te pot mini. Orice om va muri, toat lumea se
ndreapt spre moarte.
Buddha a continuat: Atunci poi s pleci. Dac voi muri, ce folos mai are viaa?
Ai creat n mine o grij foarte mare. Pn cnd nu voi rezolva aceast problem, nu
voi putea fi linitit.
Ce este aceast anxietate? Este o grij fundamental. Deci dac devii contient
de situaia fundamental a vieii - a corpului, a minii - atunci va aprea n tine o
subtil anxietate care va continua s te frmnte. Orice ai face, anxietatea va persista o suferin profund. Mintea creeaz un pod peste un abis imposibil. Corpul va muri
iar tu ai ceva nuntrul tu care este nemuritor.
Este o contradicie. Este ca i cum ai sta cu picioarele n dou brci ce se
ndreapt n direcii opuse. Atunci te vei afla ntr-un profund conflict interior. Iat
conflictul minii. Mintea se afl ntre doi poli opui - acesta este primul lucru.
Al doilea: mintea este un proces i nu un obiect. Cuvntul minte este o noiune
fals; cnd l rostim credem deja n existena sa. Mintea nu este un lucru, ci un proces.
Deci este mai bine s fie numit cugetare sau proces mental i nu minte. n
sanscrit exist un cuvnt, chitta, care nseamn proces mental. Nu minte, ci proces
mental - un fenomen.
Un proces nu poate fi niciodat linitit. Va fi venic tensionat; procesul este un
zbucium. Iar mintea se mic mereu din trecut spre viitor. Trecutul este o povar i
atunci se ndreapt spre viitor. Aceast micare constant creeaz tensiune nuntrul
tu. Iar dac devii prea contient de aceast tensiune poi nnebuni.
De aceea ne angajm mereu n cte ceva; nu vrem s fim fr ocupaie. Dac eti
neocupat, atunci devii contient de procesul interior, de procesul minii i aceasta i va
da nite tensiuni foarte ciudate. Aa c fiecare vrea s fie mereu ocupat cu ceva
anume. Dac nu mai este nimic de fcut, atunci vei ncepe s reciteti acelai ziar
mereu i mereu. De ce? Nu poi sta linitit i tcut? Este dificil, pentru c dac stai
tcut vei deveni contient de ntregul proces plin de tensiuni din interior.
Deci fiecare caut diferite scpri. Alcoolul i poate oferi o evadare - devii
incontient. Sexul de asemenea - pentru un moment uii complet de tine. Televiziunea,
muzica...orice alt lucru care te face s fii ocupat i s uii de tine. Aceast continu
evadare de tine nsui se datoreaz tocmai procesului mental. Cnd eti neocupat - iar
neocupaia nseamn meditaie - vei deveni contient de ntregul proces interior.
Muli vin i spun c au venit s mediteze, dar cnd ncep meditaia ei devin mai
nelinitii dect nainte: nainte nu eram att de ngrijorai i tensionai. n mod
normal nu suntem att de ncordai, dar cnd ne aezm s meditm gndurile ncep s
apar din abunden: vin cu grmada. i ei cred c datorit meditaiei apar aceste
gnduri.
40
OSHO
41
sunt la fel de ortodoxi fa de progresivitatea lor cum este orice persoan ortodox.
Privete un comunist.
El crede c este foarte progresist, ns Das Kapital scris de Marx are o
anumit autoritate asupra comunitilor, asemntoare cu cea pe care o are Coranul
pentru musulmani sau Gita pentru hindui. i dac ncepi s l critici pe Marx,
comunistul se va simi la fel de jignit cum se simte un jainist dac l critici pe
Mahavira. Mintea este ortodox deoarece este condiionat de trecut, de societate,
pentru anumite scopuri.
De ce te fac contient de acest fapt? Deoarece viaa se schimb n fiecare clip i
mintea aparine trecutului. Ea este ntotdeauna veche i viaa este mereu nou. Acolo
va exista tensiune i conflict.
Apare o nou situaie.... Te ndrgosteti de o femeie i ai o minte hindus, iar
femeia este musulman. Acum va aprea conflictul. Va ncepe s apar mult
suferin. Femeia este musulman i viaa te-a adus ntr-o situaie n care s te
ndrgosteti de ea. Acum viaa i ofer un nou fenomen, iar mintea nu tie cum s l
trateze. Ea nu tie cum s procedeze i astfel va aprea conflictul.
De aceea, ntr-o lume foarte schimbtoare oamenii devin dezrdcinai; viaa le
devine plin de anxietate. Dar nu la fel a fost situaia n vremurile trecute. Omul era
mai tcut - nu foarte tcut, dar prea mai tcut, deoarece lucrurile din jurul su erau
mai statice i mintea nu se afla n prea mare conflict. Acum totul se schimb foarte
rapid i mintea nu poate s se schimbe la fel de repede. Mintea se aga de trecut.
De aceea exist att de mult anxietate n Occident. n Orient exist mai puin
anxietate. Acest lucru este ciudat totui, deoarece Orientul trebuie s fac fa unor
probleme mult mai importante dect cele pe care le are Occidentul. Mncare nu exist,
casele nu sunt destule, hainele sunt puine; oricine este nfometat. Dar totui acetia se
afl ntr-o anxietate mai mic dect occidentalii. Occidentul este foarte bogat, foarte
dezvoltat din punct de vedere tiinific i tehnologic, atunci de ce exist att de mult
anxietate? Deoarece tehnologia face ca viaa s se schimbe att de repede, nct mintea
nu poate ine pasul cu ea. nainte s te ajustezi la un nou lucru, deja acesta este
nvechit i s-a schimbat.
Iat hiatusul! Viaa creeaz n permanen situaii noi, iar mintea ncearc s
reacioneze prin vechile condiionri. Acest hiatus ncepe s se mreasc. i cu ct o
face mai mult, cu att va aprea mai mult anxietate. Mintea este ortodox, dar nu i
viaa.
Acestea sunt motivele pentru care mintea este boala. Deci ce se poate face?
Dac vrei s tratezi mintea, o poi face foarte uor. Psihanaliza este una dintre ci.
Poate c va dura mult timp, poate c nu vei reui s o vindeci, dar nu este ceva dificil.
ns transcenderea minii este un lucru foarte dificil, deoarece aici trebuie s renuni
complet la minte. Va trebui s i iei aripi, s te nali deasupra ei i s o lai s fie aa
cum este - nu o atingi deloc.
De exemplu, eu stau aici i camera este foarte clduroas. Pot face dou lucruri:
pot pune aer condiionat n camer sau pot continua s triesc n cldur. Pot face
42
OSHO
anumite aranjamente prin care s nu mai fie cald n camera, dar atunci fiecare
aranjament creeaz propriile sale anxieti i problem. ns exist i o alt posibilitate:
pot prsi camera i s ies afar.
Aceasta este diferena. Occidentul continu s triasc n aceeai camer cu
mintea, ncearc s reajusteze, s fac aranjamente astfel ca mintea s devin mcar
normal. Poate c nu se ajunge la beatitudine, dar mcar acolo va exista din ce n ce
mai puin nefericire. Poate c nu ajungi la culmea fericirii, dar poi fi salvat de mult
suferin; va exista din ce n ce mai puin suferin.
Freud a spus c omul nu are nici o posibilitate de a fi fericit. Poi face cel mult
ca mintea s ajung la o stare de normalitate n care s fii mai puin nefericit ca alii,
asta este tot. Dar o astfel de atitudine este lipsit de speran i este disperat. Freud
este un gnditor foarte autentic i original i ntr-un fel are dreptate, dar el nu a realizat
nimic dincolo de minte.
De aceea, n Orient nu s-a dezvoltat nici un fel de psihologie comparabil cu cea
a lui Freud, Jung sau Adler. Este ceva ciudat, deoarece n Orient se vorbete despre
minte de peste cinci mii de ani.
Dac aici s-a vorbit att de mult timp despre minte, despre cum poate fi depit,
de meditaie, atunci cum de nu s-a putut crea o psihologie? Psihologia este o creaie
foarte recent a Occidentului. De ce nu a putut i Orientul s creeze aa ceva? Aici a
existat Buddha i el a vorbit despre cele mai profunde straturi ale minii. A vorbit
despre contient, despre subcontient, despre incontient. Cu siguran trebuie s fi
cunoscut ceva. Atunci de ce nu a putut dezvolta el nsui o tiin a psihologiei
contientului, subcontientului i incontientului?
Motivul pentru care nu a facut-o este urmtorul: Orientul nu este interesat de
camer. Vorbete puin i despre camer, dar face acest lucru doar pentru a te ajuta s
iei afar. Pe noi ne-a interesat camera doar pentru a gsi ua - asta este tot. Pe noi nu
ne intereseaz detaliile camerei; nu vom tri n ea. Singurul nostru interes a fost doar
acela de a gsi ua i de a afla cum se poate iei afar. Noi am vorbit despre camer
doar pentru a localiza ua - doar pentru a afla cum se poate deschide i cum se poate
iei.
Acesta a fost singurul nostru interes. De aceea nu s-a putut dezvolta n India
psihologia. Dac nu te intereseaz camera, atunci nu vei face nici un fel de scheme, nu
vei msura fiecare perete i fiecare centimetru al camerei. Pur i simplu n eti interesat
de aceste lucruri. Te intereseaz s afli doar unde este ua sau fereastra astfel ca s poi
sri afar. i n momentul n care ai ajuns afar vei uita complet de camer, deoarece
atunci te vei afla sub cerul infinit. Nici nu i vei mai aminti c ai trit ntr-o camer,
ntr-o peter, n timp ce afar era spaiul infinit de care te puteai bucura n orice clip.
Vei uita complet de camer. Dac poi trece dincolo de minte, ce se va ntmpla?
Mintea rmne la fel, tu nu faci nici un fel de schimbare, ns treci dincolo de ea i
totul se transform.
Atunci te vei putea rentoarce n camer dac este nevoie s faci asta. ns vei fi
o persoan diferit. Aceast ieire i reintrare te va face s fii calitativ diferit. Cel care
43
a trit ntr-o camer i nu a tiut ce exist n exterior nu este om: triete ca o insect.
Cnd iese afar sub cerul deschis i ntlnete soarele, norii, spaiul infinit, devine
imediat diferit. Acest impact cu infinitul l face pentru prima oar om, devine o
contiina.
Acum el poate intra iari n camer, dar va fi un om diferit. n acel moment
camera va fi doar ceva utilitar. Mai nainte s-a aflat nchis n ea; acum nu mai este
nchis. Acum el este stpnul, tiind c afar l ateapt cerul liber i infinit. Prin
aceast realizare vei nelege c i aceast camer face parte din cerul infinit, acum
chiar i acest mic spaiu din camer este unul i acelai cu spaiul infinit. Omul intr
din nou n camer, o folosete, ns nu mai este nchis n ea. Aceasta este o schimbare
calitativ.
Orientul s-a interesat cum poate fi mintea folosit i depit. Nu te identifica cu
ea - iat mesajul. i toate tehnicile de meditaie se ocup doar de gsirea uii, doar de
folosirea cheii care s descuie ua pentru ca apoi s poi iei.
Astzi vom discuta despre dou metode. Prima este o tehnic n care se pune
accentul pe oprirea n mijlocul unei activiti. Mai nainte am discutat despre alte trei
metode de stop; acum a mai rmas doar aceasta.
28. Presupune c devii treptat lipsit de putere sau cunoatere. n momentul
acestei privri, transcende.
O poi face ntr-o situaie real sau i poi imagina o situaie. De exemplu: stai
jos ntins, relaxeaz-te i simte ca i cum corpul ar muri. nchide ochii; ncepe s simi
c mori. n curnd vei simi cum trupul devine greoi. Imagineaz-i:Mor, mor, mor
Dac sentimentul este autentic, atunci trupul va ncepe s devin greu; vei simi c a
devenit precum plumbul. Vrei s i miti mna, dar nu poi: aceasta a devenit grea.
Continu s simi c mori, iar cnd simi c mai este doar un pas i ai murit, atunci
brusc uit de corp i transcende.
Presupune c devii treptat lipsit de putere sau cunoatere. n momentul acestei
privri, transcende. Ce se nelege prin transcendere? Privete corpul. A devenit o
povar. Observ-l. Uit c eti pe moarte i fii doar un observator. Corpul este ntins
ca mort i tu l priveti. Acolo se va produce o transcendere. Te vei afla n afara minii,
deoarece un corp mort nu are nevoie de minte. Un corp mort este att de relaxat nct
procesul minii se oprete. Tu i corpul suntei prezeni, dar mintea este absent. ine
minte: mintea este necesar pentru via i nu pentru moarte.
Dac i spune cineva c ntr-o or vei muri, ce vei face? i-a mai rmas o or de
trit dup care cu siguran vei muri - exact o or. Ce vei face? Gndirea va disprea
complet deoarece ea este preocupat doar de trecut sau viitor.
Pn atunci plnuiai s i iei o main sau o cas, s te cstoreti sau s
divorezi. Te gndeai la multe lucruri, iar acestea se aflau constant n mintea ta. Acum,
cnd a mai rmas doar o or, cstoria sau divorul nu mai are sens. Planurile tale le
vei transfera altora. Odat cu moartea nceteaz grijile i planurile de viitor - asta
deoarece orice grij este orientat spre via.
Mine trebuie s trieti i de aceea exist grijile. Toi cei care au predat
meditaia au afirmat ntotdeauna: s nu te gndeti la ziua de mine. i Iisus le spune
discipolilor si: "Nu v gndii la ziua de mine" - pentru c dac faci asta, atunci nu
44
OSHO
vei putea ptrunde n meditaie. Altminteri ptrunzi n griji. Dar noi suntem att de
ataai de griji nct nu plnuim ceva doar pentru ziua de mine, ci ne facem griji chiar
i pentru o alt via.
Aa c nu facem planuri doar pentru aceast via, ci facem planuri i pentru
viaa de dup moarte.
ntr-o zi mergeam pe strad i cineva mi-a dat o brour. Pe coperta acesteia era
desenat o cas i o grdin, ambele foarte frumos prezentate. Artau divin. n
continuare scria cu litere foarte mari: i doreti o cas i o grdin la fel de
frumoas? Fr s plteti nimic - este gratis!?" Am dat pagina - casa nu era de pe
acest Pmnt. Era o brour cretin n care scria: Dac vrei s ai o astfel de cas i
grdin, atunci crede n Iisus. Cei care cred n el vor primi pe gratis, n mpria lui
Dumnezeu, asemenea cmine.
Mintea nu se gndete doar la ziua de mine, ci plnuiete i aranjeaz lucrurile
chiar i pentru ziua de dup. O astfel de minte nu poate fi religioas. O minte
religioas nu se poate gndi la viitor. Cei care se gndesc la viaa de apoi sunt mereu
ngrijorai i nu sunt siguri dac Dumnezeu i va trata sau nu drept.
Churchill era pe moarte i cineva l-a ntrebat: Eti pregtit s l ntlneti pe
Tatl din ceruri?
El a rspuns: Asta nu este treaba mea. Eu sunt mereu ngrijorat de faptul c nu
tiu dac el vrea s m ntlneasc pe mine.
Oricum mintea se ngrijoreaz pentru orice. Buddha a spus: Nu exist rai i nici
via dup moarte. Nu exist suflet, iar moartea va fi total i complet; nimic nu va
supravieui. Din acest motiv oamenii au crezut c el era ateu. Nu era, ci doar ncerca
s creeze o situaie n care s poi uita de ziua de mine i s rmi n acest moment,
aici i acum. Apoi meditaia urmeaz foarte repede.
Gndete-te la moarte - nu la cea care va urma mai trziu - cazi la pmnt,
relaxeaz-te i simte: O s mor. Nu doar te gndi, ci simte asta n fiecare parte i
fibr a corpului. Las moartea s ptrund nuntru. Aceasta este una dintre cele mai
frumoase meditaii. Cnd simi trupul c a devenit o greutate inert i nu i mai poi
mica nici mna, nici capul, cnd totul a devenit mort, atunci privete-i brusc corpul.
Mintea nu va mai fi acolo. Poi privi! Tu vei fi acolo, contiina va fi acolo.
Privete corpul - acesta nu va mai arta ca fiind al tu, va fi doar un trup oarecare.
Distana dintre tine i el va deveni clar precum un cristal. Nu va mai exista nici un
pod. Corpul a devenit un cadavru, iar tu stai ca un martor detaat de el - nu mai te afli
n el!
ine minte: sentimentul care i spune c te afli n corp este dat de minte. Dac
mintea nu mai se afl acolo, cnd este absent, atunci nu vei mai spune c eti n corp
sau n afara sa. Doar vei fi pur i simplu, nu nuntru sau n afar. nuntru sau n
afar sunt doar nite termeni asociai minii. Tu doar vei exista ca un martor. Aceasta
este transcenderea. O poi face n multe feluri.
Uneori este posibil n situaii de zi cu zi.... Eti bolnav i simi c nu mai ai nici
un fel de speran, vei muri. Iat o situaie de care te poi folosi. Folosete-o pentru
meditaie. Poi ncerca i n alte feluri. Presupune c devii treptat lipsit de for.
45
ntinde-te i simte c ntreaga existent i absoarbe toat puterea. Fiina i este stoars
puterea i dispare. n curnd vei fi complet lipsit de puteri - energia se scurge din tine.
n curnd nu mai rmne nimic. Astfel este viaa: eti supt, totul n jurul tu te
stoarce de energie. ntr-o zi vei fi doar o celul moart, energia vital a disprut din
tine i acolo nu va mai rmne dect un corp inert.
O poi face chiar n acest moment. Imagineaz-i: ntinde-te i simte c energia
i este absorbit. n cteva zile vei ajunge s vezi cum se scurge energia n exterior. i
cnd simi c nu mai ai nimic n interior, cnd totul s-a scurs afar, transcende: n
momentul acestei privri, transcende. Cnd te prsete i ultima pictur de energie,
transcende. Fii un observator, un martor. Atunci universul i acest corp, ambele, nu vor
mai fi tu. Tu doar priveti fenomenul.
Aceast transcendere te va aduce n afara minii. Aceasta este cheia. i o poi
face n multe feluri, oricum i place. De exemplu, am vorbit de alergare pn la
epuizare. Epuizeaz-te prin alergare i continu s alergi - alearg, alearg - nu te opri
tu, ci las corpul s cad singur. Cnd fiecare fibr a sa va fi extenuat, atunci va
cdea. Atunci cnd cazi, fii contient. Doar privete i vei vedea cum trupul se
prbuete. Uneori se ntmpl ceva miraculos - tu vei rmne n picioare i vei vedea
cum corpul cade. Nu te prbui odat cu el. Alearg, danseaz, plimb-te, epuizeaz-1
complet - dar ine minte, nu trebuie s te aezi jos. Dac ns o faci, atunci i contiina
interioar se mic odat cu corpul i se aeaz odat cu el.
Nu trebuie s te aezi, epuizeaz-te pn cnd corpul cade de la sine. Atunci se
va prbui ca o un bolovan. Vei simi imediat cum cade i nu poi face nimic. Deschide
ochii, fii atent i nu pierde esena. Fii atent i vezi ce se ntmpl. Vei rmne nemicat
i totui trupul va cdea. Odat ce cunoti asta nu vei mai putea niciodat uita c eti
diferit de corp.
Aceast "existen exterioar" este nelesul real al cuvntului extaz. Extaz
nseamn a sta n afar. i odat ce simi c eti n afara corpului, acolo nu va mai
exista nici un fel de minte, deoarece mintea este podul care i d sentimentul c te afli
n corp. Cnd te vei afla n afara corpului, chiar i pentru o secund, n acea clip nu
va mai exista nici un fel de minte. Aceasta este transcenderea. Apoi te poi mica n
corp, n minte, dar nu vei mai uita aceast experien. Aceast experien va deveni
parte din fiina ta; ea se va afla mereu acolo. Continu s o practici n fiecare zi i
multe lucruri vor aprea prin acest simplu proces.
Occidentul este mereu ngrijorat de faptul c nu tie cum s trateze mintea. i se
pare c nimic nu merge din toate metodele pe care le ncearc. Totul devine doar o
mod care apoi dispare. Acum psihanaliza este o micare moart. Au aprut micri
noi - grupuri de ntlnire, psihologia de grup, psihologia activ i altele - dar toate apar
i dispar precum moda. De ce? Deoarece nuntrul minii nu poi face altceva dect
nite aranjamente - iar acestea se vor deranja mereu. A face aranjamente cu mintea
este la fel cum ai construi o cas cu fundaia n nisip sau o cas din cri de joc. Va
exista n permanen grija c aceasta se va putea prbui n orice clip
A trece dincolo de minte este singurul mod prin care poi fi fericit i sntos,
este singurul mod prin care poi fi ntreg.
46
OSHO
Apoi poi ptrunde n minte i o poi folosi, dar va fi doar un instrument cu care
nu mai eti identificat. Deci dou lucruri: ori eti identificat cu mintea - iat ce
nseamn boal n sistemul tantric - ori nu eti identificat cu ea. Atunci o foloseti ca
pe un instrument, iar tu devii ntreg i sntos.
A cincea metod de stop este foarte simpl ntr-un fel i totui dificil chiar dac
este constituit doar din dou cuvinte.
29. Devoiunea elibereaz.
Este foarte concis:Devoiunea elibereaz. De fapt, este constituit doar dintr-un
singur cuvnt deoarece eliberarea este o consecin a devoiunii. Ce se nelege prin
devoiune? n Vijnana Bhairava Tantra exist doar dou tipuri de tehnici. Un tip este
pentru cei care sunt orientai spre intelect i cellalt tip pentru cei care sunt orientai
spre inim, pentru cei emotivi, sentimentali, poetici. i nu exist dect dou tipuri de
minte: cea poetic i cea tiinific - iar acestea sunt de fapt doi poli opui. Ele nu se
ntlnesc nicieri, nu se pot ntlni undeva. Uneori merg n paralel, dar tot nu se
ntlnesc.
Uneori se ntmpl ca un singur individ s fie totodat i poet i om de tiin. Se
ntmpl foarte rar, dar totui se ntmpl. Atunci el are o personalitate dubl. Este de
fapt dou persoane i nu una. Cnd este poet uit complet de tiin; altminteri tiina
va tulbura poezia. i cnd este om de tiin uit complet de poezie i intr ntr-o alt
lume cu alte aranjamente conceputale - idei, logic, raiune, matematic.
Cnd ptrunde n lumea poeziei, matematica va disprea - doar muzica va fiina.
Conceptele nu mai exist, ci doar cuvinte - iar acestea sunt lichide, nu solide. Un
cuvnt curge n altul putnd s aib o multitudine de nelesuri sau nici unul.
Gramatica dispare; doar ritmul rmne. Este o lume diferit.
Gndirea i simirea - iat cele dou tipuri fundamentale. Prima tehnic este
pentru mintea tiinific. A doua, devoiunea elibereaz, este pentru mintea emotiv.
ine minte c trebuie s afli n ce grup te ncadrezi. i nici una dintre acestea nu este
superioar sau inferioar. Nu gndi c tipul intelectual este mai elevat sau c cel
sentimental este mai puin elevat - nu! Sunt doar nite categorii. Niciuna dintre ele nu
este superioar sau inferioar. Trebuie doar s descoperi din ce categorie faci parte.
Aceast a doua tehnic este pentru tipul sentimental. De ce? Deoarece
devoiunea este oarb. n devoiune cellalt devine mai important dect tine. Aceasta
este o ncredere. Intelectualul nu se poate ncrede n nimeni; el poate doar s critice.
Nu poate crede. Se poate ndoi, dar nu poate crede. Iar dac, uneori, un tip bazat pe
intelect ajunge s cread aceast ncredere nu este autentic. Mai nti el ncearc s se
conving pe sine de credina sa. Gsete dovezi, caut argumente care s l ajute s
cread i apoi crede. Dar a pierdut ceva deoarece ncrederea, credina, nu este
argumentativ i nu este bazat pe dovezi. Cnd apar dovezile, atunci nu mai este
nevoie de ncredere.
Nu crezi n soare sau cer - tu cunoti. Cum ai putea crede n rsritul de soare?
Dac le ntreab cineva ce prere ai, nu spui: Cred n el. Cred foarte mult n el Ci
47
spui: "Soarele rsare, tiu asta." Aici nu esje vorba de credin sau necredin. Este
cineva care nu crede in soare? Nu. ncrederea, credina este un salt n necunoscut.
Aceasta este dificil pentru tipul intelectual, deoarece pare absurd i prostesc.
Acolo trebuiesc s apar mai nti dovezile. Dac spui: Exist Dumnezeu,
abandoneaz-te lui" - atunci trebuie ca mai nti s fie dovedit existena acestui
Dumnezeu. Astfel Dumnezeu devine doar o teorem care trebuie demonstrat.
Dumnezeu trebuie s rmn nedovedit; altminteri el este fr folos, deoarece credina
nu mai are sens. Dac crezi ntr-un Dumnezeu dovedit, acesta devine doar o teorem.
Nimeni nu crede n teoremele lui Euclid - nu este nevoie de aa ceva, ele sunt
dovedite. Ceea ce poate fi dovedit nu poate fi o baz pe care s poat aprea
ncrederea.
Unul dintre cei mai misterioi sfini cretini, Tertullian, spune: Eu cred n
Dumnezeu deoarece el este o mare necunoscut. Asta aa este. Aceasta este atitudinea
unui tip emotiv. Spune: Cred n el, deoarece nu poate fi dovedit. Aceast afirmaie
este ilogic, neraional, deoarece o afirmaie logic ar trebui s sune astfel: "Iat
dovezile care demonstreaz existena lui Dumnezeu i de aceea cred n el. ns spune:
Deoarece nu exist nici un fel de dovad care s arate c exist, de aceea eu cred n
el. i ntr-un fel are dreptate, deoarece credina este o sritur n necunoscut fr ca
acolo s existe nici un fel de raionament. Doar un tip sentimental poate face asta.
Uit de devoiune i mai nti ncearc s ptrunzi n iubire; apoi vei putea
ptrunde devoiunea. Te ndrgosteti, te pierzi n iubire. De ce se spune astfel? La
urma urmei, acolo nu se pierde nimic - dect capul. Ce altceva pierzi n afara capului?
Tu prseti capul, intelectul i de aceea spunem acest lucru - deoarece limbajul este
creat de intelect. Pentru tipul intelectual iubirea este o nebunie; te-ai pierdut n iubire?
Cum se poate s i pierzi capul ntr-o asemenea copilrie? Acum se poate atepta orice
de la tine...ai nnebunit, acum raiunea nu mai este de folos. Poi discuta logic cu
cineva care iubete? Muli ncearc, dar nu reuesc.
Te-ai ndrgostit i toi i spun: Persoana aceea nu merit. Sau: Poi gsi o
persoan mai bun; ai grij c ptrunzi pe un teren periculos. Dar asta nu va ajuta la
nimic, nici un fel de raionament nu va fi de ajutor. Iubeti - acum raiunea nu mai este
de folos. Iubirea are propria sa raiune.
Privete doi iubii; privete-le comportamentul, felul cum comunic. Ei ncep s
vorbeasc copilrete. De ce? Chiar i un om de tiin cnd iubete va ncepe s
vorbeasc copilrete. De ce nu ar folosi un limbaj tehnologic? De ce folosete acest
limbaj copilresc? Deoarece limbajul tiinific nu mai este de folos.
Unul din prietenii mei s-a cstorit. Fata era cehoaic. Ea cunotea puin
englez i el foarte puin ceh. El este un profesor la universitate, foarte educat, ea
este tot profesoar. Cnd stteam cu el mi-a spus: Este foarte dificil pentru mine,
deoarece cunosc doar termeni tiinifici din ceh i ea cunoate doar termeni tiinifici
n englez, aa c nu putem vorbi copilrete. Este ciudat. Iubirea noastr rmne
undeva la suprafa, nu poate ptrunde n adncime. Limbajul devine o barier. Eu pot
vorbi ca un profesor - n limba pe care o cunosc i care este subiectul cercetrii mele iar ea poate vorbi doar despre ceea ce cunoate. ns iubirea nu s-a aflat n domeniul
nostru de studiu.
48
OSHO
49
comportamentului, urmai ai lui Watson i Skinner, care spun c iubirea este doar o
iluzie. Tu simi c te afli n iubire, dar aceasta nu exist, eti ntr-un vis.
i nimeni nu poate dovedi c ei greesc. Acetia spun c iubirea este doar o
halucinaie, doar o experien psihedelic. Nu este nimic real, ci doar te influeneaz
reaciile chimice ale corpului; doar te influeneaz hormonii i alte substane chimice
care i dau o stare de bine. Nimeni nu poate dovedi c ei greesc.
Dar miracolul este c pn i un Watson se poate ndrgosti. Chiar i el va iubi
dei el consider c aceasta este doar o reacie chimic. Chiar i un Watson va fi
fericit. ns iubirea nu poate fi dovedit, este ceva foarte interior i subiectiv. Ce se
ntmpl n iubire? Cellalt devine mai important - mult mai important dect tine. Tu
devii periferia, iar el centrul.
Logica rmne mereu centrat n sine, mintea este mereu centrat n ego: eu sunt
centrul i totul m nconjoar - totul este pentru mine, dar eu sunt centrul. n acest mod
funcioneaz raiunea. Dac te axezi prea mult pe raiune vei ajunge la aceeai
concluzie ca i Berkeley: Doar eu exist i totul este doar o idee care se afl n minte.
Cum a putea dovedi c tu stai n faa mea? Cum pot dovedi n mod raional c te afli
acolo? Poate c eti doar un vis. Poate c eu visez c vorbesc; poate c acolo nu se afl
nimeni. Cum pot dovedi? Pot s te ating, dar acelai lucru l pot face i n vis. Chiar i
n vis cnd ating pe cineva simt asta. Te pot lovi i poi ipa, dar la fel se poate
ntmpla i n vis. Deci cum pot eu deosebi dac cei care m ascult fac parte dintr-un
vis sau din realitate? Totul nu poate fi dect o ficiune.
Du-te la o cas de nebuni i vei vedea muli oameni care stau i vorbesc singuri.
Cu cine vorbesc? Poate c eu nu vorbesc la nimeni acum. Cum pot dovedi n mod
raional c se afl cineva aici? Dac raiunea se ndreapt spre extrema logicii, atunci
voi rmne doar eu i totul nu este dect un vis. n acest mod lucreaz raiunea.
Calea inimii este exact opus. Eu devin irealul, iar cellalt - iubita sau iubitul devine cel real. Dac iubirea ajunge n aceast extrem n care uii de tine complet i
acolo rmne doar cellalt, atunci aceasta este devoiunea.
Iubirea poate deveni devoiune. Iubirea este doar primul pas; doar apoi poate
nflori devoiunea. ns pentru noi chiar i iubirea este o realitate ndeprtat, sexul
este singurul lucru real. Iubirea are dou posibiliti: ori coboar spre sex i atunci
devine ceva trupesc, ori se ridic spre devoiune i devine ceva spiritual. Iubirea se
afl la mijloc. Mai jos este abisul sexului, iar mai sus cerul liber - cerul infinit al
devoiunii.
Dac iubirea ta crete i se aprofundeaz, atunci cellalt devine din ce n ce mai
important - att de important nct ncepi s l numeti dumnezeul tu. De aceea,
Meera l numete pe Krishna, Dumnezeu. Nimeni nu l poate vedea pe Krishna i ea
nu poate dovedi c el se afl lng ea, dar pe ea nu o intereseaz s dovedeasc nimic.
Iubete i obiectul iubirii ei este Krishna. i ine minte, nu conteaz dac obiectul
iubirii tale este real sau imaginar, deoarece ntreaga transformare apare prin devoiune
i nu prin iubit sau iubit. Krishna poate c nu se afl deloc acolo, acest lucru nu are
importan. Pentru cel care iubete nu are importan dac obiectul iubirii exist sau
nu n prezent.
50
OSHO
Pentru Radha, Krishna s-a aflat acolo n realitate: dar nu i pentru Meera. De
aceea, Meera este o devot mai mare dect Radha.
Chiar i Radha ar deveni geloas pe Meera, deoarece pentru ea Krishna nu exist
n realitate. Nu este dificil de simit prezena lui Krishna atunci cnd el este n via.
ns Meera vorbete cu el, triete pentru Krishna dei el nu mai este ntrupat. Pentru
ea, el nseamn totul - dar Krishna este mort. Ea nu poate dovedi nimic; este ceva
iraional. Dar ea a fcut o sritur i s-a transformat. Devoiunea a eliberat-o.
Eu vreau s accentuez faptul c nu are importan dac Krishna se afl sau nu
acolo. Nu conteaz! Sentimentul prezenei sale, acest sentiment de iubire total,
aceast predare total, aceast pierdere de sine n ceva sau cineva, care este sau nu
prezent - este transformarea. Brusc eti purificat - totul este purificat - deoarece atunci
cnd ego-ul dispare nu mai poi fi deloc impur. Ego-ul este smna tuturor
impuritilor.
Sentimentul ego-ului este rdcina tuturor nebuniilor. Pentru lumea unui devot,
pentru lumea devoional, ego-ul nseamn boal. Ego-ul se dizolv i o face doar
ntr-un singur mod; nu se poate altfel. Exist o singur cale: cellalt devine att de
important nct tu ncepi s dispari i s te tergi. ntr-o zi nu vei mai fi deloc; va
rmne doar o contiin a celuilalt.
i cnd tu nu mai eti, nici cellalt nu mai este cellalt, deoarece el este cellalt
doar ct timp tu exiti. Cnd eu-1 dispare, atunci i tu-ul dispare. n iubire faci
primul pas - cellalt devine important. La nceput, nc mai exiti, dar pentru un
moment poate exista un vrf n care s nu mai exiti. Acestea sunt nite culmi foarte
rare ale iubirii, dar din nefericire aceste culmi sunt rar atinse, n mod normal tu i
iubita sau iubitul rmnei separai. Cnd iubitul devine mai important dect tine i
poi muri pentru el - dac poi muri pentru cineva, aceasta este iubire. Cellalt a
devenit sensul vieii tale.
Doar cnd poi muri pentru cineva poi tri pentru cineva. Dac nu poi muri
pentru cineva, atunci nici nu poi tri pentru el. Viaa capt un sens doar prin moarte.
n iubire cellalt a devenit mai important, dar tu nc mai eti acolo. n anumite culmi
de comunicare poi dispare, dar vei reveni; va f doar ceva momentan. Iubiii au
strfulgerri ale devoiunii. De aceea, n India iubita obinuia s l numeasc pe iubit
dumnezeul ei. Doar n anumite culmi nalte cellalt devine divin, iar acest lucru se
ntmpl n momentul n care ncetezi s mai exiti. Iar dac faci din aceasta o
sadhana - o practic spiritual - dac faci din ea o cutare interioar, dac nu doar te
bucuri de iubire ci te transformi prin ea, atunci aceasta devine devoiune.
n devoiune te abandonezi complet. Iar acest abandon l poi face fa de un zeu
sau dumnezeu care este sau nu n cer, o poi face fa de un maestru care este sau nu
iluminat, fa de o persoan care merit sau nu merit s fie iubit - nu are importan.
Dac te poi dizolva pentru altcineva, indiferent cine, atunci vei fi transformat.
Devoiunea elibereaz. Din acest motiv putem avea n iubire strfulgerri ale
libertii. n iubire ai o libertate subtil. Este paradoxal, deoarece oricine altcineva
vede c ai devenit un sclav. Dac iubeti pe cineva ceilali din jurul tu vor gndi c
amndoi suntei sclavul unul altuia. Dar tu vei avea strfulgerri ale libertii.
51
Iubirea este libertate. De ce? Deoarece ego-ul este sclavia; nu exist alt sclavie.
Poi s te afli ntr-o nchisoare din care nu poi scpa, dar dac iubita ta vine la tine,
atunci nchisoarea dispare. Zidurile nchisorii exist, dar acestea nu te mai limiteaz.
Acum poi uita complet de ele. Acum tu i iubita v putei dizolva unul n cellalt i
fiecare poate deveni un cer n care cellalt poate zbura. Iar cnd eti lipsit de iubire, te
poi afla sub cerul liber fr s te ngrdeasc nimic i totui s fii complet
neputincios. Cerul acesta nu te va ajuta la nimic.
Psrile zboar pe cer, dar tu nu poi face asta. Tu ai nevoie de un cer diferit cerul contiinei. Doar cellalt i-1 poate oferi, doar cellalt i poate oferi o prim
degustare a sa. Cnd cellalt se deschide pentru tine i tu ptrunzi n fiina sa, atunci
poi zbura.
Iubirea este libertate, dar nu total. Dac iubirea se transform n devoiune,
atunci ea devine o libertate total. Asta nseamn s te abandonezi complet. Deci cei
care fac parte din tipul sentimental pot folosi aceast sutra: Devoiunea elibereaz.
Privete-I pe Ramakrishna ... Dac o faci, vei spune sau vei crede c este un
sclav al zeiei Kali, al Mamei Kali. EI nu poate face nimic fr permisiunea ei; este la
fel ca un sclav. Dar nimeni nu a fost mai liber ca el. Cnd a fost numit pentru prima
dat preot n templul din Dakshineshwar, a nceput s se comporte ntr-un mod ciudat.
Clericii templului au hotrt: Trebuie s l dm afar pe acest om. Nu se comport ca
un devot adevrat. Hotrrea lor a fost datorat faptului c el mai nti a mirosit o
floare i de-abia apoi a pus-o la picioarele zeiei, aciune care nu este conform cu
ritualul. Divinului nu i se poate oferi o floare mirosit - devine impur.
El mai nti gusta din mncarea de ofrand i dup aceea o oferea. Credincioii
s-au adunat spunndu-i: Ce faci? Nu este voie s faci aa ceva.
A rspuns: Atunci voi prsi acest post. Voi pleca din templu, ns eu nu i pot
oferi Mamei mele mncare fr s o gust mai nti. Mama mea obinuia s guste
mncarea...ori de cte ori pregtea ceva gusta s vad cum a ieit i dup aceea mi
ddea s mnnc. i eu nu i pot oferi o floare fr s o miros mai nti. Aa c voi
pleca i nu avei cum s m oprii. M voi duce afar din templu i i pot oferi tot ce
vreau oriunde n alt parte, deoarece Mama mea este peste tot; ea nu este nchis n
templul vostru. Aa c oriunde voi face acelai lucru.
S-a ntmplat odat ca un musulman s i spun: Dac Mama ta este peste tot,
atunci de ce nu vii i n moschee?
El a rspuns: Bine, am s vin. A stat acolo ase luni. A uitat complet de
Dakshineshwar i a rmas n moschee.
Apoi prietenul su a spus: Acum te poi ntoarce napoi.
Ea este peste tot - a rspuns Ramakrishna.
Unii pot crede c Ramakrishna este un sclav, dar n devoiunea sa iubita lui este
omniprezent.
Dac tu nu exiti, atunci iubita se va afla peste tot. Dac tu exiti, atunci iubita
nu se va afla nicieri.
52
OSHO
53
unei persoane sau poate s nu fie focalizat - atunci este ndreptat asupra ntregului.
Cnd este focalizat asupra unei persoane, atunci este cunoscut ca fiind iubire.
Cnd nu este focalizat devine rugciune. Atunci te afli pur i simplu n iubire nu cu cineva, ci te afli doar n iubire, aa cum ai respira.
Dac respiraia ar fi nsemnat un efort, atunci te-ar fi obosit i ar fi trebuit s te
relaxezi, situaie n care ai fi murit. Dac ar fi fost un efort, cteodat ai fi uitat s o
mai faci i ai fi murit. Iubirea este precum respiraia, un fel de respiraie mai elevat.
Dac nu respiri corpul va muri. Dac nu te afli n iubire, sufletul tu nu poate fi hrnit.
Deci, consider iubirea ca pe o respiraie a sufletului. Cnd te afli n iubire
sufletul tu devine vital, viu, exact ca respiraia. Dar gndete-te, dac i spun:
Respir doar atunci cnd te afli lng mine i nu respira n alt parte" - vei muri. Data
viitoare cnd te vei afla lng mine vei fi mort, deci nu vei putea respira doar n
prezena mea.
La fel se ntmpl cu iubirea. Noi posedm - obiectul iubirii este posedat i
spunem: S nu mai iubeti pe altcineva. Iubete-m doar pe mine. Atunci iubirea se
atrofiaz i iubitul nu mai poate iubi, devine ceva imposibil. Asta nu nseamn c vei
fi obligat s iubeti pe oricine ntlneti, ns trebuie s te afli ntr-o stare iubitoare a
minii. Este la fel ca respiraia: chiar dac inamicul tu este lng tine, tot va trebui s
respiri.
Acesta este sensul afirmaiei lui Iisus: Iubete-i dumanii. Pentru cretini,
nelegerea acestei afirmaii a reprezentat o problem. Pare ceva contradictoriu. Dar
dac iubirea nu este un act, ci doar o stare a minii, atunci nu mai este vorba nici de
inamic i nici de prieten. Atunci te afli n iubire.
Privete i din alt unghi. Exist persoane care se afl mereu n ur i ori de cte
ori ncearc s iubeasc pe cineva ei fac mult efort pentru aceasta. Iubirea lor este un
efort, deoarece starea aproape permanent a minii este ura.
De aceea este nevoie de efort. Exist persoane care sunt mereu triste; rsul lor
este un efort. Trebuie s lupte cu ei nii. Atunci rsul este pictat - doar ceva fals, ceva
impus, nu ceva care vine din interior, ci doar ceva aranjat n care nu exist nici un fel
de spontaneitate - doar artificialitate.
Exist persoane care sunt mereu furioase - nu pe ceva sau cineva anume, ci doar
sunt furioase. Astfel iubirea devine un efort. Pe de alt parte, dac iubirea este starea
minii tale, atunci furia va fi pentru tine un efort. O poi face, dar nu poi fi furios cu
adevrat. Va trebui s o faci n mod artificial i aceasta va fi fals.
Dac un Buddha ncearc s fie furios va depune mult efort pentru a o arta. i
nu i poate pcli dect pe cei care nu l cunosc. Cei care l cunosc tiu c furia sa este
creat, pictat, fals. Aceasta nu vine din interior - este imposibil. Un Buddha sau un
Iisus nu poate fi furios. Pentru aceasta este nevoie de efort din partea lor. Dac vor s
fie furioi, atunci vor trebui s mimeze furia.
Tu nu ai nevoie de efort pentru a te afla n furie sau ur, faci eforturi pentru a fi
iubitor. Schimb starea minii. Cum? Cum s fii iubitor? Aici timpul nu intr n
discuie - nu trebuie s fii iubitor 24 de ore din 24. Acest lucru este absurd - ntrebarea
este absurd.
54
OSHO
Nu este vorba de timp. Dac poi fi iubitor ntr-un singur moment este ndeajuns,
deoarece nu i apar dou momente simultane. i este dat doar un moment. Cnd un
moment dispare, atunci apare cellalt. Trieti clip de clip. Dac tii cum s fii
iubitor ntr-un singur moment, atunci cunoti secretul.
Triete doar un singur moment de iubire i vei ti cum s umpli totul cu iubire.
Atunci i va aprea un al doilea moment i vei ti cum s l umpli i pe acesta cu
iubire. Deci ine minte, nu este vorba de timp. Aici nu este vorba dect de o singur
clip, iar aceasta nu face parte din timp. Nu este un proces; clipa este doar ceea ce
exist aici i acum.
Odat ce tii cum s ptrunzi n iubire, ai intrat n eternitate; timpul nu mai
exist. Un buddha triete acum; tu trieti n timp. Asta nseamn c te gndeti la
trecut sau la viitor. i n timp ce te gndeti la trecut sau la viitor, prezentul este
pierdut.
Eti angajat mereu n trecut sau viitor i astfel pierzi prezentul - iar prezentul
este singura existen. Trecutul nu mai este, iar viitorul trebuie s vin; ele nu exist,
sunt non-existeniale. Acest moment, aceast clip atomic este singura existen - aici
i acum. Dac tii cum s fii iubitor, atunci tii secretul, i nu i se vor da niciodat
dou momente simultane, aa c nu trebuie s i faci griji n privina timpului.
Momentul este venic - el exist n forma de acum. ine minte c nu exist dou
acum. Este un unic moment; nu difer n nici un fel de cel care a trecut i nu va fi
deloc diferit de cel care va veni.
Acest acum" atomic este mereu acelai. De aceea Eckhart spunea: Nu timpul
trece. Timpul rmne neschimbat. Mai degrab noi suntem cei care trecem. Timpul
pur i simplu rmne acelai; noi suntem cei care trecem. Deci nu te gndi la 24 de ore
i atunci nu va trebui s te gndeti nici la clipa prezent.
nc un lucru: gndirea are nevoie de timp. n chiar acest moment nu poi gndi.
Chiar n aceast clip, dac vrei s exiti, trebuie s ncetezi complet gndirea,
deoarece ea este preocupat ori de trecut ori de viitor. La ce te poi gndi n prezent?
n momentul n care te-ai gndit, acesta a devenit trecut.
Vezi o floare i spui c este frumoas. Aceste cuvinte nu se mai afl n prezent au devenit de domeniul trecutului. Cnd ajungi s apuci ceva cu gndirea, acel ceva a
devenit trecut. n prezent poi fi, dar nu poi gndi. Poi fi mpreun cu floarea, dar nu
te poi gndi la ea. Gndirea are nevoie de timp.
Deci altfel spus, gndirea este timp. Dac nu gndeti, acolo nu mai exist timp.
De aceea n meditaie simi atemporalitatea. Din acest motiv n iubire simi
atemporalitatea. Iubirea nu este o gndire, ci o ncetare a gndirii. Tu doar exiti! Cnd
eti cu iubita nu te gndeti la iubire sau la iubit. Nu te gndeti la nimic. i dac
gndeti, atunci nu mai eti acolo, ci te afli n alt parte. Gndirea nseamn absena
din acum...tu nu mai te afli acolo.
Din acest motiv, cei care sunt prea obsedai de gndire nu pot iubi, deoarece ei
gndesc mereu. Chiar daca ntlnesc sursa divin, chiar dac l ntlnesc pe
55
Dumnezeu, vor ncepe s gndeasc i vor pierde complet ansa de a-l observa.
Gndirea nu este niciodat faptic.
Un moment de iubire este etern. Atunci nu mai apare ntrebarea cum s iubeti n
continuu 24 de ore. Cnd trieti nu gndeti niciodat cum s faci acest lucru 24 de
ore, cum s fii viu. Ori eti viu ori nu eti viu. Deci lucrul fundamental care trebuie
neles nu este timpul, ci acum-ul - cum s fii aici i acum ntr-o stare de iubire.
De ce apare ura? Cnd o simi ndreapt-te spre cauza ei. Doar atunci poate
nflori iubirea. Cnd simi ura? Cnd simi c viaa i este n pericol; cnd simi c
poi fi anihilat, imediat vei fi copleit de ur. Cnd simi c ncepi s fii distrus, atunci
ncepi s i distrugi tu pe alii. Aceasta este o msur de siguran. Ea face parte din
tine i din lupta pentru supravieuire. Oricnd i simi ameninat existena eti umplut
de ur.
Deci pn cnd nu ajungi s fii contient de faptul c existena ta nu se afl n
pericol, c este imposibil s fii anihilat, pn atunci nu poi fi plin de iubire. Un Iisus
poate fi plin de iubire, deoarece el cunoate nemurirea. Tu nu poi fi total iubitor
deoarece cunoti doar ceea ce aparine morii. Iar moartea este lng tine n fiecare
moment; te temi n fiecare clip. Cum ai putea iubi cnd i este fric? Iubirea nu poate
exista la un loc cu frica. Iar frica exist mereu n jurul tu, aa c doar te amgeti c
iubeti.
Aceast iubire nu este dect o msur de siguran. Iubeti pentru a nu te mai
teme. n clipa n care crezi c iubeti, teama se diminueaz. Pentru un moment poi
uita de moarte. Este creat o iluzie prin care simi c eti acceptat de existen; acum
nu mai eti respins sau negat. De aceea este att de mult nevoie de iubire i de
sentimentul de a fi iubit.
Oricnd eti iubit de cineva, creezi o iluzie prin care simi c eti necesar
existenei - cel puin pentru cineva anume. Eti i tu necesar cuiva, nu mai eti
nefolositor. Nu mai eti un accident - cineva are nevoie de tine. Fr tine existenei i
va lipsi ceva - aceasta i va da un sentiment de bunstare. Acum simi c ai un scop,
un el, un neles, o valoare, un destin.
Cnd nu eti iubit de nimeni te simi respins, negat, simi c nu ai nici un fel de
el, nici un destin. Dac nimeni nu te iubete i mori, atunci nimeni nu va simi lipsa
ta, nu va fi simit faptul c nu mai exiti. Nimeni nu va simi c ai existat.
Iubirea i d sentimentul c eti necesar. De aceea, n iubire cineva se simte sau
devine mai puin temtor. Cnd iubirea nu exist ncepi s te temi i vei deveni plin de
ur. Ura este o protecie. i este fric s nu fii distrus i astfel devii destructiv.
Prin iubire simi c eti acceptat, invitat - acum nu mai eti un oaspete nepoftit simi c Existena este fericit s te aib. Cel care te iubete devine reprezentantul
ntregii Existene. ns aceast iubire este bazat pe fric. Nu faci altceva dect s te
protejezi mpotriva fricii i morii, mpotriva indiferenei inumane a Existentei.
Da, Existena este indiferent - cel puin aa pare, aa consideri tu. Soarele,
marea, stelele, pmntul, sunt indiferente fa de tine; nimeni nu este interesat de tine.
i faptul c nu eti necesar este foarte evident. Fr tine totul va merge la fel de bine;
nu se va pierde nimic. Privete Existena: nimeni i nimic nu se intereseaz de tine.
56
OSHO
Stelele nici nu sunt contiente de faptul c trieti; nici Pmntul, pe care unii il
numesc Mam, nu este contient de existena ta.
Cnd vei muri, Pmntul nu va fi trist. Nu se va schimba nimic, totul va fi aa cum a
fost mereu. Cu tine sau fr tine, nu este nici o diferen.
Te simi doar un accident. Nu era nevoie de tine; ai venit fr s fii invitat...doar
un produs al ansei. Aceasta creeaz fric. Aceasta este ceea ce Kierkegaard numete a
fi angoas. Exist o continu fric subtil - nu este nevoie de tine.
Cnd cineva te iubete simi c a aprut n existen o dimensiune diferit.
Acum, va exista cel puin o persoan care va plnge, care va fi trist; acolo vor apare
lacrimi - este nevoie de tine. Exist acum o persoan care i va simi lipsa. Ai un el,
un destin - cel puin pentru o persoan.
De aceea este att de mult nevoie de iubire. Iar dac nu eti iubit, vei fi
dezrdcinat. Dar nu aceasta este iubirea despre care vorbesc eu. Aceasta este doar o
relaie i o creaie mutual reciproc a unei iluzii: Eu am nevoie de tine, iar tu de mine.
Eu i ofer iluzia prin care simi c eti o necesitate pentru sensul vieii mele; tu mi
oferi iluzia prin care simt c, la rndul meu, sunt o necesitate pentru sensul vieii tale.
Deci fiecare ne ajutm unul pe cellalt. Noi crem o existen privat, separat, n care
avem sens, n care este uitat toat indiferena acestui vast spaiu.
Doi iubii triesc unul n altul; ei au creat o lume intim. De aceea, iubirea are
nevoie de att de mult intimitate. Iubirea are nevoie de intimitate, deoarece prin
aceasta uii de restul lumii. Acolo fiineaz doar cei doi iubii, iar indiferena aparent
total a Existenei este dat uitrii. Te simi iubit, te simi necesar. Fr tine nimic nu
va mai fi la fel. Cel puin n aceast lume a voastr prin lipsa ta se va pierde ceva.
Astfel viaa capt un sens.
Eu ns nu vorbesc despre aceast iubire. Este doar ceva iluzoriu. Aceasta este o
iluzie cultivat i omul este att de slab nct nu poate tri fr ea. Unii ns pot tri
fr aceast iluzie. Un buddha poate tri fr ea; nu o va crea.
Cnd este posibil s trieti fr aceast iluzie, atunci va aprea a doua
dimensiune a iubirii. Acum nu este vorba c doar o persoan are nevoie de tine. Ajungi
s nelegi, s realizezi c tu nu eti diferit de aceast Existen, care pare att de
indiferent. Faci parte din ea, eti unit cu ea n mod organic. Iar cnd un copac
nflorete, acesta nu este separat de tine. i tu ai nflorit n copac i copacul a devenit
contient n tine.
Marea, nisipul i stelele sunt una cu tine. Nu eti o insul, ci eti una cu acest
univers. ntregul univers este n tine i tu n el. Pn cnd nu vei ajunge s cunoti, s
simi i s realizezi acest lucru, nu vei putea obine aceast iubire care este o stare a
minii.
Dac ajungi s o realizezi, atunci nu va mai trebui s creezi iluzia c cineva te
iubete. Acum ai un sens i chiar dac nimeni nu te iubete nu vei pierde nimic. Atunci
nu i va fi fric de nimic deoarece nici chiar moartea nu te poate anihila, aceasta poate
anihila corpul, dar tu nu poi fi anihilat, deoarece tu eti Existena.
La fel se ntmpl n meditaie. n ea tu devii o parte, o deschidere. Atunci vei
ajunge s simi: Eu i existena suntem una. n acea clip vei fi bine venit i nu va
mai exista nici un fel de team i nici un fel de moarte.
57
Iubirea va curge din tine; nu va fi un efort - nu mai poi face altceva dect s
iubeti. Este la fel ca respiraia. Adnc n tine tu respiri iubire; expiri i inspiri iubire.
Aceast iubire se dezvolt n devoiune. Apoi, n final vei uita de ea, aa cum uii i de
respiraie. Cnd i aduci aminte de respiraie? Ai observat? i aduci aminte doar cnd
ceva nu este n regul. Cnd simi vreo dificultate tii c ai respirat; altminteri nu este
nici o nevoie s o contientizezi. i dac eti contient de ea acest lucru i arat c
ceva nu este n regul cu procesul respiratoriu. Nu este nici o nevoie s fii contient de
procesul n sine. El funcioneaz n linite.
Deci cnd devii contient de iubire, de iubirea care este o stare a minii, atunci
nseamn c ceva este n neregul. Cu timpul aceast contientizare se va pierde. Doar
vei expira i inspira iubire. Uii totul, chiar i c iubeti. Atunci aceasta a devenit
devoiune. Ea este ultima posibilitate, ultimul vrf - sau cum vrei s l denumeti.
Iubirea poate deveni devoiune doar cnd aceast contientizare este uitat. ns
nu nseamn c ai devenit incontient, ci doar procesul a devenit att de tcut nct nu
mai face nici un zgomot. Tu nu eti incontient de el, dar nu eti nici contient. A
devenit ceva natural. Este acolo, dar nu mai creeaz nici un fel de tulburare n interior;
a devenit foarte armonios.
Deci ine minte, atunci cnd vorbesc despre iubire, eu nu vorbesc despre iubirea
obinuit a oamenilor. Dar dac ncerci s i nelegi iubirea ta, acesta este un pas
ctre alt tip de iubire. Eu nu sunt mpotriva iubirii obinuite. Doar art faptul c dac
iubirea ta este bazat pe fric, atunci este o iubire ordinar, animalic. i aici nu este
implicat nici un fel de condamnare sau derogare - este doar pur i simplu un fapt.
Omul se teme. El are nevoie de cineva care s i dea sentimentul c este necesar,
binevenit i c nu trebuie s i mai fie fric. Cel puin lng o persoan nu mai trebuie
s i fie fric. Acesta este un lucru bun, dar nu este ceea ce Iisus sau Buddha
denumesc a fi iubire. Ei numesc iubirea ca fiind o stare a minii i nu o legtur. Deci
depete aceast legtur i fii din ce n ce mai iubitor. La nceput nu vei fi capabil
fr ca mai nti s ptrunzi n meditaie. Va fi ceva dificil pn cnd nu ajungi s
cunoti nemurirea care se afl n interiorul tu, pn cnd nu ajungi s simi o
profund unitate ntre exterior i interior pn cnd nu ajungi s simi c tu eti
Existena.
Deci aceste tehnici de meditaie sunt pentru a te ajuta s creti, s treci de la o
legtura, la o stare a minii. i nu te gndi deloc la timp; timpul nu are importan n
iubire.
2.Multe din tehnicile pe care le-ai discutat folosesc corpul ca pe un
instrument. Care sunt motivele pentru care tantra acord att de mult
importan corpului?
Trebuiesc nelese multe puncte fundamentale. Unul: tu eti corpul tu. Chiar
acum eti corpul i nimic altceva. Poate c ai noiuni despre suflet, atman, etc. - dar
acestea sunt doar nite simple idei, doar nite speculaii. Aa cum exiti n aceast
clip, nu eti dect un corp. i nu continua s te amgeti c eti spirit nemuritor. Nu
continua s te amgeti. Este doar o idee bazat tot pe fric.
58
OSHO
Tu nu tii dac spiritul exist sau nu; nu ai penetrat n miezul cel mai profund
unde este realizat Nemurirea. Doar ai auzit astfel de lucruri i te agi de ele datorit
fricii de moarte. tii c moartea este real i continui s crezi i s doreti ca mcar
ceva s fie nemuritor n tine. ns aceasta nu este dect o dorin.
Eu nu spun c nu exist spirit, nu spun c nu exist ceva care s fie nemuritor.
Nu, nu spun aa ceva. Dar n ceea ce te privete, tu eti doar un corp care are o idee c
ar exista un spirit nemuritor. Este doar o noiune pe care ai acceptat-o datorit fricii.
De aceea, cu ct devii mai slbit i mai btrn, cu att mai mult vei crede n
Dumnezeu i n nemurirea spiritului. Atunci vei ncepe s te duci la templu sau la
biseric sau la moschee. Acolo vei gsi adunai numai btrni care se afl n pragul
morii.
Tineretul este n general ateist; ntotdeauna a fost aa. Cu ct eti mai tnr, cu
att vei fi mai puin credincios. De ce? Deoarece acum te simi puternic i nu i este
foarte fric, nc ignori moartea. Moartea se afl undeva n deprtare i se ntmpl
doar altora. Aceasta apare doar altora, nu i ie. Dar cnd mbtrneti vei ncepe s o
simi.
Cnd moartea se apropie ncepi s crezi. Toate credinele sunt bazate pe frica de
moarte. i cel care crede datorit fricii de moarte nu face altceva dect s se
pcleasc pe sine. n aceast clip, tu eti corpul - acesta este un fapt. Nu cunoti
nimic despre nemurire, cunoti doar moartea. Dar nemurirea exist i o poi cunoate.
Credina nu ajut, doar cunoaterea poate ajuta. O poi realiza, dar ideile nu vor fi de
nici un ajutor pn cnd acestea nu devin o experien concret.
Deci nu te amgi prin astfel de speculaii i nu considera ideile i crezurile drept
experiene. De aceea, tantra ncepe mereu de la corp - deoarece el este un fapt. Trebuie
s ncepi de la trup, deoarece te afli n el. i nici aa nu este corect spus. Nu este corect
s afirm c exiti n trup. n ceea ce te privete eti corpul i nu n corp. Tu nu tii
nimic despre ce este n el, ci cunoti doar corpul. Acea experien despre ceva dincolo
de corp este nc foarte ndeprtat.
Dac te duci la teologi i la metafizicieni, acetia vor ncepe s discute despre
suflet. Dar tantra este absolut tiinific: ncepe exact din locul n care te afli i nu de
unde te poi afla. Este absurd s ncepi dintr-un punct fictiv - nu poi porni dect din
locul n care te afli.
Tantra nu condamn deloc trupul. Tantra este o acceptare total a lucrurilor, aa
cum sunt ele. Teologii cretini, i de asemenea, alte religii condamn corpul, sunt
mpotriva lui. Acestea creeaz o dihotomie, un dualism, care te divide n dou. Pentru
ei corpul este diavolul, este un duman cu care trebuie s lupi. Aceast dualitate va
diviza mintea i astfel se creeaz o personalitate dubl.
Aa-zisele religii au ajutat mintea uman s devin schizofrenic. Orice divizare
te va mpri n dou sau chiar n mai multe pri. Fiecare om este un conglomerat,
fr o unitate organic i fr un centru. Nu eti un individ n nelesul adevrat al
cuvntului. 'Individual' nseamn indivizibil. Dar tu eti divizat n multe pri.
59
i nu i este divizat doar mintea i corpul, ci i este divizat chiar i sufletul. Iar
acest non-sens s-a rspndit att de mult nct partea de jos a corpului este rea i cea
de sus este bun. Este stupid, dar acesta este adevrul. Nici chiar tu nsui nu poi fi
linitit fa de partea inferioar a corpului. Exist o nelinite permanent. n acest mod
s-au tot fcut divizri i divizri i divizri
Tantra accept totul. Orice exist este acceptat din toat inima. De aceea, tantra a
putut accepta n totalitate sexul. Timp de milenii ntregi a fost singura tradiie care a
acceptat sexul n totalitate; singura de pe Pmnt. De ce? Deoarece sexul este punctul
n care exiti i orice micare trebuie nceput din punctul n care te afli.
Tu exiti n centrul sexual; energia ta se afl n centrul sexual. Aceasta trebuie s
urce mai sus pornind din locul n care se afl. Dac respingi acest centru, atunci te poi
amgi c ai ajuns departe, dar nu vei progresa deloc. Astfel este respins singurul punct
din care este posibil evoluia. Deci tantra accept corpul, sexul - accept totul. Iar
tantra spune c nelepciunea accept i transform totul; doar ignorana respinge.
Ignorana este singura care respinge - nelepciunea accept totul. Chiar i otrava poate
deveni un medicament, ns doar prin ajutorul nelepciunii.
Corpul poate deveni un vehicul care s te transporte dincolo de trup, iar energia
sexual poate deveni o for spiritual. i ine minte, cnd pui o astfel de ntrebare:
Care sunt motivele pentru care acord tantra att de mult importan corpului?" - de
ce ntrebi? De ce?
Tu eti nscut ca trup; trieti ca trup, te mbolnveti i eti tratat ca trup. Devii
tnr, mbtrneti i mori ca un corp. Vei iubi, vei face dragoste cu cineva i vei crea
alte corpuri, te vei reproduce.
Ce faci ntreaga via? Te pstrezi i te ngrijeti. Ce ntreii prin mncare, prin
ap i prin adpost? Corpul. Ce faci prin reproducere? Corpul este reprodus. ntreaga
via, 99,9 %, este ndreptat spre trup. Poi trece mai departe, dar aceast cltorie
trebuie fcut prin corp, de corp, trebuie s l foloseti. ns de ce pui o asemenea
ntrebare? - deoarece pentru tine corpul este doar un lucru exterior. l consideri doar un
simbol al sexului.
Deci acele tradiii care sunt mpotriva sexului vor fi i mpotriva corpului.
Prietenoase fa de corp nu pot fi dect tradiiile care nu sunt mpotriva sexului. Tantra
este absolut prietenoas i ea spune c trupul este sfnt, este sacru. Pentru tantra este
un sacrilegiu s condamni trupul. Este un non-sens s spui c este pctos sau impur.
Tantra accept corpul - nu numai c l accept, dar spune c este sfnt, pur i inocent.
l poi folosi i poi face din el un vehicul cu ajutorul cruia s treci dincolo! Acesta te
ajut chiar i dup ce ai realizat transcenderea.
Dar dac ncepi s lupi cu el eti pierdut. Cnd ncepi s lupi cu el, vei fi din ce
n ce mai slbit i mai bolnav. i n lupta aceasta vei pierde o mare posibilitate. Lupta
este negativ: tantra este o transformare pozitiv. Nu lupta cu el - nu este nici o nevoie
s faci aa ceva.
60
OSHO
Este la fel cum ai sta ntr-o main i ai ncepe s te lupi cu ea. Nu vei mai putea
pleca deoarece te lupi cu vehiculul - acesta trebuie folosit. Un conflict cu el nu va
face altceva dect s l distrug i apoi i va fi din ce n ce mai greu s te deplasezi.
Trupul este un vehicul minunat - foarte misterios i foarte complex. Folosete-1
i nu lupta cu el. Ajut-l. n momentul n care eti mpotriva sa, de fapt eti mpotriva
ta. Este la fel ca i cum un om care vrea s ajung ntr-un loc anume ncepe s lupte cu
propriile picioare i le taie. Tantra spune s cunoti secretele trupului. Cunoate-i
energiile i afl cum pot fi acestea transformate - cum pot fi folosite i direcionate
spre alte dimensiuni.
De exemplu, ia n considerare sexul, energia fundamental din corp. n mod
normal, energia sexual este folosit doar pentru reproducere. Un trup creeaz un altul.
Utilitatea biologic a energiei sexuale este doar pentru reproducere. ns aceasta este
doar unul din modurile n care poate fi folosit i este o modalitate inferioar. Printr-o
astfel de catalogare nu se aduce nici un fel de condamnare; Aceeai energie poate face
i alte acte creative. Reproducerea este un act creativ fundamental - creezi ceva. De
aceea, o femeie simte o stare de bunstare atunci cnd devine mam - a creat ceva.
Psihologii spun c brbatul nu poate da natere unei alte fiine i din aceast
cauz el simte o nelinite, care pentru a o ndeprta, pentru a o depi urmrete s
creeze alte lucruri. Va picta sau va face ceva n care va deveni creator, prin care va
deveni asemenea unei mame. Acesta este unul din motivele pentru care brbaii sunt
mai creatori dect femeile - deoarece femeia are deja o dimensiune natural n care
poate deveni creativ. Femeile pot deveni mame i ele pot fi satisfcute prin acest
lucru.
Brbatului i lipsete aceast creativitate i din acest motiv simte o nelinite
interioar. El vrea s creeze i atunci va crea un substituent. Va picta, va dansa, va
cnta. Va face ceva prin care s devin o mam. Energia sexual, spun psihologii - i
tantra a spus ntotdeauna acelai lucru - este ntotdeauna sursa tuturor creaiilor. Deci
se ntmpl ca un pictor, care se afl adncit n creaia sa, s uite complet de sex. Cnd
un poet este implicat n poezie, el va uita complet de sex. Nu are nevoie s i impun
asupra sa nici un fel de abstinent.
Doar clugrii necreativi, care triesc n mnstiri, i impun abstinena - pentru
c dac eti creativ, atunci aceeai energie care se ducea spre sex acum se ndreapt
spre creaie. Atunci poi uita complet de acesta; i nu este nici o nevoie s faci un efort
pentru a uita de el. Nu poi face nici un fel de efort pentru a uita de ceva, deoarece
chiar acel efort te va face s i aduci aminte mereu i mereu de ceea ce vroiai s uii.
Este ceva zadarnic - de fapt este o sinucidere. Nu poi ncerca s uii nimic.
Din acest motiv, cei care se foreaz s fie abstineni devin, din punct de vedere
mentaL doar nite perveri sexuali. Sexul se revolt n minte: totul se petrece nu n
corp, ci n minte. i este mai ru, deoarece mintea nnebunete complet. Orice
creativitate va ajuta energia sexuala s se transforme.
Tantra spune ca dac ptrunzi n meditaie, atunci sexul va disprea; acesta poate
disprea complet.
ntreaga energie este absorbit de centrii superiori - iar trupul are muli centri.
Sexul este centrul cel mai de jos n care exist omul. Cu ct energia se nal mai mult,
61
cu att vor ncepe s nfloreasc mai muli centri. Cnd aceeai energie ajunge la
inim, aceasta devine iubire; cnd aceeai energie ajunge i mai sus, atunci i se vor
deschide noi experiene i noi dimensiuni. Iar cnd aceeai energie urc n vrful cel
mai nalt al corpului, atunci ea ajunge la ceea ce tantra numete a fi sahasrara - la
ultima chakra care se afl situat la nivelul cretetului capului.
Sexul este chakra cea mai de jos, iar sahasrara este chakra cea mai nalt.
Energia sexual se mic ntre ele. Aceasta poate fi eliberat din centrul sexual i
atunci tu devii cauza care reproduce o alt fiin. Cnd aceeai energie este eliberat
din sahasrara, din cap spre cosmos, n acea clip ai o nou natere. i aceasta este tot o
reproducere, dar nu biologic. Este o reproducere' spiritual; atunci eti renscut. n
India, noi obinuim s numim o persoan nscut de dou ori" - dwij. Acum ea are o
nou natere.
Tantra nu face nici un fel de condamnri, are doar tehnici prin care te poi transforma.
De aceea, tantra vorbete att de mult de corp - el este necesar. Corpul trebuie neles
i nu poi ncepe dect din locul n care te afli.
3. Ai spus c iubirea te poate elibera. Dar, n mod normal, noi vedem c
iubirea devine ataament i n loc s ne elibereze ne nctueaz mai mult. Atunci
spune-ne cte ceva despre ataament i libertate.
Iubirea devine ataament doar atunci cnd nu este iubire. Doar te pcleai, te
amgeai. Ataamentul rmne realitatea; iubirea a fost doar o joac. Deci oricnd te
ndrgosteti, mai devreme sau mai trziu vei deveni contient c eti doar un
instrument - i astfel ncepe toat mizeria. Care este mecanismul? De ce se ntmpl
aa?
Chiar acum cteva zile a venit la mine un om care se simea foarte vinovat. Mi-a
spus: Am iubit foarte mult o femeie. n ziua n care a murit am plns i am suferit
foarte mult, dar am devenit brusc contient de libertatea care mi-a aprut - m-am simit
ca i cum am scpat de o povar. Am respirat profund, ca i cum a fi fost eliberat.
n acel moment, el a devenit contient de al doilea strat al simirii sale. Plngea
i spunea: Nu pot tri fr ea. Acum viaa va fi imposibil i va fi precum moartea.
Dar adnc n interiorul meu am devenit contient de faptul c m simt bine i c sunt
liber.
Un al treilea strat a nceput s se simt vinovat i i spunea: Ce faci? Se afla
lng corpul mort al iubitei sale i a nceput s se simt vinovat. M-a ntrebat: Ce s-a
ntmplat cu mine? Ajut-m. Oare am trdat-o att de repede?
Nu s-a ntmplat nimic; nimeni nu a trdat pe nimeni. Cnd iubirea devine un
ataament, aceasta devine o povar, o nctuare. Dar de ce devine iubirea un
ataament? Primul lucru care trebuie neles este urmtorul: dac iubirea devine un
ataament, atunci nseamn c aceea nu era iubire. Doar te jucai, doar credeai c este
iubire. De fapt, aveai nevoie de ataament. i dac ptrunzi mai adnc vei descoperi c
aveai nevoie i de sclavie.
Exist o fric subtil fa de libertate; dei fiecare spune c dorete s fie liber,
de fapt dorete s fie un sclav.
62
OSHO
Bineneles c fiecare vorbete despre libertate, dar nimeni nu are curajul s fie
cu adevrat liber, iar aceasta se ntmpl deoarece n libertate eti singur. Dac ai
curajul s fii singur, atunci i numai atunci vei putea fi cu adevrat liber.
Dar nimeni nu are curajul s fie singur. Tu ai nevoie de cineva. De ce? i este
fric de singurtatea ta; te plictiseti cu tine nsui. Cnd eti singur, nimic nu pare a
avea sens. n prezena cuiva eti ocupat i creezi n jurul tu un mediu artificial.
Nu poi tri pentru tine nsui i atunci ncepi s trieti pentru altcineva. La fel
se ntmpl i cu cellalt: el sau ea nu poate tri n singurtate i atunci ncepe s caute
pe altcineva. Dou persoane care se tem de singurtate ajung s stea mpreun i ncep
s joace un joc - un joc al iubirii. Dar n interior ei caut ataamentul, sclavia,
nctuarea.
Mai devreme sau mai trziu orice doreti ajunge s se ntmple. Din nefericire
aa este. Orice doreti ajunge s se ntmple. Mai devreme sau mai trziu vei obine
ceea ce ai dorit i atunci joaca va disprea. Dup ce aceasta i va ndeplini funcia, va
disprea. Cnd ai devenit un so sau o soie, cnd partenerii s-au transformat n sclavi,
cnd a aprut cstoria, iubirea va disprea, deoarece aceasta a fost doar o iluzie prin
care dou persoane pot deveni sclavul unul altuia.
Nu poi cere n mod direct sclavia; este ceva prea umilitor, nu i poi spune
cuiva: Devino sclavul meu. Acesta se va revolta. Nici nu poi spune: Vreau s
devin sclavul tu i astfel afirmi altceva: Nu pot tri fr tine. nelesul este acelai
i cnd aceast dorin - real - este satisfacut, atunci iubirea dispare. n acel moment
vei simi sclavia, nctuarea i vei ncepe s lupi pentru libertate.
ine minte, acesta este unul dintre paradoxurile minii: orice ai te vei plictisi de
el i vei dori tot ceea ce nu poi obine. Cnd eti singur vei dori sclavia i cnd o obii
vei ncepe s doreti libertatea. Sclavii doresc libertatea, iar oamenii liberi doresc
sclavia. Mintea se mic ca un pendul care trece de la o extrem la alta.
Iubirea nu se transform n ataament. Cnd se ntmpl aa ceva, nseamn c
era nevoie de ataament; iubirea a fost doar o momeal. De fapt cutai s prinzi un
pete numit ataament i iubirea era momeala prin care l puteai prinde. Cnd petele
este prins, momeala este aruncat. ine minte acest lucru i oricnd faci ceva ptrunde
adnc nuntrul tu i afl cauza pentru care faci acel ceva.
Dac exist iubire adevrat, atunci aceasta nu va deveni niciodat ataament.
Care este mecanismul prin care iubirea devine ataament? n momentul n care i spui
iubitei sau iubitului: Iubete-m doar pe mine - ai nceput s posezi. Iar n momentul
n care posezi o persoan aceasta este insultat,deoarece atunci ai transformat-o ntr-un
lucru.
Cnd te posed, tu nu mai eti o persoan, ci doar un lucru care exist precum
mobila din camer - un obiect. Atunci te folosesc, eti lucrul meu, posesiunea mea i
nu mai las pe nimeni s te foloseasc. Este un trg n care amndoi ne posedm unul
pe cellalt - o afacere n care nimeni altcineva nu te mai poate folosi.
63
Ambii parteneri sunt sclavi - eu fac din tine un sclav i apoi tu faci din mine un
sclav.
Astfel ncepe lupta. Eu doresc s fiu o persoan liber i totui vreau s te posed
n continuare; tu vrei s obii libertatea i totui s m posezi - iat care este lupta.
Dac te posed, atunci la rndul meu voi fi posedat de tine. Dac nu vreau s fiu
posedat, nu mai trebuie s te posed.
ntre noi nu trebuie s apar posesivitatea. Trebuie s rmnem individuali i
trebuie s existm ca o contiin liber i independent. Noi putem s ne apropiem, ne
putem contopi, dar acolo nimeni nu mai posed pe nimeni. Atunci nu va mai apare nici
un fel de sclavie i nici un fel de ataament.
Ataamentul este unul dintre cele mai urte lucruri. i cnd spun asta nu m
refer doar la urenia religioas, ci i la cea estetic. Cnd eti ataat i-ai pierdut
singurtatea, individualitatea: atunci ai pierdut totul. Doar pentru a te simi bine i
doar pentru a simi c cineva are nevoie de tine, tu pierzi totul - te pierzi pe tine.
Dar trucul este c ncerci s fii liber n timp ce l transformi pe cellalt n
posesiunea ta - iar cellalt ncearc acelai lucru. Deci nu poseda dac nu vrei s fii
posedat.
Iisus spune: Nu judeca i nu vei fi judecat. Aici este acelai lucru: Nu poseda
i nu vei fi posedat. Nu face pe nimeni s fie un sclav i atunci nici tu nu vei deveni
un sclav.
Aa-ziii stpni sunt mereu sclavii sclavilor lor. Nu poi deveni un stpn al
cuiva fr s devii un sclav - este imposibil.
Poi fi un stpn doar atunci cnd nimeni nu este sclavul tu. Pare ceva
paradoxal i poi ntreba: Atunci ce mai nseamn supremaia? Cum pot fi eu un
stpn fr s am pe nimeni pe care s l posed?? Dar eu i spun c doar atunci poi fi
cu adevrat stpn, doar n acel moment, nimeni nu este sclavul tu i deci nimeni nu
va ncerca s fac din tine un sclav.
A iubi libertatea, a ncerca s fii liber, nseamn s ajungi la o profund
nelegere fa de tine nsui. Acum tii c i eti ndeajuns. Atunci poi drui ceva
cuiva, dar nu vei fi dependent. Doar neleptul poate drui cu adevrat. Poate mprti
iubirea, fericirea, beatitudinea, tcerea, dar aceasta este o druire i nu o dependen.
Dac acolo nu este nimeni, atunci el va fi la fel de fericit ca i nainte. Dac acolo este
cineva, atunci este la fel de bine i va mprti ceea ce are.
Cnd i realizezi centrul, contiina interioar, doar atunci iubirea nu va mai
deveni un ataament. Cnd nu i cunoti centrul, iubirea va deveni un ataament - ns
dac te cunoti, va deveni devoiune. Dar mai nti trebuie s te afli acolo ca s iubeti
- acum ns nu te afli acolo.
Buddha trecea printr-un sat i un tnr l-a ntrebat: nva-m cum pot s i
servesc pe alii?
Buddha a rs i i-a rspuns: Mai nti exist. Uit de ceilali. Mai nti fii tu
nsui i apoi va urma totul de la sine.
Acum tu nu exiti. Spui: "Cnd iubesc pe cineva, iubirea devine ataament - i
prin aceasta de fapt afirmi c nu exiti, deci orice faci va fi greit, deoarece acolo
lipsete cel care acioneaz.
64
OSHO
65
66
OSHO
La corp te poi uita, aici nu este nimic interzis. ns n momentul n care priveti
n ochii cuiva, atunci ptrunzi pe un teritoriu interzis, ptrunzi n individualitatea sa,
intri n el fr s fii invitat. De aceea exist o limit de timp pentru o astfel de privire.
i se poate permite s priveti maxim trei secunde, dup care trebuie s i mui
privirea; altminteri cellalt se va simi ofensat. Privirea este violent, deoarece prin ea
poi descoperi secretele interioare a celeilalte persoane.
Doar cnd iubeti poi privi n ochii persoanei iubite, deoarece n iubire nu mai
sunt pstrate nici un fel de secrete. Acum eti deschis fa de cellalt i cellalt este
mereu invitat s ptrund n tine. Iar cnd doi iubii se privesc n ochi, nu va exista
doar o ntlnire trupeasc. Deci al doilea lucru ce trebuie inut minte este urmtorul:
prin ochi poi avea o licrire a minii, a sufletului, a contiinei.
De aceea faa unui orb nu este vie. Ochii sunt lumina feei; ei sunt cei care o
lumineaz i i dau acesteia o vitalitate interioar. Cnd ochii nu mai sunt, atunci feei
i va lipsi vitalitatea, viaa. Un orb este nchis. Din acest motiv orbii sunt foarte
secretoi. Dac i spui un secret unui orb, atunci te poi baza pe el; l va pstra i va fi
dificil pentru cineva s i dea seama dac acesta cunoate sau nu un secret. ,
De exemplu, cltoreti ntr-un tren fr bilet. Ochii te vor trda. Acesta este un
secret pe care l cunoti numai tu. ns ochii vor avea o licrire diferit i vei privi n
mod calitativ diferit pe oricine intr n vagonul n care te afli. Dac cellalt poate
nelege calitatea privirii tale, atunci acesta ar descoperi imediat faptul c nu ai bilet.
Privirea ns i va fi diferit atunci cnd cltoreti cu bilet.
Privirea ta va dezvlui faptul c ascunzi un secret. i este foarte dificil s
controlezi ochii. De aceea, nu oricine poate deveni detectiv, deoarece cerina de baz
i practica unui detectiv const n antrenarea ochilor. Ochii si nu trebuie s dezvluie
nimic sau trebuie s dezvluie chiar contrariul. Cnd cltorete fr bilet, ochii
trebuie s arate c el are bilet. Acetia sunt foarte dificil de controlat, deoarece nu fac
parte din categoria organelor ce pot fi voluntar controlate.
Se fac multe experimente asupra ochilor. Cineva este celibatar i spune c nu are
nici un fel de atracie pentru femei, ns ochii si vor dezvlui adevrul. El poate c
ascunde faptul c nc mai este atras de femei. Dac n camer intr o femeie frumoas
poate c nici mcar nu se uit la ea, dar ochii vor dezvlui totul. Acolo va exista un
efort, o suprimare care va fi dezvluit prin ochi: pupilele i se vor mri. Pupilele se
mresc imediat pentru a putea cuprinde chipul femeii. i nu poi face nimic n legtur
cu aceste pupile, deoarece acestea acioneaz involuntar. Este absolut imposibil s le
controlezi.
Deci al doilea lucru care trebuie inut minte este faptul c ochii sunt uile care
duc spre secretele tale interioare. Dac cineva vrea s afle secretele tale, atunci ochii
sunt uile prin care se poate face acest lucru. Dac nu tii cum s i ncui, atunci vei
deveni vulnerabil. Cnd vrei s ptrunzi n lumea secretelor tale, n viaa ta intim,
atunci va trebui s te foloseti de ochi; va trebui s lucrezi asupra lor i apoi poi
ptrunde nuntru.
67
n al treilea rnd, ochii se afl ntr-o micare constant care are un ritm propriu,
un sistem i un mecanism propriu. Ochii nu se mic la ntmplare sau haotic. Au un
ritm al lor i acest ritm arat multe lucruri. Dac ai n minte un gnd sexual ei se mic
diferit - au un ritm diferit. Poi spune ce gnd exist n minte doar privind ochii cuiva.
Ei se mic diferit atunci cnd ai n interior un gnd sau o senzaie a foamei.
Acum se poate penetra chiar i n vise. Micrile ochilor pot fi nregistrate n
timp ce dormi. i ine minte c n vis ochii se mic similar ca n starea de veghe.
Dac visezi o femeie goal, acest lucru poate fi observat dup micarea ochilor. Sunt
aparate care pot nregistra micarea ochilor: REM - micri rapide ale ochilor. Ele pot
fi nregistrate pe un grafometru la fel cum se nregistreaz o electrocardiogram. A
doua zi i se poate spune cnd ai visat i cnd nu, deoarece ochii se mic numai n
momentul cnd visezi. n somnul profund rmnnd nemicai. Dac priveti la un
film ochii se mic. La fel este i n cazul visului: ei vd ceva. Urmresc imaginile
filmului. Pentru ochi nu exist nici o diferen ntre un film real vzut pe un ecran de
cinema i un film vzut n vis.
Aceste aparate REM pot spune ct timp ai visat, deoarece ochii i opresc
micarea atunci cnd nu viseaz. Multe persoane spun c nu viseaz niciodat. Dar de
fapt nu mai in bine minte visele. Nu i pot aminti i att. Viseaz, dar nu i amintesc.
De ce se mic ochii atunci cnd visezi? i de ce nceteaz micarea cnd visul
se oprete? Fiecare micare a ochilor este asociat cu un gnd, cu un proces al
gndirii. Cnd exist gndire, atunci ei se vor mica. Altminteri nu au nevoie s se
mite.
ine bine minte i acest al treilea punct: micarea ochilor i procesul gndirii
sunt asociate. De aceea, dac i opreti micarea ochilor, atunci procesul gndirii se va
opri i el imediat. Sau dac opreti procesul gndirii, atunci se va opri n mod automat
i micarea ochilor.
i nc un punct, al patrulea. Ochii trec ntotdeauna de la un obiect la altul - de la
A la B, de la B la C. Micarea este chiar natura lor. Este la fel ca micarea unui ru,
curgerea este natura sa. Datorit acestei micri ei sunt att de vii! Micarea nseamn
via.
Poi ncerca s i opreti ochii asupra unui anumit obiect i poi s i forezi s
nu se mai mite. Nu poi opri micarea, dar poi opri ochii: nelege bine aceast
distincie. i poi fixa ochii asupra unui punct - asupra unui punct pe perete. Poi privi
fix la acest punct; i poi opri, dar micarea este natura lor. Atunci nu vor mai trece de
la A la B pentru c tu i-ai forat s rmn la A. n aceast situaie se produce un
fenomen foarte ciudat.
Cnd nu le mai permii s treac de la A la B, atunci micarea se va produce din
exterior spre interior. Ei se pot mica de la A la B, iar dac nu le permii s fac
aceast micare exterioar, atunci ei se vor ndrepta spre interior. Micarea este natura
lor, au nevoie de ea. Dac i opreti brusc i nu le mai permii s se ndrepte n afar,
atunci se vor mica spre interior.
Deci exist dou posibiliti. Una din micri este cea exterioar - de la A la B care decurge n mod natural.
68
OSHO
69
70
OSHO
71
Bineneles c razele de lumin vor trece pe lng tine, dar acolo va fi ntuneric.
Pentru a cunoate lumina sunt necesare obiectele.
Charvaka spune c, dac ajungi n interior la un punct n care a mai rmas doar
martorul i nimic altceva, atunci cum l mai poi cunoate pe acesta? Pentru a observa
un lucru este nevoie de un obiect; doar atunci poi cunoate martorul. Din punct de
vedere logic i tiinific el are dreptate. Dar din punct de vedere existenial, nu are
dreptate.
Cei care ptrund cu adevrat n interior ajung la un punct n care nu mai exist
nici un fel de obiect, acolo rmne doar contiina Fiinei. Tu eti, dar acolo nu mai
este nimic de vzut - a rmas doar Vztorul. Doar o simpl subiectivitate fr nici un
obiect n jurul ei. n momentul n care ai ajuns la acest punct, ai intrat n esena Fiinei,
a Existenei. Sau o poi denumi alfa - nceputul, sau omega - sfritul. Este amndou,
alfa i omega. Aceasta este numit cunoaterea-de-sine.
Lingvistic, cuvntul nu este corect, deoarece despre ea nu se poate spune nimic.
Limbajul devine neputincios atunci cnd ptrunzi n lumea unicitii i a unitii.
Limbajul are sens doar cnd te afli n lumea dualitii. Are sens aici, deoarece a fost
creat aici, face parte din aceast lume dualist. ns atunci cnd ptrunzi n non-dual
devine lipsit de sens. De aceea, cei care au cunoscut au rmas tcui - sau chiar dac
au afirmat ceva s-au grbit apoi s adauge c este doar ceva simbolic i c orice ar
spune nu este adevrat, este ceva fals.
Lao Tzu afirm c ceea ce poate fi spus nu poate fi adevrat, iar ceea ce este
adevrat nu poate fi spus. El a rmas tcut; o mare parte din via nu a mai scris nimic.
El spunea: Dac afirm ceva va fi neadevrat, deoarece nimic nu poate f spus despre
trmul unde rmne doar Unul.
Cu ochii nchii, observ-i n detaliu fiina interioar - i corpul i mintea.
Astfel, vei vedea adevrata ta natur. Privete-i mintea i trupul, structura ta. i ine
minte, ele nu sunt dou lucruri. Mai degrab tu eti amndou: corp-minte psihosomatic. Mintea este partea mai fin a corpului i corpul este partea mai grosier
a minii.
Dac poi deveni contient de structura trup-minte, atunci devii eliberat de
structur, devii eliberat de vehicul, devii diferit. i aceast cunoatere este adevrata ta
natur. Aceasta eti cu adevrat. Corpul va muri, dar acea natur real nu moare
niciodat. Natur adevrat este etern. De aceea, natura ta adevrat nu este nici
numele i nici forma ta. Exist dincolo de ele.
Deci cum s practici aceast tehnic? Este nevoie de o nchidere total a ochilor.
Dac te hotrti s o ncerci, atunci nchide ochii i oprete-le orice micare. Las-i s
devin precum pietrele. Nu le permite nici un fel de micare. Brusc ntr-o zi, n timp ce
o practici, se va ntmpla s poi privi n interior. Aceiai ochi care priveau mereu
numai n afar vor privi n interior i vei avea o licrire a interiorului.
Atunci nu va mai fi nici un fel de dificultate. Odat ce ai strfulgerarea
interiorului, vei ti ce s faci i cum s te miti. Doar prima licrire este dificil. Dup
aceasta vei prinde mecheria i n orice moment i poi nchide ochii. i faci extatici i
poi ptrunde n trmul interior.
72
OSHO
Buddha era n ultima zi a vieii sale i le-a spus discipolilor si c aceasta este
ultima ans cnd mai pot ntreba ceva. Acetia plngeau spunnd: Tu ne-ai spus att
de multe. Acum nu a mai rmas nimic de ntrebat.
Buddha avea un obicei s ntrebe mereu de trei ori. Nu ntreba niciodat doar o
singur dat. Punea aceeai ntrebare de trei ori. Muli au fost curioi: De ce ntrebi
mereu ceva de trei ori? A rspuns: Pentru c omul este att de incontient, att de
neatent, nct este foarte probabil ca prima oar s nu aud ntrebarea, iar a doua oar
poate c nu este atent la ea.
El i-a ntrebat de trei ori pe discipolii si, pe clugrii si, bhikkhus, iar acetia
au rspuns de fiecare dat: Acum nu mai vrem s te ntrebm nimic. Tu ne-ai spus
foarte multe.
Dup aceasta, a nchis ochii i a zis: Dac nu avei nimic s m ntrebai,
nainte ca moartea s ptrund n acest corp eu va trebui s plec din el. nainte s apar
moartea eu l voi prsi.
A nchis ochii. Acetia au devenit statici i el a nceput s curg. Se spune c
ptrunderea sa n interior a fost realizat n patru etape. n prima, a nchis ochii; a
doua, ochii i-au devenit statici, acolo nu mai exista nici un fel de micare. Dac ar fi
fost conectat la un aparat care s msoare micarea ochilor si, acesta nu ar mai fi
putut nregistra nimic. Ochii i-au devenit statici - aceasta a fost a doua parte. n a treia
- el i-a privit corpul; iar n a patra - i-a privit mintea.
Aceasta a fost toat cltoria. nainte ca moartea s apar, el se afla deja n
centrul su, n sursa sa originar. De aceea, aceasta nu este numit moarte: noi o
numim nirvana i aici este o diferen. O numim nirvana - stingere - i nu moarte. n
mod normal noi murim deoarece moartea ne apare nou, ni se ntmpl nou. ns lui
Buddha nu i-a aprut moartea. nainte ca moartea s i fac apariia el se ntorsese
deja n surs.
Moartea s-a produs doar pentru corp-Buddha nu a fost gsit acolo.n tradiia budist
se spune c el nu a murit niciodat. Moartea nu l-a putut prinde. Aceasta l-a urmrit,
aa cum urmrete pe oricine, dar nu l-a putut prinde; el a pclit moartea. Poate c
rdea-stnd undeva deoparte, privind cum moartea a nfacat doar un corp inert.
Tehnica pe care o discutm este la fel. mparte-o n patru i mic-te. Iar cnd ai
deja o licrire totul devine foarte uor i foarte simplu. Atunci, n orice moment, poi
ptrunde n interior i n exterior, poi intra i iei la fel cum intri i iei din cas...intri
i iei.
31. Privete un vas fr s i vezi marginile sau materialul. n cteva momente
devino contient.
Privete orice. Un vas sau orice alt obiect, dar privete atent, acord-i privirii
tale o calitate diferit. Privete un vas fr s i vezi marginile sau materialul. Privete
un obiect, dar pstreaz aceste dou condiii... Nu privi marginile sale, privete-l ca pe
un ntreg. n mod normal, noi privim parial. Poate nu facem acest lucru n mod
contient, dar noi privim pe pri. Dac m uit la tine, mai nti i vd faa, apoi
spatele i apoi restul corpului. Privete un obiect ca pe un ntreg i nu l divide n
fragmente. De ce? Pentru c atunci cnd faci asta ochii au posibilitatea s treac de la
o parte la alta. Privete un obiect ca pe un ntreg. O poi face.
73
De exemplu, eu i pot privi pe toi cei prezeni aici n dou feluri: pot porni
dintr-o parte ncepnd s l privesc pe A, apoi pe B, pe urm pe C i tot aa. Cnd m
uit la A, atunci B i C nu sunt prezeni - sau i percep doar ca pe ceva confuz, ei nu
sunt n atenia mea. Cnd m uit la B, atunci l pierd pe A. Cnd m uit la C, atunci Aul a disprut complet - acesta nu se mai afl deloc n atenia mea. Dar mai pot s
privesc ntregul grup fr s divid nimic, fr s mpart totul n nite individualiti, n
nite uniti, i pot lua ca pe un ntreg.
ncearc. Mai nti privete un obiect pe fragmente. Apoi, brusc, privete acel
obiect ca pe un ntreg; nu l divide. Cnd priveti un obiect ca pe un ntreg ochii nu
mai au nevoie s se mite. Pentru a nu le da nici o posibilitate de micare, aceasta a
fost o condiie: privete un obiect total, ca pe un ntreg. i n al doilea rnd, privete-1
fr s vezi materialul su. Dac vasul este din lemn, atunci nu privi lemnul, vezi doar
vasul, doar forma sa. Nu privi substana.
Poate fi din aur, poate fi din argint - doar observ-l. Nu privi la materialul din
care este fcut, privete doar forma. Primul lucru este s l priveti ca pe un ntreg. Al
doilea este s l priveti ca pe o form i nu ca pe o substan. De ce? Deoarece
substana este partea material i forma este partea spiritual, iar tu trebuie s treci de
la material la non-material.
ncearc aceast tehnic. O poi face chiar i cu persoane. Vezi un brbat sau o
femeie - privete totalitatea acelei persoane. La nceput vei avea o senzaie ciudat
deoarece nu eti obinuit cu aa ceva, dar la sfrit va fi ceva minunat. i atunci nu te
gndi dac corpul este frumos sau nu, dac este alb sau negru, dac este brbat sau
femeie. Nu te gndi la asta, ci doar privete forma. Uit de substan i privete doar
forma.
n cteva momente devino contient. Continu s priveti forma ca pe un ntreg.
Nu le permite ochilor s aib nici un fel de micare. Nu ncepe s te gndeti la
material. Ce se va ntmpla? Vei deveni brusc contient de Sine. Priveti ceva i devii
brusc contient de sinele tu. De ce? Deoarece atunci pentru ochi nu mai exist nici o
posibilitate de a se mica n exterior. Forma este privit ca un ntreg i deci acum nu
mai poi trece la diferite pri ale ei. Materialul a disprut i acolo nu a rmas dect
forma pur. Acum nu mai te poti gndi la aur, argint, lemn, etc.
O form este doar o form. Nu este posibil nici un fel de gndire asupra ei. O
form este doar o form; nu te poi gndi la ea. Dar fa de materie, de exemplu dac
este din aur, poi gndi multe lucruri despre ea. Poate c i va plcea i vei dori s o
furi, s o vinzi sau te poi gndi 1a valoarea pe care o are - sunt posibile multe lucruri.
Asupra unei simple forme nu te poi gndi. Forma oprete gndirea. i acolo nu mai
exist nici o posibilitate de a trece de la o parte la alta; acum priveti un ntreg.
Rmi cu acest ntreg i cu forma. Atunci vei deveni brusc contient de tine deoarece acum ochii nu se mai pot mica n exterior. Iar ei trebuie s se mite, aceasta
este natura lor. Deci privirea se va ndrepta spre tine nsui. Ea se va ntoarce acas i
vei deveni brusc contient de sinele tu Aceast contientizare a propriului sine este
unul dintre cele mai extatice momente posibile.
74
OSHO
Cnd vei fi contient pentru prima dat de propriul tu sine, acest lucru i va
aduce o fericire i o beatitudine pe care nu o poi compara cu nimic din tot ceea ce ai
cunoscut.
De fapt, devii pentru prima oar sinele tu; pentru prima oar tu tii c exiti.
Atunci ntr-o scurt strfulgerare este revelat Fiina ta.
Dar de ce se ntmpl? Poate c ai vzut n unele cri pentru copii - sau n
anumite tratate psihologice - dar cred c oricine a vzut un desen, n care se vede o
femeie btrn i n aceleai linii este ascuns i figura unei femei tinere i frumoase.
Este doar un simplu desen, dar n el sunt dou figuri: o femeie btrn i una tnr.
Privete la o astfel de fotografie; nu poi deveni simultan contient de ambele
figuri. Poi deveni contient doar de una din ele. Dac ai devenit contient de figura
btrnei, atunci nu mai poi vedea unde se ascunde figura celei tinere. i dac vrei s o
vezi, atunci chiar efortul pe care l depui va fi o barier n calea descoperirii ei.
Deoarece ai devenit contient de figura femeii btrne, aceasta a devenit un lucru fix
n ochii ti. Prin acest lucru fix ncerci s gseti femeia tnr. Este imposibil. Pentru
ca s-o descoperi va trebui s cunoti o mecherie.
Doar privete fix la figura femeii btrne i uit de cea tnr. Privete la femeia
btrn, la chipul ei. Privete fix! Continu s priveti. Brusc ea va disprea i vei
deveni contient de fgura femeii tinere. Cnd ncerci s o descoperi nu vei reui.
Acest gen de desene se dau copiilor spunndu-li-se s descopere cele dou imagini
ascunse. Atunci ei ncep s caute, ncearc s gseasc - i nu reuesc s vad dect
una tocmai datorit faptului c ncearc s o gseasc pe cea de-a doua.
mecheria nu const n faptul de a ncerca s o gseti, doar privete fix la una
din figuri i vei deveni contient. Uit de cealalt figur, nu este nici o nevoie s te
gndeti la ea. Ochii ti nu pot rmne doar ntr-un singur punct i deci dac priveti
fix la figura btrnei, atunci ei vor obosi i brusc se vor muta de pe acea figur, iar n
aceast micare vei deveni contient de cealalt figur care se afla ascuns n aceleai
linii cu chipul btrnei. Dar miracolul const tocmai n faptul c, atunci cnd devii
contient de femeia tnr nu mai poi vedea figura femeii btrne. ns acum tii c
sunt amndou acolo.
La nceput poate c nu ai crezut c n acelai desen este ascuns i figura unei
femei tinere, dar acum tii. Acum tii c exist i figura unei femei btrne - pe aceasta
ai vzut-o prima - dar n timp ce o vezi pe cea tnr nu o poi vedea i pe cea btrn.
i dac devii contient de figura btrnei, atunci o vei pierde pe cea a tinerei. Nu pot fi
vzute ambele simultan; le poi vedea doar pe rnd.
Acelai lucru se ntmpl i n cazul privirii exterioare i interioare. Nu le poi
avea pe amndou deodat. Cnd priveti un vas sau orice alt obiect, atunci priveti n
exterior: contiina se mic n afar, rul curge. Acum eti focalizat asupra vasului.
Continu s priveti acel vas. Aceast privire fix i va crea posibilitatea s ptrunzi n
interior. Ochii i vor obosi i vor dori s se mite. Atunci rul, nemaiavnd unde s
curg n exterior, se va ntoarce - este singura sa posibilitate. i vei fora contiina s
se ntoarc. i cnd vei deveni contient de tine, atunci nu vei mai vedea vasul: acesta
nu va mai fi acolo.
75
76
OSHO
mi aduc aminte de Socrate. Soia sa, Xantipa, era foarte ngrijorat i orice
femeie ar fi fost n aceeai dilem ca ea. S ai un so ca Socrate este unul dintre cele
mai grele lucruri de tolerat. Socrate era foarte bun ca nvtor, dar nu i ca so.
ntr-o zi s-a ntmplat... iar pentru acest lucru ea a fost condamnat timp de dou
mii de ani, pe nedrept - eu nu cred c a greit. Socrate punea n aplicare o tehnic
asemntoare cu aceasta despre care discutm - nu este un fapt istoric nregistrat, este
doar presupunerea mea. Soia sa a venit cu un ceainic ca s i dea ceai. El era absent,
nu i acorda nici un fel de atenie i atunci ea i-a turnat ceai fierbinte pe fa. n acel
moment a revenit brusc napoi.
Faa sa a rmas ars tot restul vieii sale. i din aceast cauz soia sa a fost
condamnat foarte mult, dar nimeni nu tie ce facea Socrate acolo - deoarece nici o
soie nu ar face brusc aa ceva, nu este nevoie de asta. Probabil c practica ceva
anume; este posibil s se fi petrecut ceva neobinuit i de aceea Xantipa a trebuit s
arunce cu ceai fierbinte pe el. Probabil se afla n trans i la atingerea ceaiului fierbinte
el a revenit napoi pe pmnt, contiina s-a rentors.
Eu presupun c acesta este motivul pentru care s-a ntmplat acel lucru, deoarece
exist multe rapoarte de acest gen despre Socrate. Odat nu a fost gsit timp de 48 de
ore. A fost cutat peste tot, ntreaga Aten a nceput s l caute, dar nu a fost gsit
nicieri timp de dou zile. n cele din urm l-au descoperit sub un copac la muli
kilometri deprtare de ora. Jumtate din corpul su se afla sub zpad. Afar ningea,
era ngheat i avea ochii deschii, ns nu privea la nimic.
Mulimea s-a adunat n jurul su, l-a privit i toi au crezut c a murit. Ochii i
erau ca dou pietre - acetia priveau, dar nu la cineva anume; ochii i erau statici,
nemicai. I s-a luat pulsul i s-a observat c inima nc i bate; nc tria. Atunci l-au
zdruncinat i n cele din urm s-a trezit i a nceput s i priveasc pe cei care erau n
jurul su. Imediat a ntrebat: Ct este ceasul?" El pierduse complet 48 de ore, acest
timp nu a mai existat pentru el. Nu s-a mai aflat n aceast lume a spaiului i timpului.
Cei de acolo l-au ntrebat: Dar ce ai fcut? Am crezut c eti deja mort...48 de
ore!
A rspuns: M uitam la stele i deodat brusc stelele au disprut. i apoi, nu
tiu...ntreaga lume a disprut. Dar eu am rmas ntr-o stare att de calm i beatific
nct dac aceasta este moartea, atunci ea valoreaz ct mii de viei. Dac aa este
moartea vreau s ptrund n ea mereu.
Acest lucru poate c i s-a ntmplat fr s vrea, deoarece el nu era un tantric sau
un yoghin. Nu era preocupat n mod contient de vreo practic spiritual. ns era un
mare gnditor i s-a produs n mod spontan - n acea noapte privea stelele i brusc
privirea i s-a ntors n interior. O poi face i tu. Stelele sunt, de asemenea, nite
obiecte foarte indicate pentru aceast tehnic.
Intinde-te pe pmnt i privete cerul ntunecat, apoi alege-ti o stea la care s
priveti. Concentreaz-te asupra ei, privete-o fix. ndreapt-i i ngusteaza-i
contiina doar spre o stea: uit de celelalte. Concentreaz-te, fixeaz-i privirea.
77
Celelalte stele se vor afla doar pe fundal. ncet-ncet acestea vor dispare i va
rmne doar o singur stea. Apoi continu s priveti. Va veni un moment cnd i
aceast stea va disprea. Iar atunci tu vei apare.
32. Privete ca pentru prima oar o persoana frumoas sau un obiect
obinuit.
Mai nti cteva puncte eseniale; apoi poi practica tehnica. Noi privim mereu
lucrurile cu aceiai ochi. Vii acas; te uii la cas de parc nici nu te-ai uita. Tu o
cunoti - acum nu mai este nevoie s o priveti. Ai intrat n ea mereu, timp de muli ani
de zile. Te duci la u, o deschizi, apoi intri i apoi iari o nchizi. Nu mai este nici o
nevoie s o priveti.
ntregul proces se desfoar mecanic, incontient. Dac ceva nu merge
bine...doar dac cheia nu se mai potrivete n ncuietoare, doar atunci priveti broasca.
Dac cheia intr nu priveti niciodat broasca. Datorit obiceiurilor mecanice pe care
le ai, pierzi capacitatea de a privi; pierzi prospeimea privirii. De fapt se pierde chiar
funcia ochilor. ine minte: devii orb.
Adu-i aminte cnd i-ai privit ultima oar soia. Poate ultima oar cnd i-ai
privit soia sau soul a fost cu ani de zile n urm. De ci ani nu ai mai privit? Tu doar
treci pe acolo i arunci o privire fugar, dar nu priveti cu adevrat. Privete-i soia
sau soul ca i cum ai face-o pentru prima oar. De ce? Pentru c dac o faci ca i cum
ar fi prima oar, atunci ochii se vor umple de prospeime. Ei vor deveni vii.
Mergi pe strad i pe lng tine trece o femeie frumoas. Ochii i devin vii - se
lumineaz. n ei apare o licrire brusc. Aceast femeie poate fi soia cuiva. Poate c
soul ei nu se uit la ea; poate c este la fel de orb ca i tine. De ce? La nceput ochii
sunt necesari, a doua oar nu mai sunt la fel de necesari i a treia oar nu mai sunt
necesari deloc. Dup cteva repetiii devii orb.
Noi trim orbete. Fii contient, fii atent: cnd i ntlneti copiii, te uii la ei cu
adevrat? Nu, nu faci asta. Acest obicei a ucis ochii; au devenit plictisii - ei vd c
totul este vechi. i de fapt nimic nu este vechi, doar obiceiul te face s simi c este
ceva vechi. Soia ta nu mai este cea de ieri, nu mai poate fi; altminteri ea ar fi un
miracol. Nimic nu poate fi la fel n momentul urmtor. Viaa este un flux, totul curge,
nimic nu este la fel.
Acelai rsrit de soare nu va mai aprea iari. ntr-un sens, nici soarele nu mai
este acelai. n fiecare zi el este cu totul nou; acolo au aprut schimbri fundamentale.
i cerul nu va mai fi la fel, aceast diminea nu se va mai repeta niciodat. Fiecare
diminea are individualitatea sa i culorile cerului nu se vor mai aduna n acelai
model ca cel de astzi. Dar tu continui s trieti ca i cum totul ar fi ceva vechi.
Se spune c nimic nou nu este sub soare. De fapt nimic vechi nu este sub soare.
Doar ochii se obinuiesc cu lucrurile; atunci nu mai este nimic nou. Pentru copii, totul
este nou, de aceea ei se pot bucura de orice. Ei devin fericii doar dac vd o piatr
colorata pe plaj. Tu nu te vei bucura nici dac Dumnezeu vine la tine n cas. Vei
spune: l cunosc, am citit despre el." Copiii se bucur de orice, deoarece ochii lor
sunt mereu proaspei i noi, totul este o lume nou o dimensiune nou.
78
OSHO
79
Iisus spune de multe ori: Cei care au ochi, s vad. Cei care au urechi, s aud.
Arat de parc ar vorbi surzilor i orbilor. El repeta mereu acest lucru. Unii pot crede
c ncerca s i vindece pe surzi sau orbi. Spunea ntotdeauna: Dac ai ochi,
privete. De ce aceast insisten? El vorbete despre acei ochi pe care i-i poate crea
tehnica despre care discutm.
Uit-te la totul ca i cum ai privi pentru prima oar. Permite-i acesteia s devin
o atitudine permanent. Atinge totul ca i cum ai atinge pentru prima dat. Ce se va
ntmpla? Dac o poi face, atunci vei fi eliberat de trecut. Vei fi eliberat de povara, de
mizeria, de ntunericul i suferina experienelor acumulate n trecut.
Elibereaz-te de trecut n fiecare moment. Nu i permite acestuia s ptrund n
tine, nu l cra cu tine arunc-l. Privete la orice ca i cum atunci ai ncepe s vezi.
Tehnica este foarte bun pentru a scpa de trecut. Atunci te vei afla mereu n prezent i
vei ncepe s ai o afinitate cu prezentul. Atunci totul va fi nou. n acel moment vei
putea nelege ceea ce spune Heraclit: Nu poi trece de dou ori prin acelai ru.
Nu poi vedea aceeai persoan de dou ori, deoarece nimic nu este static. Totul
este precum un ru care curge i curge i curge. Dac eti eliberat de trecut i ai o
privire care poate observa prezentul, atunci vei intra n existen. i aceast ptrundere
va fi dubl: vei ptrunde n totul, n esena oricrui lucru i totodat vei intra i n tine
- deoarece prezentul este ua. Toate meditaiile, ntr-un fel sau altul, ncearc s te
aduc n prezent. Aceast tehnic este una dintre cele mai minunate tehnici - i uoar,
pe deasupra. O poi ncerca i s nu crezi c ar putea exista vreun pericol prin
practicarea ei.
Privete strada pe care mergi zilnic, va deveni nou. ntlnete-i prietenul ca i
cum te-ai ntlni cu un strin; privete-i soia la fel cum ai privit-o cnd era o strin
pentru tine. Poi spune c el sau ea nu este nc tot o strin? Ai trit cu ea 20 sau 30
sau 40 de ani, dar poi spune c o cunoti cu adevrat? Este nc o strin, iar voi trii
ca doi necunoscui care locuiesc mpreun. V cunoate-i obiceiurile exterioare,
reaciile, dar miezul interior al fiinei rmne necunoscut, neatins.
Privete iari proaspt, ca i cum ar fi pentru prima dat cnd vezi acea
persoan i vei vedea acolo acelai strin de mai demult. Nimic, nimic nu a devenit
vechi; totul este nou. Aceasta va da o prospeime privirii, ochii i vor deveni inoceni.
Aceti ochi inoceni pot vedea cu adevrat. Doar cu aceti ochi inoceni poi ptrunde
n lumea interioar.
80
OSHO
22. DEBLOCAREA
CELUI DE-AL TREILEA OCHI
15.XII.1972, Bombay
NTREBRI:
1. n ce mod afecteaz tehnicile de privire cel de-al treilea ochi?
2. De ce persoanele care se preocup de tiinele psihice au ochii tensionai?
3. De ce oprirea micrilor ochilor creeaz tensiuni psihice?
1. Explic ce legtur exist ntre cei doi ochi i cel de-al treilea. n ce
fel afecteaz tehnicile de privire acest al treilea ochi?
Mai nti trebuiesc nelese dou lucruri. Primul: energia celui de-al treilea ochi
este aceeai cu energia care curge n cei doi ochi obinuii - este aceeai energie, doar
c ea ncepe s se mite spre un centru nou. Cel de-al treilea ochi exist, dar nu
funcioneaz, iar acesta nu poate ncepe s vad dect atunci cnd cei doi ochi fizici se
nchid.
n el trebuie s curg aceeai energie. Cnd energia nu mai circul n cei doi
ochi, atunci va ncepe s curg n cel de-al treilea, astfel ochii i nceteaz activitatea.
Vor continua s existe, dar nu vei mai putea s vezi prin ei. Energia care i pune n
funciune va fi absent; aceasta se va mica n alt centru. Acest centru se afl ntre cei
doi ochi. El exist i este complet funcional. Dar pentru aceasta are nevoie de energie;
energie care trebuie s fie deviat spre el.
n al doilea rnd, cnd vezi prin cei doi ochi, atunci priveti prin corpul fizic. Al
treilea ochi nu face parte din corpul fizic. El este o parte a celui de-al doilea corp care
este ascuns - corpul subtil, sukshma sharira. Acesta are un punct de proiecie n corpul
fizic, dar nu face parte din el. De aceea, psihologia nu crede n existenta celui de-al
treilea ochi - deoarece prin analizarea craniului cu raze X nu s-a descoperit nimic
despre care poate fi spus c este cel de-al treilea ochi. Acest al treilea ochi face parte
din corpul subtil.
Cnd mori, corpul fizic moare, dar corpul subtil - sukshma sharira - merge cu
tine mai departe: ia o nou natere. Pn cnd acest corp subtil nu moare, tu nu poi fi
niciodat eliberat de cercul morii i naterii, renatere-moarte. Cercul va persista.
81
Cel de-al treilea ochi aparine corpului subtil. Cnd energia se mic prin corpul
fizic tu vezi prin ochii fizici. De aceea, prin ochii fizici nu poi vedea nimic altceva
dect fizicul, dect materialul.
ns odat cu funcionarea celui de-al treilea ochi poi s intri ntr-o alt
dimensiune. Acum poi vedea lucruri care sunt invizibile pentru ochii fizici, dar
vizibile pentru cel de-al treilea ochi. Atunci, prin cel de-al treilea ochi, dac te uii la o
persoan, priveti n sufletul ei, la spiritul i nu la corpul ei - la fel ca atunci cnd te
uii la ea prin ochii fizici, dar nu i poi vedea sufletul su. Cnd o priveti prin cel
de-al treilea ochi, atunci corpul nu mai se afl acolo - tu vezi doar pe cel care exist n
corp.
ine minte aceste dou puncte: primul, energia trebuie reorientat. Ea trebuie
luat de la ochii fizici i ndreptat spre cel de-al treilea ochi. Al doilea: al treilea ochi
nu face parte din corpul fizic. Este o parte din cel de-al doilea corp, din corpul subtil.
Din aceast cauz cnd priveti prin el, priveti la lumea subtil. n mod normal, nu
poi vedea o fantom, dar dac i funcioneaz cel de-al treilea ochi, atunci o poi
observa - deoarece existena subtil poate fi vzut doar prin ochiul subtil.
Ce legtur exist ntre cel de-al treilea ochi i tehnica pe care o discutm?
Acestea sunt intercorelate. De fapt, tehnica nsi este pentru a-i deschide cel de-al
treilea ochi. Dac cei doi ochi se nchid complet, dac devin statici, nemicai, atunci
energia se oprete i nu mai curge prin ei. Dac i opreti, energia va nceta s mai
curg spre ei. Energia este cea care i face s se mite. Vibraia i micarea lor este
datorat energiei. Dac nu se mai mic, vor deveni precum ochii unui mort - ineri,
mpietrii.
Dac priveti la un punct fr s le permii ochilor s se mite absolut deloc,
atunci energia se va opri. Este la fel ca atunci cnd barezi cursul unei ape - ns apa va
gsi alt faga prin care s se scurg; va gsi cea mai apropiat bre. Aceasta este
descoperit n mod automat. Doar trebuie s opreti energia s curg prin ochii fizici i
ea i va gsi propria cale pe care s mearg spre cel de-al treilea ochi.
Aceast curgere spre cel de-al treilea ochi te va transforma total. Vei vedea
lucruri pe care nu le-ai mai vzut niciodat, vei simi lucruri pe care nu le-ai mai
simit, vei mirosi lucruri pe care nu le-ai mai mirosit niciodat. O nou lume, o lume
subtil ncepe s funcioneze. Aceasta deja exist. Ochiul este acolo; lumea subtil
deja exist - doar c momentan nu i sunt dezvluite.
Odat ce ncepi s funcionezi n acea dimensiune, i vor apare multe. De
exemplu, dac o persoan este pe moarte vei deveni imediat contient de acest fapt.
Nici un fel de analiz medical, nici un fel de diagnostic nu poate spune cu certitudine
c acea persoan va muri. Noi putem vorbi cel mult de probabiliti. Putem spune c
poate va muri, dar aceast afirmaie va fi doar probabil, va fi doar ceva condiional:
Dac situaia rmne aceeai poate c va muri; dac ns se schimb ceva, atunci este
posibil ca persoana respectiv s nu mai moar."
Diagnosticul medical nu poate fi sigur n privina morii. De ce? Umanitatea este
att de dezvoltat i totui exist att de mult incertitudine n privina morii!
82
OSHO
83
84
OSHO
Dac acesteia i se blocheaz calea, atunci ea va gsi alt drum pe care s curg,
iar acest drum trece foarte aproape de cel de-al treilea ochi.
n Tibet, existau operaii chirurgicale pentru aceasta. Uneori se ntmpl ca acest
ochi s fie blocat, deoarece nu a fost folosit timp de milenii ntregi. Dac este blocat i
i opreti ochii, atunci vei simi o anumit nelinite, o tensiune, deoarece energia este
acolo i nu are un faga prin care s curg. n Tibet exist anumite operaii prin care s
se poat cura acest pasaj. Acest lucru este posibil.
Acum dou sau trei zile a veni la mine o femeie sannyasin - ea se afl chiar aici.
Mi-a spus: mi apare o senzaie foarte fierbinte n zona celui de-al treilea ochi. i nu
era doar o senzaie, ci pielea i era ars ca i cum ar fi ars-o cineva din exterior.
Senzaia, arsura se petrecuse n interior, dar pielea a fost afectat. Aceasta pur i
simplu se arsese. Ea ncepuse s se team - ce s-a ntmplat? Senzaia era foarte
plcut, cldura era plcut ca i cum acolo se topea ceva. Ceva s-a ntmplat, dar
corpul fizic a fost afectat.
Motivul? Cel de-al treilea ochi a nceput s funcioneze i energia a nceput s
curg spre el. Acesta a fost rece timp de multe viei; energia nu a mai curs pe acolo.
Cnd energia se mic pentru prima oar n el, va aprea o cldur, o senzaie de
arsur. i din cauz c pasajul trebuie s fie curat, aceast energie devine ca un foc
care foreaz intrarea.
n India, noi am folosit pudra de santal, ghee i alte lucruri care marcheaz
punctul celui de-al treilea ochi - tilak - semn fcut ntre sprncene i care are rolul de a
stinge focul ce poate apare. Uneori nu numai pielea este ars, ci pot apare chiar i
guri n craniu.
Am citit una dintre cele mai fascinante cri despre istoria existenei umane.
Exist foarte multe teorii care spun c omul ar fi venit de pe alte planete, deoarece
pare s nu fi existat nici o posibilitate ca omul s fi evoluat brusc pe pmnt. Nu pare
s existe nici o posibilitate ca omul s fi evoluat brusc din maimu; o astfel de teorie
nu este dovedit - ntre om i cimpanzeu ar fi trebuit s existe un stadiu intermediar;
nu exist aa ceva. Cu toate descoperirile pe care le-am fcut noi, nu am gsit nici
mcar o singur structur corporal, nici mcar un craniu despre care s putem spune
c ar fi veriga de legtur dintre om i maimu.
Evoluia se efectueaz n trepte. Un cimpanzeu nu poate deveni brusc om trebuie s existe nite etape. ns nu exist nici o astfel de dovad i deci teoria lui
Darwin rmne doar o ipotez.
Deci au existat multe ipoteze fantastice care presupun c omul ar fi aprut brusc
pe pmnt. A fost descoperit un craniu cu o vechime de peste o sut de mii de ani. Dar
comparativ cu alte cranii acesta nu este cu nimic diferit de craniile actuale. Are aceeai
structur osoas. n ceea ce privete structura osoas a creierului nu am evoluat deloc.
Deci este posibil ca omul s fi aprut brusc pe pmnt. Poate c a venit de pe
alt planet. De exemplu, acum cltorim n spaiu i gsim o planet pe care se poate
locui, atunci o vom popula: omul va aprea brusc acolo. Am citit o carte care susinea
o astfel de teorie, n care autorul aducea multe dovezi, n sprijinul ipotezei sale.
Vorbesc despre aceast carte, deoarece are o legtur cu aceste tehnici de privire.
85
Autorul crii a gsit un craniu n Mexic i unul n Tibet. Ambele aveau o gaur
ntre sprncene, guri ce artau de parc ar fi fost fcute de un glon. Fiecare craniu
are o vechime de cel puin cinci sute de mii de ani sau chiar un milion de ani. Gurile
sunt att de rotunde nct acestea nu puteau fi fcute de o sgeat - doar un glon poate
face o astfel de gaur. Iar autorul ncearc s dovedeasc c acum un milion de ani
existau gloane. Altfel cum ar fi fost ucii aceti oameni?
ns prin aceasta nu se dovedete nimic n privina tehnologiei. Ori de cte ori
cel de-al treilea ochi este blocat i energia se mic brusc spre el este posibil s apar o
astfel de gaur. Energia este ca un glon ce vine din interior - exact ca un glon.
Aceasta este un foc concentrat care va crea o gaur. Acele dou cranii nu sunt dovezi
care demonstreaz c acei oameni au fost omori de gloane, sunt nite dovezi n
sprijinul fenomenelor care se produc n legtur cu cel de-al treilea ochi. Acesta a fost
complet blocat i energia a nceput s se concentreze. Ochii au fost complet oprii;
energia nu s-a putut mica i a devenit ca un foc concentrat. Atunci a explodat. Pentru
ca s nu se mai ntmple asemenea accidente, n Tibet s-au descoperit metode care s
curee pasajul prin care curge energia.
Deci oricnd ncerci aceast tehnic de privire, ine minte urmtorul fapt: dac
simi o senzaie de arsur s nu i fie team. ns dac simi c energia a devenit ca un
foc concentrat ca i cum acolo ar fi un glon care vrea s penetreze craniul - atunci
oprete imediat tehnica i du-te la un Maestru. Nu o mai continua. Dac ai o astfel de
senzaie, atunci oprete-te. Deschide ochii i mic-i ct de mult poi. Apoi va disprea
imediat senzaia de arsur i energia se va mica n ochii fizici. i pn cnd nu eti
sftuit de cineva care cunoate, nu trece mai departe deoarece se poate ntmpla s se
fisureze craniul.
Nu este nimic ru chiar dac se sparge. ns pentru a fi n siguran este mai bine
s te opreti atunci cnd simi c se poate ntmpla ceva ru - iar acest lucru este
valabil pentru orice metod, nu numai cu aceasta. Cu orice metod, dac simi c se
poate ntmpla ceva ru, oprete-te.
n India, acum se predau multe tehnici i muli, foarte muli cuttori sufer fr
rost, deoarece maetrii care i nva nu sunt contieni de pericolele care pot apare. Iar
cei care urmeaz astfel de maetri, o fac orbete. Ei nici mcar nu tiu ce fac i unde se
ndreapt.
Eu vorbesc despre aceste 112 metode doar din acest motiv - astfel ca fiecare s
devin contient de toate metodele existente, de pericolele, de efectele care pot apare
astfel ca fiecare s i poat alege metoda care i se potrivete cel mai bine. Atunci dac
vei ptrunde ntr-o tehnic, vei fi pe deplin contient de ceea ce se poate ntmpla prin
ea, vei ti la ce trebuie s fii contient i vei ti cum s procedezi atunci cnd se
ntmpl ceva.
2. Este bine cunoscut faptul c persoanele care practic anumite tiine
psihice au nite ochi tensionai carc inspir team. Explic ce indic acest lucru i
cum poate fi depit fenomenul.
86
OSHO
87
n magia alb se folosesc aproximativ aceleai metode, dar aici energia este
folosit pentru a-i domina propria via, prin aceasta devii propriul tu maestru.
Dac un buddha se afl lng tine, tu vei fi dominat, dei el nu te domin. El nu
ncearc s te domine, dar vei fi dominat deoarecc el este propriul su stpn. i a
ajuns un stpn att de puternic nct pe oriunde trece totul n jurul lui i se supune.
ns nu depune un efort pentru aceasta. Dimpotriv, el insist mereu: Fii propriul tu
stpn - ine minte. i aceast insisten este datorat cunoaterii sale.
Buddha tie c oricine vine n contact cu el va deveni un sclav al su. El nu face
nimic; nu ncearc s domine pe nimeni, dar tie c se va ntmpla. Ultimele sale
cuvinte au fost: Fii propriul tu ghid.
Ananda l-a ntrebat, chiar cu o zi nainte de moartea sa: Ce vom face noi cnd
nu vei mai fi tu?
Buddha a rspuns: Este bine c nu voi mai fi. Atunci fiecare poate s fie
propriul su stpn. Fii propria ta lamp; uit de mine. Este mai bine, pentru c atunci
cnd eu nu voi mai fi, voi vei fi eliberai de prezena mea.
Cei care ncearc s i domine pe alii, vor ncerca n orice mod s fac din
fiecare un sclav. Este ceva satanic, ns aceia care au devenit proprii lor stpni, te vor
ajuta s devii propriul tu stpn i vor ncerca n orice mod s i anuleze influena.
Acest lucru poate fi fcut n multe feluri.
De exemplu, s lum un incident mai recent. Uspensky, discipolul cel mai de
seam al lui Gurdjieff, a lucrat sub ndrumarea lui Gurdjieff timp de zece ani. i era
foarte dificil s lucrezi cu Gurdjieff. Era un om care avea un magnetism imens.
Atrgea pe oricine venea n contact cu el.
Fa de astfel de oameni, ori eti atras de ei, ori eti mpotriva lor - indiferent nu
poi rmne. Ori eti pentru ori mpotriv - nu poi sta indiferent. i aceast
mpotrivire este doar o msur de siguran. Cnd vii n contact cu o persoan foarte
magnetic, ori devii sclavul su ori, ca msur de protecie, vei deveni adversarul su.
Uspensky a venit la Gurdjieff, a stat i a lucrat cu el - fr s existe nici un fel de
cunoatere teoretic care s fie mprtit. Gurdjieff era un om de aciune. El ddea
tehnici i discipolul trebuia s lucreze asupra lor. Apoi Uspensky a atins o anumit
cristalizare. El a devenit un om integrat, a fost transformat. Nu era nc iluminat, dar
nici la fel de adormit ca noi. Se afla chiar la mijloc, pe muchie.
Cnd se apropie dimineaa ncepi s auzi sunetele care vestesc venirea unei noi
zile, atunci tu nc dormi, dar nu total. Somnul este gata s dispar. Acum nc nu eti
treaz i poi adormi n orice clip. Te afli doar la suprafa eti foarte aproape de
trezire.
Atunci cnd Uspensky se afla foarte aproape de iluminare, s-a gndit c acum
Gurdjieff l va ajuta mai mult, deoarece acesta era un moment foarte potrivit. ns
Gurdjieff a nceput s se comporte att de ciudat nct Uspensky a trebuit s plece.
Comportamentul su a devenit foarte straniu, facea nite lucruri absurde i fr sens la suprafa - i acestea l-au fcut pe Uspensky s plece singur.
88
OSHO
89
90
OSHO
91
ntr-o astfel de situaie este foarte dificil s te mai nfurii. De aceea, japonezii
sunt oamenii care se controleaz cel mai bine.
n Japonia, chiar i n zilele noastre apar incidente n care se pune n practic
controlul furiei. Dar se ntmpl din ce n ce mai rar, deoarece Japonia devine din ce n
ce mai occidentalizat, iar tradiiile ncep s se piard.
Unul din prietenii mei s-a aflat n Kyoto i mi-a scris o scrisoare n care spunea:
Astzi am vzut un fenomen minunat i am vrut s i scriu despre el. Cnd m ntorc,
vreau s neleg cum de este posibil aa ceva. Un om a fost lovit de o main. Pur i
simplu a fost aruncat pe jos, dar apoi s-a ridicat, i-a mulumit oferului i a plecat - i-a
mulumit oferului!
n Japonia nu este dificil. Probabil c acel om fcuse imediat cteva respiraii
profunde i atunci este posibil s se ntmple aa ceva. Prin respiraie atitudinea se
transform i poi mulumi chiar i unei persoane care este gata s te omoare..
Procesele fiziologice i cele psihologice nu sunt dou lucruri separate, ci unul
singur i poi ncepe de la orice pol pentru a-1 schimba i afecta pe cellalt pol. tiin
face acest lucru. De exemplu, tantra crede foarte mult n corp. Filosofia ns este vag,
doar verbal; aceasta poate ncepe de oriunde, ns orice atitudine tiinific va ncepe
de la corp, deoarece el se afl chiar lng tine. Dac vorbesc despre ceva ce nici mcar
nu poi vedea, m vei asculta, vei memora, vei putea vorbi despre asta, dar nu se va
ntmpla nimic altceva. Vei rmne acelai. Informaiile tale se vor nmuli, dar fiina
nu va evolua. Cunoaterea va crete, dar fiina ta va rmne n aceeai mediocritate
srac; nu i se va ntmpla nimic.
ine minte, corpul se afl la ndemn; chiar acum poi face ceva cu el i poi
transforma mintea prin el. n timp, vei deveni stpn pe trup i apoi vei deveni stpn
pe minte. Iar cnd vei deveni stpn pe minte, vei ncepe s o transformi i vei trece
dincolo de ea. Cnd corpul este transformat, vei trece dincolo de el. Dac mintea este
transformat, o vei depi. ntotdeauna s faci numai ceea ce poi face.
De exemplu, poate c nu este posibil chiar n aceast clip s controlezi furia,
aa cum o face un budhha. Cum ai putea? Dar i poi schimba respiraia i atunci vei
simi efectul subtil al acestui lucru, vei simi transformarea. F asta. Dac te simi plin
de pasiune, de gnduri sexuale, atunci efectueaz cteva respiraii profunde i simte
efectul: pasiunea se va dispersa.
Soia lui Aldous Huxley, Laura Huxley, a scris o carte foarte frumoas - doar
nite sfaturi pentru anumite situaii. Dac te simi furios, ea spune s i ncordezi
muchii feei. Poi face acest lucru oriunde - de exemplu, n baie sau cmar - unde nu
te poate vedea nimeni.
O persoan st n faa ta i te simi furios - atunci ncordeaz-i faa. Continu s
o ncordezi ct poi de mult i apoi relaxeaz-te brusc i simte diferena. Furia va
disprea. Sau dac nu a disprut, atunci mai ncearc nc o dat. Continu - de dou
ori, de trei ori.... Ce se ntmpl? Dac i ncordezi i tensionezi muchii feei, atunci
energia care trebuia s devin furie se va mica spre fa.
92
OSHO
Este foarte uor s se ndrepte spre fa. Ce senzaie ai atunci cnd eti furios?
Simi c i ncordezi pumnii i vrei s loveti pe cineva. Energia este acolo, deci
folosete-o. Dac o poi folosi, atunci se va dispersa. Faa se va relaxa i cealalt
persoan nu va putea cunoate c ai fost furios. Totul va arta ca i cum nu s-ar fi
ntmplat nimic. i odat ce cunoti aceste lucruri, vei deveni din ce n ce mai
contient de faptul c energia poate fi transformat, eliberat, schimbat, oprit sau
folosit n orice alt mod. Dac i poi folosi energia, atunci tu vei fi stpnul. Apoi,
ntr-o bun zi, vei putea s nu o mai iroseti deloc - atunci o poi pstra.
Acest exerciiu, de ncletare a pumnilor, nu este bun pentru un buddha deoarece prin el se pierde energie. ns pentru tine este foarte bun. Prin acesta este
oprit un ntreg cerc vicios. Dac te nfurii, se va nfuria i cellalt i asta va continua la
nesfrit. Iar o astfel de situaie poate continua toat noaptea sau poate s continue o
sptmn ntreag. Apoi din aceast cauz vei face lucruri pe care nu intenionai s le
faci. S nu spui c este doar ceva fiziologic. Tu eti fiziologic, deci ce se poate face?
Eti fizic i nu poi nega acest fapt.Folosete-i energia.Nu este nici o nevoie s o negi.
Dac i nchizi ochii, uneori poi simi c acolo este acumulat o anumit
tensiune sau o nelinite. Atunci poi face anumite lucruri. Unul dintre ele este s
nchizi ochii, s nu fii tensionat, las-i s fie relaxai. i poi nchide n mod forat atunci vei deveni tensionat. Vor obosi i vei deveni nelinitit. Relaxeaz faa, relaxeaz
ochii i las-i nchii. Asta spun: las-i nchii - nu le fora nchiderea. Relaxeaz-te!
Simte-te relaxat. Coboar pleoapele i las ochii nchii. Nu i fora! Dac i forezi,
atunci nu e bine.
Dac nu poi s simi diferena, atunci f urmtorul lucru: mai nti foreaz-i s
fie nchii. F ca toat faa s fie ncordat, tensionat i apoi nchide ochii n mod
forat. Pentru cteva momente rmi tensionat, dup care te relaxezi. Apoi nchide
ochii ntr-un mod relaxat. Atunci vei simi diferena. Nu te ncorda s faci nimic - asta
te va obosi.
Al doilea lucru: cnd ochii sunt nchii i faa este relaxat, privete ca i cum
totul ar fi n ntuneric. n jurul tu se afl un ntuneric foarte profund. Imagineaz-i c
eti nconjurat de o noapte ntunecoas. Continu s simi acest ntuneric. Aceasta va
ajuta ochii s i opreasc micarea. Cnd nu mai au nimic de vzut se opresc de la
sine. Rmi n acel ntuneric.
Poi practica ntr-o camer ntunecat. Deschide ochii, privete ntunericul, apoi
nchide-i i simte ntunericul. Apoi deschide iari ochii, vezi ntunericul; nchide
ochii i simte-l n interior. ntunericul exist acum n afara i nuntrul tu; totul este
mort - mort i ntunecat. Ele se afl n legtur - de aceea noi pictm moartea ca fiind
neagr i ntunecat. Peste tot n lume moartea este pictat n negru, iar oamenii se tem
mereu de ntuneric.
n timp ce practici aceast metod, simte ntunericul, fii prietenos fa de el i
simte n interior c te afli n pragul morii. ntunericul este peste tot n jur i tu eti
gata s mori. Ochii se vor opri. Vei simi c nu se mai pot mica. n acea oprire,
energia se va ndrepta brusc n sus i va ncepe s bat la ua celui de-al treilea ochi.
Cnd aceasta va ncepe s bat, tu o vei auzi, o vei simi. Va apa rea o cldur, va
ncepe sa curg un foc - un foc lichid care ncearc s i gseasc o nou cale.
93
Nu te teme. Ajut-l, coopereaz cu el, las-l s se mite, devino acel foc. i cnd
cel de-al treilea ochi se va deschide pentru prima oar, atunci ntunericul va disprea i
acolo va rsri lumina - lumina fr surs. Tu ai vzut lumin, dar ntotdeauna ai
vzut-o pornind de la o surs. Aceasta vine ori de la Soare ori de la stele, ori de la
Lun ori de la lamp, dar acolo exist mereu o surs.
Cnd energia ta se mic prin cel de-al treilea ochi, atunci vei ajunge s cunoti
o energie fr surs. Aceasta nu vine din nici o surs, ea este acolo i nu vine de
nicieri. De aceea, Upanishadele spun c Dumnezeu este lumina fr de surs,
necreat. Nu exist nici un fel de surs, acolo este doar lumina dimineii.
Soarele nu a rsrit, dar noaptea a disprut. ntre acestea exist dimineaa zorile. Sau un alt exemplu: seara - soarele a apus i totui noaptea nu a venit. Chiar
ntre ele exist hotarul. De aceea, hinduii au ales sandhya ca fiind timpul cel mai
potrivit pentru meditaie. Sandhya este timpul de mijloc, crepusculul - nici noapte i
nici zi, doar linia care divide. Acesta este doar un simbol. Lumina este acolo, dar fr
s aib o surs. La fel se va ntmpla i n interior - lumina va aprea, dar fr surs.
Ateapt-o; nu i-o imagina.
Ultimul lucru care trebuie inut minte este urmtorul: datorit faptului c i poi
imagina orice este periculos s vorbesc despre multe lucruri. Atunci i le vei putea
imagina. Vei nchide ochii i i vei imagina c i s-a deschis cel de-al treilea ochi,
dup care i poi imagina chiar i lumina. Nu i imagina nimic; rezist imaginaiei.
nchide ochii. Ateapt! Orice apare simte-l, coopereaz cu el, dar ateapt. Nu o lua
nainte pentru c dac faci asta nu se va mai ntmpla nimic. Doar vei visa - vei avea
un vis spiritual foarte frumos, ns doar att.
Oamenii vin mereu i mi spun: Am vzut una, alta. Doar i-au imaginat pentru c dac ar fi vzut cu adevrat acel lucru, atunci ar fi fost transformai, ceea ce
nu este valabil n cazul lor. Sunt aceleai persoane ca i nainte, doar c acum li s-a
mai adugat i puin mndrie spiritual. Ei doar viseaz - au nite vise spirituale
foarte frumoase: cineva l vede pe Krishna cntnd la flaut, altcineva vede lumina,
altcineva vede cum se ridic kundalini. Vd tot felul de lucruri i totui rmn aceiai
-mediocri, stupizi, proti. Lor nu li s-a ntmplat nimic; spun c li se ntmpl una sau
alta, dar rmn la fel - furioi, triti, copilroi, stupizi. Nimic nu s-a schimbat.
Dac vezi cu adevrat lumina care este acolo i care te ateapt s o priveti prin
cel de-al treilea ochi, atunci vei fi o persoan diferit. i atunci nu mai este nevoie s
spui nimic nimnui. Oamenii vor ajunge s cunoasc faptul c eti o persoan diferit.
Nici mcar nu poi ascunde acest lucru; se va simi. Oriunde te vei afla, ceilali vor
avea gndi: Ceva minunat s-a ntmplat cu acest om.
Deci nu i imagina - ateapt i las lucrurile s i urmeze propriul lor curs. Tu
doar f tehnica i apoi ateapt. Nu o lua nainte.
94
OSHO
95
De la simuri poi s te deplasezi spre oricare din aceste pri - ori spre obiecte
ori spre centru. Distana este aceeai n ambele direcii. De la simuri se deschid dou
ui - una duce spre obiecte i alta spre centru.
Tu te afli n simuri. De aceea, Bokuju, unul dintre cei mai faimoi maetri zen, a
spus c nirvana i lumea obiectelor se afl la aceeai distan. Deci s nu crezi c
nirvana este foarte ndeprtat. Lumea i nirvana se afl amndou la aceeai distan.
Acest lucru a creat foarte mult confuzie, deoarece noi credem i simim c nirvana
este ceva foarte, foarte ndeprtat - c moksha, eliberarea, mpria lui Dumnezeu este
foarte departe. n schimb, lumea o simim c este chiar aici, c se afl foarte aproape.
Dar Bokuju spune - i are dreptate - c amndou se afl la aceeai distan.
Lumea este aici i nirvana este tot aici. Nirvana i lumea sunt ambele foarte
aproape. Pentru nirvana trebuie s te ndrepi spre interior, iar pentru obiecte spre
exterior - distana este aceeai. Pornind de la ochii mei, centrul meu este la fel de
aproape ca i audiena de aici. Te pot vedea pe tine dac m ndrept spre exterior i m
pot vedea pe mine dac m ndrept spre interior. Noi ne aflm la uile simurilor i
datorit nevoilor trupului contiina se ndreapt spre exterior. Ai nevoie de mncare,
de ap, de o cas n care s locuieti. Acestea sunt nevoile corpului ce nu pot fi
satisfacute dect n lumea material i este foarte natural pentru contiin s se
ndrepte prin simuri spre lume. Pn cnd nu creezi o nevoie care s nu poat fi
satisfcut dect prin ptrunderea n interior, pn atunci nu te vei ndrepta niciodat
spre nuntrul tu, spre tine.
De exemplu, dac s-ar nate un copil care s nu mai aib nevoie de nimic, care
s nu mai aib nevoie de hran, atunci acesta nu s-ar mai uita la mama sa. Mama
devine lipsit de importan, deoarece pentru un copil nu mama este important, ci
mncarea pe care i-o d ea. Mama este prima sa surs de hran i el ncepe s o
iubeasc, deoarece ea este cea care i satfsface o nevoie de baz a corpului fr de care
nu ar mai putea tri. Dar aceast iubire apare ca ceva secundar, ca o umbr i doar
datorit faptului c mama i satisface o necesitate.
Mamele care i hrnesc copiii mai mult prin biberon nu trebuie s se atepte la
prea mult iubire din partea lor, deoarece pentru ei mncarea este necesar i nu
mama. Mama va intra n fiina copilului prin mncare. De aceea, mncarea i iubirea
sunt strns legate ntre ele - foarte-foarte strns legate. Deci cei care iubesc i sunt
iubii nu se vor ngra. Mai sunt i alte motive, dar acesta este motivul esenial: ei nu
vor mnca mult. Dac iubirea nu exist, atunci mncarea va deveni un substituent al
ei. Atunci acetia vor ncepe s mnnce mult.
Pentru un copil, mncarea este cerina fundamental. Dar dac este nscut un
copil care nu are nevoie de mncare, care nu are nevoie de nici un ajutor exterior
pentru a tri, atunci el nu va ptrunde deloc n lume. Crezi c va ptrunde? Nu mai
este nevoie de asta. i pn cnd nu exist o nevoie, o necesitate, energia nu se va
mica niciodat. Noi nu ptrundem n exterior pentru c suntem pctoi, ci o facem
deoarece avem nevoie de anumite lucruri care nu pot fi satisfcute dect prin obiecte obiecte ce pot fi obinute numai dac ptrundem n lumea exterioar.
96
OSHO
97
Mncarea nu te poate feri de moarte, hrana te poate doar ajuta s o amni. Dac
ai un adpost bun, o cas sigur, aceasta nu te poate feri de moarte, ci doar te va ajuta
s mori confortabil, ntr-un mod mai convenabil. Iar moartea, indiferent cum se
ntmpl - confortabil sau neconfortabil - este aceeai.
n via poi fi bogat sau srac, ns moartea egalizeaz toate aceste lucruri.
Comunismul nu exist dect n moarte. Nu conteaz cum trieti moartea apare n mod
egal. n via, egalitatea este imposibil; n moarte, inechitatea este imposibil. Devino
contient de ea, contempl-o. i nu te gndi c moartea este ceva de viitor; cu o astfel
de idee n minte nu o vei mai putea contempla. Mintea are o raz limitat de aciune;
focalizarea ei este foarte mic. Tu nu poi gndi la ceva care se poate ntmpla peste
30 de ani. Dup 30 de ani va aprea moartea...asta este ceva ca i cum n-ar mai fi - 30
de ani este un timp foarte ndelungat i moartea pare s nu se mai ntmple.
Dac vrei s meditezi asupra morii, atunci trebuie s cunoti alt fapt: moartea
poate aprea n orice moment, chiar n clipa urmtoare. Poate c nu vei mai fi capabil
s auzi toat fraza mea, sau poate c eu nu o voi mai putea termina. Tatl mamei mele
mi-a spus c a consultat un astrolog cnd am fost nscut - unul dintre cei mai buni i
mai cunoscui astrologi din acel timp. Acesta trebuia s mi fac kundali - harta
naterii. Dup ce a studiat toate datele a zis: Dac acest copil supravieuiete i trece
de vrsta de apte ani, atunci i voi putea face harta. Pare imposibil ca el s poat
supravieui i nu mai are rost s i fac aceast analiz; nu mai are rost s i fac kundali.
i acesta este obiceiul meu - a continuat astrologul: pn nu sunt sigur c harta va fi
folositoare, eu nu o fac." i nu a fcut nici o hart.
Din fericire, sau din nefericire, am supravieuit. Dup care bunicul meu s-a dus
iari la acel astrolog, ns acesta murise i nu mi-a mai putut face niciodat kundali. A
murit iar eu m-am ntrebat constant cum de se poate aa ceva: el era contient de faptul
ca un copil poate muri, dar nu era contient c i lui i se putea ntmpla acest lucru.
Prea c nu este preocupat deloc de moarte - i nu era un om de rnd. ns pe nimeni
nu preocup propria moarte. Noi nu ne preocupm contient de aceasta deoarece
creeaz fric. Eu am bnuit mereu c acel astrolog nu i-a fcut niciodat propria sa
kundali - altminteri ar fi fost contient de moartea sa.
Moartea este posibil chiar n momentul urmtor, dar mintea nu va crede. Eu
afirm acest lucru i mintea va spune: Nu! Cum s fie posibil aa ceva? Asta este ceva
foarte ndeprtat. Dar acesta este un truc. Dac amni, nu o poi contempla. Ea
trebuie s se afle foarte aproape de tine, astfel nct s te poi concentra asupra ei. i
cnd spun c poate apare chiar n momentul urmtor, vorbesc foarte serios. Se poate
ntmpla i cnd se ntmpl, se ntmpl n chiar clipa urmtoare. Chiar cu un
moment nainte de apariia ei tu nu te gndeai c se va produce moartea.
O persoan moare; chiar cu un moment nainte nu se gndea c moartea se afl
att de aproape. Aceasta apare mereu doar n clipa urmtoare - ine minte. S-a
ntmplat i se va ntmpla ntotdeauna la fel. Ea apare mereu n momentul urmtor.
Adu-o aproape de tine astfel ca s te poi concentra asupra ei i chiar aceast
concentrare te va ajuta s ptrunzi n ea: va fi creat o nou necesitate.
98
OSHO
99
100
OSHO
n cele din urm fiul su a intrat i a devenit inginer forestier. Cu cteva luni n
urm venise la mine fiul acelui om i mi-a zis: Ctig doar ase sute de rupii pe lun.
Am doi copii i singurul meu vis este urmtorul: ca ei s primeasc o educaie bun asta este tot. Eu muncesc din greu. Asta este tot ce cer, ca fii mei s primeasc o
educaie bun i s pot s i trimit s studieze ntr-o ar strin.
Tatl su nu mai triete, a murit. elul tatlui su, sensul vieii sale a fost s
aib un fiu educat i care s dein un post nalt. Acum fiul are un post nalt, dar i el
are acelai el: s i ajute pe fii si s fie bine educai i s obin la rndul lor nite
posturi nalte. El va muri i copii si vor continua s fac acelai non-sens.
Care este sensul acestor lucruri? Ce faci? Doar i pierzi timpul i i distrugi
viaa? Sau ai cu adevrat un sens autentic care s te poat face fericit i beatific?
Acesta este al doilea lucru care te va ajuta s ptrunzi n interior.
i cel de-al treilea: omul continu s uite. Tu uii. Ieri ai fost furios i te-ai cit
pentru asta. Acum ai uitat i dac i va aprea acum acelai stimul vei ncepe iari s
te nfurii. Acest lucru s-a ntmplat ntreaga via, continui s repei aceleai lucruri.
Se spune c este ceva extraordinar s poi gsi un om care s nvee ceva din
via - este ceva foarte rar. De fapt, foarte puini nva. Dac nvei ceva, atunci nu
poi face a doua oar aceeai greeal. Dar tu continui s faci mereu i mereu aceleai
greeli. De fapt, cu ct le faci mai mult, cu att mai mult vei fi nclinat s le faci iari.
Ai fost furios mereu i mereu i de fiecare dat ai regretat acest lucru fr s nvei
nimic. Dac i se ofer un stimul te vei nfuria, vei face aceeai nebunie i apoi te vei
ci - aceasta face parte din proces. i apoi vei fi iari pregtit s fii stimulat i s te
nfurii.
Al treilea lucru: dac vrei s ptrunzi nuntru, nva! Orice faci nva din asta.
Scoate n eviden esenialul. Privete napoi la tot ce ai fcut cu viaa i cu energia i
cu timpul tu - aceleai greeli, aceleai prostii, aceleai stupiditi mereu i mereu.
Deci te miti n cerc. ns nu este bine spus c te miti n cerc, mai degrab
cercul te mic pe tine. Tu continui s faci ntotdeauna acelai lucru mecanic. De
aceea, n India noi am denumit lumea, samsara. Samsara este roata care se nvrte
mereu i tu te agi de o spi a ei micndu-te odat cu ea.
Pn cnd nu nvei ceva despre aceast roat, despre acest cerc vicios, despre
aceast samsara, nu vei prsi spia i nu vei putea s iei afar din cerc. Deci ine
minte trei cuvinte, trei cuvinte cheie:
Moartea: f din aceasta o meditaie constant.
Sensul: continu s l caui n viaa ta.
nva: nva prin viaa actual, deoarece nu exist nici o alt nvtur.
Scripturile nu i ofer nimic.
Dac propria ta via nu i poate oferi ceva, atunci nimic nu i poate oferi ceva.
nva prin viaa ta, trage concluzii prin ea. Ce ai fcut cu tine? Dac te afli pe roat,
sri de pe ea. ns pentru a ti dac te afli pe roat, va trebui s ptrunzi ntr-o
profund nelegere i nvare. Aceste trei lucruri te vor ajuta s ptrunzi n interior.
101
Acum tehnicile:
33. Privind pur i simplu cerul albastru, dincolo de nori, linitea....
Acum cred c se nelege motivul pentru care am spus att de multe lucruri deoarece tehnicile sunt foarte simple i le poi face fr s obii nici un fel de rezultat.
Atunci vei spune: Ce fel de tehnici sunt astea? Se pot practica, chiar sunt foarte
simple.
Te poi uita la cerul albastru, dincolo de nori i totui nu se va ntmpla nimic.
Atunci vei spune: Shiva nu spune ceva raional, rezonabil. Ce fel de tehnic este asta?
Privind pur i simplu cerul albastru, dincolo de nori, linitea atunci este normal s
devii linitit.
Dar dac i aduci aminte: moartea, sensul, nvarea - atunci aceast tehnic te
va ajuta s ptrunzi imediat n interior. Privind pur i simplu cerul albastru, dincolo
de nori.... Doar privete fr s gndeti. Cerul este infinit i nu se termin nicieri.
Doar privete n el. Acolo nu exist nici un obiect i de aceea a fost ales cerul. Cerul
nu este un obiect. Lingvistic este, dar nu i existenial, deoarece un obiect trebuie s
nceap i s se sfreasc undeva, n jurul unui obiect te poi nvrti, dar nu te poi
nvrti i n jurul cerului. Tu te afli n cer, dar nu poi merge n jurul su. Deci, tu
pentru cer poi fi un obiect, dar cerul nu poate fi un obiect al tu. Poi privi n el, dar
nu poi privi la el i aceast privire n el continu i continu...nu se termin niciodat.
Deci, privete n cerul albastru i continu s priveti. Cerul este infinit el nu are
nici o limit. Nu te gndi la el, nu spune c este faimos. Nu categorisi: Ct de
minunat este! Nu i aprecia culoarea, nu ncepe s te gndeti la el. Dac ai nceput s
te gndeti, atunci te-ai oprit. Acum ochii ti nu se mic n albastrul acela infinit.
Doar privete i ptrunde - nu gndi. Nu crea cuvinte pentru c acestea devin nite
bariere. Nu trebuie spus nici chiar cerul albastru. Nu verbaliza.
Acolo nu trebuie s existe dect o privire inocent i pur n cerul albastru.
Acesta nu se sfrete niciodat. Vei merge i merge i brusc, deoarece acolo nu exist
nici un obiect, doar un vacuum, vei deveni contient de tine. De ce? Deoarece n acel
vid simurile tale devin fr folos. Simurile sunt folositoare doar dac exist un
obiect.
Cnd priveti o floare, atunci priveti la ceva - acolo exist floarea. Nu la fel se
ntmpl cu cerul. Ce nelegem prin cer? Ceva ce nu exist. Cer nseamn spaiu.
Toate obiectele se afl n cer, dar el nu este un obiect. Este doar un vacuum, spaiul n
care pot exista obiectele. Cerul n sine nu este dect pur goliciune. Privete la aceast
pur goliciune. De aceea, sutra spune: dincolo de nori - deoarece norii nu sunt cerul, ei
sunt doar nite obiecte ce plutesc n cer. Te poi uita la nori, dar asta nu va fi de nici un
ajutor. Privete n cerul albastru - nu la stele, nu la lun, nu la nrori, ci la ceea ce este
gol, ceea ce este fr nici un obiect. Privete n el.
Ce se va ntmpla? n goliciune nu exist nici un obiect care s poat fi prins de
simuri. i pentru c nu exist nici un obiect pe care ele s l apuce, de care s se agate,
devin inutile. Iar dac priveti n cerul albastru fr s gndeti, atunci vei simi brusc
c totul a disprut, nu mai exist nimic. n acea dispariie
102
OSHO
vei deveni contient de tine. Privind n aceast goliciune, tu vei deveni gol. De ce?
Deoarece ochii ti sunt ca nite oglinzi. Orice se afl n faa lor este reflectat. Eu te
vd, iar tu eti trist - atunci va ptrunde n mine tristeea. Dac n camera ta intr o
persoan trist, te ntristezi i tu. Ce s-a ntmplat? Doar ai privit tristeea. Eti ca o
oglind, tristeea este reflectat n tine.
Cineva rde din toat inima - brusc simi c i ie i apare o veselie interioar. A
devenit contagios. Ce s-a ntmplat? Eti ca o oglind, tu refleci. Cnd priveti un
obiect frumos sau urt - acesta este reflectat n tine. Orice vezi penetreaz adnc n
tine. Acel ceva devine o parte din contiina ta.
Dac priveti n gol, acolo nu este nimic care s poat fi reflectat - doar infinitul
cer albastru. Dac acesta este reflectat, dac simi n interior infinitul cer albastru, vei
deveni senin, vei descoperi senintatea. i dac i poi nchipui cu adevrat un gol unde cerul, albastrul dispare, unde totul dispare: doar un gol - atunci n interior va fi
reflectat tot un gol. Iar n acel gol, cum ai putea fi tensionat, cum ai putea fi
ngrijorat?
Cum ar putea funciona mintea ntr-un gol? Aceasta se oprete, dispare, n
dispariia minii - mintea care este tensionat, ngrijorat, care este plin de tot felul de
gnduri - n acea dispariie a minii, linitea.
nc un lucru. Golul, dac este reflectat n interior, devine lipsit de dorine.
Dorina nseamn tensiune. Doreti i ncepi s te ngrijorezi. Priveti la o femeie
frumoas - apare o brusc dorin. Te uii la o cas frumoas - apare dorina de a o
poseda. Te uii la o main frumoas ce tocmai trece pe lng tine - vrei s te afli n ea,
vrei o conduci. n interior a aprut o dorin i atunci mintea devine ngrijorat:
Cum s o obin? Ce s fac pentru ca s-o obin? Mintea devine frustrat sau lipsit de
sperane - sau plin de sperane, dar toate acestea nu sunt dect nite vise. Se pot
ntmpla multe lucruri.
Cnd acolo exist dorina, tu eti tulburat. Mintea este mprtiat n multe
fragmente i atunci ncep s apar multe planuri, proiecte, vise; pur i simplu
nnebuneti. Dorina este smna nebuniei.
Dar golul nu este un obiect; el este doar un vid. Cnd priveti golul, acolo nu
apare nici un fel de dorin - nu poate apare. Tu nu vrei s posezi golul, nu vrei s-l
iubeti, nu vrei s faci din el o cas. Vidul? Nu poi face nimic cu el! Toate micrile
minii se opresc; acolo nu mai apare nici o dorin i odat cu ne-apariia dorinei,
linitea. Devii tcut, senin. n tine explodeaz pacea. Tu devii ca cerul.
i un alt lucru. Orice contempli devii acel ceva, deoarece mintea poate lua forme
infinite. Orice doreti, mintea ia acea form, tu devii acel lucru. De aceea, o persoan
care umbl numai dup bogii i dup bani devine ea nsui o avere, mintea sa devine
o banc - i nimic altceva. Scutur-1 i vei auzi nuntru sunetul rupiilor, ns doar
att. Orice i doreti mai devreme sau mai trziu devii. Deci, fii contient de ceea ce
doreti pentru c vei deveni acel ceva.
Cerul este vid. El este foarte aproape de tine, nu te cost nimic i nu trebuie s te
duci nicieri - nici n Himalaya, nici n Tibet - pentru a-l gsi. Tehnologia a distrus
aproape totul dar cerul nc exist; l poi folosi. Folosete-1 nainte s fie distrus - n
orice zi se poate ntmpla acest lucru. Privete, ptrunde n el.
103
i privirea trebuie s fie lipsit de gnduri, ine minte asta Atunci vei simi
acelai cer n interior, aceeai dimensiune interioar, acelai spaiu albastru i vidul.
De aceea, Shiva spune: Privind simplu cerul albastru, dincolo de nori, linitea
34. Ascult n timp ce este mprtit ultima nvtur mistic. Ochii
nemicai, fr s clipeti i brusc devino absolut liber.
Ascult n timp ce este mprtit ultima nvtur mistic. Aceasta este o
metod secret. n aceast tehnic esoteric maestrul i d n secret nvtura,
doctrina sau mantra. Cnd discipolul este pregtit, atunci i se va destinui mantra sau
secretul suprem, atunci i se va mprti, i se va comunica n secret nvtura. Aceasta
va fi optit doar la urechea sa. Ascult n timp ce este mprtit ultima nvtur
mistic.
Cnd maestrul a decis c eti pregtit i c i se poate comunica secretul
experienei sale, cnd a venit momentul ca el s i poat spune ceea ce este de negrit,
atunci trebuie folosit aceast tehnic. Ochii nemicai, fr s clipeti i brusc devino
absolut liber. Cnd maestrul i optete la ureche secretul su, ine ochii nemicai, nu
le permite acestora s aib nici un fel de micare. Asta nseamn c mintea trebuie s
fie tcut, s fie lipsit de gnduri.
Nu trebuie s exist nici mcar o singur clipire, nici un fel de micare, deoarece
aceasta arat c n interior exist o tulburare. Doar devino o ureche goal fr nici un
fel de micare interioar. Contiina doar ateapt s fie impregnat, este deschis,
receptiv, pasiv, din partea ei nu exist nici un fel de activitate. i cnd se va
ntmpla aceasta, cnd apare un asemenea moment n care eti total gol i nu te
gndeti la nimic ci doar atepi...nu ceva anume, deoarece atunci asta se va
transforma n gndire, cnd doar pur i simplu atepi; cnd va aprea acest moment
static, nedinamic; cnd totul s-a oprit i timpul nu mai curge iar mintea este total goal
- aceasta devine non-minte. Maestrul nu poate mprti secretul dect unei non-mini.
i el nu va ine un discurs lung, ci i va spune doar unul, dou sau trei cuvinte.
n acea tcere, acel cuvnt va penetra pn n strfundul tu, pn n centrul tu i
acolo va deveni o smn. n aceast contientizare pasiv, n aceast tcere, brusc
devino absolut liber.
Te poi elibera doar devenind eliberat de minte, nu exist alt eliberare.
Eliberarea de minte este singura eliberare. Mintea este sclavia, nctuarea. Deci, un
discipol trebuie s atepte mpreun cu maestrul su momentul potrivit n care acesta l
va chema i i va mprti ceva. El nu trebuie s cear, deoarecc aceasta este o
dorin. Nu trebuie s atepte condiionat. Trebuie doar s atepte. i cnd este
pregtit, cnd ateptarea sa devine total, atunci maestrul poate face orice.
Uneori maestrul poate cauza apariia exploziei prin lucruri foarte banale n mod
normal, chiar dac Shiva vorbete despre toate aceste 112 metode, nu nseamn c
oricui i se poate ntmpla ceva, deoarece acolo nu exist pregtirea. Poi arunca nite
semine pe o piatr, dar nu se va ntmpla nimic. i nu din vina seminelor. Poi pune o
smn n pmnt atunci cnd nu este sezon, da nu va aprea nimic. Nu este vina
samnei. Pentru ca s rsar ceva este nevoie de momentul potrivit, de sezonul
potrivit, de solul potrivit.
104
OSHO
105
Uneori eliberarea se produce prin astfel de lucruri i nici nu i poi nchipui cum
de este posibil aa ceva. Exist multe poveti zen.... Un maestru zen a devenit iluminat
chiar cnd a btut gongul. Chiar cnd a auzit acel sunet ceva s-a rupt n el. O
clugri zen a devenit contient, iluminat, n timp ce cra dou vase cu ap. Brusc,
bambusul s-a rupt i vasele de pmnt au czut. Doar situaia n care se afla a fost
ndeajuns: sunetul, spargerea vaselor, apa curgnd din ele...i a devenit iluminat.
Ce s-a ntmplat? Poi sparge multe vase fr s se ntmple nimic. Acolo a
aprut momentul potrivit. Ea se ntorcea. Maestrul i-a spus: n noaptea aceasta o s i
destinuiesc secretul, aa c du-te, f o baie i adu-mi dou vase cu ap. O s fac o
baie i o s i mprtesc secretul pe care l atepi. Ea trebuie s se fi simit extatic
- momentul a aprut. S-a mbiat, a umplut vasele cu ap i le cra napoi.
Era o noapte cu lun plin i, chiar cnd mergea pe crarea ce ducea de la ru la
ashram, bambusul s-a rupt brusc. Cnd a ajuns napoi, maestrul o atepta, a privit-o,
dup care a spus: Acum nu mai este nevoie, s-a ntmplat. Acum nu mai am nimic s
i ofer. Tu deja ai primit.
Acea clugri, btrn fiind, obinuia s spun: Odat cu ruperea acelui
bambus, s-a rupt ceva i n mine. Vasele au czut, s-au spart i am vzut corpul meu
cum se sparge. Am privit luna. Totul era linitit, tcut i am devenit, la rndul meu
linitit i tcut. Din acel moment eu nu am mai existat, eu nu mai exist. Aceasta
este ceea ce nseamn eliberarea, libertatea.
35. La marginea unei fntni adnci privete nemicat n adncimile sale pn
cnd - miracol....
Tehnicile sunt similare i foarte puin diferite una fa de alta. La marginea unei
fntni adnci privete nemicat n adncimile sale pn cnd miracol... Privete
ntr-o fntn adnc. Fntna se va reflecta n tine. Uit complet de gndire, oprete-o
complet i doar continu s priveti n adncime. Astzi, psihologii spun c mintea are
i ea propria sa adncime, este precum o fntn. n Occident se dezvolt o psihologie
a profunzimii. Cercettorii spun c mintea nu este doar o suprafa, suprafaa este doar
nceputul; exist multe adncimi - multe strfunduri ascunse.
Privete ntr-o fntn fr s gndeti. Adncimea de acolo se va reflecta n
tine, fntna va deveni doar un simbol exterior al adncimii interioare. i continu s
priveti pn cnd - miracol, pn cnd te simi plin de minunie.
Nu te opri nainte de acest moment. Continu s priveti; privete i privete i
privete, zi dup zi, lun dup lun. Mergi la o fntn i privete n adncime fr s
existe nici un gnd care s se mite n minte. Doar mediteaz asupra adncimii, devino
una cu ea. Continu s meditezi; ntr-o bun zi gndurile nu se vor mai afla acolo. Se
poate ntmpla n orice moment. Vei simi brusc c i tu ai n tine aceeai adncime.
Iar apoi i va aprea un sentiment foarte ciudat, te vei simi plin de minunie.
Chuang Tzu trecea pe un pod mpreun cu maestrul su, Lao Tzu. Se spune c
Lao Tzu i-a zis: Rmi aici. Continu s priveti n jos de pe acest pod pn cnd rul
se oprete i podul ncepe s curg. Apoi vino la mine.
106
OSHO
Rul curge, podul nu curge niciodat. Dar lui Chuang Tzu i s-a dat aceast meditaie s atepte pe pod. Se spune c i-a fcut o mic csu pe acel pod i a rmas acolo.
Lunile treceau...el doar sttea pe pod privind n jos i atepta momentul n care rul se
oprea i podul ncepea s curg. Doar atunci se putea ntoarce la maestrul su.
ntr-o zi chiar s-a ntmplat: rul s-a oprit i podul a nceput s curg. Cum se
poate aa ceva? Dac gndurile se opresc complet, atunci totul este posibil, deoarece
doar fixitatea, imobilitatea gndului este cea care spune c podul st i rul curge. Este
doar ceva relativ.
Einstein afirm, fizica spune, c totul este relativ. Cltoreti ntr-un tren foarte
rapid. Ce se ntmpl? Copacii curg, ei fug pe lng tine. Iar dac trenul este foarte
silenios i nu l simi c merge, atunci cnd te uii pe fereastr vezi copacii c se
mic i nu trenul.
Einstein a spus c dac dou trenuri sau dou nave spaiale se mic n spaiu i
merg una lng alta cu aceeai vitez, nu vei fi capabil s simi dac ele se mic. Poi
simi un tren care se mic deoarece vezi pe lng el lucruri statice. Dac ns nu
exist nimic - sau dac copacii se mic n aceeai direcie i au aceeai vitez - atunci
vei simi c eti static. Sau atunci cnd din direcie opus apare alt tren, viteza ta este
dublat. Simi c trenul n care cltoreti merge mai repede.
Acesta ns nu a devenit mai rapid. Este acelai tren i are aceeai vitez, dar un
tren dintr-o direcie opus care trece pe lng tine i va da senzaia de dublare a
vitezei. Dac viteza este relativ, atunci doar o fixitate a minii este cea care gndete
c podul este static i rul curge.
Meditnd mereu i mereu, Chuang Tzu a ajuns s realizeze c totul este relativ.
Rul curge deoarece tu consideri podul static. Podul curge i el, adnc nuntru nimic
nu este static n aceast lume. Atomii se mic, electronii se mic; n interior podul se
afl ntr-o continu micare. Totul curge; podul curge i el. Chuang Tzu trebuie s fi
avut o strfulgerare asupra structurii atomice a podului.
Noi spunem c un zid este static, dar nu este aa. Acolo exist micare, fiecare
electron alearg, dar micarea este att de rapid nct aceasta nu poate fi vzut cu
ochii. De aceea l simi c este static.
Dac ventilatorul de aici se nvrte din ce n ce mai repede, atunci nu vor mai
putea fi vzute elicele sau spaiile dintre ele. Tu nu le vei mai putea vede. Iar dac se
mic foarte repede, atunci nu vei vedea dect un disc circular static. n el nu va prea
c se mic nimic deoarece ochii nu pot percepe o micare att de rapid.
Deci, Chuang Tzu trebuie s fi avut o revelaie asupra structurii atomice a
podului. El a ateptat i a ateptat pn cnd mintea fix s-a dizolvat. Apoi a vzut c
i podul curge - iar micarea era att de rapid nct rul prea static n comparaie cu
el. A venit n fug la Lao Tzu i acesta a spus: Ok! Acum nu m ntreba pe mine. i sa ntmplat acel lucru. Ce s-a ntmplat? Non-mintea a fost dezvluit.
107
108
OSHO
NTREBRI:
1. Este necesar ca un tip mixt s practice dou feluri de tehnici?
2. Dac tantra afirm viaa, atunci cum de poate folosi ideea de moarte n
tehnici?
3. Cum poate fi mintea transformat doar prin aducerea corpului ntr-o
stare cadaveric?
1. Eu simt c nu aparin nici tipului sentimental i nici celui intelectual.
Sunt un tip mixt. Asta nseamn c trebuie s fac dou tehnici n mod alternativ?
Te rog, ndrum-m.
Este o ntrebare semnificativ. Trebuiesc nelese multe lucruri. Unul: ori de cte
ori simi c nu aparii nici unei categorii, atunci s tii c eti un tip intelectual,
deoarece confuzia face parte din intelect. Tipul sentimental nu este niciodat confuz.
Cel care aparine unui tip emotiv nu va simi niciodat o astfel de confuzie. Emoia
este ntotdeauna total i ntreag, intelectul este mereu fragmentat, divizat i confuz.
Astfel este natura intelectului. De ce? Deoarece intelectul se bazeaz pe ndoial i
emoia depinde de ncredere. Oriunde apare ndoiala, acolo va aprea divizarea,
ndoiala neputnd fi niciodat total. Cum ar putea fi? Chiar natura ndoielii este
ndoiala. Nu te poi ndoi total de un lucru. Dac te ndoieti total de el, atunci aceasta
se transform n credin.
ndoiala este mereu confuz i n mod normal atunci cnd te ndoieti, te
ndoieti i de ndoiala ta, nu poi fi sigur de ea. O minte ndoielnic nu poate fi sigur
de ndoiala sa. Deci vor exista multe straturi de confuzie i fiecare se va baza la rndul
su pe alt strat de ndoial i confuzie.
Tipul intelectual simte mereu acest lucru. Va simi: Eu nu aparin nici unui gen
- sau: Uneori sunt aici i alteori sunt acolo." ns tipul sentimental este mereu linitit
cu el nsui.
109
110
OSHO
111
112
OSHO
Acest lucru se ntmpl n fiecare zi, deoarece religia a ptruns n noi odat cu
naterea. Acesta este faptul pentru care continu s existe n lume att de mult nonsens. Nu ar trebui s fii nscut ntr-o religie, trebuie s alegi singur. Religia nu are
nimic de a face cu sngele, cu oasele, cu pielea, cu naterea - cu nimic!
Cineva este nscut budist. Poate c acel om este un tip sentimental, dar totui l
va urma pe Buddha. Astfel toat viaa sa va fi irosit. Sau un tip intelectual ia natere
n snul religiei musulmane ori n orice alt cult devoional. Atunci viaa sa va fi
pierdut i el va deveni fals. ntreaga lume este nereligioas deoarece religia este
asociat, n mod prostete, cu naterea. Nu exist nici un fel de legtur ntre ele. Tu
trebuie s alegi n mod contient, deoarece mai nti va trebui s i descoperi categoria
din care faci parte i apoi vei alege. Lumea va fi cu adevrat religioas doar n ziua n
care noi vom permite fiecruia s i aleag religia, tehnica, metoda, propria cale.
ns religia a devenit o organizaie politic. De aceea, form un copil, i
impunem religia noastr. Prinii se tem c el va intra n alt organizaie i pentru a
preveni acest lucru el trebuie mutilat, distrus, forat chiar nainte de a deveni contient
de ce se petrece n lume. nainte de a deveni contient i de a putea s gndeasc,
mintea sa trebuie condiionat astfel ca s nu mai poat gndi liber. Tu nu poi gndi
liber, deoarece orice gndeti a fost deja precondiionat n minte.
Citeam din Bertrand Russell i el scria: Din punct de vedere intelectual, l
concep pe Buddha ca fiind mai mre dect lisus. Dar adnc nuntru n inima mea
asta este imposibil tot Iisus este mai mre dect Buddha. Cel mult, dac mi impun,
i pot pune pe amndoi pe aceeai treapt. Dar din punct de vedere intelectual, Buddha
este un gigant. Iisus nu se compar cu el.
De ce acest sentiment? Deoarece Bertrand Russell este el nsui un tip
intelectual i Buddha l atrage foarte mult; Iisus nu l atrage aa de mult. Dar mintea sa
a fost condiionat n cretinism. Iar privitor la ceea ce spune nu este adevrat
deoarece comparaiile nu au sens, acestea nu fac altceva dect s arate ceva despre
Russell - nu arat nimic despre Buddha sau Iisus, deoarece n aceast situaie nu este
posibil nici un fel de comparaie. Pentru cineva care face parte din tipul sentimental,
Iisus i va aprea mai mare dect Buddha. i dac el este un budist, cnd este nscut n
budism, atunci va fi dificil: mintea sa nu se va simi linitit dac el gndete c
altcineva este mai mre dect Buddha. Este foarte dificil, ntr-un fel imposibil,
deoarece orice gndeti a fost deja impregnat n tine - mintea s-a hrnit cu aceste
lucruri.
Mintea este la fel ca un computer. Informaia a fost deja introdus nuntru. Tu
eti deja bazat pe nite concepte, nite tradiii fr sens. Nu le poi arunca aa uor; din
acest motiv religia a ajuns doar un cuvnt. Foarte puini oameni pot deveni religioi i
asta deoarece foarte puini oameni se pot rzvrti mpotriva propriilor lor condiionri.
Doar o minte revoluionar poate deveni religioas - o minte care poate vedea un
lucru, faptele sale i dup care se poate decide ce s fac.
113
Trebuie s simi genul din care faci parte. Nu este foarte dificil. Primul lucru:
dac te simi confuz, atunci eti un tip intelectual. Dac simi siguran, ncredere,
atunci poi ncepe s practici tehnici care au ca baz credina. i n al doilea rnd, ine
minte, nu practica niciodat ambele tipuri de tehnici. Acest lucru va crea mai mult
confuzie. Nimic nu este greit. Ramakrishna are dreptate i Buddha are dreptate. ine
minte: n aceast lume multe lucruri te pot conduce la adevr - multe ci. n acest
domeniu nu exist nici un fel de monopol. Chiar i cile contradictorii, absolut
contradictorii, te pot duce n acelai loc.
Nu exist un singur drum. Dimpotriv, dac ptrunzi adnc vei vedea c exist
att de multe ci ci cltori sunt, deoarece fiecare cltor trebuie s plece din punctul
n care se afl. El nu poate folosi o cale gata bttorit. n mod normal, i creezi
propria cale prin micarea ta. Acolo nu exist o cale gata fcut, nu exist autostrzi
care conduc spre rai. Dar fiecare religie ncearc s i impun ideea c drumul este
pregtit i tu nu trebuie dect s mergi pe el. Aceasta este ceva greit. Cutarea
interioar se aseamn mai mult cu cerul dect cu pmntul.
Contiina este precum un cer, nu ca un pmnt. Un Mahavira se mic, un
Buddha se mic, o Meera se mic, un Mahomed se mic.... Le poi vedea micrile,
realizrile lor, dar n momentul n care ei merg, calea dispare. Tu nu poi urma acelai
drum, nu poi imita. Trebuie s i gseti propria cale.
Mai nti, gndete-te la tipul care eti i apoi poi alege metodele care i plac.
n aceste 112 metode unele aparin tipului intelectual i altele celui sentimental. Dar
nu gndi c eti un tip mixt i trebuie s le urmezi pe amndou. Aceasta va crea mai
mult confuzie i vei fi divizat att de mult nct poi nnebuni; te vei divide. Nu face
asta.
1. Ieri, ai spus c moartea trebuie cunoscut. Aceasta pare a fi calea lui
Buddha, el neg viaa. ns atitudinea tantric afirm viaa, nu o neag; atunci
cum poate fi folosit n tantra o astfel de orientare spre moarte?
Buddha nu neag cu adevrat viaa. Doar pare c o neag, deoarece el se
focalizeaz asupra morii. El ne apare ca fiind ndrgostit de moarte, dar nu este.
Dimpotriv, este ndrgostit de viaa etern. El se focalizeaz asupra morii pentru a
gsi viaa nemuritoare. Moartea nu este iubirea sa, ci se concentreaz asupra morii
doar pentru a descoperi ceea ce se afl dincolo de moarte. i Buddha spune c dac nu
este nimic dincolo de moarte, atunci viaa este zadarnic. Nu afirm c viaa este
inutil, ci acest lucru este valabil doar dac nu exist nimic dincolo de moarte. Iar
viaa ta este zadarnic, spune el, deoarece nu ai transcens moartea. Orice ai crede
despre viaa pe care o ai, ea nu este dect o parte a morii. Eti pclit. Crezi c este
via, dar nu este nimic altceva dect o moarte n devenire.
Un om se nate - imediat ncepe s se ndrepte spre moarte. Nu l va ajuta nimic
din ce are sau din ce devine: el merge spre moarte. Aceast aa-zis via se ndreapt
spre moarte. Cum putem s o numim via? Aceasta este ntrebarea lui Buddha. Cum
poi numi via acel lucru care se ndreapt spre moarte? Viaa care implic moartea
nu este altceva dect o moarte ascuns;o moarte lent. De fapt, mori i crezi c trieti.
114
OSHO
Chiar acum, simi c trieti, dar de fapt mori. n fiecare moment pierzi viaa i
ctigi moartea. Un copac este cunoscut dup fructele sale, spune Buddha i deci viaa
ta nu poate fi numit via, deoarece fructul ei este moartea. Un copac este cunoscut
dup roade i dac copacul tu are numai fructele morii, atunci tu eti pclit de acest
copac. nc un lucru: dac un copac are un anumit fruct, aceasta arat c acel fruct a
fost smna din care a crescut copacul; altminteri nu ar mai fi rodit acel fruct. Deci,
dac viaa are ca fruct moartea, atunci nseamn c moartea a fost smna vieii.
Trebuie s nelegem bine acest lucru. Tu eti nscut i crezi c naterea este nceputul
- nu este. nainte de naterea actual ai murii n alt via. Acea moarte a fost smna
acestei nateri i apoi tot moartea va fi fructul acestui copac. Iar acest fruct va deveni
smna unei noi nateri.
Naterea conduce spre moarte, moartea precede naterea. Deci dac vrei s vezi
cu adevrat cum este viaa, atunci s tii c este nconjurat din ambele pri de
moarte. Moartea este nceputul i sfritul, iar viaa este doar o iluzie care se afl la
mijloc. ntre dou mori tu te simi viu; pasajul care unete o moarte de alta tu l
numeti via. Buddha spune c asta nu este via. Aceast via este dukha - suferin.
Aceast via este moarte. Nou ne apare c el neag viaa deoarece suntem
hipnotizai, obsedai s trim cu orice pre. Pentru noi este deajuns doar s trim acesta pare a fi sfritul. Ne este att de fric de moarte nct Buddha ne apare c
iubete moartea, un lucru anormal pentru noi. Apare ca un sinuciga. Din aceast
cauz muli l-au criticat pe Buddha.
Albert Schweitzer l-a criticat pe Buddha, deoarece i se prea c este obsedat de
moarte. Nu el este obsedat de moarte, ci noi suntem obsedai de via. El doar
analizeaz lucrurile i descoper care sunt faptele. Iar cu ct ptrunzi mai n
profunzime, cu att mai mult vezi c are dreptate. Viaa ta este fals, este o fars, doar
un vemnt al morii - sub care se ascunde moartea. Buddha se concentreaz asupra
morii deoarece, spune el: Dac pot afla ce este moartea, doar atunci voi putea afla ce
este viaa. i dac le pot cunoate pe amndou, atunci le pot transcende i pot
cunoate ceea ce este dincolo de natere i moarte. El nu este negativ, nu neag viaa,
aceasta este doar o aparen.
Tantra pare c afirm viaa, dar i aceasta este tot interpretarea noastr. Nici
Buddha nu neag viaa i nici tantra nu afirm viaa; sursa este aceeai. Buddha se
concentreaz asupra morii, iar tantra asupra vieii: ambele sunt aceleai, deci poi
ncepe de oriunde doreti. ns trebuie s ptrunzi att de profund nct s o poi
cunoate i pe cealalt.
Buddha se focalizeaz asupra sfritului - moartea, iar tantra asupra nceputului viaa. De aceea, pare c Buddha este ndrgostit prea mult de moarte i tantra este prea
ndrgostit de sex, de iubire, de corp, de via. La sfrit este moartea i la nceput
este sexul. Sexul devine foarte important deoarece tantra se concentreaz asupra
nceputului. Deci aceasta este atitudinea existent n tantra - cum s poi ptrunde n
profunzime ca s cunoti ce este sexul, cum s poi descoperi misterul iubirii, cum s
ptrunzi n nceput, n smn, astfel ca s poi trece dincolo.
115
116
OSHO
117
i ine minte c nu poi sri dect de la un capt, nu vei putea niciodat s faci
asta fiind la mijloc.
Dac vreau s sar afar din camera aceasta, atunci va trebui s m duc la una din
extremele sale. Nu pot sri afar din mijlocul camerei, deoarece o astfel de sritur
este posibil doar de la unul din capete. Iar n via exist doi poli - naterea i
moartea. Tantra ncepe cu naterea. Este mai tiinific, mai real. Tu deja te afli n acest
loc i poi medita asupra sa. Sexul este un fapt i deci poi medita asupra lui, poi
ptrunde adnc nuntrul su.
Moartea nu este un fapt. Doar o minte foarte ptrunztoare poate s-i nchipuie
moartea; pentru a ptrunde n viitor este nevoie de un intelect foarte clar. Se ntmpl
foartea rar ca un buddha s i nchipuie moartea att de profund nct viitorul s
devin prezent. Acest lucru se ntmpl foarte rar unui individ.
Tantra poate fi de mare ajutor oricui are dorina de a cuta s cunoasc viaa
etern. Tantra folosete i ea moartea, ns doar pentru a te ajuta s ptrunzi n interior
- nu pentru ca s meditezi asupra ei, nu ca s sri din ea, ci doar s te ajute s ptrunzi
n interior.
Buddha a vorbit despre moarte, dar aceasta a fost doar o parte a meditaiei
asupra morii. Cealalt parte poate fi folosit ca un ajutor, ns nu este centrul. Tantra
spune c dac te poi gndi asupra morii, atunci viaa ta va lua alt ntorstur, o alt
form i semnificaie. Mintea va ncepe gndeasc n dimensiuni noi n care nu se
poate intra fr ajutorul morii. n momentul n care simi c aceast via i are
sfritul n moarte, atunci moartea devine o certitudine i nu te mai poi aga de via,
astfel mintea va trece mai departe. Asta este ceea ce spuneam ieri.
Dac nu te gndeti dect la viaa aceasta, mintea se va ndrepta numai n
exterior: va iei mereu numai n afar i n afar i n afar, spre obiecte. Dac ncepi
s priveti i vezi c moartea este ascuns peste tot, atunci nu te mai poi aga de
obiecte. Mintea va ncepe s ptrund n interior.
Chiar cu o zi n urm a venit la mine o fat. Era o indianc care s-a ndrgostit
de un biat american. Dup ce s-au ndrgostit i au nceput s-i fac planuri de
cstorie, biatul a descoperit c avea un cancer incurabil. Moartea era sigur. Mai
putea tri doi sau trei, cel mult patru ani. Acum ns biatul ncerca s o conving pe
fat s nu se mai cstoreasc cu el. Spunea: Cu siguran voi muri, de ce s i mai
pierzi viaa cu mine?
Dar cu ct insista mai mult - astfel funcioneaz mintea - cu att mai mult fata
dorea s se cstoreasc. Voina ei era de nezdruncinat. Aa funcioneaz mintea - n
paradoxuri. Dac a fi fost n locul biatului, a fi insistat asupra cstoriei; i atunci
fata ar fi ncercat s scape. Astfel nu mai exista nici o posibilitate de cstorie. Atunci
nu a mai fi vzut-o vreodat. Dar biatul a insistat - din iubirea pe care o avea, dar o
iubire care a aprut dintr-o minte prosteasc, fr s fie cunoscut mecanismul minii s nu se mai cstoreasc. Oricine ar fi fcut la fel. i datorit faptului c insista, fata
a simit c aceasta este o problem de contiin - ea a insistat s se cstoreasc.
Apoi s-au cstorit. Acum, dup cstorie, fata este mereu nconjurit de moarte.
Este trist i nu l mai poate iubi pe biat.
118
OSHO
Este mult mai uor s mori pentru cineva, dect s trieti pentru cineva. Este
mult mai uor s mori... a fi martir este mai uor - deoarece este un lucru momentan ce
l poi face doar ntr-o singur clip.
Dac m iubeti i eu i spun s sari de pe aceast cldire, tu vei putea sri
deoarece simi c m iubeti i faci asta din iubire. ns dac i-a cere: Bun, acum
triete cu mine 30 de ani - va fi ceva extrem de dificil.
Poi deveni martir ntr-un singur moment. Este mult mai uor s mori pentru
cineva sau ceva; a tri pentru cineva este ns mult mai dificil. Ea a devenit un martir,
iar acum trebuie s triasc nchis n prezena morii. Ea nu mai poate iubi. Nu se mai
poate uita la faa soului ei, deoarece n momentul acela vede cancerul, moartea care se
afl ascuns chiar dup col. Aceasta poate aprea n orice clip i de aceea fata se afl
ntr-o constant agonie.
Ce s-a ntmplat? Moartea a devenit o certitudine. Acum, pentru fat, viaa nu
mai prezint nici un interes, totul a disprut i a murit. Ea a venit din America doar
pentru a m ntlni. Vrea s mediteze deoarece viaa i se pare zadarnic. Viaa a
devenit un echivalent al cancerului, iar acum a venit aici i a spus: nva-m s
meditez. Cum pot trece dincolo de via? Pn cnd viaa nu devine lipsit de sens tu
nu te vei gndi niciodat s o depeti.
I-am rspuns c mariajul lor este doar aparent nefericit, acesta se poate dovedi
chiar foarte norocos. Fiecare so va trebui s moar, dar nu se tie cnd. Fiecare soie
va trebui s moar, doar c nu este sigur data morii. Moartea este sigur, este o
certitudine, incert este doar ziua cnd apare. i cine tie, poate c i data se poate
cunoate - nu poi ti. De aceea, ignorana este foarte beatific. Ea l-ar fi iubit n
continuare pe biat dac rmneau ignorani; aparent nimic nu ar fi fost n neregul.
Dar acum iubirea a devenit imposibil, viaa a devenit imposibil. Moartea este mereu
prezent, este constant prezent ntre ei.
i am ntrebat-o: Dac moare de ce nu l iubeti mai mult? Iubete-l mai mult.
Mi-a spus: Cum a putea iubi? Noi suntem trei; intimitatea a disprut. Suntem
amndoi i ntre noi st mereu moartea. Nu a mai rmas nici un fel de intimitate.
Moartea este ceva prea mult; este imposibil de trit cu ea. Dar poate deveni o
ntorstur. Dac poi deveni contient de moarte, spune tantra, atunci folosete-o ca
s reueti s ptrunzi n interior. Nu este nevoie s intri n detalii asupra ei, nu este
nici o nevoie s o contempli. Nu face din aceasta o obsesie. Doar contientizarea
faptului c moartea este acolo te va ajuta s ptrunzi n interior, s fii meditativ.
3. Cum se poate transforma i transcende mintea doar prin aducerea
corpului ntr-o stare cadaveric?
Mintea este constant activ. n timp ce eti activ, meditaia este imposibil,
deoarece meditaia nseamn o profund inactivitate. Te poi cunoate doar cnd totul
a devenit linitit, nemicat i tcut. Doar atunci, n acea tcere, se ntmpl s te
ntlneti pe tine. Altfel, n activitate, eti att de preocupat de ceva anume nct nu i
mai poi simi nici mcar prezena. Tu continui s te uii. Nu i aminteti niciodat de
tine.
119
Activitatea nseamn a fi legat de ceva exterior. Tu eti activ deoarece eti legat
de ceva exterior, faci ceva exterior. Inactivitate nseamn s te rentorci acas; nu mai
faci nimic. n limba greac, rgazul, tihna este numit schole.Cuvntul englezesc
school - coal - vine din acest cuvnt grecesc; coal nseamn rgaz. Tu poi nva
ceva doar cnd te afli n rgaz; nvtura apare n tihn. Dac eti activ, dac faci una
sau alta, atunci nu poi nva.
colile erau nite aezminte de odihn - pentru cei care i puteau permite
odihna. Copiii erau trimii n aceste locuri de odihn. Ei nu trebuiau s fac nimic
dect s nvee; li se permitea o inactivitate total n ceea ce privea lumea. Erau scutii
de activitatea lumeasc i atunci puteau s nvee.
Este similar cu situaia n care vrei s nvei ceva despre prezena ta: va trebui s
fii total inactiv, doar s exiti, s nu faci nimic. Toate frmntrile, toate unduirile
trebuie s nceteze, ntreaga activitate trebuie s se evapore. Tu eti, pur i simplu,
doar exiti. n acel moment, pentru prima oar devii contient de propria prezen. De
ce? Deoarece aceast prezen este foarte subtil. Cnd eti ocupat cu un obiect
grosier, dac eti angajat ntr-o activitate obinuit nu poi contientiza aceast
prezen subtil. Este o muzic foarte tcut, este chiar prezena ta. Iar tu eti att de
plin de zgomote, eti ocupat de orice tip de zgomot i nu mai poi auzi acea voce
tcut i linitit care se afl nuntrul tu.
nceteaz s mai fii angajat n activitile i zgomotele exterioare. Atunci va fi
auzit pentru prima oar acea voce mic i tcut; este simit muzica fr de sunet,
sunetul fr de sunet. Tu ptrunzi n subtil i prseti grosierul. Activitatea este
grosier; inactivitatea este subtil. Iar prezena ta este cel mai subtil lucru din lume.
Pentru ca s o simi va trebui s ncetezi; va trebui s fii absent de peste tot, astfel ca
s fii total prezent i s te poi ntlni. De aceea, n multe tehnici se spune s i aduci
corpul ntr-o stare cadaveric. Asta nu nseamn altceva dect s fii inactiv, exact ca
un mort.
n timp ce meditezi, las trupul s ptrund n moarte. Aceasta va fi doar o
imaginaie, dar chiar i aa ceva te va ajuta. Nu ntreba cum poate ajuta imaginaia. Ea
are propriile sale funciuni. De exemplu, acum se fac unele experimente tiinifice....
Stai pe un scaun n timp ce un doctor i msoar pulsul. Dac n interior ncepi s te
nfurii; i imaginezi c te lupi, c eti furios i pulsul va crete.
Imagineaz-i n interior c mori, c eti gata s mori. Stai tcut i simte cum
apare moartea. Pulsul se va liniti. Pulsul este un lucru fizic i tu doar i imaginai
ceva. Imaginaia nu este ireal - i ea este real. Dac i poi imagina cu adevrat,
atunci acolo se poate produce chiar i moartea. Dac i poi imagina ceva cu adevrat,
poi afecta lucrurile fizice.
Poate c ai observat efectele pe care le are hipnoza. Dac nu, atunci poi ncerca
acas ceva foarte uor; nu este dificil, ci foarte uor. Poi folosi ca mediu chiar un
copil. Dac este fat, atunci este mai bine, deoarece un biat este mai ndoilenic i se
afl mereu ntr-o stare mai tensionat, fetele se afl n general ntr-o stare de
cooperare. Biat nseamn conflict.
120
OSHO
121
Iar n prezent exist o coal, o coal de avangard care spune c atunci cnd
diseci un corp i ajungi s cunoti ceva, nu vei cunoate dect ceva mort - i orice
cunoatere primit de la un corp mort este diferit fa de un trup viu.
Acetia chiar pot avea dreptate. Dac mi iei snge i l examinezi, atunci faci
acest lucru cu un snge mort. Acesta nu mai este acelai snge care era n mine. n
exterior arat la fel, dar n mine el reprezenta un proces viu, un curent vital, era o parte
al unui ntreg organic. Acum este mort. Este la fel ca i atunci cnd mi-ai scoate ochii
i ai ncepe s i examinezi. Cnd acetia erau cu mine, eu m aflam n ei. Acum sunt
doar nite pietre inerte i orice ai ajunge s cunoti despre ei nu va arta nimic despre
adevraii mei ochi, deoarece este pierdut esenialul: eu nu mai sunt acolo.
Aceti ochi erau o parte a unui mare ntreg. Singura lor calitate era aceea c
faceau parte dintr-un ntreg. Acum ei sunt independeni, nu mai fac parte din nimic.
Modelul este pierdut, contactul viu este distrus. Tradiiile de yoga i tantra spun c,
pn cnd nu ajungi s cunoti corpul viu, cunoaterea ta este fals. Dar cum s poi
ajunge s cunoti aceasta? Exist o singur cale: s ptrunzi n tine i s vezi detaliile
trupului. Prin aceste tehnici a fost revelat o alt lume, o lume vie.
Deci, primul lucru: fii centrat n inim i uit-te n jurul corpului, mic-te. Se
vor ntmpla dou lucruri. Primul: nu vei mai simi c eti corpul - nu l poi simi. Tu
eti observatorul, cel care este contient, atent, eti cel care privete la ceva i nu cel
care este privit. Pentru prima dat corpul va deveni doar o hain; tu vei fi diferit de el.
i al doilea: vei simi imediat: Eu nu pot muri.
Va prea ceva ciudat - folosind o metod de imaginaie a morii ajungi s
descoperi un punct care este nemuritor. Vei ajunge s cunoti brusc: Eu nu pot muri.
Ai vzut ali oameni care au murit. Ce s-a ntmplat cu ei? Corpurile au devenit
moarte i de aceea ai dedus c au murit. Acum poi vedea c ntreg corpul este ntins
ca un mort i totui tu eti viu.
Deci, moartea corpului nu nseamn i moartea ta. Trupul moare, iar tu continui.
i dac persiti cu aceast tehnic, atunci nu va fi departe clipa n care poi iei afar
din corp i l poi privi din exterior - l vei vedea chiar n faa ta. Nu este foarte dificil.
Odat ce experimentezi acest lucru, nu vei mai fi aceeai persoan. Vei fi renscut; vei
deveni dwij - nscut a doua oar. Acum ncepe o nou via.
Ieri am vorbit despre un astrolog care i-a promis bunicului meu s mi fac harta
vieii. Astrologul a murit nainte s o termine i atunci a trebuit s continue fiul lui
munca sa. Acesta ns a rmas i el uimit. A spus: Este absolut sigur c aceast
persoan va muri la vrsta de 14 de ani. La fiecare apte ani va trebui s nfrunte
moartea. Aa c familia, prinii, toi erau foarte ngrijorai de moartea mea. Ori de
cte ori ajungeam s nchei un ciclu de apte ani, toi ncepeau s devin foarte
ngrijorai: i el avusese dreptate. La vrsta de apte ani am reuit s supravieuiesc,
dar am avut o profund experien a morii - nu a mea, ci a bunicului meu, a tatlui
mamei mele. Iar eu am fost att de ataat de el, nct sfritul su a prut a fi chiar
moartea mea.
122
OSHO
123
arpele a trecut peste mine i a plecat. Frica pur i simplu nu a aprut. Dac
accepi moartea, atunci acolo nu mai este nici un fel de team. Dac te agi de via,
atunci va aprea frica din orice.
De multe ori mutele se puneau pe mine. Acestea zburau i apoi se aezau pe
fa i peste tot. Uneori m-am simit iritat i am vrut s le gonesc, dar pe urm m-am
gndit: Ce folos mai are? Mai devreme sau mai trziu tot voi muri i atunci nu va mai
fi nimeni aici care s protejeze corpul. Aa c mai bine le las n pace. ,
n momentul n care m-am decis s le las n pace, iritarea a disprut. Ele se aflau
pe mine, dar erau ca i inexistente. M ciupeau, se micau. ns parc toate acele
lucruri se petreceau altcuiva. Acolo a aprut imediat o distan. Dac accepi moartea,
se creeaz o distan. Viaa se duce undeva foarte departe, ea pleac mpreun cu toate
grijile, iritaiile i nelinitile ei - pleac cu totul. ntr-un fel am murit, dar am ajuns s
cunosc c exist ceva nemuritor. Odat ce accepi n mod total moartea, devii contient
de acest lucru.
Apoi, din nou, te vrsta de 21 de ani familia a nceput s se ngrijoreze i
ateptau s vad ce se ntmpl. Atunci le-am spus: De ce mai ateptai? Nu mai
ateptai. Acum nu voi mai muri.
Fizic, ntr-o zi voi muri. Oricum, prezicerea acelui astrolog m-a ajutat foarte
mult deoarece el m-a fcut s devin contient de moarte foarte devreme. Am putut
medita i am putut accepta mereu faptul c ea va aprea.
Moartea poate fi folosit pentru meditaia profund, deoarece atunci devii
inactiv. Energia este eliberat de lume i se poate mica n interior. De aceea este
sugerat o postur cadaveric. Folosete viaa, folosete moartea - pentru a descoperi
ceea ce este dincolo de amndou.
124
OSHO
125
126
OSHO
127
128
OSHO
Cuvintele sunt sunete. Gndurile sunt cuvinte n secven, ntr-o secven logic,
ntr-un anumit model. Sunetul este baza. Prin sunet sunt create cuvintele i apoi prin
cuvinte sunt create gndurile i prin gnduri sunt create religiile, filosofiile, totul.
Adnc nuntru este sunetul.
Aceast tehnic folosete un proces invers. Shiva spune: Devi, imagineaz-i
literele sanscrite in aceste cmpuri pline de miere ale Contiinei, mai nti ca litere,
apoi mai subtile, ca sunete, apoi i mai subtile ca stare. Apoi, renunnd la ele, fii
liber.
Noi trim n filosofie. Unul este hindus, altul este musulman, altul este cretin
sau orice altceva. Noi trim n filosofii, n sisteme ale gndirii i acestea au devenit
att de importante nct putem chiar muri pentru ele. Omul poate muri pentru nite
cuvinte, doar pentru nite cuvinte. Cineva afirm c religia sau dumnezeul n care
crezi este o minciun, c Rama sau Iisus sau oricine altcineva nu au existat - atunci
omul va lupta i l va ucide pe cellalt doar pentru un cuvnt. Cuvntul a devenit mai
important. Este o prostie, dar aceasta este istoria i acesta este modul n care ne
comportm.
Un singur cuvnt poate crea att de mult tulburare n tine nct tu poi ucide sau
sacrifica pentru el. Noi trim n filosofii, n sisteme de gndire. Ce sunt filosofiile?
Gnduri structurate logic, sistematic, aranjate ntr-un model. i ce sunt gndurile?
Cuvinte aranjate ntr-un sistem care are un neles. i ce sunt cuvintele? Sunete asupra crora s-a convenit s aib un anume sens. Deci sunetele sunt baza; ele
reprezint structura fundamental a minii. Filosofiile sunt vrful, dar crmizile pe
care este ridicat ntreaga strucutur sunt cuvintele.
Ce este greit? Un sunet este doar un sunet i nelesul su este dat de noi, noi
suntem cei care am convenit asupra sensului su; altminteri el nu are nici un neles.
Sensul este proiectat de noi; altminteri Rama este doar un sunet - fr neles. Noi i
dm un sens i apoi crem n jurul su un sistem de gndire. Apoi, acest cuvnt devine
foarte important i ncepem s crem o filosofie n jurul su. Atunci poi face orice
pentru el. Poi muri sau poi tri pentru el. Dac cineva insult cuvntul Rama, tu
ncepi s te nfurii. i pentru ce? Doar pentru o nelegere care arat c acest cuvnt ar
nsemna ceva. Nici un cuvnt nu nseamn nimic n el nsui, el este doar un sunet.
Aceast sutra spune s mergi n sens invers - s te ntorci napoi. Revino la
sunete; apoi, mai subtil dect ele este o stare ascuns undeva. Asta trebuie neles.
Omul folosete cuvinte. Cuvintele nseamn sunete care au un neles asupra cruia s-a
convenit. Dar animalele, psrile folosesc sunetele fr nici un neles lingvistic. Ele
nu au nici un fel de limbaj, dar folosesc sunetele cu o stare anume, cu sentiment. O
pasre cnt: aceasta este o stare, aceasta indic ceva. Poate c este o chemare a
iubitului sau poate c este o chemare a mamei sau poate c puiul se simte nfometat i
doar i arat nelinitea. Acest sunet indic o stare.
Dup sunete vin cuvintele, gndurile, filosofiile; mai jos de sunete este starea,
simirea. i pn cnd nu poi ajunge mai jos de stare, nu vei putea s depeti
mintea. ntreaga lume este plin de sunete, doar lumea uman este plin de cuvinte.
129
130
OSHO
Cnd foloseti orice sunet, ce fel de sentiment apare n existen? Noi am ajuns
att de lipsii de simire nct am uitat totul. Cnd vezi un sunet, ce se ntmpl n
interior? Tu l foloseti i sunetul este uitat. Dac eu spun A, tu mai nti l vezi. n
mintea ta A devine vizibil; tu l vei vizualiza. Cnd spun A, nu mai vizualiza. Doar
ascult sunetul A i apoi ptrunde n centrul simirii i afl ce se ntmpl acolo. Nu se
ntmpl nimic?
Shiva spune s treci de la litere la sunete, s dezvlui sunetele prin litere.
Descoper sunetele i apoi, prin sunete, descoper simirile. Fii contient de cum simi.
Se spune c acum omul a devenit insensibil; el este animalul cel mai insensibil de pe
Pmnt.
Am citit ceva despre un poet german care relateaz un incident din copilria sa.
Tatl su iubea caii i avea muli cai acas, avea un grajd foarte mare, dar el nu l lsa
pe copil s mearg la grajd. Se temea pentru copilul su. ns cnd tatl su nu era
acas copilul se furia uneori la grajd unde avea prieten un cal. Ori de cte ori copilul
intra n grajd, calul scotea anumite sunete.
Poetul scria: Atunci am nceput i eu s fac nite sunete mpreun cu calul, asta
deoarece nu exista nici o alt posibilitate de comunicare. Apoi,n comunicarea aceasta,
am devenit pentru prima oar contient de sunete - de frumuseea lor, de simirea lor.
Cu un om nu poi fi contient de asta deoarece omul este mort. Un cal este mult
mai viu i el nu are nici un fel de limbaj. Are doar sunetele pure. El este umplut cu
inima sa i nu cu mintea sa. Poetul i amintea: Pentru prima oar am devenit
contient de frumuseea i de nelesul sunetelor. Acesta nu era un neles al cuvintelor
sau al gndurilor, ci era un neles plin de sentiment, de simire. Dac altcineva era
acolo, calul nu scotea nici un fel de sunet i atunci copilul nelegea c el vroia s
spun: Nu intra. Este cineva aici i tatl tu se va supra.
Cnd acolo nu era altcineva, calul scotea nite sunete prin care ndemna: Vino
nuntru. Nu este nimeni. Poetul i amintea: Exista o nelegere extraordinar. Calul
m-a ajutat foarte mult. Cnd m duceam i l mngiam, dac i plcea, el i mica
capul ntr-un anumit fel. Cnd nu i plcea, nu i mica capul n acel mod. Cnd i
plcea se putea vedea, el exprima asta. Cnd avea o stare anume, se mica ntr-un
anumit fel.
i poetul scria: A durat ani de zile. Eu m duceam i iubeam calul i aceast
iubire a fost att de mare nct nu am mai simit niciodat pentru altcineva o afinitate
la fel de profund. Apoi, ntr-o zi, n timp ce l mngiam pe coam i el se bucura
extatic de asta, am devenit brusc contient de mna mea, de mngierea mea i atunci
calul s-a oprit. Acum el nu i mai mica capul i gtul. Apoi am ncercat ani de-a
rndul, dar calul nu mi-a mai rspuns niciodat. De-abia mult mai trziu am realizat
faptul c devenind contient de mna mea i de mine nsumi, atunci ego-ul i-a fcut
apariia i comunicarea s-a oprit. Nu am mai putut reface niciodat comunicarea cu
calul.
Ce s-a ntmplat? ntre ei exista o comunicare sentimental. n momentul n care
apare ego-ul, cnd apar cuvintele, limbajul, gndirea, atunci totul se schimb complet.
Acum te afli mai sus de cuvinte; nainte erai mai jos de cuvinte.
131
Acele sunete erau nite sentimente i calul putea nelege sentimentele. Acum el
nu mai putea nelege i de aceea comunicare s-a ntrerupt.
Poetul a tot ncercat s o refac - dar nici un efort nu va reui asta deoarece chiar
i efortul n sine este al ego-ului.
El a ncercat s uite de mna sa, dar nu a putut. Cum ai putea? Este imposibil. i
cu ct ncerci mai mult, cu att mai mult i vei aminti de ea. Deci, prin efort nu poi
uita nimic. Efortul nu face altceva dect s accentueze mai mult memoria. Poetul
scria: Am rmas fixat pe mna mea; nu am mai putut comunica cu acel cal.
Ajungeam n mn i acolo nu mai era nici un fel de micare. Energia nu mai trecea n
cal i el a devenit contient de asta.
Cum a devenit calul contient? Dac ncep brusc s vorbesc alt limb,
comunicarea se oprete i nu vei mai fi capabil s m nelegi. i dac aceast limb
nu i este cunoscut, atunci tu te vei opri brusc deoarece nu poi nelege acest limbaj.
Astfel calul s-a oprit.
Fiecare copil triete n simire. Mai nti apar sunetele i apoi aceste sunete sunt
umplute cu simire. Apoi apar cuvintele, apoi gndurile, apoi sistemele, religiile,
filosofiile. Apoi totul se ndeprteaz din ce n ce mai mult de centrul simirii.
Aceast sutra spune s te ntorci, s cobori - s cobori la starea de simire.
Simirea nu este mintea ta: de aceea te temi de simire. De raiune nu te temi.
ntotdeauna te temi de simire, deoarece aceasta te poate duce la haos. Tu nu vei mai fi
capabil s deii controlul. Prin raiune, controlul este al tu; prin cap, tu eti capul. Mai
jos de cap i pierzi capul, nu mai poi controla, nu mai poi manipula. Sentimentul,
simirea este mai jos de minte - este o verig de legtur ntre tine i minte.
Atunci Shiva spune: Apoi, renunnd la ele, fii liber. Apoi prsete
sentimentele. i ine minte: nu le poi prsi dect cnd ajungi la stratul cel mai de jos
al simirii. Chiar acum nu le poi prsi. Tu nu te afli la cel mai de jos strat al lor i
deci cum ai putea s le prseti? Mai nti trebuie s prseti filosofiile - hinduismul,
cretinismul, islamismul - apoi trebuie s prseti gndurile, apoi cuvintele, apoi
literele, apoi trebuie s prseti sunetele, dup care simirile - deoarece nu poi prsi
dect ceva care se afl acolo. Poi prsi doar treapta pe care te afli; nu poi prsi o
treapt la care nu ai ajuns.
Tu acum stai pe treapta filosofiei, care este i cea mai ndeprtat. De aceea
insist att de mult asupra faptului c dac nu prseti religia nu poi deveni religios.
Aceast sutra, aceast tehnic poate fi fcut foarte uor. Problema nu o
constituie sentimentele, ci cuvintele. Poi prsi o simire la fel de uor ca i cum te-ai
dezbrca. i poi arunca hainele - la fel poi face i cu simirile. Dar acum nu poi face
asta i dac ncerci i va fi imposibil. Deci mergi treapt cu treapt.
Imagineaz-i litere - A, B, C, D - apoi schimb orientarea de la literele scrise la
sunetul inimii. Ptrunzi n adncime i suprafaa este lsat n urm. Te scufunzi n
profunzime - apoi simte ce simmnt apare printr-un anumit sunet.
Datorit unor astfel de tehnici, India a putut descoperi multe lucruri. A putut
descoperi care sunete aparin unui anumit tip de simire. Datorit acestei tiine a
aprut mantra. Un anume sunet este legat de un anumit sentiment - niciodat nu este
invers.
132
OSHO
Deci, dac creezi un anumit sunet n tine, atunci acolo va aprea i sentimentul
corespunztor acestuia. Poi folosi orice sunet i atunci sentimentul corespunztor
acestuia va aprea n jurul tu. Acel sunet creeaz spaiul care trebuie umplut cu un
anume sentiment.
Deci nu folosi orice mantra, nu este bine; poate fi periculos pentru tine. Pn
cnd nu cunoti tu singur sau dac persoana care i d mantra nu cunoate starea,
sentimentul creat de ea i dac nu cunoti c ai sau nu nevoie de acest sentiment, pn
atunci nu folosi nici un fel de mantre. Exist mantre cunoscute sub numele de mantre
ale morii. Dac le repei vei muri dup un anumit timp. ntr-un rstimp anume vei
muri, deoarece acestea creeaz n tine dorina morii.
Freud spune c omul are dou instincte de baz: libidoul - erosul - dorina de
via, voina de a exista, de a continua. i thanatos - voina de moarte. Exist anumite
sunete care, dac le repei, fac s apar n tine voina morii. Atunci vei dori s dispari
n moarte. Exist sunete care i dau eros - care i dau un libidou mai mare, i dau o
plcere mai mare de a tri, de a exista. Dac creezi aceste sunete nuntrul tu, atunci
te vor coplei sentimentele corespunztoare lor. Exist sunete dare i dau un sentiment
de pace i linite, exist sunete care creeaz furia. Deci nu folosi vreun sunet, vreo
mantra, pn cnd aceasta nu i este dat de un maestru care cunoate ce se poate
ntmpla prin ea.
Cnd vei ajunge la sunete vei deveni contient. Fiecare sunet i are propria sa
stare, simire. Fiecare sunet are un sentiment corespunztor care este legat, care este
ascuns n el. Atunci ptrunde acea stare; uit de sunet i ptrunde n stare. Este dificil
de explicat asta, dar o poi face. i au existat tehnici pentru asta. n special n zen au
existat astfel de tehnici. Unui cuttor i se ddea o anumit mantra. Dac acesta o
practica bine, maestrul cunotea acest lucru dup faa sa. Maestrul cunotea dac
acesta o face sau nu bine, deoarece acolo trebuia s apar un anumit sentiment. Dac
sunetul este creat, atunci sentimentul trebuie s apar i aceasta se va vedea chiar pe
faa practicantului. Nu poi pcli un maestru. El cunoate dup faa ta ce se petrece n
interior.
Dogo a fost un mare maestru, dar el nsui a fost tulburat foarte mult atunci cnd
era discipol deoarece nu tia cum poate cunoate maestrul su ce se petrecea nuntrul
su. Maestrul mergea cu bul printre discipoli i dac ceva nu era n regul cu sunetul
interior, te lovea imediat. i Dogo ntreba: Dar cum de tii asta? i m loveti exact
la momentul potrivit. Cum de cunoti?
Faa exprim sentimentul, simirea i nu sunetul. Sunetul nu poate fi exprimat pe
fa, dar ea poate exprima sentimentul interior. i cu ct ptrunzi mai n adncime, cu
att mai mult faa ta devine mai flexibil n exprimare. Aceasta arat imediat ce se
petrece n interior. Faa pe care o ai chiar acum va disprea, doarece este doar o masc
- aceasta nu este o fa. Cnd ptrunzi n interior toate feele tale vor disprea,
deoarece nu este nevoie de ele. Mtile sunt necesare doar pentru alii.
133
Datorit acestui lucru maetrii au insistat asupra renunrii la lume. Dar asta a
fost doar pentru a putea scpa mai uor de masca pe care o ai; altminteri, alii se vor
afla mereu acolo i datorit lor tu trebuie s pori mereu aceste mti. Nu i iubeti
soia sau soul, dar trebuie s cari o masc - o fa iubitoare, o fals fa iubitoare. n
momentul n care intri n cas i aranjezi faa: intri i ncepi s zmbeti. Aceasta nu
este faa ta.
Maetrii zen au insistat asupra faptului c, mai nti trebuie s revii la faa
originar, deoarece cu aceast fa totul devine foarte uor. Atunci maestrul poate
cunoate ce se ntmpl. Dac vreun cuttor atingea iluminarea, el nu mai trebuia s
i spun maestrului c s-a realizat, deoarece maestrul vedea imediat acest lucru i i
spunea discipolului. Nu discipolul afirma: Am ajuns. Nu era nevoie. Se vedea pe
faa sa, ochii si artau, micarea, mersul su, totul arta ce s-a ntmplat. Orice face,
orice gest al su arat c el s-a realizat.
Cnd ptrunzi din sunete n stare, n sentiment, ptrunzi ntr-o lume extatic, o
lume existenial. Tu pleci din minte. Sentimentele sunt existeniale; adic ceea ce se
nelege printr-un cuvnt - tu simi. Tu nu poi vedea sentimentele, nu le poi auzi, le
poi doar simi. Cnd ajungi la acest punct, poi face sritura. Acesta este ultimul pas.
Acum stai pe marginea unui abis; poi sri.
i dac sari din sentimente, atunci sari n tine nsui. Acel abis eti tu - nu ca
mintea ta, ci ca fiina ta; nu ca trecutul acumulat, ci ca prezentul, aici i acum.
Tu pleci din minte spre fiin i podul, veriga de legtur este chiar simirea. Dar
pentru a ajunge la simire trebuie s prseti multe alte lucruri - cuvinte, sunete,
ntreaga amgire a minii. Apoi, renunnd la ele, fii liber.
Tu eti liber. Aceste cuvinte, fii liber, nu arat c trebuie s faci ceva pentru ca s
fii liber.Apoi, renunnd la ele, fii liber, asta inseamn c eti liber! Fiina, existena
este libertatea; mintea este sclavia. De aceea se spune c mintea este samsara, lumea.
Nu prsi lumea...nu o poi prsi. Dac mintea este acolo vei crea o alt lume;
smna este acolo. Te poi duce pe un munte, te poi retrage ntr-o pdure, dar te vei
duce mpreun cu mintea; pe ea nu o poi lsa aici. Lumea te va nsoi, vei crea o alt
lume. O vei crea chiar i n sihstria ta, deoarece smna nc exist. Vei crea iari
tot felul de legturi - cu copacii, cu psrile, cu orice - vei ncepe din nou s ai
ateptri i vei crea o nou reea n care s exiti. Te vei afla din nou ntr-o lume.
Mintea este lumea i pe ea nu o poi prsi dect dac ptrunzi n interior. Deci
aceasta este singura Himalaya; nici o alt Himalaya nu te va ajuta. Dac ptrunzi n
interior de la cuvinte la simiri i de la simiri la fiin, atunci pleci cu adevrat din
lume. i odat ce cunoti acest abis interior al fiinei, te poi afla oriunde, chiar i n
iad. Atunci nu mai conteaz. Nu mai conteaz! Dac eti fr minte, iadul nu poate
intra n tine, acesta nu poate intra n tine dect prin minte. Mintea este ua iadului.
Renunnd la ele, fii liber. Dar nu ncerca s ncepi direct cu sentimentele, cu
simirile, pentru c nu vei reui. Mai nti ncepe prin cuvinte. i nici cu acestea nu vei
reui dac mai nti nu renuni la filosofii, dac nu renuni la gnduri.
134
OSHO
Cuvintele sunt doar nite uniti - i dac acestora le dai o anumit semnificaie,
atunci nu le mai poi prsi.
Afl c limbajul este o creaie uman. Este ceva utilitar, necesar, iar sensurile pe
care le-am dat sunetelor este propria noastr creaie. Dac poi nelege bine acest
lucru, atunci poi ptrunde foarte uor. Dac cineva spune ceva mpotriva Coranului
sau Vedelor, cum te simi? Poi rde sau se rupe ceva n tine? Poi rde de asta? Cineva
insult Gita sau spune ceva jignitor despre Rama sau Krishna sau lisus - poi rde?
Poi vedea prin cuvinte? Poi vedea c acestea nu sunt dect nite cuvinte? Nu, tu vei
fi rnit. Atunci i va fi dificil s prseti cuvintele.
Observ cuvintele doar ca pe nite cuvinte - nite zgomote asupra crora s-a
czut de acord s aib un neles, doar att i nimic altceva. Fii convins de asta. Chiar
aa este! Mai nti devino detaat de cuvinte. Dac exist detaare, atunci poi nelege
c acestea sunt doar nite zgomote.
Este la fel ca n armat unde se folosesc numere. Un soldat este numrul 101: el
poate deveni identificat cu 101. i dac cineva spune ceva jignitor despre 101, el se
va simi jignit, insultat i va ncepe s lupte. i 101 nu este dect un numr, dar a
devenit identificat cu acesta. Numele tu nu este dect un numr, doar un index. Altfel
lucrurile ar fi fost foarte dificile i de aceea noi a trebuit s te etichetm. Aceasta este
doar o etichet; orice alt etichet ar putea face acelai lucru ca i cea pe care o ai
acum. Dar pentru tine nu mai este doar o etichet, aceasta a ptruns n adncul tu;
numele tu a devenit centrul ego-ului tu.
Aa-ziii nelepi spun: Triete pentru numele tu. Ai grij ca numele tu s
rmn neptat i pur. Acesta trebuie respectat i atunci chiar dac tu mori numele tu
va tri n continuare. Acesta nu a fost niciodat acolo, el este doar un numr de cod.
Tu vei muri i numele va tri.... Cnd tu nsui nu poi tri, atunci cum va putea s
triasc o etichet?
Privete cuvintele - la inutilitatea lor, la lipsa lor de sens i nu deveni ataat de
nici un cuvnt. Doar atunci poi face aceast tehnic.
38. Scald-te n centrul sunetului, ca n sunetul continuu al unei cderi de ap.
Sau, punndu-i degetele n urechi, ascult sunetul sunetelor.
Aceast tehnic poate fi practicat n multe feluri. Poi sta oriunde. Sunetele sunt
prezente ntotdeauna. Oriunde, n Himalaya sau ntr-o pia - sunetele exist. Stai tcut
i vei vedea c acolo este ceva foarte special. Oriunde sunt sunete, tu te afli n centrul
lor. Toate sunetele vin la tine de peste tot, din toate direciile.
Nu acelai lucru se petrece i cu vederea, cu ochii. Vzul este liniar. Eu te vd aici se traseaz o linie pn la tine. Sunetul este circular i nu liniar. Deci toate
sunetele vin n cercuri i tu eti centrul. Oriunde te afli tu eti mereu n centrul
sunetelor. Pentru sunete tu eti Dumnezeu, centrul ntregului univers. Fiecare sunet
vine spre tine, se mic spre tine n cercuri.
Aceast tehnica spune: Scald-te n centrul sunetului. Oriunde te afli, dac faci
aceast tehnic, nchide ochii i simte ntreg universul c este plin de sunete. Simte ca
i cum fiecare sunet se ndreapt spre tine i tu eti centrul. Chiar i acest sentiment c
eti centrul i va da o pace i o linite foarte profund.
135
ntregul univers devine circumferina i tu eti centrul; totul se mic spre tine,
cade n tine.
... Ca n sunetul continuu al unei cderi de ap. Dac stai lng o cdere de ap,
nchide ochii i simte sunetul peste tot n jurul tu, simte cum cade peste tine din orice
parte, simte cum creeaz n tine un centru. De ce se pune accent pe aceast senzaie, c
tu eti centrul? Deoarece n centru nu exist nici un fel de sunet. Centrul este fr
sunet, de aceea poi auzi sunetele; altminteri nu le-ai putea auzi. Un sunet nu poate
auzi alt sunet. Tu poi auzi sunetele, deoarece n centru eti fr sunet. Centrul este
tcerea absolut. De aceea, poi auzi sunetele cum intr n tine, cum vin spre tine, cum
te penetreaz, cum te nvluie.
Dac poi gsi unde este centrul, cmpul spre care vine orice sunet, atunci brusc
sunetele vor dispare i tu vei ptrunde n trmul fr sunete. Dac poi simi un centru
unde fiecare sunet este auzit, acolo se va petrece o brusc transferare a contiinei.
ntr-un moment vei auzi ntreaga lume plin de sunete i n alt moment contientizarea
ta se va ntoarce spre interior i atunci vei auzi tcerea, centrul vieii.
Odat ce ai auzit asta, nu te mai poate tulbura nici un sunet. Acesta va veni la
tine, dar nu te mai atinge niciodat. ntotdeauna vine spre tine, dar nu te mai atinge
niciodat. Acolo exist un punct n care nu mai intr nici un sunet. Acest punct eti tu.
Poi face asta ntr-o pia - nu exist un loc mai potrivit dect o pia. Aceasta este
plin de sunete nnebunitoare. Dar nu ncepe s te gndeti la sunete - c sta este bun
sau sta este ru, sta este tulburtor i sta este armonios sau linitit. Nu trebuie s te
gndeti la sunete, tu nu trebuie s te gndeti dect la centru. Nu trebuie s te gndeti
la fiecare sunet care vine spre tine - dac este bun sau ru, urt sau frumos. Tu doar
trebuie s ii minte c eti centrul i c toate sunetele se mic spre tine - fiecare sunet,
oricum ar fi el.
La nceput vei deveni puin ameit, deoarece pn acum tu nu ai ascultat ce se
petrece n jurul tu. Auzul tu este selectiv, vederea ta este selectiv. i acum
cercetarea tiinific spune c din tot ce se ntmpl n jurul tu, tu nu auzi dect 2 %,
iar restul de 98 % nu este auzit. Dac ns ai fi auzit sut la sut din tot ce se ntmpl
n jurul tu, ai fi nnebunit de tot. nainte se credea c simurile sunt uile, ferestrele
prin care exteriorul intr n interior. Acum se spune c nu acestea sunt uile de intrare
a exteriorului i c ele nu sunt att de deschise cum se credea. Mai degrab ele sunt la
fel ca un paznic, ca un senzor care urmrete tot ce poate fi acceptat n interior i ce nu
poate fi acceptat.
Doar doi la sut ptrunde nuntru - i deja eti nnebunit numai cu acest mic
procentaj. Dac fiecare sim ar fi complet deschis, dac fiecare sim ar lucra la
capacitatea sa maxim, atunci ai nnebuni complet. Deci cnd ncerci aceast metod,
la nceput vei simi c te cuprinde o uoar ameeal. Nu i fie team i continu s
simi centrul - i permite s ptrund orice nuntru. Permite-i oricrui lucru s
ptrund n interior.
Relaxeaz-te, d-le liber turnurilor de control, simurilor tale; relaxeaz totul,
las totul s ptrund n tine. Devii mai lichid, mai deschis; totul vine spre tine, toate
sunetele se ndreapt spre tine. Atunci mic-te odat cu sunetele i vino la centrul
unde le auzi.
136
OSHO
Sunetele nu sunt auzite n urechi, urechile nu le pot auzi. Urechile nu fac dect o
munc de transmisie i n aceast munc ele ndeprteaz multe lucruri care nu sunt
necesare. Ele aleg, selecteaz i apoi suntele intr n tine. Acum afl n interior unde i
este centrul. Nu urechile sunt centrul, tu auzi de undeva din adncul tu. Urechile doar
i transmit nite sunete selectate. Unde eti tu? Unde este centrul tu?
Dac lucrezi cu sunete, mai devreme sau mai trziu vei fi surprins - deoarece
centrul nu se afl n cap. Acesta pare c se afl n cap deoarece tu nu ai auzit niciodat
sunetele, ci ai auzit doar cuvinte. La cuvinte capul este centrul, la sunete el nu mai este
centrul. De aceea, n Japonia, se spune c omul nu gndete prin cap, ci prin burt spun asta deoarece ei au lucrat mult cu sunetele.
Probabil c ai vzut n fiecare templu un gong. Acesta este plasat acolo pentru a
crea sunete n jurul unui cuttor. Cineva mediteaz i gongul este lovit. i se poate
prea c s-a creat o tulburare prin acest zgomot al gongului; cineva mediteaz i
pentru el acest zgomot pare a fi ceva deranjant. n templu fiecare vizitator lovete
gongul sau sun dintr-un clopoel i asta pare ceva foarte deranjant pentru cei care
mediteaz acolo. Dar nu este aa, deoarece cei care mediteaz chiar ateapt acel
sunet.
Deci, fiecare vizitator i ajut pe cei care mediteaz acolo. Clopotul este lovit
mereu i mereu i sunetul este creat i meditatorul ptrunde n el nsui. El privete la
centru, acolo unde se duce sunetul. Vizitatorul face primul zgomot lovind clopotul.
Acum a doua lovitur va fi n interiorul meditatorului, undeva nuntru. Unde este
acesta? Sunetul lovete ntotdeauna burta, n buric i niciodat n cap. Dac acesta
lovete n cap, atunci poi nelege bine c nu este un sunet, ci este un cuvnt. Atunci
vei ncepe s te gndeti la acel sunet. Atunci este pierdut puritatea sa.
Acum se fac multe cercetri cu privire la copiii din pntec. i ei sunt lovii de
sunete i ei reacioneaz la sunete. Ei nu pot reaciona la limbaj. Ei nc nu au un cap,
nu raioneaz i nc nu cunosc nici un fel de limbaj sau concepte acceptate de
societate. Ei nu cunosc limbajele, dar ascult sunetele. i fiecare sunet l afecteaz mai
mult pe copil dect pe mam deoarece mama nu poate auzi sunetele - ea aude doar
cuvintele. i noi am creat tot felul de sunete nebuneti, haotice i aceste sunete lovesc
n copiii nenscui. Ei se vor nate deja nebuni; tu deja i-ai tulburat foarte mult.
Chiar i plantele sunt afectate de sunete. Dac n jurul lor sunt create nite sunete
muzicale, atunci ele vor crete mult mai repede; dac n jurul lor exist nite sunete
haotice, atunci vor crete mult mai ncet. Tu le poi ajuta s creasc. Prin sunete le poi
ajuta n multe feluri.
Se spune c datorit zgomotelor traficului - care nu sunt i nici nu pot fi
armonioase - omul nnebunete i se pare c deja s-a ajuns la o limit. Dac aceasta
crete mai mult, atunci nu mai exist nici o speran pentru umanitate. Aceste sunete te
lovesc continuu, iar dac te gndeti la ele, acestea te vor lovi n cap i nu acesta este
centrul; buricul este centrul. Deci nu te gndi la ele.
Toate mantrele nu sunt dect nite sunete fr sens. i dac vreun maestru i spune:
Iat sensul acestei mantra - atunci aceea nu este deloc o mantra.
137
O mantra trebuie s fie, din necesitate, un sunet fr sens. Ea are o funcie, dar
nu are nici un neles. Ea trebuie s fac ceva nuntrul tu, dar nu are nici un sens
deoarece ea nu trebuie s fie dect un sunet pur care se afl n interiorul tu. De aceea
noi am dezvoltat mantra aum. Aceasta nu are nici un neles, este doar un sunet pur.
Dac acest sunet pur este creat n interiorul tu, dac l poi crea nuntru, atunci
trebuie folosit aceeai tehnic.
Scald-te n centrul sunetului, ca n sunetul continuu al unei cderi de ap. Sau,
punndu-i degetele n urechi, ascult sunetul sunetelor. Tu poi crea sunetul doar prin
simpla folosire a degetului sau a orice altceva care s nchid forat urechile. Atunci
este auzit un anumit sunet. Ce este acest sunet i de ce l auzi cnd ai urechile
astupate?
S-a ntmplat n America ca un tren s treac mereu prin preajma unei localiti
la aceeai or din noapte, la ora 2:00 noaptea. Apoi, s-a inaugurat o nou rut i acel
tren i-a oprit cursa pe vechea rut. Dar s-a nmplat un fenomen foarte ciudat.
Oamenii care locuiau n zona prin care trecea acel tren s-au plns la poliie c n jurul
orei dou noaptea aud nite zgomote foarte ciudate. Au existat multe plngeri i s-a
fcut o investigaie - ce s-a ntmplat? Se auzeau zgomote ciudate n jurul orei dou
noaptea. Cnd trenul trecea pe acolo nu se auzeau niciodat aceste sunete; oamenii se
obinuiser cu trenul.
Acum brusc trenul a ncetat s mai circule pe acolo. Ei ateptau s l aud n
somnul lor; ei au devenit condiionai, obinuii cu el. Ei ateptau i acesta nu mai
venea. Era auzit absena i aceast absen era ceva nou. Ei s-au simit tulburai i nu
mai puteau s doarm. Atunci s-a neles pentru prima oar c dac auzi ceva n mod
constant i apoi acesta se oprete, atunci vei auzi absena sa. Deci nu gndi c doar nu
vei mai auzi acel zgomot. Vei auzi absena sa, partea sa negativ.
Dac m uit la tine i apoi nchid ochii, voi vedea negativul tu. Dac te uii la
fereastr i apoi nchizi ochii, tu vei vedea negativul ferestrei i acest negativ poate fi
att de puternic nct dac te uii la un zid acest negativ poate fi proiectat pe zid. Vei
vedea negativul.
Aa cum exist negativele fotografiilor, tot aa exist i negativele sunetelor. Nu
numai ochii pot vedea negativul, ci i urechile pot auzi negativul. Deci cnd astupi
urechile vei auzi lumea negativ a sunetelor. Toate sunetele s-au oprit. Brusc este auzit
un nou sunet. Acest sunet este absena sunetului. Acolo a aprut o ruptur. Tu pierzi
ceva i atunci auzi aceast absen.
Sau, punndu-i degetele n urechi, ascult sunetul sunetelor. Acest sunet
negativ este cunoscut sub numele de sunetul sunetelor - deoarece el nu este chiar un
sunet, ci este absena sa. Sau, este un sunet natural - deoarece nu este creat de nimic.
Toate sunetele sunt create. Sunetul pe care l auzi atunci cnd i astupi urechile
nu este ns un sunet creat. Dac ntreaga lume devine complet tcut, atunci vei auzi
aceast tcere. Se spune c Pascal a zis: n momentul n care m gndesc la cosmosul
infinit, tcerea infinitului cosmos m face s m tem foarte mult. Tcerea l
nfricoeaz deoarece sunetele se afl doar pe Pmnt. Sunetele au nevoie de
atmosfer. n momentul n care depeti atmosfera terestr acolo nu mai exist nici
un sunet - doar tcerea absolut.
138
OSHO
Aceast tcere o poi crea chiar i pe Pmnt dac i astupi complet ambele
urechi. Atunci te afli pe Pmnt, dar totui nu mai eti aici; ai cobort mai jos de
sunete.
Astronauii sunt antrenai pentru multe lucruri i unul dintre acestea este s poat
sta n tcere. Ei sunt izolai n camere fonice n care nu poate ptrunde nici un sunet
astfel ca s poat s se obinuiasc cu tcerea: atlfel ar nnebuni. Ei se confrunt cu
multe probleme, dar iat una dintre cele mai importante: cum s poat s se deprteze
de lumea uman a sunetelor. Atunci eti izolat.
Dac te-ai rtcit ntr-o pdure i auzi un cuvnt care vine de undeva, frica
ncepe s dispar - cineva este acolo! Tu nu eti singur! n tcere tu eti singur. Dac
i astupi urechile i ptrunzi ntr-o mulime de oameni, aceast mulime va disprea
pentru tine, tu eti singur. Mulimea dispare deoarece tu nu poi ti dect prin sunete
dac cineva se afl lng tine.
Punndu-i degetele n urechi, ascult sunetul sunetelor. Aceast absent a
sunetelor este o experien foarte subtil. Ce vei putea obine de la ea? n momentul n
care acolo nu mai exist nici un sunet, tu cazi napoi n tine nsui. Prin sunete noi ne
ndreptm spre exterior, prin sunete ne ndreptm spre alii. ncearc s nelegi: prin
sunete noi suntem legai de alii, comunicm cu alii.
Chiar i un orb nu se afl ntr-o dificultate att de mare cum se afl un mut.
Uit-te la o persoan care nu poate vorbi: aceasta pare inuman. Un orb nu arat
niciodat inuman, dar un mut arat inuman: faa sa d un sentiment inuman. La un orb
problema este c nu poate vedea, dar poate comunica. El poate deveni o parte din
umanitate, din societate, din familie; el poate iubi, poate vorbi. Un mut este aruncat
afar din societate. El nu poate vorbi, nu poate comunica, nu poate exprima.
ncearc s i imaginezi c te afli ntr-o camer fonic. Nici un sunet nu poate
ptrunde n tine, nu poi ipa, nu poi face nimic prin care s te exprimi - sunetul nu va
iei afar. ntr-o camer de sticl poi vedea toat lumea cum se mic n jurul tu, dar
nici tu nu poi vorbi cu ei i nici ei nu pot vorbi cu tine. Te vei simi frustrat i lipsit de
orice speran i totul va deveni un comar.
Un mut se afl ntr-un continuu comar. Fr comunicare el nu este o parte din
umanitate. Fr exprimare el nu poate nflori. Nu poate ajunge la nimeni i nimeni nu
poate ajunge la el. Este lng tine i totui se afl foarte departe - i aceast ruptur
este de netrecut.
Dac sunetul este vehiculul care te poate conduce spre altcineva, atunci nonsunetul este vehiculul care te poate conduce spre tine nsui. Prin sunet poi comunica
cu altcineva; prin non-sunet cazi n abisul tu, n tine nsui. De aceea exist att de
multe tehnici care folosesc tcerea pentru ptrunderea n interior.
Devino complet mut i surd - chiar i numai pentru cteva momente - i nu vei
putea ptrunde nicieri n alt parte dect n tine nsui. Vei descoperi brusc c stai
nuntrul tu; nici o micare nu va mai fi posibil. De aceea tcerea a fost practicat
att de mult. n ea sunt distruse toate podurile care te conduc spre altcineva.
139
140
OSHO
Acesta trebuie folosit mereu; cel mult se poate sta n tcere timp de trei ani.
Dincolo de acest timp, mecanismul care produce sunetele i cuvintele nu mai poate fi
folosit, acesta moare.
n al doilea rnd, persoana devine att de tcut n ea nsui nct comunicarea
devine o suferin. Atunci dac vrei s spui ceva cuiva este la fel ca i cum ai vorbi cu
un perete deoarece persoana care a stat atta timp n tcere tie c tu nu poi nelege
orice i-ar spune ea. Iar cu privire la ceea ce spune, ea tie c nu spune ceea ce ar vrea
s spun. Dup o tcere att de profund, el nu se mai poate mica iari n lumea
sunetelor.
Aa c Meher Baba a tot ncercat s revin, dar nu s-a putut aduce pe sine din
nou n vorbire. El avea ceva foarte important de spus, dar mecanismul i micrile
necesare unei reveniri ntr-un trm inferior au devenit imposibile. Astfel c a murit
fr s transmit mesajul.
Va fi de mare ajutor dac se nelege urmtorul lucru: n orice faci continu s
faci i opusul acelei aciuni. Continu mereu s treci i la opusuri. Rmi tcut pentru
cteva ore, apoi vorbete. Nu rmne fixat n nimic - atunci vei fi mai viu i mai
energic. F meditaie timp de cteva zile, apoi oprete-te i f orice altceva care
creeaz tensiune n tine. Apoi, treci iari la meditaie.
Continu s te miti n opusuri - atunci vei fi mai viu i mai dinamic. Nu rmne
fixat pe ceva. Odat ce eti fixat nu mai poi trece la cealalt extrem i abilitatea de a
trece n extreme nseamn via. Dac nu eti capabil s te miti, eti deja mort.
Micarea este foarte bun.
Gurdjieff i sfatuia discipolii s fac mereu schimbri brute. El insista ca ei s
posteasc i apoi le spunea brusc: Acum mncai ct de mult putei. Apoi iari le
spunea: Acum postii. Uneori le spunea: Fii treji cteva zile i nopi i apoi dormii
cteva nopi. Aceast micare ntre doi poli opui i confer dinamism, vioiciune.
Sau, punndu-i degetele n urechi, ascult sunetul sunetelor. ntr-o singur
tehnic se dezvluie dou opusuri. Scald-te n centrul sunetului, ca n sunetul
continuu al unei cderi de ap - aceasta este o extrem. Sau, punndu-i degetele n
urechi, ascult sunetul sunetelor - aceasta este alt extrem.
O parte este aceea n care asculi sunetele cum vin spre centrul tu; o alt parte
este s opreti orice sunet i s simi centrul fr de sunet. Ambele au fost date ntr-o
singur tehnic cu un scop anume astfel ca tu s poi trece de la una la alta.
Acest sau nu este o posibilitate de alegere - ori faci una ori faci alta. Le faci pe
ambele! De aceea au fost date amndou. Mai nti practic-o pe una timp de cteva
luni, apoi pe cealalt aceeai perioad de timp. Tu vei fi mai viu i vei cunoate dou
extreme. i dac te poi mica cu uurin ntre dou extreme, vei rmne venic tnr.
Cei ce rmn fixai ntr-o extrem mbtrnesc i mor.
141
142
OSHO
143
De fapt, nici nu este nevoie de existena incontientului, dar acesta este creat
chiar de tine n momentul n care suprimi sau reprimi ceva anume. Tu simi nuntru
multe lucruri pe care le condamni fr ca s le i nelegi. Un om care nelege nu mai
condamn nimic; nu este nevoie de asta. El atunci poate folosi chiar i otrava ca
medicament. Orice poate fi folosit n mod creativ. Datorit netiinei tale, a ignoranei
otrava rmne otrav. Cu ajutorul nelepciunii aceasta poate deveni un adevrat elixir.
Persoana care lupt mpotriva sexului su, furiei sale, lcomiei, animalului, ce
face? Doar va suprima. Lupta este suprimare. El va mpinge n jos gelozia, sexul,
lcomia, ura. Va mpinge totul n subteran i deasupra va crea o structur fals.
Structura aceasta va fi fals, deoarece energiile care puteau crea o structur real nu au
fost transformate. Structura este fals; dedesubt, energiile reale au fost reprimate.
Aceste energii reale vor ncepe s funcioneze i pot exploda n orice moment. Tu doar
stai pe un vulcan i n orice moment vulcanul este gata s explodeze. Dac o face,
atunci structura ta va fi zdruncinat.
Orice ai construit n numele religiei, moralitii, culturii, nu este dect o
structur fals - o faad ireal. nuntru se ascunde omul real. Deci animalul tu nu se
afl undeva departe; faada ta este doar la nivelul pielii. Cineva te insult i
gentleman-ul din tine va disprea subit i imediat animalul i va scoate capul la
iveal. Acest gentleman nu se afl dect la suprafaa pielii - vulcanul este foarte
aproape. Acesta poate rbufni n orice moment i cnd o face, inteligena, moralitatea,
religia, umanitatea, toate vor dispare. Cnd apare realul, falsul dispare. Doar cnd
realul se retrage napoi n adncuri poate falsul s revin la existen.
Cnd eti furios unde i este mintea, unde i este contiina, moralitatea? Unde
sunt legmintele pe care le-ai fcut de attea ori:Nu voi mai fi niciodat furios?
Cnd furia apare, acestea dispar pur i simplu. Cnd furia se retrage n petera ei,
atunci ncepi s te cieti. Acum iari au aprut falsurile. Acestea ncep s vorbeasc,
s plnuiasc, s fac noi legminte i totui n viitor se va ntmpla acelai lucru:cnd
furia apare, umbra va disprea.
Contiina pe care o ai acum nu este dect o umbr. Aceasta nu este un lucru
real; nu are nici un fel de substan n ea. Tu poti face un legmnt de brahmacharya,
de celibat - dar asta nu conteaz deloc pentru instinctul tu sexual. Instinctul sexual se
retrage n adncuri i cnd va aprea la suprafa, toate legmintele tale se vor dovedi
a fi fost doar nite vise. Acestea nu se pot nfrunta cu un lucru real.
Deci acestea sunt dou atitudini. Poi suprima sexul - i atunci nu vei mai trece
niciodat dincolo de el - sau i poi folosi energia sexual ntr-un mod creativ - fr s
i spui nu, ci acordndu-i un da total; nu s o forezi s se ascund nuntru, ci s
creezi o structur chiar cu ea nsi. Atunci vei fi un om real. Bineneles c va fi ceva
dificil; de aceea noi alegem calea mai uoar. Este mai uor s ai o structur fals,
deoarece pentru aceasta nu este nevoie s ai nimic. Un singur lucru este necesar: s te
amgeti pe tine - asta este tot. Dac te poi amgi pe tine, atunci poi crea foarte uor
o structur fals. Nu se va schimba nimic, dar vei continua s crezi c totul s-a
schimbat.
144
OSHO
Este uor s creezi o iluzie. ns este o munc foarte dificil s creezi o realitate.
Dar merit, deoarece cnd ai creat ceva prin nite energii reale, structura ta nu se mai
poate cltina. Dac poi transforma energia sexual, atunci poi crea ceva din ea - de
exemplu, iubirea. Dac sexul este transformat, acesta devine iubire; dac este
suprimat, devine ur.
Dac te temi de iubire, ncepi s suprimi sexul. O persoan care a reprimat sexul
se va teme ntotdeauna de iubire, deoarece n momentul n care apare iubirea, acesteia
i va urma imediat sexul. Iubirea este a sufletului i sexul este al corpului, deci iubirii
nu i se permite s apar deoarece acolo va aprea i sexul. Acesta doar va atepta dup
col. Deci o persoan care a suprimat sexul nu poate fi iubitoare. Aceasta se poate
preface, poate arta c iubete, dar nu poate iubi cu adevrat deoarece se teme de
iubire. El nu te poate atinge ntr-un mod iubitor deoarece acolo exist frica. Acea
atingere iubitoare se poate transforma n orice moment ntr-o atingere sexual i atunci
el nu va atinge i nu va permite nimnui s l ating ntr-un mod iubitor - n el
predomin frica.
Acesta i poate justifica n mii de feluri aciunea sa, dar adevrul este frica frica de instinctul care a fost reprimat. i atunci el va fi plin de ur, deoarece orice
energie reprimat se va schimba i se va ntoarce la natura ei originar.
Sexul ne duce foarte uor spre iubire; este curgerea sa natural. Dac l blochezi,
dac i creezi obstacole n drumul su, el va deveni ur. Dac i priveti pe aa-ziii
sfini sau nvtori vei observa c sunt plini de ur. i este ceva natural, aa trebuie s
fie. Sexul este ascuns i poate erupe n orice moment. Ei stau pe un vulcan gata de
erupie. Dac ascunzi energiile reale, nu faci altceva dect s amni o funcie i cu ct
o vei amna mai mult, cu att va deveni mai dificil.
Tantra spune s i creezi viaa cu energii reale - i energiile reale sunt toate
energiile animalice. Cnd spun animal, aici nu este nici un fel de condamnare. Pentru
mine cuvntul animal nu este ceva peiorativ aa cum este pentru tine. Animalul n
sine este minunat, animalul n el nsui nu este ceva care s fie condamnat. Animalul
din tine este doar energie brut care se mic conform cu legile naturale.
ntrebarea sun: Ce putem face noi n mod contient? Nu trebuie s canalizm?
Nu trebuie s controlm? Contiina ta nu este pentru a controla sau a canaliza ceva.
Contiina ta nu poate face dect un singur lucru: s neleag i nelegerea n ea
nsui devine transformare.
Tantra spune s nelegi sexul. Dac nu l nelegi, atunci fiecare efort pe care l
faci va fi un eec i va fi chiar foarte periculos. Mai nti nelege-1 i prin nelegere i
se va dezvlui calea. Tu nu trebuie s i forezi energiile pe o cale anume. Prin
nelegere ajungi s cunoti legea, la fel ca n tiin. Ce se face n tiin? Ajungi s
nelegi o lege; este dezvluit un mister natural. Odat ce misterul este dezvluit poi
folosi energia n mod creativ.
Dac nu i cunoti legea inerent ie, toate eforturile tale vor da gre. Tantra
spune s nelegi animalul, deoarece n el este ascuns un mare potenial - viitorul tu.
De fapt, se poate spune c Dumnezeu este ascuns n animal. Animalul este trecutul
tu. Dumnezeu este viitorul tu - dar viitorul este ascuns n trecut, n forma smnei.
145
146
OSHO
De-a lungul ntregului cosmos creaia apare n orice clip - asta este sexul n
tine. i dac n el este att de mult for, asta se datoreaz faptului c i tu poi fi
creativ.
Dac sexul este att de puternic asta nseamn, pentru tantra, c tu nu poi s fii
noncreativ; trebuie s creezi. Dac nu poi crea ceva mre, atunci cel puin poi crea
via. Dac nu poi crea ceva mai bun dect tine, atunci cel puin poi crea pe altcineva
care s i ia locul atunci cnd tu nu vei mai fi. Sexul este att de puternic deoarece
cosmosul nu poate permite ca tu s fii noncreativ; i tu lupi cu el. Folosete-1!
Nu este nici o nevoie s foloseti sexul doar n reproducere. Sexul este folosit n
orice creaie. De aceea un mare poet sau un mare pictor nu simte aceeai nevoie
sexual ca un om obinuit. Dar asta nu nseamn c el este un sfnt. Motivul se
datoreaz doar faptului c el creeaz ceva mre i nevoia este satisfacut.
Un mare muzician creeaz muzic. Nici un tat nu se poate simi la fel de
satisfcut cum se simte un muzician cnd creeaz o muzic minunat i nici un fiu nu
poate da att de mult fericire prinilor cum i d muzica unui muzician sau poezia
unui poet. Deoarece el creeaz ceva pe un trm mai nalt, natura l scutete de creaia
grosier; energia s-a mutat mai sus. Tantra spune s nu lupi cu energia, permite-i
energiei s se ndrepte spre planuri mai nalte. i exist multe dimensiuni n care
aceasta poate ptrunde.
Buddha nu este nici muzician, nici poet, nici pictor, dar el a depit sexul. Ce s-a
ntmplat cu el? Cea mai nalt creaie este crearea de sine. Cea mai nalt creaie este
crearea n interior a unei contiine totale, crearea unui ntreg interior, unicitatea.
Acesta este vrful, culmea Himalayei. Buddha se afl pe acel vrf - el s-a creat pe
sine. Cnd te miti n sex tu i creezi corpul; este creat un duplicat. Cnd ptrunzi mai
sus trezeti spiritul, sufletul. Sau dac mi se permite expresia, l creezi pe Dumnezeu.
Cred c oricine a auzit c Dumnezeu a creat lumea, dar eu i spun c tu ai
potenialitatea s l creezi pe Dumnezeu - i pn cnd nu l creezi tu nu vei fi
niciodat satisfcut. Deci s nu crezi c Dumnezeu este nceputul. Este chiar mai bine
s te gndeti c el este sfritul. Dumnezeu nu este nceputul lumii, ci sfritul,
vrful, culmea. Dac nfloreti n totalitatea ta, tu devii un dumnezeu. De aceea, noi l
numim pe Buddha un dumnezeu - i culmea este c el nu a crezut niciodat n
Dumnezeu. Este ceva foarte paradoxal. El nu a crezut niciodat n Dumnezeu; el este
una dintre cele mai profunde mini ateiste nscute vreodat. El spune c nu exist
Dumnezeu, dar noi l-am denumit pe Buddha nsi ca fiind divin.
H.G. Wells a scris c Gautama Buddha este cel mai pgn om i totui este cel
mai divin, cel mai dumnezeiesc om. Ce s-a ntmplat cu acest Gautama? El a creat, a
dat natere celei mai nalte posibiliti, celei mai nalte culmi posibile. Finalul s-a
ntmplat n el; atunci el nu a mai creat nimic - nu mai era nevoie. Ar fi fost inutil
pentru el s scrie poezii sau s picteze. Ar fi fost o copilrie. El a creat finalul - el i-a
dat lui nii o nou natere. Vechiul a fost folosit total pentru a da natere noului. i
deoarece acesta este un fenomen final, acolo a fost folosit tot trecutul. Trecutul a
disprut, animalul nu mai exista, deoarece cnd se nate copacul, smna dispare.
147
148
OSHO
149
150
OSHO
Odat am stat ntr-o cas de odihn care se afla ntr-un sat foarte srac. Era srac
n bani, dar era foarte bogat n cini. Acetia se adunau n fiecare noapte lng acea
cas de odihn. Era un loc frumos: avea copaci nali, umbr i cinii se adunau acolo
n fiecare noapte. Tot n acea cas mai sttea i un ministru de stat care era foarte
tulburat, deoarece cinii ltrau i faceau foarte mult zgomot. Trecuse deja jumtate din
noapte i ministrul nu a putut s doarm i a venit la mine, m-a trezit i a spus: Te rog
spune-mi i mie cum poi dormi cu toat hrmlaia care se aude afar. Afar sunt cel
puin 20-30 de cini care url i latr. Ce se poate face? Sunt foarte obosit dup
cltoria care am avut-o ieri i acum nu pot s dorm. Dac nu dorm, mine nu mai pot
cltori mai departe. Am ncercat orice metod, dar nu pot s adorm - am cntat, ani
intonat o mantra, am numrat, etcetera. Am fcut tot ce am tiut i nu s-a ntmplat
nimic, deci ce mai pot face acum?
Atunci i-am spus: Aceti cini nu s-au adunat aici pentru a te tulbura pe tine. Ei
nici mcar nu sunt contieni c aici st un ministru - ei nu citesc ziarele. Ei sunt
complet ignorani. Nu fac aceasta n mod special pentru tine i nu sunt deloc interesai
de tine. i fac treaba lor. Dar tu de ce te tulburi?
De ce s nu m tulbur? Cum s nu fac asta? Cum pot eu dormi cu atta zgomot
n jurul meu?
i am zis: Nu lupta cu ltratul. Tu lupi i asta este problema - nu ltratul. Nu
sunetul te tulbur pe tine. Tu eti mpotriva sunetului i deja pui o condiie. Spui,
Dac nu mai latr cinii atunci pot dormi. Dar cinii nu te vor asculta. Tu pui o
condiie i simi c dac aceasta este ndeplinit vei putea dormi. Aceast condiie este
cea care te tulbur. Accept cinii! Nu pune o astfel de condiie: Voi dormi dac
cinii nu mai latr. Doar accept.
Cinii sunt acolo i latr; nu rezista, nu lupta, nu ncerca s uii de aceste sunete.
Accept-le i ascult-le, sunt minunante. Noaptea este foarte tcut i ei latr att de
vital - doar ascult. Aceasta va fi mantra ta potrivit: doar ascult
Atunci el a spus: Ok! Eu nu cred c va merge, dar oricum nu mai am nimic de
fcut i voi ncerca i asta. A adormit i cinii tot mai ltrau. Dimineaa mi-a spus:
Este miraculos. I-am acceptat i mi-am retras condiia mea. Am ascultat. Cinii
deveniser foarte muzicali i ltratul i zgomotul lor nu mai era deloc deranjant. De
fapt, devenise un fel de cntec de leagn i am putut adormi chiar datorit lor.
Depinde de mintea pe care o ai. Dac gndeti pozitiv, atunci totul este pozitiv.
Dac gndeti negativ, atunci totul devine negativ, trist. Deci, te rog; ine minte asta i nu numai n legtur cu sunetele, ci cu orice este n via. Dac simi c este ceva
negativ n jurul tu, caut cauza n interiorul tu Aceasta eti chiar tu. Poate c tu
atepi ceva, doreti ceva, poate c pui anumite condiii.
Existena nu poate fi forat s mearg aa cum ai vrea tu; ea curge n propriul ei
mod, i are propriul ei curs. Dac poi curge odat cu ea. Atunci devii pozitiv.
Dac lupi cu ea, devii negativ i acum pentru tine ntregul cosmos va fi negativ.
151
Este la fel ca atunci cnd cineva ncearc s noate mpotriva curentului: atunci
curentul este negativ. Dac ncerci s noi mpotriva cursului unui ru, atunci rul va
prea negativ i tu vei simi c rul lupt cu tine, c te mpinge napoi. Rul ncearc
s te duc n sensul curgerii sale i de aceea pare c este mpotriva ta. Rul este
complet incontient de tine, este incontient i beatific. i este bine, pentru c altfel
rul ar fi nnebunit complet. Nu rul lupt cu tine, ci tu lupi cu rul. ncerci s mergi
n sens opus.
S-i spun o anecdoat.... n jurul casei lui Mulla Nasruddin s-a adunat o mare
mulime de oameni care strigau: Nasruddin, soia ta a czut n ru chiar acum, cnd
rul i-a ieit din matc. Du-te imediat acolo; altminteri rul o va duce n mare." Erau
aproape de mare.
Atunci Mulla a venit fuga la ru, s-a aruncat n ru i a nceput s noate n
sensul invers al curentului.
Mulimea a nceput s ipe: Ce faci Nasruddin? Soia ta nu se putea duce n sus.
Ea a fost luat de curent n sensul de curgere al acestuia.
Mulla a spus: Nu m deranjai. Eu mi cunosc soia foarte bine. Dac ar fi czut
altcineva n ru, atunci acesta s-ar fi dus n sensul curentului. Dar nu i nevast-mea.
Ea trebuie s se fi dus n sens invers, este att de ncpnat. O cunosc foarte bine,
am trit 40 de ani cu ea.
Mintea ncearc ntotdeauna s mearg n sens invers fa de curent. Dac lupi
cu ntregul, creezi o lume negativ n jurul tu i este normal s se ntmple asta.
Lumea nu este mpotriva ta, dar simi asta deoarece tu nu curgi odat cu ea. noat n
sensul de curgere al curentului i atunci rul te va ajuta s pluteti. Atunci nici nu va
mai fi nevoie de energia ta. Rul va deveni o barc pe care vei pluti. Nu vei mai pierde
nici un fel de energie, deoarece odat ce curgi n sensul curentului nseamn c ai
acceptat rul, direcia, cursul - ai acceptat totul. Atunci devii pozitiv fa de acesta i
cnd eti pozitiv i rul este pozitiv fa de tine.
Poi face ca totul s fie pozitiv doar prin a fi tu pozitiv fa de via. Dar noi nu
suntem pozitivi fa de via. De ce? De ce nu suntem pozitivi fa de via? De ce
suntem negativi? De ce exist aceast lupt constant? De ce nu putem accepta total
viaa? Care este frica noastr?
Poate c nu ai observat, dar i este fric de via - i este foarte team de
aceasta. Poate sun ciudat cnd spun acest lucru, deoarece n mod normal crezi c i
este fric de moarte i nu de via. Aceasta este prerea obinuit: c fiecare se teme
de moarte. Dar eu i spun c i este fric de moarte doar pentru c i este fric de
via. Cineva care nu se teme de via, nu se va teme nici de moarte.
De ce ne temem noi de via? Din trei motive. Primul: ego-ul tu nu poate exista
dect dac merge n sensul opus al curentului. Dac pluteti n sensul su de curgere,
atunci ego-ul nu mai poate exista. Ego-ul tu nu exist dect atunci cnd lupt, cnd
spune nu! Dac spune da i numai da, nu mai poate exista. Ego-ul este cauza de baz
care spune nu la orice.
152
OSHO
Privete modul n care exiti, cum te compori i cum reacionezi. Privete cum
acest nu apare imediat n minte i cum da-ul apare extrem de greu - deoarece tu
exiti ca ego doar prin nu. Prin da identitatea ta este pierdut, tu devii o pictur n
ocean. Da-ul nu are nici un ego n el; de aceea este att de dificil de spus da.
M nelegi? Dac mergi n sensul invers al curentului, atunci simi c tu exiti.
Dac ns te relaxezi i te lai n voia curentului, oriunde te-ar conduce acesta, atunci
nu mai poi simi c tu eti. Atunci tu ai devenit o parte din curent. Acest ego, aceast
gndire izolat prin care simi eu, creeaz negativitatea din jurul tu. Acest ego
creeaz valurile negativitii.
Al doilea: viaa este necunoscut, imprevizibil i mintea ta este foarte ngust ea vrea s triasc n cunoscut, n previzibil. Mintea se teme ntotdeauna de
necunoscut i iat motivul pentru care o face: deoarece mintea este constituit din
cunoscut, din cunoatere. Ea este constituit din tot ceea ce ai cunoscut, nvat i
experimentat. Necunoscutul nu face parte din minte. Ea se teme mereu de acesta;
necunoscutul va tulbura mereu mintea i deci ea este nchis fa de el. Ea triete n
rutina sa obinuit, n ablonul ei. Ea merge pe anumite crri, doar pe crri
cunoscute. Se nvrte i se-nvrte, exact ca un gramofon. i este fric s ptrund n
necunoscut.
Viaa se mic mereu numai n necunoscut i tu te temi de asta. Vrei ca viaa s
mearg conform minii, a cunoscutului, dar viaa nu te poate urma - ea se mic mereu
n necunoscut. De aceea, noi ne temem de via i ori de cte ori avem ansa ncercm
s ucidem viaa, dorim s o controlm. Viaa este un flux. Noi ncercm s o fixm, s
o oprim, deoarece prin fixitate, prin nemicare devine posibil previzibilul.
Dac iubesc pe cineva, imediat mintea va ncepe s i fac planuri pentru
cstorie - deoarece cstoria fixeaz lucrurile. Iubirea este un flux, iubirea nu poate fi
previzibil. Nimeni nu tie unde te poate conduce ea sau dac te va conduce undeva.
Nimeni nu tie! Ea este un curent i tu nu tii unde duce acest curent. Poate c n ziua
urmtoare, n momentul urmtor, ea nu mai este acolo.
Nu poi fi sigur de momentul urmtor. Dar mintea vrea siguran i viaa este
nesigur. Datorit faptului c mintea vrea siguran, ea este mpotriva iubirii. Mintea
este n favoarea cstoriei, deoarece cstoria este un lucru fix. Acum ai fixat lucrurile
i deci ai blocat fluxul. Acum apa nu mai curge - a ngheat. Acum ai ceva mort - acum
poi prezice. Doar lucrurile moarte sunt previzibile. Cu ct ceva este mai viu, cu att
este mai imprevizibil. Nimeni nu tie unde va conduce viaa.
Deci noi nu dorim viaa, ci dorim doar lucruri moarte. De aceea i ncepem s
strngem lucruri. Este dificil de trit cu o persoan; este foarte uor de trit cu
lucrurile. i tot continum s strngem lucruri i lucruri i lucruri. Este dificil de trit
cu o persoan. Dac ns trebuie s trim cu o persoan, atunci vom ncerca s facem
din aceasta un lucru, nu i vom permite s existe ca persoan.
O soie este un lucru, un so este un lucru. Ei nu mai sunt persoane, ci sunt
lucruri fixe. Cnd soul vine acas, el tie c soia va fi acas. El cunoate, poate
prevedea.
153
Dac vrea, poate s fac amor - soia va fi disponibil. Soia a devenit un lucru.
Ea nu poate spune: Nu, astzi nu am chef s fac dragoste. Nevestele nu au voie s
spun astfel de lucruri. Cum nu are chef? Ele nu trebuie s nu aib chef. Ele sunt nite
instituii fixe. Pe un institut te poi baza; pe via nu te poi baza. Aa c noi
transformm persoanele n lucruri.
Privete orice relaie dintre doi oameni. La nceput este o relaie dintre eu i
tu, dar mai devreme sau mai trziu va deveni o relaie dintre eu i o aceea sau un
acela. Tu-ul dispare i apoi ncepem s avem tot felul de ateptri. Noi spunem:
F cutare lucru. Aceasta este datoria unei soii i aceasta este datoria unui so. F
asta! Va trebui s o faci - este o datorie. Aceasta trebuie fcut n mod mecanic. Nu ai
voie s spui: Nu pot face asta.
Aceast fixitate este o fric de via. Viaa este un flux; nimic nu se poate spune
despre via. n acest moment te iubesc, dar n momentul urmtor iubirea poate
dispare. Cu un moment nainte aceasta nu exista; acum ea exist. i nu datorit mie
este iubirea acolo, ci doar s-a ntmplat s apar. i ceea ce s-a ntmplat poate s
dispar n orice clip. n momentul urmtor poate dispare; pentru clipa viitoare nu
exist nici un fel de siguran.
Dar mintea vrea siguran, certitudine i astfel conduce iubirea spre cstorie.
Viul devine mort. Atunci te poi baza pe ea, o poi poseda. Poate c n ziua urmtoare
va aprea iari iubirea. Iat absurditatea acestui lucru: tu ai ucis ceva pentru a-l putea
poseda, dar atunci nu te mai poi bucura niciodat de el deoarece acesta nu mai exist este mort.
Pentru a putea poseda soia, ea a fost ucis. Iubita a devenit o soie i acum tu
atepi ca soia s se comporte ca o iubit. Este absurd, soia nu se poate comporta ca o
iubit. Iubita era vie, soia este moart. Iubita era o ntmplare minunat, soia este o
instituie. i cnd soia nu se comport ca o iubit tu spui: Nu m mai iubeti? nainte
m iubeai. Dar aceasta nu mai este aceeai persoan care era nainte. Ea nici mcar
nu mai este o persoan, este un lucru. Mai nti ai ucis-o pentru a putea s o posezi i
acum doreti ca ea s fie vie. Astfel este creat toat aceast mizerie.
Noi ne temem de via deoarece viaa este un flux. Mintea vrea certitudine. Dac
vrei cu adevrat s fii viu, atunci fii pregtit pentru imprevizibil. Nu exist nici un fel
de securitate i nu exist nici o cale prin care poi crea securitate! Exist doar o singur
cale: nu tri i atunci vei tri n securitate. Deci cei care sunt mori se afl ntr-o
securitate absolut. O persoan vie este nesigur. Imprevizibilul, nesigurana este chiar
miezul vieii, dar mintea vrea siguran.
n al treilea rnd: n via, n existen exist o dualitate fundamental. Existena
exist ca dualitate i mintea dorete s aleag o parte i s nege alt parte. De exemplu,
tu vrei s fii fericit, vrei plceri i nu vrei durere. Dar durerea este o parte a plcerii,
este cellalt aspect al ei. Moneda este una singur. Pe o parte este plcere, pe cealalt
parte durere. Tu doreti plcerea, dar nu tii c, cu ct doreti mai mult plcere, cu
att mai mult durere va urma; i cu ct devii mai senzitiv la plcere, cu att vei fi mai
senzitv la durere.
154
OSHO
155
156
OSHO
157
158
OSHO
Le poi numi sunetele atomice. Aceste trei sunete au fost combinate n aum i
deci acest aum este aproape de absolut, chiar n spatele su se afl absolutul,
necunoscutul. i aum este ultima staie n ceea ce privete sunetele. Dac treci dincolo
de el, atunci depeti sunetul; acolo nu va mai exista nici un sunet. A-U-M: acestea
trei sunt ultimele sunete, ele sunt la limita existenei. Dincolo de ele treci n
necunoscut, n absolut.
Fizicienii spun c noi am ajuns la electron i se pare c aceasta este limita,
deoarece nu se poate spune c electronul ar fi materie. Electronii nu sunt vizibili, ei nu
au nici un fel de proprietate material. i nu pot fi numii nici non-materie deoarece
ntreaga materie este constituit din ei. Atunci, dac nu sunt nici materie i nici nonmaterie, cum s i numim? Nimeni nu a vzut electronul, acesta nu poate fi vzut, el
este doar dedus; matematic se presupune c exist. Efectele sale sunt cunoscute, dar
nu sunt vzute. Acum noi nu putem trece dincolo de ei. Legea celor trei este limita i
dac treci dincolo de aceast lege ptrunzi n necunoscut. Atunci nu se mai poate
spune nimic. Chiar i despre electroni poate fi spus foarte puin.
n ceea ce privete sunetele, aum este limita i nu poi trece mai departe. De
aceea, aum a fost att de mult folosit n India i peste tot n lume. 'Amin' - ceea ce
folosesc cretinii i musulmanii - nu este dect tot aum ntr-o form diferit; acolo sunt
aceleai note de baz. Cuvintele omniscient, omniprezent, omnipotent i ele l
conin: prefixul omni este tot o derivaie din aum. Omniprezentul se refer la ceea
ce este prezent n ntregul aum, n ntregul existenei. Omnipotent nseamn ceea ce
este absolut potent. Omniscient se refer la cel care a vzut aum-ul, ntregul, legea
lui trei. ntregul univers apare din el.
Cretinii, musulmanii, folosesc dup rugciuni amin. Hinduii au dezvoltat
ns o ntreag tiin din acesta - tiina sunetului i tiina prin care s poi depi
sunetul. Iar dac mintea nseamn sunet, atunci non-mintea trebuie s fie starea fr de
sunete sau - ambele nseamn acelai lucru - plin de sunete.
Aceasta trebuie neleas. Absolutul poate fi descris n dou feluri: negativ sau
pozitiv. Relativul trebuie descris n ambele feluri - negativ i pozitiv: el este o
dualitate. Cnd ncerci s descrii absolutul, poi folosi ori termeni pozitivi ori termeni
negativi, deoarece acestea sunt tipurile limbajului uman - negativ i pozitiv. Cnd
ajungi s descrii absolutul, indescriptibilul, va trebui s foloseti nite termeni
simbolici. Depinde de mintea fiecruia.
De exemplu, lui Buddha i-a plcut s foloseasc termeni negativi. El spune
starea fr sunete i nu ar spune niciodat starea plin de sunete - acesta este un
termen pozitiv. Buddha folosete negativul, tantra folosete pozitivul. ntreaga gndire
tantric este pozitiv. De aceea, termenul folosit aici este chiar acesta: intr plin de
sunet. Buddha descrie absolutul n termeni negativi: shunya, nimicnicia, goliciunea.
Upanishadele descriu acelai absolut ca Brahman - Absolutul absolut. Buddha va
folosi Vacuitatea, iar Upanishadele folosesc Absolutul, dar ambele nseamn acelai
lucru.
Cnd cuvintele i pierd nelesul, poi folosi ori pozitivul ori negativul, deoarece
orice cuvnt este pozitiv sau negativ; tu nu trebuie dect s alegi unul dintre ele.
159
Poi spune c un om eliberat a devenit ntreg - acesta este un limbaj pozitiv. Sau
poi spune c el nu mai este deloc, c a devenit nimic - acesta este modul negativ.
De exemplu, dac o pictur de ap ntlnete oceanul, poi spune c ea nu mai
exist, c i-a pierdut individualitatea. Acesta este un mod budist de a vorbi. Este la fel
de adevrat n ceea ce privete cuvintele, deoarece nici un cuvnt nu ptrunde prea
departe. Pictura nu mai este - iat ce se nelege prin nirvana. Pictura a devenit
non-fiin, nu mai exist. Sau poi folosi termeni pozitivi. Upanishadele vor spune c
pictura a devenit oceanul. i ele au dreptate, deoarece atunci cnd limitele se pierd,
pictura devine oceanul.
Acestea nu sunt dect nite atitudini. Lui Buddha i plac termenii negativi,
deoarece n momentul n care spui ceva pozitiv acesta este limitat, pare limitat. Cnd
spui c pictura a devenit oceanul, Buddha va spune c i oceanul este finit. Pictura
rmne tot o pictur; doar c ea a devenit puin mai mare, asta este tot. Nu conteaz
ct de mare a devenit. Buddha va spune c a devenit mai mare, dar doar att - finitul
nu a devenit infinit. Finitul a rmas tot finit, doar c este mai mare, atunci care este
diferena? O pictur mic i una mare...pentru Buddha aceasta este singura diferen
ntre pictur i 'ocean' - i el are dreptate, matematic aa este.
Deci, Buddha spune c nu s-a ntmplat nimic dac pictura a devenit ocean.
Dac ai devenit un zeu, atunci nu s-a ntmplat nimic, doar eti un om mai mare. Dac
ai devenit Brahma nu s-a ntmplat nimic, tu nc eti finit. Buddha spune c trebuie s
devii nimic - gol de orice atribut i orice limit, gol de orice i poi nchipui - doar
goliciune. ns gnditorii Upanishadelor vor spune c chiar dac eti gol, tu eti. Dac
ai devenit goliciune, tu eti acolo, deoarece goliciunea exist. i nimicul este un fel de
fiin, de existen. Ei spun c ce rost are s ne nvrtim n jurul degetului i s folosim
fr rost termeni nenecesari? Este mai bine s fii pozitiv.
Este alegerea ta, ns tantra folosete aproape mereu numai termeni pozitivi.
Chiar filosofia tantrei este pozitiv. Ea spune s nu permii apariia negaiei, nu'-ului.
Tantricii sunt afirmativi. Ei au spus da la orice i folosesc termeni pozitivi. Sutra
spune: Intoneaz lent un sunet ca AUM. Aa cum sunetul intr plin de sunet, la fel i
tu....
Intoneaz lent un sunet ca AUM. Intonarea unui sunet este o tiin foarte
subtil. Mai nti, trebuie s intonezi cu voce tare. Este mai bine s intonezi cu voce
tare. De ce? Deoarece i tu l poi auzi atunci foarte clar; deoarece tu vorbeti mereu
numai pentru alii i acesta a devenit deja un obicei. Ori de cte ori vorbeti, o faci
numai pentru alii i tu te auzi vorbind numai cnd vorbeti cu alii. Deci este mai bine
s ncepi de la un obicei natural.
Intoneaz sunetul aum i apoi ncet-ncet, simte c te acordezi cu acest sunet.
Cnd intonezi aum, fii plin de el i uit de orice altceva. Devino aum, devino sunetul.
i este foarte uor s devii sunetul, deoarece sunetul poate vibra prin corpul tu, prin
mintea ta, prin ntregul sistem nervos. Simte vibraia sunetului aum. Intoneaz-l i
simte c ntreaga ta fiin este plin de el, fiecare celul vibreaz cu el.
160
OSHO
161
Dac repei n continuu un sunet fr ca s fii atent la el, vei adormi, deoarece
repetarea devine mecanic. Aum, aum, aum... devine mecanic i aceast repetare
creeaz plictiseal.
Plictiseala este o necesitate de baz pentru somn. Pn cnd nu te plictiseti nu
poi adormi. De aceea, omul modem a devenit incapabil s mai poat dormi. Care este
motivul? Acum exist att de multe atracii, nu a fost niciodat astfel.
n vremurile trecute viaa reprezenta o mare plictiseal. Dac mergi ntr-un sat
singuratic din muni, vei observa c viaa este plictisitoare. Poate c la nceput nu i se
pare plictisitoare, deoarece ai venit numai de cteva zile i la nceput te vei simi foarte
excitat.
Dar aceast excitare se datoreaz Bombay-ului i nu munilor de acolo. Acele
dealuri sunt foarte plictisitoare i cei care triesc acolo sunt plictisii i somnoroi. Nu
se desfoar dect acelai lucru, o rutin, nu este nimic care s se schimbe. Acolo nu
sunt nici un fel de tiri. Lucrurile merg la fel cum au mers ntotdeauna, decurg n
acelai cerc monoton. ntr-un astfel de sat totul se repet n cerc, aa cum se repet
anotimpurile n natura. De aceea, stenii pot adormi foarte uor - totul este plictisitor.
Viaa modern a devenit foarte excitant - nimic nu se mai repet. Totul devine
nou, schimbtor. Viaa a devenit imprevizibil i tu eti att de excitat nct nu mai
poi nici s adormi. n fiecare zi poi vedea un film nou, poi auzi o nou cuvntare,
poi citi o nou carte, n fiecare zi este posibil s apar ceva nou.
Aceast excitare continu ntotdeauna. Cnd te duci n pat, excitarea este i ea
lng tine. Mintea vrea s fie treaz; pare o absurditate s mai dormi. Exist gnditori
care spun c este o pierdere de timp - dac trieti 60 de ani, atunci 20 de ani i pierzi
cu somnul. O pierdere inutil! Viaa este att de excitant, de ce s o pierzi dormind?
Dar n trecut, viaa nu era la fel. Aceasta era o repetare circular, era o micare
mecanic. Dac te excit ceva, atunci nseamn c este ceva nou.
Dac repei un anumit sunet, acesta creeaz n tine un cerc. Creeaz plictiseal;
creeaz somn. De aceea, meditaia transcendental a lui Mahesh Yogi este cunoscut
n Occident ca un calmant medical neconvenional. Este doar o repetare mecanic a
unei mantra. Dar dac mantra ta devine doar un automatism fr ca acolo s mai existe
un tu contient, un tu care s fie mereu atent, care s asculte mereu sunetul, care s te
asculte pe tine, atunci aceasta poate crea somn, dar nu i altceva - doar att. Dac
suferi de insomnie, dac eti agitat, meditaia transcendental este bun.
Ea ajut - dar o mantra ajut cu adevrat doar atunci cnd o asculi cu o ureche
interioar foarte atent. Atunci ai de fcut dou lucruri: redu intensitatea mantrei, redu
sunetul, f-l s devin din ce n ce mai subtil, mai tcut i n acelai timp, simultan
devino din ce n ce mai atent, mai contient; altminteri vei pierde totul.
Deci trebuiesc fcute dou lucruri: sunetul trebuie ncetinit i tu trebuie s devii
din ce n ce mai atent. Cu ct sunetul devine mai subtil, cu att mai atent devii i tu.
Pentru a te face mai atent, sunetul trebuie s devin din ce n ce mai subtil i va aprea
un moment n care el ptrunde n tcere sau n starea plin de sunete i tu atunci vei
intra n starea de trezire total.
162
OSHO
Cnd sunetul ptrunde n tcere sau n starea plin de sunete, n acel moment
contientizarea ta ajunge la vrf. Cnd sunetul ajunge n vale, cnd a ajuns n punctul
cel mai de jos al vii, atunci contientizarea ta trebuie s fi atins culmea, Everestul. i
acolo sunetul se dizolv n tcere sau n starea plin de sunete i tu te dizolvi n
contientizarea total, n trezirea total.
Aceasta este metoda: Intoneaz lent un sunet ca AUM. Aa cum sunetul intr
plin de sunet, la fel i tu. i ateapt momentul cnd sunetul a devenit att de subtil,
att de atomic nct acum, n orice moment, acesta poate transcende lumea, din lumea
celor trei n lumea unicului, n Absolut. Ateapt! Aceasta este una dintre cele mai
frumoase experiene posibile pentru om - cnd sunetul se dizolv. Atunci brusc nu vei
mai gsi unde s-a dus sunetul.
l auzi subtil, ncet n profunzime: Aum, aum, aum..." i brusc nu se mai afl
acolo. Ai intrat n lumea Unicului. Lumea celor trei nu mai exist. Aceasta, spune
tantra, este starea plin de sunete. Buddha o denumete starea fr de sunete.
Aceasta este o cale - una dintre cele mai folosite, una dintre cele mai folositoare.
Mantrele au devenit importante datorit acestei tehnici. Tu poi folosi sunetul deoarece
mintea ta este deja plin cu el i poi s l foloseti ca o trambulin. Dar exist i
dificulti. Prima este somnul: Oricine folosete o mantra trebuie s fie contient i
foarte atent la acest obstacol. Aceasta este piedica: somnul. Poi adormi, deoarece
repetarea induce plictiseal, este foarte ritmic, foarte armonioas - vei cade victim.
i nu te gndi c acest somn este meditatie. Somnul nu este meditatie.
Somnul este bun, dar fii atent. Dac foloseti o mantra doar pentru a adormi,
atunci este n regul. Dar dac foloseti o mantra pentru trezirea spiritual, atunci fii
atent la somn. Pentru toi cei care folosesc mantre, somnul este inamicul lor - i acesta
apare foarte repede. El este foarte bun, deoarece este un somn diferit, ine minte i
acest lucru. Cnd acesta apare datorit unei mantre, nu mai este un somn obinuit. Este
un tip diferit de somn.
Grecii l-au numit hypnos i de la acesta a aprut cuvntul hipnotism. n yoga,
acesta a fost denumit yoga tandra - un anumit somn care i apare unui yoghin i nu
unui om obinuit. Este hypnos - un somn indus, nu un somn normal. i diferena este
fundamental, aa c ncearc s o nelegi - deoarece dac rosteti o mantra sau orice
sunet, iat care va fi problema ta major: somnul.
Hipnoza folosete aceeai tehnic - creeaz plictiseal. Hipnotizatorul repet o
anumit fraz sau un cuvnt, iar tu ncepi s te plictiseti. Sau i d o lumin asupra
creia s te concentrezi i aceasta i va induce somnul.
n multe temple, biserici, oamenii sunt foarte adormii. Cnd ascult scripturile,
ncep s adoarm. Au auzit aceste scripturi de nenumrate ori, a devenit ceva
plictisitor. Acolo nu exist nimic nou, ei deja cunosc povestea.
Dac vezi mereu acelai film, vei adormi - pentru minte nu mai exist nici o
excitare nici o provocare, nu mai este nimic nou. Cei care au auzit Ramayana de multe
ori, pot adormi cu foarte mult uurin cnd o reascult i totui o pot auzi n somn.
Nu vei simi niciodat c ai adormit, deoarece nu vei pierde nimic din poveste: tu deja
o tii.
163
Vocile predicatorilor induc somnul foarte rapid. Dac poi vorbi monoton, la
acelai nivel sonor, acolo poate apare somnul foarte repede. Muli psihologi i
sftuiesc pacienii care au insomnie s se duc i s asculte predici religioase. Ori de
cte ori eti plictisit vei adormi, dar acest somn este hipnoz, este yoga tandra. i care
este diferena? Un asemenea somn nu este natural.
Un somn indus are nite atribute diferite, printre care: cnd adormi cu ajutorul
unei mantre sau prin hipnoz, poi crea foarte uor orice iluzie i aceasta va fi ct se
poate de real. n somnul normal creezi vise, dar cnd te trezeti tii c acela a fost
doar un vis. n hipnoz, n yoga tandra poi crea viziuni i cnd te vei trezi nu vei
putea spune c au fost doar nite iluzii. Atunci vei spune c ele au fost chiar mai reale
dect viaa din jurul tu. Aceasta este una din diferenele de baz.
Poi crea orice fel de iluzie. Un cretin care intr n hipnoz, l poate vedea pe
Christos. Dac un hindus intr n hipnoz, acesta l va vedea pe Krishna cntnd la
flaut. Este minunat! i calitatea hipnozei const tocmai n faptul c ceea ce vezi
consideri a fi realitate. Acesta este pericolul i nimeni nu se poate convinge c nu este
ceva real. Sentimentul este de aa natur nct cunoti c este ceva real. Poi spune c
ntreaga via este ireal, maya, iluzie, dar nu poi spune c ceea ce ai vzut n
hipnoz, n yoga tandra, este ceva ireal. Acolo totul este att de viu, de atractiv, de
colorat, de magnetizant.
De aceea, atunci cnd cineva i spune ceva n hipnoz, tu l vei crede. Acolo nu
poate exista nici un fel de ndoial: tu nu poi s te ndoieti de el. Poate c ai vzut
vreodat vreo edin de hipnoz. Orice spune hipnotizatorul acesta va fi crezut de
persoana hipnotizat i aceasta va aciona n consecin. Dac el i spune: Tu eti o
femeie i trebuie s urci pe scen - atunci brbatul va merge ca o femeie. El nu mai
poate merge ca un brbat, deoarece hipnoza nseamn ncredere absolut; este o
credin. Acolo nu mai exist o minte contient care s gndeasc, care s
argumenteze, care s raioneze. Tu eti doar o inim, doar crezi. Nu exist nici o
posibilitate prin care s nu poi crede, nu poi ntreba, nu te poi ndoi. Mintea
argumentativ nu se mai afl acolo, este adormit - aceasta este diferena.
n somnul normal, mintea raional nu doarme, este prezent. n hipnoz aceasta
este adormit i tu nu eti adormit. De aceea poi auzi comenzile hipnotizatorului i
poi s i urmezi instruciunile. n somnul normal nu poi auzi, dar raionamentul nu i
este adormit. Deci dac se ntmpl ceva care poate fi fatal pentru tine, atunci somnul
i este imediat ntrerupt.
O mam doarme mpreun cu copilul ei. Ea nu mai aude nimic, dar dac copilul
scoate un ct de mic sunet, ea se va trezi imediat. Dac copilul nu se simte bine, ea se
va trezi subit. Mintea raional este prezent, este atent. Tu dormi, dar mintea
raional nu doarme. De aceea, uneori chiar i n vise poi simi c te afli n vis.
Bineneles c atunci visul se va ntrerupe imediat. Mintea ta esle atent, acolo exist
mereu o parte care vegheaz constant.
Dar n hipnoz sau n yoga tandra, acest paznic este adormit. Aceasta este
problema pe care o au toi cei care folosesc sunetul pentru a ptrunde n tcere sau n
starea plin de sunete, pentru a transcende.
164
OSHO
165
Mai demult omul lupta pentru cretinism sau islamism, pentru una sau alta.
Acum el se lupt pentru comunism, pentru democraie. Cauzele se vor schimba,
scuzele se vor schimba i lupta va continua - deoarece omul este adormit i de aceea te
poi atepta la orice din partea sa.
Acest somn poate fi ntrerupt. Pentru aceasta trebuie s foloseti anumite tehnici.
Aceast tehnic spune: La nceputul i la rafinarea gradat a sunetului oricrei litere,
trezete-te. ncearc-o cu orice sunet, cu orice liter - de exemplu, aum. La nceput,
cnd nc nu ai creat sunetul, trezete-te. Sau cnd sunetul intr n tcere, atunci
trezete-te.
Cum o poi face? Mergi ntr-un templu i vei vedea c acolo este un clopot sau
un gong. Sau poi lua tu un clopoel pe care s l clatini, dup care atepi. Mai nti
devino pe deplin atent. Sunetul va aprea, iar tu nu trebuie s pierzi nceputul. Mai
nti devino total atent, ca i cum n acel moment viaa ta ar depinde de asta, ca i cum
atunci eti gata s mori. Fii atent - ca i cum acolo este cineva care ncearc s te
omoare. Dac apare vreun gnd, ateapt, deoarece gndul nseamn somnolen. Prin
gnd nu poi fi atent. Cnd eti atent, acolo nu mai exist nici un gnd. Aa c
ateapt. Cnd simi c n minte nu se mai afl nici un gnd, cnd simi c acolo nu
mai este nici un nor i c tu eti atent, atunci mic-te odat cu sunetul.
Privete atunci cnd sunetul nu se afl acolo, apoi nchide ochii. Privete atunci
cnd este creat sunetul, cnd miti clopoelul; apoi mic-te odat cu sunetul. Sunetul
va deveni din ce n ce mai subtil, pn cnd va disprea complet. Atunci du-te odat cu
el. Fii contient, atent. Mic-te cu sunetul pn la final. Observ ambii poli ai
sunetului - nceputul i sfritul.
ncearc cu un sunet exterior, cu un gong sau un clopot sau cu orice altceva i
apoi nchide ochii. Rostete n interior orice cuvnt - aum sau orice altceva - i apoi f
cu el acelai experiment. Este dificil i de aceea trebuie fcut mai nti n exterior.
Cnd l poi face n exterior, atunci poi fi capabil s l faci i n interior. Atunci poi s
experimentezi. Ateapt un moment pn cnd mintea devine goal, liber de gnduri,
apoi creeaz sunetul n interior. Simte-1, mic-te cu el, mergi cu el pn cnd acesta
dispare total.
Pn cnd o poi face...va dura ceva timp. Vei avea nevoie de cteva luni, cel
puin trei luni. n aceste trei luni vei deveni din ce n ce mai atent i mai contient.
Trebuie urmrit starea de dinaintea sunetului i stare de dup sunet. Nu trebuie
pierdut nimic. Odat ce devii att de atent nct s poi urmri nceputul i finalul
sunetului, atunci prin acest proces tu vei deveni o persoan complet diferit.
Uneori acest lucru va prea foarte absurd. Cum ar putea s te schimbe tehnici
att de simple? Oricine este foarte tulburat, iar aceste tehnici par foarte simple. Par
chiar nite trucuri. Dac te duci la Krishnamuurti i i spui c ai o metod pe care o
practici, el va spune: Este doar un truc mental. Nu fi pclit de ea. Uit-o, arunc-o!
Este normal s par un truc. Cum ai putea s fii transformat prin astfel de tehnici
simple? Dar tu nu cunoti - ele nu sunt simple. De-abia cnd ncepi s le practici vezi
ct sunt de dificile. Dac doar le asculi de la mine, atunci ele par simple.
166
OSHO
Dac i spun: Aceasta este o otrav i vei muri dac guti o singur pictur cnd nu cunoti nimic vei spune: Ce tot vorbeti? Poate s moar dintr-o singur
pictur o persoan att de puternic i de voinic ca mine? Nu poi spune ceva dect
atunci cnd cunoti.
Pare a fi ceva foarte simplu: intonezi un sunet i apoi devii contient de
nceputul i sfritul acestuia. Dar contientizarea este foarte dificil i doar atunci
cnd o vei ncerca vei cunoate c aceasta nu este o joac de copil. Tu nu eti contient
- i cnd o vei realiza, vei descoperi pentru prima oar c ai dormit ntreaga ta via.
Deocamdat crezi c eti deja treaz.
ncearc, spune-i: Voi fi contient, atent, timp de zece respiraii - i ncepe s
numeri respiraiile. Timp de zece respiraii - spune-i ie nsui: voi rmne atent
doar la ele. Voi numra respiraiile de la unu la zece - inspiraia, expiraia, inspiraia,
expiraia. Voi rmne atent
Nu vei reui. Vei numra pn la doi sau trei i apoi te vei afla deja n alt parte.
Apoi vei realiza brusc: Am pierdut. Nu mai numr respiraiile. Sau poi numra, dar
cnd ajungi la zece vei realiza: Am numrat ca un somnambul. Nu am fost atent.
Atenia este unul dintre cele mai dificile lucruri. Nu gndi c aceste tehnici sunt
simple. Trebuie realizat atenia indiferent de cum ar fi tehnicile. Atenia este lucrul de
baz, restul nu este dect un ajutor suplimentar.
i i poi face propriile tale tehnici. Dar ine minte un singur lucru: acolo trebuie
s existe atenia. n somn poi face orice; atunci nu mai exist nici o problem.
Problema apare doar cnd acolo este o condiie prin care s faci ceva n mod atent,
contient.
41. n timp ce auzi instrumentele cu coarde, ascult sunetul lor central compus;
astfel, omniprezena.
Acelai lucru! Asculi un instrument - un sitar sau orice altceva. Acolo sunt
multe note. Fii atent i ascult miezul central, coloana n jurul creia plutesc toate
sunetele, curentul cel mai profund care ine notele unite - acel ceva care este central, la
fel cum este i coloana vertebral. ntregul corp este susinut de ira spinrii. Ascult
muzica i fii atent, penetreaz muzica i gsete-i coloana - acel lucru central care
menine totul unit.
n mod primar, muzica a fost folosit pentru meditaie; n special muzica indian
s-a dezvoltat ca o metod de meditaie; dansul indian s-a dezvoltat ca o metod de
meditaie. Pentru artist, aceasta era o meditaie foarte profund iar audiena se afla i
ea tot n meditaie. Un dansator sau un muzician poate fi doar un tehnician. Dac acolo
nu exist meditaie, atunci el este doar un tehnician. Poate fi un mare tehnician, dar
acolo nu mai exist suflet, ci se afl doar corpul. Sufletul apare doar cnd muzicianul
este ntr-o profund stare de meditaie.
167
Muzica nu este numai exteriorul. n timp ce cnt la sitar, el nu face numai asta,
ci se joac n interior i cu atenia sa. Sitarul funcioneaz n exterior i contientizarea
sa intens funcioneaz n interior. Muzica curge n exterior, dar el este atent, este
constant contient de miezul ei interior. i astfel apare samadhi-ul. Muzica se
transform n extaz. Devine cel mai nalt vrf posibil.
Se spune c, atunci cnd un muzician va deveni cu adevrat muzician, el i va
arunca instrumentul - deoarece acesta nu mai este necesar. Dac mai are nc nevoie
de instrument, atunci nseamn c nu este un muzician adevrat. El nc mai nva.
Dac te poi juca cu muzica, cu meditaia, mai devreme sau mai trziu muzica
interioar va deveni mai important dect cea exterioar: n final aceasta va deveni o
surs de tulburare. Dac contiina ta poate ptrunde n interior i poate gsi muzica
interioar, atunci muzica exterioar va deveni deranjant. Vei arunca sitarul, vei
arunca instrumentul deoarece acum ai descoperit instrumentul interior. Dar acesta nu
poate fi gsit fr ajutorul celui exterior; prin exterior poi deveni atent mult mai uor.
Iar odat ce ai devenii atent, prsete exteriorul i ptrunde n interior. i la fel este i
pentru asculttor!
Dar tu ce faci cnd asculi muzic? Nu meditezi. Dimpotriv, foloseti muzica
ca pe un drog, ca pe alcool. Tu o foloseti pentru a te relaxa, pentru a uita de tine.
Aceasta este suferina, ghinionul: tehnicile care au fost create pentru contientizare
sunt folosite pentru somn. i n acest mod omul continu s se pgubeasc singur.
Dac i se d ceva care te poate trezi, vei folosi aceasta pentru a adormi! Din acest
motiv nvturile au fost inute secrete timp de milenii ntregi - deoarece s-a crezut c
este fr folos s i dai vreo tehnic unuia care doarme. El o va folosi pe aceasta tot
pentru somnul su; nu poate face altfel. Aa c tehnicile erau date unor anumii
discipoli care erau pregtii s se trezeasc.
Uspensky i-a dedicat o carte lui George Gurdjieff i i-a adresat-o: Omului care
mi-a tulburat somnul. Astfel de oameni sunt tulburtori. Persoane precum Iisus,
Buddha, Gurdjieff, ei sunt nite tulburtori. De aceea noi continum s ne rzbunm
pe ei. Crucificm pe oricine ne tulbur somnul. Poate c noi visam nite vise frumoase
i el vine i ne tulbur somnul. Vrem s l omorm. Visul era aa de frumos ...
Visul poate sau nu poate s fie frumos, dar un lucru este sigur: acesta este un vis
i este nefolositor, este inutil! Iar dac te atrage, atunci este mai periculos, deoarece el
te poate atrage mai mult, poate deveni un drog.
Noi folosim muzica i dansul ca pe un drog. Iar dac vrei s foloseti muzica i
dansul ca pe nite droguri, atunci acestea nu vor fi nite droguri doar pentru somnul
tu, ci vor fi nite droguri i pentru sexualitatea ta. Deci ine minte urmtorul lucru:
sexualitatea i somnul sunt strns legate una de cealalt.
Cu ct o persoan este mai somnoroas, cu att este mai sexual; cu ct o
persoan este mai treaz, cu att va fi mai puin sexual. Sexul esle nrdcinat n
somn. Cnd te trezeti te vei simi mai iubitor - ntreaga energie a sexului se va fi
transformat n iubire.
168
OSHO
Aceast sutra spune: n timp ce auzi instrumentele cu coarde, ascult sunetul lor
central compus - sunetul lor cel mai central - astfel omniprezena. i atunci vei
cunoate ceea ce trebuie cunoscut sau ceea ce merit a fi cunoscut. Vei deveni
omniprezent. Prin muzic, dac gseti miezul ei central, te vei trezi i prin aceast
trezire vei fi pretutindeni.
Acum tu te afli undeva - ntr-un punct pe care noi l numim ego. Dac poi s te
trezeti, acest punct va disprea. Atunci tu nu te vei mai afla undeva, ci vei fi
pretutindeni - ca i cum ai fi devenit totul. Tu vei fi devenit oceanul, vei fi devenit
infinitul.
Finitudinea este a minii. Infinitul ptrunde odat cu meditaia.
169
28. MEDITAIA:
O NLTURARE A REPRIMRILOR
25.1.1973, Bombay
NTREBRI:
1. Dac reprimrile lucreaz n noi n mod automat, atunci cum s mai
deosebim falsul de realul din noi?
2. Vrei s explici procesul iniierii prin mantra i motivele pentru care
mantra trebuie s fie inut secret?
3. Poi compara muzica haotic folosit n metoda ta din Meditaia
Dinamic i muzica rock din Occident?
1. Reprimarea a devenit o reacie automat n corpurile i n minile noastre
pe care nici mcar nu le mai recunoatem sau poate c nici nu mai vrem s
le schimbm. Cum putem noi nva s deosebim n noi o imagine fals de
una real?
Trebuiesc nelese multe lucruri. Primul: toate atitudinile tale sunt false, teatrale;
tu nu ai nici una real. De aceea, apare ntrebarea despre ce este fals i ce este real.
Dac ai manifesta o singur atitudinea sincer i real, atunci ntrebarea nu mai poate
aprea niciodat. Toate mtile sunt ireale, false i deci nu poi face nici un fel de
comparaie. Tu nu cunoti realul - asta este dificultatea. Tu nu ai vzut realul i acesta
nu este vzut n mod natural; pentru a-l gsi este nevoie de mult efort.
n zen se spune c Realul este faa originar - faa pe care ai avut-o nainte de
natere i faa pe care o ai dup moarte. Deci toate feele din via, din aa-zisa via,
sunt false. Cum s afli care este faa real? Va trebui s te ntorci nainte de natere.
Asta este singura cale prin care poi gsi faa adevrat - deoarece n momentul n care
te-ai nscut ai nceput deja s fii fals. Tu ncepi asta deoarece falsitatea se pltete.
Copilul se nate i ncepe s devin un politician, n momentul n care el se afl
n legtur cu lumea, cu familia, cu prinii, el se afl deja n politic.
170
OSHO
171
Sau dac acolo este un gnd sexual, nu spune: Acesta este ceva ru, este un
pcat. Pentru c atunci cnd spui asta ai nceput deja s creezi alt serie de gnduri.
Sexul este un gnd, pcatul este un gnd, Dumnezeu este un gnd. Nu fi nici pentru i
nici mpotriv. Doar privete cu nite ochi neprtinitori, doar privete indiferent.
Asta va dura ceva timp. Este dificil deoarece mintea ta este foarte ocupat cu tot
felul de noiuni. n momentul n care am vzut ceva, am i judecat. Noi nu ateptm;
acolo nu exist nici un fel de pauz. Vezi o floare i deja ai afirmat: Este frumoas
Interpetarea apare odat cu privirea.
Va trebui s fii constant contient pentru ca s poi arunca acest obicei mecanic
de a judeca lucrurile. Vezi o fa i deja ai judecat-o - urt, frumoas, bun, rea sau
orice altceva. Aceast judecat a devenit att de adnc nrdcinat nct noi nu mai
putem vedea nimic. Mintea apare imediat. Aceasta devine o interpretare; nu mai este
doar o simpl privire. Nu interpreta. Doar privete, vezi.
Stai ntr-o postur relaxant sau ntinde-te pe jos. nchide ochii i permite-le
gndurilor s se mite. Dac condamni, dac spui: Ru" - atunci ncepi s le reprimi.
Atunci tu nu le mai permii s se mite independent. De aceea este att de mult
nevoie de vise, deoarece orice reprimi n timpul zilei va trebui s fie eliberat n timpul
nopii. De aceea orice este reprimat are nevoie s se exprime, are nevoie de exprimare.
Deci tu visezi orice reprimi. Visele sunt purificatoare, sunt catarsice.
Acum cercetarea modern spune c te poi lipsi de somn, dar nu te poi lipsi de
vise. Vechea idee care spunea c somnul este foarte necesar s-a dovedit a fi fals. n
locul somnului, visele sunt necesare i somnul este necesar doar pentru c nu poi visa
fr el.
Cercettorii au dezvoltat metode prin care se poate observa dac visezi sau doar
dormi. Cercettorii au fcut multe experimente n acest sens: dac visezi ei i permit
s visezi, dar dac nu visezi i doar dormi ei i vor tulbura somnul i prin asta nu vei
suferi, nu va urma nici un rezultat nefast.
Dac ns te las s dormi i te tulbur doar atunci cnd visezi, n trei zile vei
deveni foarte tulburat i ameit, iar n apte zile te vei simi foarte tulburat. Mintea i
corpul se vor mbolnvi. n trei sptmni vei simi c nnebuneti. De ce se ntmpl
asta? Deoarece visele sunt catarsice. Dac continui s reprimi ceva n timpul zilei i
dac nu le permii acestor reprimri s se exprime, atunci ele se vor acumula n tine i
aceast acumulare a reprimrilor se va transforma n nebunie.
n meditaie nu trebuie s reprimi nici un gnd. Este foarte dificil deoarece
mintea este constituit numai din doctrine, din teorii, din crezuri, din judeci. Cineva
care este obsedat de o religie sau o filozofie, nu poate intra cu adevrat n meditaie.
Este dificil deoarece chiar obsesia sa devine o barier. Deci, dac eti un hindus sau
cretin sau musulman, i va fi foarte dificil s ptrunzi n meditaie, deoarece filosofia
ta i va da tot felul de argumente una este bun i alta este rea, c trebuie sau nu
trebuie s fie reprimat.
Toate filosofiile, religiile, ideologiile, sunt represive deoarece ele i dau tot felul
de interpretri. Ele nu i permit s vezi viaa aa cum este ea. Ele i impun asupra ei
interpetrile lor.
172
OSHO
Cel ce vrea s ptrund adnc n meditaie trebuie s fie contient de acest nonsens al ideologiilor. Fii doar un om simplu fr nici o filosofie, fr nici o atitudine
fa de via. Fii doar un cuttor - unul care se ntreab, care caut mereu s
descopere ce este viaa. Nu fora nici o ideologie asupra ei i atunci i va fi foarte uor
s ptrunzi n meditaie.
Datorit acestui lucru, Gautama Buddha a insistat asupra faptului c nu este
nevoie de nici o ideologie, de nici o filosofie, nu este nevoie de nici un fel de
concepie fa de via. Nu este deloc important dac exist sau nu Dumnezeu. Nu are
nici o importan existena sau neexistena eliberrii, moksha. Nu conteaz dac
sufletul tu este sau nu nemuritor.
Buddha nu a fost mpotriva filosofiei pentru c el era antifilosofic, ci pentru c
antifilosofia poate deveni punctul de plecare din care o fiin care mediteaz poate
porni spre necunoscut. Filosofia nseamn a cunoate ceva despre necunoscut fr s
cunoti asta cu adevrat. Aceasta se bazeaz doar pe nite ipoteze, pe nite concepii,
pe nite ideologii construite de om.
Acest lucru trebuie inut minte ca un fapt fundamental: nu judeca, las mintea s
curg n voie. Las-o s curg ca un ru; tu doar stai pe mal i priveti. Iar aceast
privire trebuie s fie pur - fr s aibe nici un fel de interpretare. Mai devreme sau
mai trziu, dup ce apa a curs, dup ce s-au scurs ideile reprimate, vei observa c
ncep s apar i pauzele. Un gnd va trece, un alt gnd va aprea i ntre ele va exista
un gol - un interval. n acest interval va aprea nimicul. n acest interval vei avea
prima ta strfulgerare a feei reale, a feei tale originare.
Cnd nu exist nici un gnd, acolo nu exist nici societate. Cnd nu exist gnd,
nu exist cellalt. Cnd acolo nu mai exist societate, atunci nu mai ai nevoie s mai ai
nici o fa. Starea fr gnduri este starea fr fee. n acel interval - cnd un gnd a
plecat i nc nu a aprut altul - i vei cunoate pentru prima dat realitatea faei tale
originare - faa pe care ai avut-o nainte de natere i pe care o vei avea dup moarte.
Toate feele din via sunt false. i odat ce cunoti faa real, odat ce simi
aceast natur interioar pe care buditii o numesc buddha swabhava - natura
interioar a unui buddha - cnd ajungi s simi aceast natur chiar i o singur dat
atunci vei fi o persoan diferit i vei cunoate n mod constant ce este real i ce este
fals. Atunci tu ai un criteriu. Atunci poi compara i atunci nu va mai fi nevoie s
ntrebi ce este real i ce este ireal. ntrebarea apare doar pentru c nu cunoti ce este
real.
Doar prin meditaie poi fi capabil s nvei s deosebeti o fa real de una
fals. Bineneles c mintea este un automat i tot ce faci a devenit un automatism.
Este foarte dificil s distrugi aceast mecanicitate.
Primul lucru care trebuie neles esle urmtorul: automatismul este o necesitate a
vieii - i corpul tu are un mecanism interior. Colin Wilson l-a denumit robotul
interior - Tu ai n interior un robot. Odat ce eti antrenat n ceva, acel ceva este
transferat robotului. O poi denumi memorie, minte - oricum - dar cuvntul robot
este bun deoarece el semnific ceva automat, ceva mecanic. Acesta funcioneaz n
propriul su mod.
173
De exemplu, nvei s conduci. n timp ce nvei trebuie s fii atent, trebuie s fii
contient. Acolo este un pericol. nc nu tii s conduci i se poate ntmpla orice i de
aceea trebuie s fii foarte atent. De aceea, nvarea este dureroas, deoarece trebuie s
fii atent n mod constant. Dup ce ai nvat s conduci, aceast funciune este
transferat robotului din minte. Acum poi conduce n timp ce fumezi, n timp ce cni
sau asculi la radio sau n timp ce vorbeti cu un prieten sau chiar cnd i mngi
prietena. Tu poi face orice i partea automatic a fiinei tale se va ocupa de condus
maina.
Nu este nevoie de tine; tu eti eliberat de o corvoad n plus. Robotul va face
totul. Tu nici mcar nu mai trebuie s ii minte unde s ntorci. Robotul va ti pe unde
s o ia, unde s se opreasc, unde s nu se opreasc, ce s fac i ce s nu fac. Nu este
nevoie de tine; tu eti eliberat de munc. Robotul face totul.
Dac se ntmpl ceva neateptat, vreun accident sau altceva, atunci robotul nu
mai poate face fa acestei noi situaii, deoarece el nu este antrenat pentru aceasta, el
nu o cunoate i doar atunci va fi nevoie de tine. Acolo va aprea o smucitur brusc
n corpul tu. Robotul va fi nlocuit; tu i vei lua locul. Cnd simi c se poate ntmpla
un accident, atunci apare n interior o zmucitur. Robotul pleac i i d ie locul lui.
Acum tu conduci. Dar dup ce accidentul este evitat va aprea din nou robotul i va
prelua conducerea. Tu te vei relaxa i robotul va conduce.
i acesta este ceva necesar pentru via, deoarece sunt foarte multe lucruri de
fcut - att de multe lucruri! i dac nu exist nici un robot care s le fac, tu nu vei
putea s le ndeplineti pe toate. Deci este nevoie de un robot, acesta este o necesitate.
Eu nu sunt mpotriva robotului. D-i robotului tot ce ai nvat deja, dar rmi
stpnul. Nu i permite robotului s devin stpn. Iat care este problema: robotul va
ncerca s devin stpn, deoarece el este mult mai eficient dect tine. Mai devreme
sau mai trziu i va spune: Retrage-te complet. Nu mai este nevoie de tine. Eu pot
face totul mai eficient.
Rmi stpnul. Ce se poate face ca s rmi stpnul robotului? Un singur
lucru este posibil: uneori, cnd nu este n preajm nici un pericol, ncearc s iei totul
n mna ta, ia singur hurile n mn. Spune-i robotului s se relaxeze, vino tu la
volan i condu maina - dar nu o face doar cnd acolo exist vreun pericol, deoarece n
accidente sau pericole tu revii automat la conducere.
Conduci i spune-i robotului s se relaxeze. Vino la volan i condu maina.
Mergi, brusc adu-i aminte i spune-i robotului: Acum eu voi merge contient. Nu
mai am nevoie de robot. Eu sunt stpnul i voi mica corpul n mod contient M
asculi pe mine: acum robotul este cel care ascult. Tresari brusc i nu i permite minii
s apar. Ascult-m contient, direct.
Ce neleg atunci cnd spun s asculi contient? Cnd asculi incontient eti
focalizat doar asupra mea i uii complet de tine nsui. Eu exist, vorbitorul exist, dar
asculttorul este incontient. Tu nu eti contient de tine atunci cnd asculi.
Cnd spun s iei hurile n mini, neleg c trebuie s fii contient asupra a
dou puncte: vorbitorul i asculttorul.
174
OSHO
Iar dac eti contient asupra acestor dou puncte - asupra asculttorului i
vorbitorului - atunci ai devenit un al treilea - martorul, observatorul.
Aceast observare te va ajuta s rmi stpnul. i dac eti stpnul, atunci
robotul nu i va putea tulbura viaa. El este cel care o tulbur. Toat viaa ta a devenit
o mizerie tocmai datorit acestui robot. El te ajut, este eficient, dar continu s i ia
totul - chiar i lucruri care nu trebuie s le aib.
De exemplu, te-ai ndrgostit: la nceput este ceva minunat, deoarece nc nu ai
dat iubirea robotului. nc mai nvei. Tu eti viu, contient, atent i iubirea are
frumuseea sa. Dar mai devreme sau mai trziu robotul va prelua conducerea. Tu vei
deveni un so sau o soie i vei da conducerea robotului.
Atunci vei spune soiei tale: Te iubesc - dar nu tu vei spune asta. Robotul o va
spune, gramofonul. Atunci asta devine doar o nregistrare pe care o foloseti mereu i
mereu i soia ta va nelege asta - deoarece cnd robotul va spune te iubesc aceste
cuvinte nu vor nsemna nimic. i cnd soia va spune, la rndul ei: Te iubesc - vei ti
c asta nu nseamn nimic, deoarece o fraz dat de gramofon nu va crea altceva dect
zgomot. Aceasta nu are nici un sens; n ea nu exist nici un neles.
Atunci vei vrea s faci totul i totui nu nu faci nimic. Atunci iubirea devine o
povar i vei dori chiar s scapi de ea. Toate sentimentele tale, toate legturile tale sunt
conduse, sunt direcionate de robot. De aceea, uneori tu insiti s nu faci un lucru i
robotul insist s l faci, asta deoarece el este antrenat s l fac. i tu dai mereu gre,
iar robotul reuete mereu ceea ce i propune.
Tu spui: Nu m voi mai nfuria niciodat - dar legmntul tu nu are nici o
valoare n faa antrenamentului pe care l are robotul. i acest antrenament a fost
foarte ndelungat, iar o astfel de fraz care a aprut n minte nu va avea nici un fel de
efect. Acest robot s-a antrenat mult timp. Aa c data viitoare cnd cineva te va insulta,
decizia ta de a nu te mai nfuria nu te va ajuta cu nimic. Robotul va prelua imediat
conducerea i va face ceea ce tie el s fac. i apoi n final tu te vei ci, cnd robotul
va face ceea ce nu vrei, tu vei regreta.
Dar dificultatea, adevrata dificultate, este urmtoarea: c pn i aceast cin,
acest regret este fcut tot de robot, deoarece tu ai fcut mereu acest lucru - dup furie
ai regretat. Robotul a nvat i acest truc; el se va ci i tu vei continua s faci acelai
lucru mereu i mereu.
Din acest motiv, de multe ori ai simit c ai fcut sau te-ai comportat ntr-un fel
n care nu ai dorit s te compori, te-ai comportat mpotriva voinei tale. Ce nseamn
aceast expresie, n ciuda ta? Asta nseamn c n interiorul tu este altcineva care
acioneaz, care face altceva dect vrei tu s fac. Cine este acest altcineva?
Robotul!
Ce se poate face? Nu face jurminte de genul: Nu voi mai fi furios. Acestea te
vor invinge: ele nu te voi conduce nicieri. Mai bine acioneaz n mod contient.
Preia conducerea chiar n lucruri foarte banale. Cnd mnnci, mnanc contient. Nu
mnca mecanic aa cum faci n fiecare zi. Cnd fumezi, fumeaz contient.
175
176
OSHO
177
Mai nti ncearc s nelegi ce este iniierea, ce este deeksha. Aceasta este o
profund comuniune, un transfer intens de energie care se produce de la maestru la
discipol. Energia curge ntotdeauna n jos. Maestrul - cel care s-a realizat, cel care
cunoate, cel care a devenit - este vrful cel mai nalt al energiei al energiei pure...
Everestul energiei. Aceast energie curge spre oricine este receptiv, umil, devotat.
Aceast atitudine de druire - atitudinea receptiv, umilina profund, smerenia - este
necesar pentru a putea primi ceva. Altminteri tu eti un alt vrf - tu nu eti o vale i
atunci energia nu mai poate curge spre tine.
Tu eti un altfel de vrf, un vrf al ego-ului i nu al energiei, nu al fiinei, nu al
beatitudinii, nu al contiinei. Tu eti o densitate constituit din ego, din 'eu'. Tu eti o
culme i fa de aceasta nu este posibil nici un fel de iniiere. Ego-ul este bariera,
deoarece el te nchide i astfel nu te mai poi drui, nu te mai poi abandona.
Pentru a fi un discipol, pentru a fi iniiat trebuie s te abandonezi n totalitate. i
nu exist druire parial. Abandonul, druirea, devoiunea nseamn totalitate. Nu poi
spune: M voi drui parial - aa ceva nu are nici un sens. Atunci nc te mai afli cu
ego-ul n tine. Ego-ul trebuie abandonat i cnd acesta se pred, atunci devii deschis,
receptiv. Devii ca o vale i atunci poate curge spre tine ceva din vrf. i eu nu vorbesc
doar simbolic, ci aceasta este pura realitate.
Te-ai ndrgostit vreodat? Atunci poi simi c iubirea curge ntre dou corpuri,
aceasta este o curgere real. Energia este transmis, este transferat, este primit, este
druit. Dar iubirea se afl pe acelai nivel. Amndoi rmnei dou vrfuri
individuale i iubirea totui poate exista.
Dar lng un maestru tu nu te mai afli la acelai nivel. i dac ncerci s te afli
pe acelai nivel, atunci iniierea devine imposibil. Iubirea este posibil, dar iniierea
devine imposibil. Iniierea este posibil doar atunci cnd tu te afli pe un nivel inferior
- eti umil, receptiv, deschis - cnd discipolul este feminin, pasiv, cnd devine ca un
pntec, cnd este capabil de a primi. n iniiere maestrul este factorul masculin.
Acest secret al iniierii este acum complet pierdut, deoarece cu ct suntem mai
educai, mai civilizai, mai cultivai, cu att mai egoiti devenim. Iar n zilele noastre
iniierea a devenit aproape imposibil. Aceasta a fost mereu foarte dificil, dar acum
este imposibil.
Iniierea este un transfer al energiei interne, al energiei actuale i maestrul poate
intra n tine i te poate transforma dac eti pregtit i deschis. Dar pentru aceasta este
nevoie de o profund ncredere - mai mult ncredere dect este nevoie n iubire deoarece tu nu tii ce se va ntmpla. Te afli complet n ntuneric.
Doar maestrul tie ce se va ntmpla i ce anume va face. El cunoate; tu nu poi
cunoate. i sunt lucruri care nu se pot spune n legtur cu ceea ce se va ntmpla,
deoarece mintea uman va crea multe probleme. Una este urmtoarea: dac se spune
ceva nainte de a se ntmpla, acest lucru va schimba ntmplarea care trebuia s
urmeze. Nu se poate spune.
178
OSHO
Deci suni multe lucruri pe care maestrul nu le poate spune. El i le poate face,
dar nu i le poate destinui. Aceast aciune este iniierea. El ptrunde n tine - n
corpul tu, n mintea ta. El te cur, te schimb. Singurul lucru de care este nevoie
este ncrederea ta total, deoarece fr aceasta nu va exista nici un fel de deschidere,
de receptivitate i el nu poate ptrunde n tine - uile tale sunt nchise.
Tu eti mereu ntr-o continu aprare. Viaa este o lupt - o lupt pentru
supravieuire. Aceast lupt te face s te nchizi. Tu te temi, eti nchis, i este team
s fii vulnerabil. Cineva poate ptrunde n tine i poate face ceva acolo. Atunci te
nchizi, te contraci i te aperi. n iniiere va trebui s renuni la aceast aprare;
aceast armur va trebui aruncat. Tu devii vulnerabil i atunci maestrul poate
ptrunde n tine.
De exemplu, este la fel ca un act de iubire. Poi viola o femeie, dar nu poi viola
un discipol. Violul unei femei este un lucru trupesc i corpul poate fi violat fr nici un
fel de aprobare. Poi face sex i fr consimmntul femeii. Acesta este un lucru
forat. Corpul este material i poate fi forat.
Maestrul ptrunde n spiritul tu i nu n corp. Iar pn cnd discipolul nu este
deschis i receptiv, intrarea nu este posibil. Un discipol nu poate fi violat, deoarece
aici nu mai este vorba despre un lucru trupesc. Aici este vorba despre spirit iar pe
acesta nu l poi viola. Fa de el nu este posibil nici un fel de violen.
Deci, cnd un discipol este pregtit i deschis, exact ca o femeie iubitoare
deschis i receptiv, relaxat, doar atunci poate maestrul ptrunde i poate lucra n
interior. i doar n cteva clipe se pot efectua secole de munc. Dar atunci trebuie s
fii vulnerabil, total ncreztor. Tu nu tii ce se va ntmpla i ce va face el n interiorul
tu.
O femeie se teme deoarece actul sexual este pentru ea o cltorie n necunoscut.
Pn cnd nu iubete acel brbat, pn cnd nu este pregtit s sufere, s care povara
unui copil timp de nou luni, pn cnd ea nu iubete profund, pn atunci ea nu va
lsa un brbat s intre n corpul ei - deoarece aici nu este vorba doar de corpul ei, ci
ntreaga ei via. Cnd ea iubete profund, atunci este pregtit s se sacrifice. i este
ceva beatific s te poi sacrifica n iubirea profund.
Dar problema cu dicipolul este mai profund. Aici nu mai este vorba doar de o
natere fizic, aici apare chiar naterea sa. El nsui se va renate. ntr-un anumit sens,
va muri i se va nate. Aa ceva este posibil dac maestrul ptrunde n el, dar maestrul
nu poate fora intrarea. Acolo nu poate exista nici un fel de violen, discipolul l poate
doar invita.
i aceasta este problema - o foarte mare problem n practica spiritual i a
iniierii - deoarece el sau ea se apr i ncepe, s creeze n jurul su din ce n ce mai
multe fortree. El se va comporta cu maestrul su la fel cum s-ar comporta cu un om
obinuit; acolo nc lucreaz acelai mecanism de aprare. Astfel timpul este pierdut
fr rost, este irosit energia i este amnat ceea ce se poate ntmpla n chiar acest
moment. Dar asta este ceva natural i au fost cazuri cnd discipolii nu au reuit s fac
nimic chiar dac s-au aflat lng mari maetri.
179
Ananda, unul din marii discipoli ai lui Buddha i cel mai apropiat, nu a putut s
ating eliberarea n timpul cnd a trit Buddha. Buddha a stat cu Ananda timp de 40 de
ani i totui acesta nu s-a putut realiza. ns muli ali discipoli, care au venit dup el,
au atins eliberarea. El dormea cu Buddha n aceeai camer, el mergea cu acesta peste
tot. El era ca o umbr a sa i cunotea att de multe lucruri despre el pe care nici
Buddha nsui nu le tia.
Dar cu toate acestea nu a putut s se realizeze; el a rmas acelai. Iar bariera era
doar una singur: aceea c era vrul mai mare al lui Buddha.Acest lucru a creat ego-ul.
Buddha a murit... i atunci s-a strns un consiliu care s scrie tot ceea ce a vorbit
el. Trebuia efectuate aceste scrieri, deoarece muli din cei care au stat lng el nu vor
mai fi i nu trebuia pierdut nimic, trebuia s se nregistreze.Dar cei din consiliu nu l-au
primit acolo i pe Ananda, dei el era cel care cunotea cele mai mari experiene ale
sale, i cunotea ntreaga via. Cunotea totul despre Buddha; nimeni nu cunotea mai
mult dect el.
Dar consiliul a decis ca Ananda s nu fie primit, deoarece el nu era nc
iluminat. El nu putea contribui la nregistrarea vorbelor lui Buddha, deoarece un
ignorant nu putea f crezut. El poate c nu vroia s pcleasc, dar un ignorant
pclete chiar fr s vrea. El poate gndi c s-a ntmplat ceva i poate c acesta
relateaz faptul chiar aa cum s-a ntmplat, dar totui este un om neiluminat. Nu
putea fi crezut ceea ce a auzit i a vzut n somnul su - deci cei iluminai au permis
intrarea doar acelora care erau trezii.
Ananda plngea afar, chiar n faa uilor. Ua s-a nchis i el a rmas afar
plngnd i suferind o zi i o noapte. Ei nu i-au permis intrarea. Timp de 24 de ore el a
plns i a suferit i, deodat, i-a dat seama care a fost bariera - de ce nu a putut el s
devin iluminat n timpul vieii Iui Buddha.
Atunci a nceput s i aminteasc trecutul. A stat 40 de ani cu Buddha! i-a adus
aminte de ziua n care a venit la Buddha i i-a cerut iniierea. Dar atunci el a pus o
condiie i de aceea a pierdut toat iniierea. El nu a putut fi iniiat deoarece a pus o
condiie.
i-a amintit de ziua n care a venit la Buddha: Am venit s fiu un discipol al
tu. Odat ce devin discipol tu vei fi stpnul i eu voi urma tot ce vei spune, va trebui
s m supun. Dar acum eu sunt vrul tu mai mare i eu i pot da ordine. nc nu eti
maestrul meu, iar eu nu-i sunt discipol. Cnd voi fi iniiat, tu vei fi maestrul i eu
discipolul. Atunci nu voi mai putea spune nimic, aa c nainte de a deveni discipol am
s i pun trei condiii. Aprob-mi aceste trei condiii i apoi iniiaz-m.
Condiiile nu erau foarte importante, dar o condiie este tot o condiie i atunci
nu vei putea s te abandonezi n totalitate. Erau nite condiii foarte mrunte i erau
chiar fcute din dragoste. A spus: Prima, va trebui s fiu mereu lng tine. Tu nu poi
s mi spui s plec de lng tine. Ct timp triesc voi fi umbra ta; nu mi poi ordona s
plec. Promite-mi asta acum, deoarece mai trziu cnd voi deveni discipol dac mi
ordoni aa ceva, va trebui s te ascult. Acum ns este o promisiune dat unui frate mai
mare - c voi fi mereu lng tine. Tu nu mi poi spune s plec. Eu voi fi umbra ta i
voi dormi chiar n camera n care dormi tu.
180
OSHO
181
Atunci vei deveni capabil s simi lactul i s poi crea o cheie pentru acel lact.
Cheia este ntotdeauna creat de maestru. Dac exist o mulime de chei, asta nu
nsemn c toate sunt la fel - un ignorant va crede acest lucru. Acolo pot exista
diferene foarte minore, aproape neobservabile. De exemplu, aum. Chiar aceste trei
sunete: 'A-U-M'. Dac accentul se pune pe U, atunci aceasta este o cheie. Dac
accentul se pune pe M, este deja o cheie diferit. Dac se pune pe A, iari este o
cheie complet diferit de celelalte; aceasta va deschide alte lacte. Acesta este motivul
pentru care se pune att de mult accent pe faptul ca o mantra s fie rostit la fel cum
este ea dat de maestru.
Deci maestrul i optete mantra la ureche; el o incanteaz exact aa cum trebuie
ea folosit. i-o optete la ureche i tu trebuie s devii att de atent nct ntreaga ta
contiin trebuie s se ndrepte spre ureche. El o rostete i aceasta intr n tine. Acum
va trebui s i aminteti exact aa cum este - trebuie s i aminteti folosina ei
corect. De aceea, cei care sunt iniiai trebuiesc s in secrete mantrele lor; nu trebuie
s le fac publice. Ele sunt periculoase i dac eti iniiat tii acest lucru. Dac un
maestru i-a dat cu adevrat o cheie, atunci vei cunoate acest fapt. Tu vei pstra ceea
ce ai ca pe cea mai preioas comoar din lume; nu o poi da nimnui. Acest lucru
poate fi periculos pentru alii i poate fi duntor chiar i pentru tine - din mai multe
motive.
n primul rnd, ncalci o promisiune i atunci cnd nu i ii promisiunea,
contactul tu cu maestrul este ntrerupt. Tu nu te vei mai putea afla n contact cu el.
Dac este inut promisiunea, atunci acest contact exist permanent.
n al doilea rnd, dac dai mantra cuiva i dac vorbeti despre ea, aceasta va
aprea la suprafaa minii. Rdcinile ei adnci sunt rupte i devine doar o brf.
n al treilea rnd, dac poi ine ceva secret, cu ct ii acel ceva mai secret, cu
att mai mult va ptrunde n interior. Aceasta va ptrunde adnc n interior.
Se spune c atunci cnd Marpa a primit mantra sa de la maestru, i s-a spus:
Trebuie s ii secret acest lucru.
Atunci maestrul lui Marpa i-a aprut acestuia n vis i l-a ntrebat: Care este
mantra ta? Marpa i-a inut promisiunea chiar i n vis, el a refuzat s o divulge. i se
spune c datorit fricii c va divulga mantra n somn, c poate va fi att de adormit
nct maestrul su l va pcli i l va face s spun mantra, el a ncetat s mai doarm.
Nu mai dormea!
El nu mai dormise de apte sau opt nopi i maestrul l-a ntrebat: De ce nu mai
dormi? Eu am vzut c nu mai dormi deloc, deci ce s-a ntmplat?
Marpa a spus: Tu vrei s m pcleti. Ai venit ntr-un vis i mi-ai cerut mantra.
Dar eu nu i-o pot spune nici mcar ie. Odat ce am fcut aceast promisiune, nu voi
divulga nimic nici chiar n vis. Am nceput s m tem. n somn, cine tie! Poate c
ntr-o zi uit.
Dac eti att de atent n pstrarea promisiunii nct i aminteti de asta chiar i
n vise, atunci aceasta ptrunde n adncul tu. Aceasta ptrunde n trmurile
interioare.
182
OSHO
i cu ct ptrunde mai adnc, cu att va deveni o cheie mai potrivit ie deoarece lactul este n stratul cel mai interior. ncearc cu orice. Dac poi menine un
secret, acesta va ptrunde n adncul tu. Dac nu poi ine un secret, acesta va iei
afar.
De ce vrei s spui ceva anume cuiva? De ce brfeti? De fapt atunci, cnd
vorbeti despre ceva te eliberezi, te simi despovrat, uurat. Odat ce o spui eti
eliberat de ea; aceasta iese afar.
Psihanaliza nu nseamn dect urmtorul lucru: psihanalistul ascult i pacientul
vorbete. Acest lucru l ajut pe pacient - deoarece cu ct vorbete mai mult despre
conflictele sale interioare, despre problemele sale, cu att mai mult este eliberat de ele.
Cnd menii un secret se ntmpl invers. Nu i se permite s vorbeti niciodat despre
asta. Aceasta va ptrunde adnc, adnc i ntr-o bun zi va ajunge la lact.
3. n ceea ce privete tehnicile de meditaie bazate pe sunete, te rog s
explici diferena dintre muzica haotic folosit n Meditaia Dinamic i muzica
rock occidental.
Mintea omului se afl n haos. Acest haos trebuie s fie aruncat afar, trebuie
exprimat. Muzica haotic poate s fie de ajutor pentru asta - deci dac meditezi i n
jurul tu este un dans sau o muzic haotic, aceasta te va ajuta s i arunci afar
haosul interior. Tu vei curge, vei pluti n ea i nu-i va fi fric s te exprimi. Iar aceast
muzic haotic va lovi n mintea ta haotic i o va scoate afar. Aceasta este de ajutor.
Muzica rock, jazz sau alt muzic care este haotic, ajut i ea la exprimarea
unui lucru reprimat - sexualitatea reprimat. Pe mine m preocup tot ceea ce ai
reprimat. Muzica modern este preocupat mai mult cu sexualitatea ta reprimat, dar
oricum aici este o similaritate: pe mine nu m preocup doar sexualitatea reprimat, ci
sunt interesat de toate reprimrile - sexuale sau nesexuale.
Muzica rock sau alt gen de muzic asemntoare este foarte influent n
Occident datorit cretinismului. Cretinismul a reprimat sexul timp de 20 de secole.
Ei au forat sexul adnc n interior, astfel nct orice om a devenit un pervers n
interiorul su. Deci, Occidentul a trebuie s se elibereze de greeala pe care
cretinismul a facut-o cu omul, cu mintea sa, prin muzic, prin dans, prin pictur
haotic, prin poezie haotic - asta n orice dimensiune.
n Occident, mintea trebuie s fie complet eliberat de toate aceste lungi secole
de represiune. Tot ceea ce este influenabil n ziua de astzi este haotic. Iar sexul nu
este singurul lucru, ci mai sunt i altele. Sexul este un aspect fundamental, este foarte
important, dar mai sunt i altele: furia este reprimat, tristeea este reprimat, chiar i
fericirea este reprimat.
Omul, aa cum este el, este o fiin reprimat. Lui nu i se permite s fac nimic,
ci doar trebuie s urmeze nite reguli. Nu este un agent liber, ci este un sclav i
ntreaga societate este doar o nchisoare uria. Zidurile acesteia sunt ns foarte
subtile - sunt nite ziduri din sticl, sunt transparente. Tu nu le poi vedea, dar acestea
exist peste tot. Moralitatea, religia, cultura, toate acestea sunt nite ziduri. Fie sunt
transparente, tu nu le vezi, dar oricnd ncerci s le depeti acestea te arunc napoi.
183
Aceast stare a minii este nevrotic. ntreaga societate este bolnav. De aceea
eu insist att de mult asupra meditaiei haotice. Elibereaz-te; uureaz-te de tot ceea
ce i-a impus societatea. Exprim-te, despovreaz-te, treci printr-o catarsis, printr-o
purificare. Muzica ajut.
Odat ce poi arunca afar tot ceea ce este reprimat n tine, atunci vei deveni din
nou natural, vei din nou un copil. i odat cu acest copil i se deschid multe
posibiliti. Cu tine totul este nchis. Doar cnd devii din nou un copil se pot sublima
energiile tale. Atunci tu eti pur, inocent i prin aceast puritate i inocen este
posibil transformarea.
Energiile pervertite nu pot fi transformate. Pentru asta este nevoie de o energie
spontan, natural. De aceea, insist s exprimi ceea ce simi - deoarece prin asta poi
arunca societatea din interiorul tu. Societatea a ptruns foarte adnc n tine. Tu nu
mai ai loc; ea a ptruns de peste tot. Tu eti o citadel n care societatea a ptruns peste
tot. Poliia, preoii, toi au fcut orice ca s poat face din tine un sclav. Tu nu eti liber
i omul poate atinge beatitudinea doar atunci cnd devine complet liber.
Pentru ca s poi deveni total liber trebuie s arunci din tine ntreaga societate,
dar prin aceasta nu nseamn s devii antisocial. Odat ce arunci societatea afar,
odat ce devii contient de pura libertate interioar, vei putea tri n societate; nu este
nici o nevoie s fii contra ei. Atunci ns ea nu mai poate intra n tine. Tu poi s te
miti n ea, poi aciona n ea, dar atunci totul nu va deveni dect o pies de teatru n
care ai doar un rol. Acum societatea nu te mai poate ucide, nu te mai poate face un
sclav: acionezi n cunotin de cauz.
Cei care devin antisociali doar arat pur i simplu c nc mai sunt legai de
societate. Toate micrile antisociale din Occident nu sunt revoluionare, ci sunt
reacionare. Tu reacionezi fa de aceeai societate, tu eti legat de aceeai societate
doar c n sens invers. Acum doar stai pe cap, asta este tot. Tu faci shirshasana postura stnd pe cap - dar eti aceeai persoan. Tu acum doar acionezi invers dect
insist societatea, faci exact contrariul - dar totui urmezi societatea. O asemenea
reacie nu este de nici un fel de ajutor.
Dac eti anti nu vei trece niciodat dincolo de societate, ci vei fi mereu o
parte a ei. Dac societatea moare i tu vei muri. Gndete-te la ceea ce se vorbete
acum n Occident despre stabiliment - consolidarea societii - i la societile
alternative ale hipioilor, ypioilor sau ale altora. Acestea exist ca o parte a acestui
stabiliment. Dac stabilimentul este dizolvat, atunci acetia nu se vor mai afla nicieri.
Ei nu pot exista de unii singuri; ei nu sunt dect o reacie.
Nu se poate crea de la sine o societate de hipioi. Acetia nu pot exista dect ca o
societate alternativ mpreun cu stabilimentul - este doar o reacie. Ei nu pot exista
independeni. Deci, orict de mult ar crede ei c sunt independeni, ei nu sunt.
Stabilimentul este sursa lor, viaa lor. Odat ce stabilimentul nu mai exist, ei nu vor
mai avea ce s fac. Orice fac ei este dictat de stabiliment. Ei merg mpotriva acestuia,
dar direciile, instruciile sunt date tot de stabiliment.
184
OSHO
Dac stabilimentul spune c este moral s ai prul scurt, atunci tu l poi purta
lung. Dar dac acolo nu exist nici un fel de stabiliment, atunci ce mai faci? Dac
stabilimentul spune curenie, tu poi s fii murdar. Dar dac nu exist nici un
stabiliment i nu se d nici un fel de importan cureniei, atunci nu mai poi face
nimic. Dac stabilimentul spune una, tu poi face alta - exact invers - dar totui eti
dependent de deciziile stabilimentului.
Deci, cei care sunt antisociali nu sunt revoluionari. Ei sunt nite reacionari,
sunt o parte i un produs al aceleai societi - ei sunt doar cei care s-au ridicat
mpotriva ei i att.
Un yoghin, un sannyasin nu este antisocial, ci el se afl dincolo de societate. El
nu este mpotriva stabilimentului - el nu este nici pentru i nici mpotriva acestuia doar nu l ia n serios. El tie c totul nu este dect o joac, o pies; el se mic la fel
ca un actor. Iar dac te poi mica n societate ca un actor pe scen, aceasta nu te va
mai atinge niciodat; tu rmi dincolo de ea. Deci nu fii nici mpotriva ei i nici pentru
ea.
Dar cum o poi face? O poi face doar atunci cnd ai aruncat din tine societatea.
Dac aceasta ns exist, atunci tu nu ai dect dou posibiliti: s o urmezi sau s fii
mpotriva ei. Dar atunci eti legat de ea; tu te afli n sclavie. Mai nti trebuie s te
curei de aceast societate i atunci pentru prima dat tu devii un individual. Acum tu
nu exiti, tu eti doar o unitate a societii.
Cnd societatea este aruncat, cnd ntreaga sa prezen este dizolvat, atunci
eti din nou aruncat n copilria ta: ai devenit inocent. Iar aceast inocen este mult
mai profund dect cea pe care o are orice copil, deoarece acum cunoti cderea i ai
reuit s te ridici. Este o renviere. Tu ai trecut prin nite, experiene, ai cunoscut tot
ceea ce era un non-sens. Acum eti din nou pur. Aceast puritate devine templul pentru
divin.
Odat ce poi arunca societatea din tine fr s i par ru, fr s devii n
favoarea sau mpotriva unui lucru, fr s fii implicat n nici un fel de reacie...dac
poi pur i simplu s arunci societatea din tine, atunci Divinul poate ptrunde n tine.
Cnd societatea este nuntru, Divinul rmne afar; cnd societatea este afar,
Divinul poate intra - deoarece Divinul nseamn Existen. Societatea este ceva uman,
este un fenomen local. Existena este infinit. Aceasta nu este preocupat de om, de
religie, de tradiie, ci se preocup doar de rdcinile fiinei. Omul trebuie s fie mai
presus de societate i nu mpotriva ei, ine minte acest lucru. i aceast meditaie
haotic te ajut. Este o catarsis,o purificare.
185
26.1.1973, Bombay
SUTRE:
42. Intoneaz cu voce tare un sunet, apoi din ce n ce mai puin audibil pn
cnd sentimentul se adncete n aceast armonie tcut.
43. Avnd gura ntredeschis, focalizeaz-i mintea n mijlocul limbii. Sau, cnd
respiraia ptrunde uor nuntru, simte sunetul 'HH'.
44. Centreaz-te pe sunetul 'AUM fr nici un A sau M.
Tantra divide viaa n dou dimensiuni: samsara - lumea sau ceea ce este i
moksha - finalul sau ceea ce poate fi, nemanifestatul care poate deveni manifestat. Dar
ntre acestea dou nu exist nici un fel de contradicie. Nemanifestatul este aici i
acum, chiar n lume - bineneles c tu nu l cunoti, dar asta, nu nseamn c este
neexistent. Finalul i imediatul nu sunt dou lucruri separate, ci dou dimensiuni ale
aceleiai existene.
Deci pentru tantra nu exist nici un fel de contradicie, nici o dualitate. Unul
apare ca fiind doi datorit limitrilor noastre; deoarece noi nu putem vedea ntregul. n
momentul n care vedem ntregul, unul va apare ca unu. Diviziunea nu exist n
realitate, ci doar n cunoaterea noastr limitat. Ceea ce cunoatem este samsara lumea; i ceea ce este necunoscut, dar care poate fi cunoscut, este moksha transcendentalul, finalul, absolutul.
n alte tradiii exist ntotdeauna un conflict ntre acestea dou pentru tantra nu
exist nici un conflict. Acest lucru trebuie foarte bine neles. Altminteri nu vei fi
capabil s nelegi punctul de vedere existent n tantra. i oricare ar fi crezul tu,
acesta este o dualitate. Ori c eti cretin, musulman, hindus, jainist, credina ta este
dual, se afl n conflict. Lumea pare a fi ceva mpotriva Divinului, iar tu trebuie s
lupi mpotriva lumii pentru a atinge Divinul, iat credina comun tuturor religiilor, n
special a religiilor institutionalizate.
Mintea poate nelege foarte uor dualitatea. Mai bine spus, aceasta poate
nelege doar dualitatea, deoarece chiar funcia minii este aceea de a divide.
186
OSHO
187
Cnd spui c aceast lume este o piedic n calea realizrii finalului, atunci
ntreaga ta via va fi condamnat i te vei simi vinovat. Nu te vei mai putea bucura,
nu vei mai putea tri, nu vei mai putea rde. Seriozitatea va deveni faa ta. Nu mai poi
dect s fii serios; nu poi fi bucuros, nu te mai poi juca.
Aceasta s-a ntmplat cu orice minte. Fiecare devine serios, mort. Prin
seriozitate mintea devine moart, deoarece nu poate accepta viaa aa cum este ea. O
neag i simte c pn cnd nu face acest lucru, nu va putea s o depeasc.
Deci, cealalt lume devine idealul, viitorul, dorina, iar aceast lume devine un
pcat. Atunci omul ncepe s se simt vinovat. i orice religie care te face s te simi
vinovat, te face s devii nevrotic. Te nnebunete! n acest sens, tantra este singura
religie sntoas. i oricnd o religie devine sntoas, aceasta devine tantric. Deci
fiecare religie are dou aspecte. Primul este aspectul exterior: biserica, instituia, faa
public, exotericul. Acest aspect neag ntotdeauna viaa. Cellat aspect este miezul
interior, esotericul - aspect deinut de orice religie. Iar acesta este mereu tantric accept totul.
Pn cnd nu accepi n totalitate lumea, nu poi fi linitit n interiorul ei.
Neacceptarea creeaz tensiune. Odat ce accepi totul aa cum este te vei simi linitit
aici. Pentru tantra este esenial urmtorul lucru: trebuie s te simi ca acas. Doar
atunci i se vor putea deschide noi posibiliti. Cnd eti tensionat, cnd te simi
vinovat, cum ai putea transcende? Eti att de tulburat i nnebunit n interior, nct nu
mai poi trece mai departe. Eti angajat aici, eti hipnotizat i nu mai poi trece mai
departe.
Pare ceva paradoxal. Cei care sunt mpotriva lumii sunt mai mult implicai n ea,
trebuiesc s fie. Nu poi pleca de lng inamicul tu, eti posedat de acesta. Dac
lumea este inamicul tu, indiferent de ce faci sau de ce anume pretinzi c faci, atunci
tu rmi n lume. Poi chiar renuna la ea, dar atitudinea ta va fi tot lumeasc.
Am vzul un pustnic, unul foarte renumit.... El nu atingea nici un fel de bani i
dac i artai nite monede, pur i simplu i nchidea ochii. Aceasta este o nevroz,
acest om este bolnav! ns oamenii l apreciau pentru acest lucru. Ei cred c el este un
ascet. Se afl n lume la fel de mult ca i ceilali oameni. Ce face el? Doar a inversat
procesul; acum st pe cap. Este acelai om - acelai om care nainte era nnebunit dup
bani. El s-a gndit mereu s acumuleze, s posede totul. Acum este exact invers, dar n
interior este acelai. Acum este mpotriva banilor, nu i mai poate atinge nici mcar cu
privirea.
De ce aceast fric? De ce aceast ur? ine minte: oriunde este ur, aceasta este
iubirea inversat. Poi ur un lucru doar dac l-ai iubit. Ura nu este posibil dect prin
iubire. Poi fi mpotriva unui lucru doar, dac mai nainte ai fost n favoarea sa, dar
atitudinea de baz rmne aceeai: acest om este lacom.
L-am ntrebat: De ce i este fric?
El a rspuns: "Banii sunt piedica. Nu pot atinge divinul dect dac mi folosesc
voina mpotriva lcomiei pentru bani."
188
OSHO
Deci acum a aprut o nou lcomie. El se afl ntr-o trguial: dac atinge banii
pierde Divinul, ns vrea s ating divinul, vrea s l posede i pentru aceasta trebuie
s fie mpotriva banilor.
Tantra spune s nu fii n favoarea lumii, s nu fii mpotriva lumii, trebuie doar s
accepi ceea ce este. Nu crea probleme. Cum te va ajuta acest lucru? Dac nu creezi
nici o problem, dac nu devii extremist - n nici un sens - dac rmi pur i simplu n
ea i o accepi aa cum este, atunci ntreaga ta energie este eliberat din ea i se poate
duce spre trmul ascuns, spre dimensiunea ascuns.
Acceptarea acestei lumi nseamn transcenderea ei. Acceptarea total de aici te
va transforma, te va conduce n cealalt dimensiune, deoarece atunci toat energia ta
este eliberat; aceasta nu mai este angajat aici. Tantra crede foarte mult n conceptul
de niyati - soart. Tantra spune s consideri aceast lume ca fiind soarta ta i s nu i
faci griji pentru ea. Odat ce o consideri soarta ta, accepi totul oricum ar fi. Tu nu i
mai faci griji cum s o schimbi, cum s o transformi conform dorinei tale. Odat ce o
accepi aa cum este i nu te simi stnjenit fa de ea, atunci energia ta este eliberat i
aceasta va putea ptrunde n interior.
Aceste tehnici pot fi de ajutor doar printr-o astfel de atitudine; altminteri ele nu
vor fi de nici un fel de ajutor. i par att de simple. Dac le ncepi direct aa cum eti,
acestea vor prea foarte simple, dar nu vei reui s faci nimic cu ele. i va lipsi esena.
Acceptarea este esena. Odat ce acceptarea se afl n fundal aceste metode simple vor
face minuni.
42. Intoneaz cu voce tare un sunet, apoi din ce n ce mai puin audibil pn
cnd sentimentul se adncete n aceast armonie tcut.
Poi folosi orice sunet, dar dac te simi atras de un anumit sunet, atunci este mai
bine, pentru c atunci el nu mai este doar un sunet. Cnd l intonezi, i induci i un
sentiment interior odat cu el i ncet-ncet sunetul va dispare i acolo va rmne doar
sentimentul.
Sunetul trebuie folosit ca un pasaj care te conduce spre sentiment. Sunetul este
mintea i sentimentul este inima. Mintea trebuie folsit ca un pasaj ctre inim. Este
dificil s ptrunzi direct n inim. Datorit faptului c nu am folosit inima timp de
multe viei, nu tim cum s ne ndreptm spre ea. Cum s ptrundem n ea? Ua pare
nchis.
Noi vorbim despre inim, dar aceast vorbire se afl doar n minte. Noi spunem
c iubim cu inima, dar este doar ceva cerebral, mental. Nici mcar nu tim unde se afl
inima. Eu nu m refer la partea fizic, pe aceasta o cunoatem, ns fizicienii i
medicii vor spune c aceasta este doar un sistem de pompare n care nu exist nici o
posibilitate de existen a iubirii. n ea nu exist nimic i totul nu este dect un mit, o
poezie sau un vis.
ns n sistemul tantric se cunoate un centru profund i ascuns chiar n zona
inimii fizice. Acest centru profund nu poate fi atins dect cu ajutorul minii, deoarece
nc ne aflm n ea. Noi ne aflm n cap i orice cltorie interioar trebuie s nceap
din locul n care existm. Mintea este sunetul. Cnd se opresc toate sunetele, atunci tu
nu mai ai nici un fel de minte. n tcere nu exist minte - de aceea se pune att de mult
accent pe tcere, tcerea este o stare a non-minii.
189
n mod norma! noi spunem: Mintea mea este tcut. Este absurd, fr sens,
deoarece mintea este absena tcerii. Deci nu poi spune c mintea este tcut. Dac
mintea exist, acolo nu poate fi tcerea i cnd tcerea exist, acolo nu poate fi mintea.
Deci nu exist o minte tcut - aa ceva nu poate exista. Este la fel cum ai spune c
cineva este mort-viu. Este ceva fr sens. Dac este mort, atunci nseamn c nu este
viu. Nu poi fi mort-viu.
Cnd tcerea apare, mintea dispare. Tcerea intr i mintea iese; mintea iese i
tcerea intr. Nu pot exista amndou simultan. Mintea nseamn sunete. Dac sunetul
este sistematic, tu eti sntos, iar cnd sunetul este haotic tu devii nebun; dar n
ambele cazuri acolo exist sunetul i noi existm n punctul minii.
Deci, cum se poate cobor din minte spre acel punct interior al inimii? Folosete
sunetul, intoneaz sunetul. Un sunet este deajuns. Dac n minte sunt mai multe
sunete, atunci va fi dificil s le prseti. Dac este un singur sunet, acesta poate fi
prsit foarte uor. Aa c mai nti trebuie s sacrifici mai multe sunete pentru unul
singur. Acesta este i scopul concentrrii.
Intoneaz un sunet. Mai nti intoneaz-1 audibil i apoi din ce n ce mai ncet,
pn cnd nu mai este audibil. Atunci nu l mai poate auzi nimeni, dar tu l poi auzi n
interior. F-l s devin din ce n ce mai puin audibil, mai tcut i apoi brusc elimin-l.
Acolo va apare o explozie a tcerii - dar sentimentul va rmne. Acum nu va mai fi
nici un gnd, ci va rmne doar sentimentul.
De aceea, este bine s foloseti un sunet, un nume sau o mantra pentru care simi
ceva. Un hindus simte ceva atunci cnd folosete Rama. Pentru el acesta nu este
doar un cuvnt, acesta nu se afl doar n capul su. Vibraiile ating i inima sa. Poate
c nu este contient de acest fapt, dar acesta este adnc nrdcinat n sngele su, n
oasele sale. Tradiia i timpul i-au pus amprenta asupra fiinei sale. Dac ai fost
mereu ataat de un sunet, acesta este adnc nrdcinat n tine. Folosete-l. El poate fi
folosit.
Un cretin poate folosi Rama, dar acesta va rmne doar ceva mental i nu va
ptrunde n adncime. Pentru el este mai bine s foloseasc Iisus sau Maria sau
altceva. Este foarte uor s fii influenat de o idee nou, dar este foarte dificil de
folosit. Tu nu simi nimic pentru aceasta. Chiar dac n mintea ta eti convins c
aceasta este bun, aceast convingere este doar ceva de suprafa.
Unul din prietenii mei tria n Germania. El a trit acolo 30 de ani i uitase
complet limba matern - era maharashtrian i vorbea marathi. Dar o uitase, deoarece
vorbise 30 de ani limba german care devenise aproape la fel ca o limb matern. Eu
spun aproape la fel, deoarece nici o alt limb nu poate deveni o limb matern. Nu se
poate ntmpla aa ceva, deoarece limba matern este foarte nrdcinat n fiina
fiecruia. El a uitat-o contient i nu mai era capabil s o vorbeasc sau s o neleag.
L-a un moment dat s-a mbolnvit foarte ru i ntreaga sa familie a trebuit s se
duc pn la el ca s l sprijine. Era incontient, dar avea i momente de luciditate.
ns cnd devenea contient vorbea germana i cnd devenea incontient ncepea s
mormie cuvinte n marathi.
190
OSHO
Cnd era contient nu putea nelege nimic din aceast limb; incontient nu
putea nelege nimic din german.
Marathi a rmas adnc nrdcinat n contient; ea este limba matern. i nu
poi nlocui limba matern. Poi pune peste ea lot felul de lucruri, dar nu o poi nlocui.
Va rmne nuntru.
Deci, dac simi ceva pentru un anumit sunet este bine s l foloseti. Nu folosi
un sunet intelectual pentru c nu va fi de nici un ajutor - deoarece sunetul trebuie s fie
folosit ca un pasaj ce duce de la minte la inim. Aa c folosete un sunet pentru care
simi afeciune, iubire.
Dac un musulman folosete Rama, acest cuvnt nu nseamn nimic pentru el.
Din acest motiv, cele mai vechi religii din lume - hinduismul i iudaismul - nu au
crezul niciodat n convertire. Acestea sunt cele mai vechi religii, sunt religiile
originare din care au evoluat toate celelalte religii i culte. Cretinismul i islamismul
au izvort din tradiia iudaica; budismul, jainismul, sikhismul, sunt evoluate din
tradiia hinduist. Aceste dou religii nu au crezut niciodat n convertire datorit
simplului motiv c, un om nu se poate converti dect n mod intelectual i nu l poi
converti n inima sa. Poi converti un cretin la hinduism, poi converti un hindus la
cretinism, dar aceast convertire va fi doar mental.
Adnc n interior, un hindus rmne tot un hindus. El se poate duce la biseric i
se poate ruga la Iisus sau la Maria, dar rugciunea sa rmne doar n cap. Nu poi
schimba incontientul. Iar dac l hipnotizezi vei afla c a rmas tot hindus.
Hinduii i evreii nu au crezut niciodat n convertire pentru simplul motiv c nu
poi schimba religia unui om, deoarece nu poi s i schimbi inima i sentimentele
incontiente. Iar dac ncerci, atunci il vei tulbura, deoarece i vei impune ceva care
rmne doar la suprafa i astfel l divizi; Atunci el devine o personalitate
fragmentat. Adnc nuntru rmne un hindus; la suprafa este cretin. El va folosi
sunete cretine, mantre care nu vor ptrunde n adncime i nu mai poate folosi sunete
hinduse care pot ptrunde n adncime. Astfel i-ai tulburat viaa.
Deci gsete un sunet pentru care simi ceva. Chiar i numele tu poate fi de
ajutor. Dac nu ai nici un sentiment pentru vreun sunet, atunci poi folosi numele tu.
Exist multe cazuri ... Un mistic foarte faimos, Bukkh, a folosit numele su deoarece
spunea Nu cred n nici un Dumnezeu. Nu cunosc nici unul. Exist multe nume pe
care le-am auzit s le aib, dar nu am nici o dovad c acestea sunt adevrate. Iar eu
m caut pe mine nsumi, atunci de ce s nu folosesc propriul meu nume? i doar prin
folosirea propriului nume se cufunda n tcere.
Dac nu iubeti nimic altceva, atunci i poti folosi propriul nume. Dar i acesta
este foarte dificil, deoarece tu eti foarte, refractar chiar i fa de tine, nu simi nimic,
nu ai nici un respect fa de tine. Poate c alii sunt respectuoi fa de tine, dai tu nu te
respeci deloc.
Deci, primul lucru este s gseti un sunet carete poate ajuta: de exemplu,
numele iubitei sau iubitului. Dac iubeti o floare, atunci cuvntul Trandafir te va
ajuta - poi folosi orice sunet care te face s te simi bine atunci cnd l foloseti, cnd
l rosteti, cnd l auzi.
191
Dac nu poi gsi nici un sunet, atunci vechile tradiii i pot da unele sugestii.
Aum" poate fi folosit; amin poate fi folosit; Maria poate fi folosit. Rama" sau
numele lui Buddha sau al lui Mahavira sau orice nume care i place. Dar acolo trebuie
s exisle un sentiment. De aceea, numele maestrului poate fi de ajutor, dar numai dac
simi ceva pentru el. Sentimentul este esenial!
Intoneaz cu voce tare un sunet, apoi din ce n ce mai puin audibil pn cnd
sentimentul se adncete n aceast armonie tcut. i continu s reduci sunetul.
Intoneaz-1 din ce n ce mai ncet astfel ca s ajungi s faci chiar un efort pentru a-l
auzi n interior. Continu s l reduci i vei simi schimbarea. Cu ct sunetul este redus
mai mult, cu att mai mult vei fi plin de sentiment. Cnd sunetul dispare doar
sentimentul rmne. Acest sentiment nu poate fi denumit. Este o iubire, o iubire
profund, dar care nu este ndreptat spre cineva - aceasta este diferena.
Cnd foloseti un sunet sau un cuvnt, iubirea este ataat de o etichet. Tu spui:
Rama, Rama, Rama.... Ai un sentiment profund fa de acest cuvnt, dar sentimentul
este adresat lui Rama. ndreptat spre Rama. Cnd reduci acest cuvnt, va veni un
moment cnd sunetul va dispare, Rama va dispare. Acum doar sentimentul mai
rmne, sentimentul de iubire - nu ndreptat spre Rama, acum nu mai este adresat
nimnui. Acolo nu este dect un sentiment de iubire - care nu este ndreptat spre
nimeni, nici mcar ndreptat; va predomina dect sentimentul de iubire, ca i cum ai fi
un ocean de iubire.
Cnd nu este adresat, este din inim. Iubirea adresat cuiva este din cap; iubirea
simpl izvorte din inim. i cnd iubirea este simpl, cnd nu este adresat, atunci
ea devine rugciune. Dac este adresat, nc nu este rugciune; nc mai cltoreti:
De aceea, spun c dac eti cretin nu poi porni ca hindus, ci trebuie s porneti ca
cretin. Dac eti musulman nu poi porni ca cretin, ci trebuie s porneti ca
musulman. ns cu ct ptrunzi mai n profunzime, cu att vei fi mai puin musulman,
cretin sau hindus.
Doar nceputul va fi hindus, musulman sau cretin. Cu ct vei merge mai spre
inim, cu ct sunetul va dispare mai mult i va rmne sentimentul i nu te vei mai
simi c aparii unei religii anume. Cnd sunetul dispare, vei fi doar o fiin uman nici hindus, nici musulman i nici cretin.
Este la fel ca diferena dintre secte i religie - sectele sunt mai multe, religia
este una singur. Sectele te ajut s ncepi. Dar dac crezi c ele sunt sfritul, atunci
eti terminat. Ele reprezint doar nceputul. Va trebui s le prseti i s treci mai
departe, deoarece nceputul nu este i sfritul. La sfrit te ateapt religia; la nceput
este doar o sect. Folosete secta pentru a merge spre religie; folosete finitul pentru a
merge spre infinit.
Orice sunet poate fi folosit. Gsete-i propriul sunet. Iar cnd l intonezi vei
simi dac simi sau nu iubire fa de el - deoarece inima va ncepe s vibreze. ntregul
tu corp va ncepe s fie mai sensibil, mai senzitiv. Te vei simi ca i cum te-ai cufunda
n ceva cald, la fel ca i cum te-ai afla n poala iubitei sau iubitului: o cldur
armonioas ncepe s te nvluie. Iar aceasta este o senzaie fizic i nu doar ceva
mental. Dac intonezi un sunet pe care l iubeti vei simi o anumit caldur n jurul
tu nuntrul tu. Atunci lumea nu este o lume rece, este cald.
192
OSHO
193
Aceste metode sunt metode de templu. Este bine s mergi ntr-un templu sau
moschee sau biseric. Propria ta cas nu este bun pentru aa ceva, deoarece prin
multitudinea de sunete existente, mediul n care locuieti a devenit haotic, iar tu nu eti
nc destul de puternic nct s poi schimba ntregul spaiu cu ajutorul unui singur
sunet. Deci, este mai bine s mergi ntr-un loc potrivit pentru aa ceva, ntr-un loc care
are un anumit sunet. De asemenea, este bine s mergi n acelai loc n fiecare zi.
Vei deveni din ce n ce mai puternic. Vei ncepe s te cufunzi ncet-ncet n
inim; vei cobor din minte spre inim. Atunci vei putea face tehnica oriunde vrei i
ntregul cosmos va deveni templul tu. Atunci nu mai exist nici o problem. Dar la
nceput este bine s alegi un loc anume i este mai bine dac poi merge n acel loc n
fiecare zi i la aceeai or - deoarece atunci templul te va atepta. Cnd vine timpul
potrivit, templul te va atepta. El este mai receptiv; este fericit c ai venit. Iar ceea ce
spun nu este doar ceva simbolic, poi simi manifestarea sa chiar n sens fizic.
Este la fel ca atunci cnd i iei masa n fiecare zi la aceeai or. Cnd vine ora
mesei, ntregul corp se va simi nfometat. Corpul are propriul su ceas interior: simte
foamea exact la aceeai or. Dac te duci la culcare la o anumit or, atunci trupul se
va pregti pentru somn exact la aceeai or. Dac schimbi zilnic ora de mncare i de
somn, atunci nu vei face altceva dect s tulburi corpul.
Acum se spune c i vei afecta chiar i vrsta. Dac i schimbi zilnic rutina
corpului, atunci dac ai fi putut tri 80 de ani, nu vei mai tri dect 70. Vei pierde zece
ani. Iar dac urmezi mereu ceasul corpului, atunci n loc s trieti 80 de ani, vei tri
90 de ani.
Tot ceea ce te nconjoar are un ceas propriu i lumea se mic ntr-un timp
cosmic. Dac intri n templu exact la aceeai or din zi, atunci templul te va atepta, va
fi pregtit pentru tine i tu vei fi pregtit pentru el. Iar din aceast ntlnire va rezulta
ceva magnific.
Sau, i poi crea un col n cas, dar atunci acest col nu trebuie folosit pentru
nimic altceva. Oricare spaiu are propriile sale vibraii. Dac foloseti acel col n scop
de afaceri sau dac joci cri, atunci acesta va deveni confuz. Iar astfel de tulburri,
astfel de distorsiuni se pot nregistra chiar i cu aparatele electronice.
Este bine dac i poi crea n cas un mic col privat. ns dac poi s mergi la
un templu, atunci acesta este primul lucru care trebuie ncercat. Dar nu l folosi pentru
alt scop. Las-l s fie absolut intim i atunci rezultatele vor aprea imediat.
43. Avnd gura ntredeschis, focalizeaz-i mintea n mijlocul limbii. Sau, cnd
respiraia ptrunde tcut nuntru, simte sunetul HH.
Mintea poate fi focalizat n orice parte a corpului. n mod normal, noi suntem
concentrai n cap, dar aceasta poate s fie focalizat oriunde. i odat cu schimbarea
focalizrii calitile devin i ele diferite. De exemplu, n multe ri orientale China,
Japonia, Coreea - tradiia spune c mintea se afl n burt i nu n cap. Datorit acestui
lucru, cei care au crezut c mintea se afl n burt au caliti diferite ale minii. Tu nu
poi avea aceste caliti, deoarece crezi c mintea se afl n cap.
194
OSHO
De fapt, mintea nu se afl nicieri. Creierul se afl n cap; mintea nu este acolo.
Mintea nseamn focalizarea ta. O poi focaliza oriunde, ns odat focalizat este
greu de urnit din acel punct.
De exemplu, psihologii i cei care lucreaz asupra minii i naturii umane spun
c, atunci cnd faci dragoste, mintea trebuie s coboare din cap n zona genital;
altminteri sexul va fi doar o frustrare. Dac eti focalizat n cap, nu te poi bucura total
de plcerea sexual. Acolo nu va rezulta nici un orgasm, experiena nu va fi
orgasmic. Aceasta nu i va da nici o culme. Poi face copii, dar nu vei cunoate cel
mai nalt vrf al iubirii.
Tu nu cunoti acel vrf despre care vorbete tantra i pe care unii artiti l-au
sculptat n templul Khajuraho. Ai vzut acest templu? Sau poate c dac nu l-ai vzut,
mcar ai vzut poze cu acele sculpturi. Privete feele acelor sculpturi, la cuplurile
care fac dragoste. Feele lor arat divin. Ei se afl n actul sexual, dar feele lor arat
extatice - la fel ca faa unui buddha. Ce se ntmpl cu ei? Aceast fuziune nu este
cerebral. Ei nu fac dragoste prin cap; ei nu se gndesc la asta. Au cobort din cap.
Focalizarea lor s-a schimbat.
Datorit acestei coborri, contiina s-a mutat ctre zona genital. Mintea nu mai
exist. Mintea a devenit non-minte. Feele lor au aceeai beatitudine ca faa unui
buddha. Aceast fuziune amoroas a devenit meditaie. De ce? Deoarece s-a schimbat
focalizarea. Dac poi schimba focalizarea minii, dac o poi face s coboare din cap,
atunci capul este relaxat, faa este relaxat. Atunci toate tensiunile s-au dizolvat. Tu nu
mai eti acolo, ego-ul nu mai este acolo.
De aceea, cu ct o minte devine mai raional, mai intelectual, cu att mai puin
devine capabil de iubire - deoarece iubirea are nevoie de o alt focalizare. n iubire ai
nevoie de o focalizare apropiat de inim; n sex ai nevoie de o focalizare apropiat de
zona genital. Dac lucrezi n domeniul matematicii, atunci capul este folositor. Dar
iubirea nu este matematic i cu att mai puin sexul. Iar dac n timp ce faci dragoste
continui s te gndeti la matematic, nu vei face altceva dect s i iroseti energia.
Atunci ntregul efort depus va f frustrant.
Dar mintea poate fi transformat. Tantra vorbete despre existena a apte centri
subtili de energie, iar mintea poate fi mutat n oricare dintre ei. Fiecare centru are o
funcie diferit. Dac te poi concentra asupra unui anumit centru, vei deveni un om
diferit.
n Japonia, a existat un grup militar, asemntor cu rzboinicii kshatriya din
India, cunoscui sub numele de samurai. Acetia erau antrenai s devin soldai, iar
primul lucru care trebuiau s l fac era s i coboare mintea la dou degete mai jos de
buric. n Japonia, acest centru este numit hara. Samuraiul era antrenat s i coboare
mintea n hara. i pn cnd un soldat nu putea s fac acest lucru, lui nu i se permitea
intrarea n lupt. Samuraii sunt lupttori adevrai, nu se pot compara cu nimeni. Un
samurai este un oifl diferit, este o fiin diferit, deoarece focalizarea sa este diferit.
Ei spun c n lupt nu mai exist timp. Mintea are nevoie de timp pentru a
funciona; ea calculeaz.
195
Dac eti atacat i mintea ncepe s gndeasc cum s se apere, atunci eti
pierdut. Acolo nu mai exist timp. Trebuie s funcionezi n afara timpului, iar mintea
nu poate funciona fr timp, are nevoie de timp. Orict de scurt ar fi acesta, mintea
are nevoie de timp.
Mai jos de buric exist un centru, hara, care funioneaz n afara timpului. Dac
focalizarea se face asupra acestui centru i ncepi s lupi, atunci lupta aceasta este
intuitiv i nu intelectual. Chiar nainte de a ataca, el tie deja ce vrei s faci. n hara
exist o simire foarte subtil. Aceasta nu este o deducere, ci este o telepatie. nainte de
a-1 ataca, nainte de a te gndi s l ataci, gndul deja a ajuns la samurai. Centrul hara
este atins i lupttorul este gata s se apere, s se protejeze.
Problema apare atunci cnd ncep s se lupte doi samurai. Nici unul dintre ei nu
poate nvinge; aceasta este o problem.Nici unul nu poate f declarat nvingtor.ntr-un
fel anume este imposibil, deoarece nu l poi ataca - el tie ce vrei s faci chiar nainte
de a-l ataca.
Exista un mare matematician indian.... ntreaga lume a tiinei era uimit,
deoarece acesta nu calcula. l chema Ramanujam. Ii ddeai o problem i el i ddea
rspunsul imediat. Unul dintre cei mai mari matematicieni englezi, Hardy, a venit s l
viziteze pe Ramanujam. Hardy a trebuit s lucreze la aceeai problem timp de ase
ore. Ramanujam a dat rspunsul pe loc. Prin minte nu se poate lucra n acest mod,
deoarece ea are nevoie de timp.
El a fost ntrebat mereu i mereu: Cum faci aa ceva? Ramanujam spunea:
"Nu tiu. Mi se d problema i mi apare imediat rspunsul. Acesta vine de undeva de
jos. Nu vine din cap. Venea din hara. El nu era contient, nu era antrenat, dar acesta
este sentimentul meu: poate c ntr-o via trecut el a fost japonez, deoarece noi n
India nu am lucrat mult asupra centrului hara.
Tantra spune s i focalizezi mintea asupra unor centri diferii i atunci
rezultatele vor fi diferite. Aceast tehnic se ocup de focalizarea minii asupra limbii,
n mijlocul limbii. Avnd gura ntredeschis - ca i cum ai vrea s vorbeti. Nu
nchis, ci ntredeschis; nu la fel ca atunci cnd vorbeti, ci la fel ca atunci cnd ai
vrea s ncepi vorbirea.
Atunci ine mintea n mijlocul limbii. Vei avea un sentiment foarte ciudat,
deoarece limba are un centru chiar n mijlocul ei care i controleaz gndurile. Dac
devii contient i i focalizezi minte acolo, acestea se vor opri. Focalizeaz-te ca i
cum ntreaga minte a ajuns n limb - chiar n mijloc. Las gura uor deschis la fel ca
atunci cnd ai vrea s vorbeti i apoi focalizeaz-i mintea ca i cum aceasta nu s-ar
mai afla n cap. Simte-o c se afl n limb, chiar n mijlocul ei.
Limba este cea care deine centrul vorbirii, iar gndul nseamn vorbire. Ce faci
atunci cnd gndeti? Vorbeti n interior. Poi gndi ceva fr s vorbeti n interior?
Eti singur: nu vorbeti cu nimeni, doar gndeti. Ce faci n timp ce gndeti? Vorbeti
cu tine nsui. Acolo este implicat limba. Data viitoare cnd gndeti, fii contient:
simte-i limba. Aceasta vibreaz la fel ca i cum ai vorbi cu cineva. Apoi simte-o iari
i vei putea simi cum vibraiile se afl chiar n mijlocul ei. Ele rsar din mijloc i apoi
se rspndesc peste tot.
196
OSHO
197
ncepe de la limb i apoi fii atent; continu s simi. 1 vei auzi n gt i apoi l
vei auzi n inim. Cnd acesta a ajuns n inim, tu ai depit mintea. Toate aceste
tehnici sunt doar pentru a crea un pod prin care s treci de la gnd la non-gnd, de la
minte la non-minte, de la suprafa la centru.
44. Centreaz-te pe sunetul A-U-M far nici un A' sau M.
Centreaz-te pe sunetul A-U-M - AUM, A-U-M-far nici un 'Asau M. Acolo
va rmne doar U. Aceasta este o tehnic dificil. ns n special pentru cei care au
un auz foarte fin, ea poate fi de mare ajutor. Muzicienii, poeii, toi cei care au auzul
sensibil, o pot ncerca. Pentru cei care nu au auzul sensibil, aceasta este foarte dificil.
Va trebui s intonezi aum i va trebui s simi trei sunete distincte, separate: AU-M. Acolo sunt trei sunete contopite. Doar o ureche foarte sensibil poate
contientiza, poate auzi separat A-U-M n timp ce intoneaz acest sunet. Acesta are
trei sunete separate n el - foarte apropiate, dar separate. Dac nu le poi auzi separat,
atunci tehnica nu poate fi practicat. Va trebui s i antrenezi urechile pentru ea.
n Japonia, n special n zen, mai nti sunt antrenate urechile. Vntul sufl acesta are un sunet. Maestrul va spune: Concentreaz-te asupra vntului. Simte-i
toate nuanele i schimbrile sale: cnd vntul este furios, suprat, cnd este iubitor,
cnd este puternic, cnd este delicat. Simte nuanele sunetului. Vntul sufl printre
copaci - simte-l. Rul curge - simte nuanele sale
Cuttorul va sta luni ntregi pe malul rului i l va asculta. Acesta are sunete
diferite. Totul se schimb. Cnd va ploua el va deveni foarte viu, se va umfla, se va
mri. Sunetele vor fi diferite. Vara va fi redus la tcere, va deveni aproape insignifiant,
sunetele vor nceta. Dar dac asculi atent, vei auzi sunete care n mod normal nu se
pot auzi. Tot timpul anului el se schimb i tu trebuie s fi contient.
n cartea lui Hermann Hesse Siddhartha, Siddhartha triete lng un
barcagiu. Ei sunt singuri: barcagiul, rul i Siddhartha. Barcagiul este foarte tcut - el
a trit cu rul ntreaga sa via. Era tcut i vorbea foarte rar. Ori de cte ori Siddhartha
se simea singur, barcagiul i spunea s se duc la ru i s l asculte. Este mai bine
dect s asculi vorbe umane.
i ncet-ncet, Siddhartha a nceput s devin acordat cu rul. A nceput s i
simt strile sale schimbtoare. Uneori acesta este prietenos, cnta i rdea, alteori
plnge i este trist. Apoi, a nceput s simt i diferenele foarte subtile. Urechea sa s-a
acordat pe frecvena rului.
Deci, la nceput poate vei simi c este dificil, dar continu. Intoneaz aum,
simte A-U-M. n el sunt combinate trei sunete: aum este o sintez a acestor trei sunete.
Cnd ncepi s le simi separate, renun la A i la M. Atunci nu mai poi spune
aum A va dispare, M va dispare. Acolo rmne doar U. De ce? Ce se va
ntmpla? Esena nu const n mantr, nici A-U-M i nici renunarea. Esena este chiar
sensibilitatea ta.
Mai nti, devino sensibil la aceste trei sunete. Este foarte dificil. Dar cnd devii
att de sensibil nct vei putea s renuni la A i la M astfel nct acolo s nu mai
rmn dect sunetul central, atunci n acest efort i vei pierde mintea.
198
OSHO
Vei fi att de implicat, att de atent, att de sensibil fa de el, nct vei uita s
mai gndeti. Dac gndeti, nu o poi face.
Aceasta este o cale indirect de a transcende mintea. Au fost ncercate multe
moduri asemntoare i care par a fi foarte simple. Te poi ntreba: Ce se poate
ntmpla prin astfel de metode simple? Dar se produc miracole, deoarece este vorba
de ceva indirect. Mintea este focalizat pe ceva foarte subtil. Dac te concentrezi,
focalizezi, nu mai poi gndi; mintea va dispare. Brusc, ntr-o zi anume vei deveni
contient i te vei minuna de ceea ce s-a ntmplat.
n zen este folosit koan-ul. Una dintre cele mai faimoase koan-uri este
urmtoarea: Du-te i ncearc s asculi sunetul unei singure mini. Cu dou mini
poi crea un sunet. Dar ncearc s asculi sunetul produs de o singur mn.
Un mic bietel servea un maestru zen. El vedea muli oameni care veneau la
acest maestru. Acetia veneau, se aplecau la picioarele maestrului i i cereau ceva la
care s mediteze. El ddea fiecruia cte un koan. Bieelul, care avea doar nou sau
zece ani, fcea tot felul de munci. ntr-o zi, a devenit foarte serios, i-a pus capul la
picioarele maestrului i a spus: D-mi i mie un koan, ceva la care s meditez.
Maestrul a rs, dar biatul era foarte serios i atunci maestrul a spus: Bine!
ncearc s asculi sunetul unei singure mini. Iar dup ce l-ai auzit, vino la mine i
spune-mi.
Biatul nu a dormit i a ncercat ntreaga noapte s aud sunetul. Dimineaa a
venit la maestru i a spus: L-am auzit: este sunetul vntului care sufl printre frunzele
copacilor.
Maestrul a zis: Dar ce treab are asta cu mna? Mai du-te i mai ncearc. El
venea n fiecare zi la mestru, relatndu-i experienele prin care trecea dar maestrul i
spunea mereu: Nu este nici asta. Du-te i mai ncearc! ntr-o bun zi el nu a mai
venit. Maestrul l-a ateptat i apoi a spus unor discipoli s mearg s l caute s vad
ce s-a ntmplat cu el.
Biatul sttea sub un copac, era absorbit n el nsui - un buddha nou-nscut.
Discipolii s-au ntors i au spus: Ne este fric s l deranjm. Arat ca un buddha nounscut. Se pare c a auzit sunetul
Maestrul a venit la biat, i-a pus capul la picioarele sale i l-a ntrebat: Ai auzit
sunetul? Se pare c l-ai auzit.
Biatul a spus: Da, dar este tcere.
Ce a fcut acel biat? Doar i-a dezvoltat sensibilitatea. El a ncercat fiecare
sunet, a ascultat atent. Nu mai dormea. I s-a dezvoltat atenia. Asculta ntreaga noapte
sunetul unei singure mini. El nu era axat pe intelect i de aceea a crezut c poate
exista un sunet al unei singure mini. Dac i se d i ie un astfel de koan, nu l vei
ncerca. Vei spune: Ce prostie mai este i asta. Nu poate exista un sunet al unei
singure mini.
Dar biatul a practicat. Maestrul i-a spus c poate exista un asemenea sunet i
atunci a ncercat. Era un biat simplu. Oricnd auzea ceva nou, venea i relata
experiena sa. Dar prin acest proces i s-a dezvoltat sensibilitatea. El a devenit atent,
contient, alert.
199
A devenit focalizat ntr-un singur punct. Mintea a disprut, deoarece maestrul i-a spus:
Dac te gndeti la asta, vei pierde. Uneori exist i un sunet al unei singure mini.
Fii foarte atent, astfel ca s nu l pierzi.
El a ncercat i a ncercat.... Nu exist, n mod fizic un sunet al unei singure
mini, dar aceasta nu a fost dect o metod indirect prin care se putea dezvolta
sensibilitatea, prin care se putea crea contientizarea. i, ntr-o bun zi, totul a disprut
brusc. Era att de atent nct acolo nu mai exista nimic n afar de atenie, era att de
senzitiv nct acolo nu mai exista dect senzitivitate, era contient - nu contient de
ceva, ci doar pur i simplu contient! Apoi, a spus: L-am auzit, dar nu este un sunet.
Este tcerea! Dar pentru aceasta trebuie s te antrenezi, s fii atent, contient.
Aceasta este doar o metod prin care poi deveni foarte sensibil la toate nuanele
subtile ale sunetului. Pune n practic tehnica i vei uita de aum. Acolo nu va dispare
doar A sau doar M, ci ntr-o bun zi vei dispare chiar i tu, iar atunci nu va mai
exista dect tcerea, starea fr sunete - i tu vei fi un buddha nou-nscut care st sub
copacul iluminrii.
200
OSHO
201
Tu nu eti mpotriva vieii, pur i simplu te predai forei vieii. Iat ce nelege tantra
printr-o total acceptare.
Odat ce accepi viaa n totalitate, vor ncepe s apar lucruri noi, deoarece
aceast acceptare te va elibera de ego. Ego-ul este problema, datorit lui creezi tot
felul de probleme. n via nu exist nici un fel de probleme; existena este lipsit de
probleme. Tu eti creatorul problemelor - i le creezi din orice. Chiar dac l ntlneti
pe Dumnezeu vei crea o problem. Chiar dac ajungi n paradis tot vei crea probleme deoarece tu eti sursa originar a problemelor. Tu nu te vei preda. Acest ego care nu se
pred este sursa tuturor belelelor.
Tantra spune c nu este nevoie s ajungi undeva anume, nu este vorba s atingi
brahmacharya. Dac ajungi la abstinen fiind mpotriva sexului, atunci abstinena ta
va rmne tot sexual. Dou extreme, orict de opuse ar fi, sunt pri ale unui singur
ntreg - dou aspecte ale aceluiai lucru. Dac l alegi pe unul, atunci l-ai ales i pe
cellalt. Acum cellalt va fi ascuns, reprimat. Ce nseamn reprimarea? Alegerea unei
extreme n pofida celeilalte, care n mod fundamental face parte din aceasta.
Alegi brahmacharya mpotriva sexului, dar ce este aceast brahmacharya? Este
doar reversul energiei sexuale. Ai ales brahmacharya, dar odat cu ea ai ales i sexul.
Acum, brahmacharya se va afla la suprafa iar n adncuri se va afla sexul. Vei fi
tulburat - aceast alegere a ta va crea tulburarea. Poi alege un singur pol, dar cellalt
pol l va urma automat. Acum eti mpotriva celuilalt pol i este normal s fii tulburat.
Tantra spune s nu alegi: fii fr alegere. Odat ce nelegi acest lucru, nu va mai
apare niciodat ntrebarea despre diferena dintre indulgen i reprimare. Atunci nu va
mai exista nici reprimare i nici indulgen. ntrebarea apare doar pentru c tu nc mai
alegi. Sunt oameni care vin i mi spun: Noi vom accepta viaa, dar vom mai putea
renuna la sex? Ei sunt pregtii s accepte totul, dar aceast pregtire este fals, este
superficial. Adnc nuntru, nc se mai aga de extreme.
Ei doresc brahmacharya - celibatul. Nu au reuit s ating brahmacharya luptnd
cu sexul i atunci vin la mine i ntreab: Dac nu am fost capabili s obinem aceasta
prin lupt, este posibil s o putem obine prin acceptare? Mintea lacom i apuctoare
nc nu i-a prsit - acolo nc mai exist alegerea.
Cnd ai ceva de realizat, atunci nu poi accepta totalitatea; acceptarea nu este
total. Nu vei face altceva dect s ncerci s practici acceptarea ca pe o tehnic prin
care poi obine ceva. Iat ce nseamn acceptare: s prseti mintea motivat care
caut mereu cte ceva - renuni la ea! Acum i permii vieii s se mite liber, la fel
cum sufl vntul printre frunzele copacilor. i permii vieii s fie liber, s se mite
liber prin tine - tu nu mai opui nici un fel de rezisten. Eti pregtit s mergi oriunde
te va conduce aceasta. Nu mai ai nici un scop. Cnd l ai, atunci vei opune rezisten
vieii, va trebui s lupi cu ea.
Dac un copac are un scop sau o idee anume, atunci nu i poate permite vntului
s sufle liber printre ramurile sale.
202
OSHO
203
Tu tii c asta nu va dura la infinit. Simi: Astzi sunt indulgent, dar mine nu voi mai
fi. Acest mine te ajut s fii astzi indulgent. Tu simi: Astzi beau sau fumez, dar
aceasta nu va dura toat viaa. tiu c este ceva ru, dar mine nu voi mai face asta."
Aceast speran pentru ziua de mine te ajut s fii indulgent n momentul
prezent, iar acesta este un truc foarte bun. Cei care vor s fie indulgeni trebuie s aibe
idealuri foarte mari. Aceste idealuri sunt cele care i dau posibilitatea s fii astfel.
Atunci tu nu te mai simi foarte vinovat fa de ceea ce faci, deoarece n viitor totul se
va rezolva i va fi bine; ceea ce faci acum este doar ceva momentan. Iat care este
trucul minii. De aceea, cei care sunt indulgeni vorbesc mereu despre intoleran i se
duc la maetri care sunt mpotriva indulgenei. Iar aici se poate observa o legtur
foarte profund....
Dac umbli dup bogii, putere, bani, i vei slvi ntotdeauna pe cei care sunt
mpotriva bogiilor - pe ascei. Idealul tu va fi cel care a renunat la tot. O societate
bogat nu i poate respecta i slvi dect pe cei ce au renunat la bogii. Privete n
jurul tu i vei vedea peste tot acest lucru. Dac eti tolerant fa de sex, vei respecta
pe cineva care a depit sexul, pe cineva care a devenit abstinent - l vei venera. Acesta
este idealul tu; el este viitorul tu. Tu gndeti c n viitor vei deveni la fel ca acest
om. l vei slvi.
Iar dac ntr-o zi auzi un zvon c acest om este tolerant fa de sex, atunci
respectul pe care l ai va dispare, iar acest lucru este datorat faptului c nu te poi
respecta pe tine nsui. Te condamni att de mult nct dac afli c maestrul pe care i
l-ai ales este la fel ca tine, atunci respectul pe care l aveai pentru el va fi complet
pierdut. El trebuie s fie complet altfel dect tine. Atunci el i va da sperane. Atunci
el te poate conduce spre extrema cealalt. Atunci l poi urma.
Deci, exist ntotdeauna o relaie strns ntre discipoli i maetri. Discipolul se
va afla la cellalt pol i doar datorit acestui lucru poate fi un discipol. Dac eti
obsedat de mncare, atunci vei respecta doar o persoan care postete mereu. El
reprezint miracolul. Tu speri ca ntr-o zi s ajungi la fel ca el. Este viitorul tu. Tu l
poi respecta, l poi venera. Acela este imaginea sau idealul tu, dar aceast imagine
nu te va schimba deloc. Chiar efortul fcut pentru schimbare, chiar ideea de schimbare
este piedica.
Tantra spune s te accepi oricum ai fi. Nu crea nici un fel de idealuri. Acestea
sunt nite vise - sunt false. Accept orice este. Nu categorisi ca bine sau ru, nu
ncerca s raionezi sau s te justifici. Triete n prezent. Rmi cu faptul i accept-l.
Este foarte dificil. De ce este dificil? Deoarece cnd vei accepta tot ce i ofer viaa,
ego-ul este mprtiat, este dizolvat. Atunci tii c tu nu eti dect un animal sexual.
naltul ideal de brahmacharya nu i mai poate ajuta ego-ul absolut deloc. Atunci vei
ti c eti animal n proporie de 99% ... iar restul, acel 1% care rmne, l las doar
pentru a nu te oca prea mult.
Cnd ai idealuri mree - Mahavira, Buddha, Krishna, Christos - te simi 99%
divin. Prin graia lui Dumnezeu vei ajunge mai devreme sau mai trziu s te realizezi.
Te simi fericit aa cum eti. Dar asta nu te va ajuta.
Acest lucru te va ajuta doar s amni problema real, criza real i pn cnd nu
vei sta fa n fat cu criza n care te afli nu vei putea fi niciodat transformat. Va
204
OSHO
trebui s treci prin ea; va trebui s o nduri. Doar asumarea realitii vieii te va
conduce spre adevr. Ficiunile nu te vor ajuta.
Oricum ai fi - animal sau orice altceva - este n regul. Acolo exist sexul, furia,
lcomia: bun, acestea exist. Acesta este adevrul. Universul i s-a artat n acest mod;
te-ai descoperit pe tine n acest mod. Aa te-a construit viaa; astfel te conduce viaa.
Relaxeaz-te i permite-i vieii s te conduc. Care este dificultatea n relaxare?
Aceea c dac te relaxezi nu mai poi menine ego-ul. El nu poate fi meninut dect
prin rezisten. Cnd spui nu, ego-ul este fortificat, este ntrit. Cnd spui da, el
dispare pur i simplu.
De aceea este att de dificil s accepi totul; este dificil chiar i fa de lucruri
banale. Noi vrem s spunem nu. Ego-ul. eu-l se simte n apele sale doar atunci cnd
lupt. Dac lupi cu cineva, ego-ul se va simi bine. Dac lupi cu tine nsui, el se va
simi i mai bine, deoarece cnd lupi cu altcineva creezi mai multe probleme n jurul
tu. Cnd lupi cu tine nsui nu creezi nici o problem pentru alii. Cnd lupi cu
altcineva, societatea va crea probleme pentru tine. Lupt cu tine nsui i ntreaga
societate te va slvi i te va respecta. Este bine deoarece nu mai faci ru altcuiva.
Dac te lupi cu tine nsui nu i faci ru dect ie, dar dac nu i se permite asta
atunci vei ncepe s faci ru altora. Altfel unde s-ar duce energia ta? De aceea,
societatea este mereu bucuroas dac are n mijlocul ei civa idioi care se rnesc pe
ei nii. Societatea nu este afectat deoarece violena lor este direcionat n sens
invers, ei nu vor face ru altora.
De aceea, noi i denumim pe acetia sadhu - cei buni. Ei sunt buni deoarece pot
face mult ru - i chiar l fac - dar nu l fac dect asupra lor. Sunt nite sinucigai. Un
uciga poate deveni sinuciga dac ndreapt asupra sa rul pe care vrea s l fac
altora i atunci societatea este eliberat de nc un criminal. Toi l vor respecta, l vor
aprecia. Dar persoana respectiv rmne aceeai - ea este tot violent. Acum este
violent cu el nsui; sau rmne tot lacom, dar vorbete despre nelcomie.
Dar privete! ncearc s nelegi aceste vorbe despre nelcomie. Baza lor const
tot n lcomie. Ei spun c poi atinge paradisul doar cnd nu mai eti lacom. i ce poi
obine n paradis? Tot ceea ce ar dori un om lacom.
Deci, nu mai fi lacom dac vrei s ajungi n paradis. Dac nu eti celibatar nu
vei putea ajunge n rai. i ce anume vei obine n rai? Tot ceea ce condamni aici pe
pmnt. Acolo sunt femei uimitor de frumoase, incomparabile cu cele de pe pmnt.
Deoarece oricine este frumos pe pmnt va deveni n cele din urm urt - iat despre
ce scriu scripturile, shastra. Iar femeile din rai nu mbtrnesc niciodat, rmn fix la
vrsta de 16 ani. Deci fii celibatar, abine-te, fii abstinent aici pe pmnt ca s te poi
lfi n lumea cealalt.
Dar ce fel de logic este asta? Motivaia este aceeai. Motivaia rmne aceeai,
doar obiectele se schimb, secvena temporal se schimb. Tu doar i amni pentru
viitor dorinele pe care le ai. Acesta nu este dect un trg, doar o afacere.
Tantra spune c trebuie s nelegi ntregul sistem de funcionare al minii fr s
lupi, ci doar s curgi aa cum eti i s te accepi. Nou ne este fric de acceptare,
deoarece atunci cum ne vom mai transforma? Tantra spune c acceptarea este
205
206
OSHO
Acelai lucru se ntmpl i invers. Dac energia este abundent, dac curgi
odat cu energia, atunci sexul devine din ce n ce mai puin semnificativ i iubirea
devine important. Atunci sexul poate aprea doar ca o parte a iubirii, ca o adnc
druire, ca o profunda bucurie i mprtire. Cea mai mare mprtire i druire
207
poate apare prin bioenergie, deoarece aceasta este fora vieii. Celui pe care l iubeti
vrei s i druieti ceva. Druirea este o parte a iubirii, n iubire druieti. Iar cel mai
mare cadou este chiar energia vieii tale. n iubire, sexul devine un profund dar al
bioenergiei, al vieii. Oferi o parte din tine.
De fapt, n fiecare act sexual tu druieti o parte din tine. Atunci este creat un
cerc diferit: cu ct simi mai mult iubire, cu att devii mai puternic. Cu ct simi mai
mult iubire, cu att mai mult vrei s o druieti i atunci devii din ce n ce mai
puternic, deoarece prin iubire ego-ul este dizolvat. n iubire trebuie s curgi odat cu
viaa.
n politic nu trebuie s curgi odat cu viaa. Ai fi un prost dac ai face aa ceva,
deoarece acolo trebuie s te mpotriveti vieii; doar atunci te poi ridica n politic.
Dac faci afaceri, ai fi un prost dac ai curge cu viaa. Atunci trebuie s lupi, trebuie
s fii competitiv, trebuie s fii violent. i cu ct vei fi mai violent i mai brutal, cu att
mai mult vei reui. Aceasta este o lupt.
Doar n iubire nu exist nici un fel de competiie, nici un fel de lupt, nici un fel
de violen. n iubire reueti doar atunci cnd te predai, cnd te druieti. Deci,
iubirea este singurul lucru antilumesc din lume, este singurul lucru care nu face parte
din lume. Iar dac iubeti vei deveni ntreg, nedivizat; acolo se va acumula din ce n ce
mai mult energie. Cu ct va fi mai mult energie, cu att mai puin va apare
sexualitatea. i va veni un moment n care energia va ajunge la un punct n care se
produce transformarea i energia devine contientizare. Sexul dispare i acolo rmne
doar o iubire, o compasiune.
Buddha are o compasiune incandescent; aceasta este energia sexual
transformat. Dar nu poi ajunge la aceasta prin lupt, deoarece lupta creeaz diviziune
i diviziunea te face s devii mai sexual. Aceasta este cunoaterea tantric - este
absolut diferit de ceea ce cunoti n legtur cu sexul i brahmacharya. Doar prin
tantra apare o brahmacharya real, o puritate i o inocen real. Dar atunci aceasta nu
este un rezultat, ci este o consecin. Ea urmeaz acceptrii totale.
2. Mintea mea este nerbdtoare s i primeasc mesajul, dar totui n final
m gsesc obosit i opunnd rezisten. Eu cred c dac eram mai deschis sexual
a fi putut primi mesajul tu fr nici o rezisten i fr nici o ngrdire. Exist
vreo legtur ntre deschiderea fa de un maestru i deschiderea fa de sex?
Cunoaterea i natura mea acord predrii o nelegere negativ i pasiv. Eu
tiu c nu voi putea ptrunde profund n interior atta timp ct nu voi depi
aceast negativitate care, se pare, este adnc ngropat n psihicul meu. Este
abandonul posibil atunci cnd opusul se afl adnc nrdcinat n mine?
Da, exist o legtur ntre devoiune i sex - deoarece sexul este prima
abandonare, o devoiune biologic, care se poate experimenta foarte uor.
Ce nseamn devoiunea, abandonarea? nseamn s fii deschis, netemtor,
vulnerabil. nseamn s permii altuia s ptrund n fiina ta. Biologic i natural, sexul
este experiena de baz n care, fr nici un efort, permii altuia s ptrund n tine sau
n care cineva este att de apropiat de tine nct nu mai te aperi deloc mpotriva lui. Tu
nu mai reziti, nu te mai reii, ci acum curgi...relaxat, nu i este fric, nu te gndeti la
208
OSHO
viitor, la rezultat, la consecine, ci doar te afli n acel moment existenial. Chiar dac
apare moartea, tu o vei accepta.
ntr-o iubire profund, iubiii au simit mereu c acela este momentul potrivit
pentru moarte. i dac moartea apare, atunci chiar i ea este binevenit n acel
moment. Ei sunt deschii chiar i pentru moarte. Dac eti deschis fa de via, eti
deschis i fa de moarte. Cnd eti nchis fa de via, vei fi nchis i fa de moarte.
Cei care se tem de moarte se tem de via. Ei nu au trit i de aceea se tem de
moarte. Iar aceast fric este natural. Dac nu ai trit deloc, atunci este foarte normal
s te temi de moarte, deoarece moartea te va priva de posibilitatea de a tri. Deci dac
apare moartea cnd vei mai tri?
Cineva care a trit profund nu se teme de moarte. El este satisfcut, este
mulumit i dac moartea apare el o va accepta, o va primi cu inima deschis. Acum
viaa i-a oferit tot ceea ce a putut. El a cunoscut n via tot ce se putea cunoate.
Acum el poate ptrunde cu uurin n moarte. Chiar va dori s ptrund n moarte,
deoarece acum va putea cunoate, ceva ce nc nu a cunoscut, ceva nou. n sex, n
iubire, nu te temi de nimic. Atunci tu nu mai lupi pentru ceva viitor; paradisul se afl
n chiar acest moment, chiar aceast clip este etern.
Dar, cnd spun aceasta, nu nseamn c tu ai experimentat acest lucru prin sex.
Dac i este team, dac reziti, atunci prin sex nu vei avea dect o uurare biologic,
o descrcare sexual, ns nu atingi extazul despre care vorbete tantra.
Wilhelm Reich spune c omul care nu a atins un orgasm profund nu a cunoscut
cu adevrat sexul. Acesta nu este doar o eliberare, o descrcare a energiei sexuale, ci
trebuie ca ntregul corp s devin relaxat. Atunci experiena sexual nu mai este
localizat doar n centrul sexual, ci se rspndete n tot corpul. Fiecare celul este
mbiat n energie sexual i tu vei ajunge la o culme - o culme n care nu mai eti
doar un trup. Dac nu poi ajunge la acest vrf - un vrf n care nu mai eti un corp atunci nseamn c nu ai cunoscut deloc sexul. De aceea, Wilhelm Reich spune un
lucru pentru muli foarte paradoxal: sexul este spiritual.
Acelai lucru l spune i tantra: ntr-un act sexual profund tu nu vei mai fi un
corp; vei fi doar un spirit care zboar, care plutete. Corpul tu va fi lsat n urm; vei
uita complet de el. Acesta nu va mai exista. Tu nu vei mai fi o parte a lumii materiale,
vei fi devenit imaterial. Doar atunci apare orgasmul. Aceasta este ceea ce spune tantra
despre sambhog - uniunea sexual.
Acolo va apare o relaxare total, un sentiment de fericire, un sentiment care i
transmite c acum nu mai doreti nimic Pn cnd nu i apare acest sentiment - acest
sentiment de non-dorin, lipsit de dorine - tu nu ai cunoscut deloc sexul.
Poate c ai procreat, dar aceasta este ceva foarte uor - i este ceva cu totul
diferit.
Doar omul poate atinge spiritualitatea prin sex; altminteri sexul este doar un
instinct animal. ns atunci cnd clugrii i unii maetrii condamn sexul, tu dai din
cap n semn de aprobare. Tantra este dificil de neles sau de crezut, deoarece ceea ce
209
afirm ea nu face parte din experiena ta. Acesta este motivul pentru care tantra nu a
putut deveni nc un mesaj universal. Dar viitorul este prielnic - deoarece cu ct omul
va deveni mai nelegtor i mai nelept, cu att mai mult va fi neles sistemul tantric.
Psihologia, n urm cu cteva sute de ani, a construit temelia unei lumi care va fi
tantric. ns acum tu dai din cap n semn de aprobare atunci cnd auzi pe cineva care
condamn sexul - faci acest lucru deoarece ai aceeai experien. Tu tii c nu se
ntmpl nimic prin el i dup un act sexual cu pierderea energiei te simi deprimat. De
aceea exist att de mult condamnare. De fiecare dat cnd ptrunzi n el te simi
deprimat i dup aceea ncepi s regrei.
Tantra, Wilhelm Reich, Freud i alii, spun c n momentul n care atingi n
uniunea sexual un orgasm profund, strlucirea i incandescena ce urmeaz sexului
va putea dura multe ore dup act. Tu te vei simi absolut diferit...fr nici o grij, fr
nici un fel de tensiuni. Ei spun c acolo va apare euforia, extazul. i acest extaz apare
doar cnd exist o relaxare total - cnd nu te reii, cnd nu lupi; tu doar te miti cu
energia vieii.
Energia vieii are dou nivele. Este bine s nelegi acest lucru. Am vorbit despre
respiraie i am spus c respiraia reprezint veriga de legtur ntre sistemul tu
voluntar i cel involuntar. n corpul tu, cea mai mare parte a sa este involuntar.
Sngele circul i ie nu i se cere s faci nimic n legtur cu acest lucru. Nici nu poi
face ceva, acesta doar continu s circule. Doar n urm cu trei sute de ani s-a
descoperit faptul c sngele circul. nainte se credea c acesta nu circula, ci c doar
era un lichid care umplea corpul - asta deoarece nu se poate simi circulaia, micarea
sa. El funcioneaz fr ajutorul tu. Este ceva involuntar.
Mnnci i corpul ncepe s funcioneze. Mai departe de gur nu este nevoie de
tine. n momentul n care mncarea trece mai departe de gur, sistemul vegetativ
involuntar ncepe s lucreze. Este bine c este aa. Dac s-ar fi lsat la ndemna ta, ai
fi creat numai probleme. Este o munc att de grea nct dac ar trebui s o faci tu,
sigur ai da gre. Dac ar fi trebuit s prelucrezi o ceac cu ceai, i-ar fl trebuit ntreaga
zi s o transformi n snge. Este o munc titanic.
Corpul lucreaz n mod involuntar, dar mai sunt i unele lucruri care pot fi
fcute n mod voluntar. Eu mi pot mica mna, dar nu pot mica sngele care circul
prin mn. Eu nu pot face nimic n mod direct cu osul care se afl n mn. Nu pot
face nimic cu sistemul care mic mna, dar pot mica mna. Eu mi pot mica corpul,
dar nu m pot amesteca n ceea ce privete funcionarea sa interioar. Pot sri, pot
fugi, pot sta, pot s m ntind, dar n interior nu pot face nimic. Mi se permite
libertatea doar la suprafa.
Sexul este un fenomen foarte misterios. Tu l ncepi, dar acolo vine un moment
n care tu nu mai exiti. Sexul este nceput ca un lucru voluntar, pn la o limit. Dac
treci de aceast limit nu te mai poi ntoarce napoi; dac nu treci de limita aceasta,
atunci te poi ntoarce. Deci sexul este i voluntar i involuntar. Este o limit pn la
care este nevoie de minte. Dar dac nu i pierzi mintea, dac nu i pierzi capul,
210
OSHO
raiunea, religia, filosofia, felul de via, dac nu i pierzi mintea, atunci nu se poate
trece de acel hotar i vei experimenta sexul doar n trmul voluntar.
Aceasta se ntmpl tuturor. Dup un act sexual te simi deprimat i vei fi
mpotriva sa - atunci te vei gndi s renuni la plcerile materiale i vei face un
legmnt mpotriva sexului. Dar aceste legminte nu te vor ine prea mult. n cel mult
24 de ore vei fi pregtit i te vei gndi iari la sex. Totul se va repeta i va deveni
ceva inutil. Acumulezi energie i apoi o arunci - cu asta nu rezolvi nimic. Va fi doar o
lung plictiseal. Acesta este i motivul pentru care te atrag att de mult clugrii i
nvtorii care sunt mpotriva sexului: ei vorbesc despre ceva ce tu poi nelege.
Tu ns nu ai cunoscut extazul sexual, cea mai profund dimensiune biologic.
Tu nu i atins-o, te-ai ntors napoi de la limit deoarece aceast limit creeaz fric.
Dincolo de aceast limit tu nu vei mai exista, ego-ul nu va mai exista. Energia
sexual va pune stpnire pe tine, te va poseda. Atunci vei intra n ceva ce nu mai poi
controla.
Pn cnd nu ptrunzi n acest fenomen care nu poate fi controlat, nu poi atinge
orgasmul. i odat ce cunoti aceast energie involuntar a vieii, tu nu te vei mai afla
n ea. Ai devenit doar un val ntr-un ocean n care lucrurile se ntmpl de la sine. Tu
nu le mai forezi s se ntmple.
De fapt, tu nu mai eti activ - ai devenit pasiv. La nceput eti activ, apoi va veni
un moment n care devii pasiv.Iar orgasmul apare doar atunci cnd eti pasiv.Dac l-ai
cunoscut, atunci poi nelege multe lucruri. Vei putea nelege ce este devoiunea
religioas. Atunci poi nelege ce este abandonarea unui discipol ctre un maestru.
Atunci poi nelege abandonarea cuiva ctre Existena nsi. Dar tu nu cunoti nici un
fel de devoiune i este dificil chiar s i nchipui ce este aceasta.
Iat un punct esenial: sexul este profund legat de devoiune. Dac ai cunoscut
cu adevrat sexul, vei deveni capabil de abandonare, deoarece ai cunoscut adnca
plcere care a urmat abandonrii, ai cunoscut beatitudinea care urmeaz ca o umbr
abandonrii. Atunci poi crede, poi avea ncredere.
Sexul reprezint abandonarea biologic. Samadhi - contiina cosmic, este
abandonarea existenial. Prin sex atingi viaa. Prin samadhi, prin extaz, atingi
existena, atingi ceva mai profund dect viaa; este atins existena fundamental. Prin
sex te ndrepi spre alt persoan; n samadhi te ndrepi spre ntreg, spre cosmos.
Al doilea lucru: tu continui s te gndeti la abandonare ca la ceva negativ sau
pozitiv, dar nu este aa. Ea este negativ i pasiv, dar negativitatea i pasivitatea
aceasta nu este ceva condamnabil. n minile noaste, n momentul n care auzim
cuvntul negativ deja apare acolo i condamnarea, n momentul n care auzim
pasiv, de asemenea apare o condamnare - deoarece pentru ego ambele sunt fatale.
Nu este nimic ru n a fi pasiv. Pasivitatea este un mod prin care te poi afla n
profund contact cu universul. Iar cu el nu poi fi activ - aceasta este diferena dintre
religie i tiin. tiina este activ cu universul, iar religia este pasiv. tiina este
precum o minte masculin - activ, violent, posesiv; religia este o minte feminin deschis, pasiv, receptiv. Receptivitatea este ntotdeauna pasiv. Adevrul nu
trebuie creat, ci trebuie primit.
211
212
OSHO
213
214
OSHO
215
31. DE LA SUNET
LA TCEREA INTERIOAR
28.1.1973, Bombay
SUTRE:
45. Intoneaz ncet un cuvnt care se termin n AH. Apoi n HH, fr efort,
spontaneitatea.
46. Astupnd urechile prin apsare i rectul prin contracie, ptrunde sunetul.
47. Ptrunde n sunetul numelui tu i, prin acest sunet, n toate sunetele.
Tantra nu este o filosofie. Mai degrab este o tiin, dar este o diferen
esenial fa de tiina modern: tiina este obiectiv, iar tantra este subiectiv. Ea
este o tiin i nu o filosofie. Filosofia gndete despre adevr, despre necunoscut;
tiina ncearc s l descopere. tiina cerceteaz ceea ce este aproape, ceea ce este
imediat; filosofia se gndete la ceea ce este finalul. Filosofia privete mereu spre cer,
iar tiina este cu picioarele pe pmnt.
Tantra nu privete finalul, ci ceea ce este aproape, ceea ce este aici i acum.
Tantra spune c finalul este ascuns n ceea ce este aproape, deci nu trebuie s i faci
griji despre final. ngrijorndu-te despre final vei pierde ce este aproape; finalul este
ascuns n prezent. Deci dac te gndeti la final le vei pierde pe amndou. Dac
pierzi ceea ce este aproape, atunci cu siguran vei pierde i finalul. Filosofia este doar
un fum. Calea tantrei este tiinific, dar obiectul ei este diferit de cel al aa-zisei
tiine din zilele noastre.
tiina ncearc s neleag lumea obiectiv, realitatea care se afl n faa
ochilor. Tantra este tiina care nelege realitatea subiectiv, cea care se afl n spatele
ochilor. Tantra nu crede n gndire: ea crede n experimentare. i pn cnd nu poi
experimenta, totul nu va fi dect o pierdere de energie.
mi aduc aminte de un incident: Mulla Nasruddin trecea pe o strad. Chiar n
faa bisericii a fost lovit de o main. Era btrn i n jurul su se adunase mult lume.
Unii dintre ei spuneau c nu mai poate supravieui. Atunci preotul bisericii a ieit
repede din biseric i vznd c omul era pe moarte a nceput s i pregteasc slujba
de dinaintea morii.
A venit lng Mulla i l-a ntrebat: Crezi n Dumnezeu Tatl? Crezi n
Dumnezeu Fiul? Crezi n Dumnezeu Sfntul Duh? Atunci Mulla a deschis ochii i a
spus: O, Dumnezeule! Eu mor i el m pune s dezleg cuvinte ncruciate!
216
OSHO
Toate Filosofiile sunt astfel: ele te pun s dezlegi cuvinte ncruciate atunci cnd
eti pe moarte. n fiecare clip tu mori, n fiecare clip te afli pe patul de moarte deoarece moartea poate apare n orice clip. Dar filosofiile nu fac altceva dect s i
ofere cuvinte ncruciate. Tantra spune c filosofia este bun pentru copii, dar cei
nelepi nu i vor pierde timpul cu aa ceva. Ei trebuie s ncerce s cunoasc - nu s
gndeasc, deoarece prin gndire nu se obine cunoaterea. Prin gndire creezi un
labirint de cuvinte care nu te conduce nicieri. Tu rmi acelai: fr transformri, fr
ptrunderi n interior. Vei fi acelai om care continu s strng praf n loc de comori.
Cunoaterea este un fenomen diferit. Cunoaterea nu nseamn gndind
despre.Aceasta nseamn o ptrundere profund n existen pentru a cunoate i
pentru a te mica n ea. ine minte c tantra nu este o filosofie. Ea este o tiin - o
tiin subiectiv. Calea ei este tiinific i nu filosofic. Ea st cu picioarele pe
pmnt i se intereseaz direct de ceea ce este aproape. Iar ca u spre final este
folosit situaia imediat. Finalul apare dac intri n aproape, n imediat. Finalul se afl
n aproape i nu l poi atinge altfel.
Filosofia, pentru tantra, nu este o cale. Este o cale fals! Doar apare ca fiind o
cale, o u. Este o u fals. n momentul n care doreti s intri, observi c este doar
un desen reprezentnd o u. n realitate, aceasta nu este o u. Filosofia este doar un
desen al uii. Dac stai lng ea gndindu-te cum s intri, vei descoperi c ai n faa ta
un zid pictat.
Fiecare filosofie este bun pentru filosofare, ns n faa experimentrii este
neputincioas. Din acest motiv se insist n sistemul tantric att de mult asupra
tehnicilor - att de mult insisten asupra tehnicilor: deoarece o tiin nu poate face
altceva dect s ofere metode. Chiar cuvntul tantra nseamn tehnic. Tantra
nseamn tehnic! Din acest motiv, n aceast carte - una dintre cele mai profunde
scripturi - se dau doar tehnici - nu filosofii; doar 112 tehnici pentru a atinge finalul
prin ceea ce este aproape.
45. Intoneaz tcut un cuvnt care se termin n AH. Apoi n HH, fr efort,
spontaneitatea.
Intoneaz tcut un cuvnt ce se termin n AH: orice cuvnt care se termin n
AH, intoneaz-1 tcut. Accentul trebuie pus pe finalul cuvntului, adic pe AH.
De ce? Deoarece n momentul n care AH este intonat, respiraia iese. Poate c nu ai
observat, dar ori de cte ori expiri eti mai tcut i ori de cte ori inspiri devii mai
tensionat - deoarece expiraia nseamn moarte i inspiraia nseamn via. Tensiunea
este o parte a vieii, nu a morii. Relaxarea face parte din moarte. Moartea nseamn
relaxare total. Viaa nu poate fi total relaxat; este imposibil.
Viaa nseamn tensiune, efort. Doar moartea este relaxare. Deci oricnd cineva
devine absolut relaxat, acesta este mort n interior i viu n exterior. Poi observa acest
lucru pe faa unui buddha - este simultan i moart i vie. Tcerea i calmul fac parte
din moarte. Viaa nu este relaxare. Noaptea cnd dormi te relaxezi.
De aceea, vechile tradiii spun c moartea i somnul sunt similare. Moartea este
un somn permanent i somnul este o moarte temporar. Din acest motiv somnul te
relaxeaz. Atunci respiraia este exterioar. Dimineaa este a inspiraiei.
217
218
OSHO
corp, deoarece nou ne este team de moarte: acesta este motivul pentru care nu
expirm. Dac ar fi dup noi nu am mai expira niciodat; am inhala i apoi am dori s
o controlm n interior. Nimeni nu pune accent pe expiraie, ci doar pe inspiraie. Noi
o tolerm, o suportm i pe aceasta deoarece nu putem tri fr ea.
Deci expiraia este acceptat ca un ru necesar, dar n mod normal nu suntem
deloc interesai de ea. i acest lucru nu se petrece doar cu respiraia: aceasta este
atitudinea noastr fa de ntreaga via. Ne agm de tot ceea ce vine spre noi i nu
vrem s i mai dm drumul, iar acest lucru este cauza suferinelor.
i, ine minte, sunt multe implicaii de acest gen. Dac suferi de constipaie, iat
i cauza: pentru c ntotdeauna inspiri i nu expiri. Mintea care nu expir niciodat va
suferi de constipaie. Constipaia este doar un pol. Atunci omul nu mai poate exhala
nimic, el continu s acumuleze. Dar acolo exist frica. El poate doar s acumuleze,
dar atunci tot ce va fi acumulat va deveni o otrav.
Dac doar inspiri i nu expiri, atunci respiraia ta devine otrvitoare i vei muri
din cauza ei. Dac te pori ntr-un mod greit, atunci poi transforma n otrav chiar i
o for dttoare de via. Expiraia este necesar, ea arunc afar toate otrvurile.
Pare paradoxal, dar moartea este un proces purificator iar viaa un proces
otrvitor. Viaa este un proces otrvitor, deoarece pentru a tri trebuie s foloseti
multe - iar n momentul n care le-ai folosit acestea s-au transformat n otrav. Cnd
inspiri foloseti oxigenul care tocmai a intrat, iar ceea ce mai rmne din el nu sunt
dect nite reziduri, ceea ce rmne nu este dect o otrav pentru tine. n oxigenul
inspirat exista via, dar tu l-ai folosit pentru a tri. Viaa schimb totul n otrav, n
reziduri.
Acum, n Occident exist o mare micare care ia amploare - ecologia. Omul a
folosit aproape totul i astfel a transformat totul n otrav. Pmntul este pe cale de a
muri. Poate fi distrus n orice zi, deoarece noi am transformat totul n otrav. Moartea
este un proces purificator. Cnd ntregul corp a devenit plin de otrav, moartea te va
elibera de acest corp. Ea te va rennoi, te va renate. Atunci i se va da un alt trup. Prin
moarte toate otrvurile acumulate sunt dizolvate napoi n natur. Atunci i se d un alt
mecanism - unul nou.
Acelai lucru se ntmpl i cu fiecare respiraie. Expiraia este asemntoare
morii - ea elimin toate otrvurile. Cnd aceasta iese, totul dispare din interior, totul
se retrage din tine. Dac poi s expiri complet astfel ca n interior s nu mai rmn
nimic, atunci vei atinge un punct al tcerii care nu poate fi niciodat atins atta timp
ct respiraia se afl nuntru.
Respiraia este la fel ca fluxul i refluxul: odat cu fiecare inspiraie un flux al
vieii vine spre tine, iar odat cu fiecare expiraie totul dispare, totul se retrage:
refluxul ia totul napoi. Vei rmne gol, vei rmne exact ca un rm gol, Intoneaz
tcut un sunet care se termin n AH. Accentueaz expiraia.
Aceast tehnic o poi folosi pentru a face multe schimbri n minte. Dac suferi
de constipaie, atunci uit de inspiraie. Doar expir i nu mai inhala. Las corpul s
inspire singur i tu doar expir. Forezi expiraia i nu inspiraia. Nu va trebui s te
219
220
OSHO
Tatl lui Buddha i-a ascuns acestuia nu numai moartea oamenilor, ci chiar i
moartea animalelor i plantelor. Grdinarilor li s-a spus s nu lase la vedere nici mcar
o frunz uscat sau vreo floare ofilit. Dac ar fi vzut moartea, atunci ar fi gndit: i
eu voi muri! Dar tu nu gndeti aa nici atunci cnd i moare soia sau prinii sau
copiii: nu, doar plngi fr s realizezi vreodat c acesta este un semn care i arat c
i tu vei muri.
Astrologii i-au spus: Biatul este foarte, foarte sensibil i nu trebuie s vad
nici un fel de moarte Tatl su s-a conformat i nu a lsat prin preajma copilului nici
mcar btrni. Btrneea este prevestirea morii. ns dac Buddha ar fi devenit
contient de faptul c viaa se poate opri doar prin oprirea respiraiei, atunci el ar fi
ptruns n aceleai probleme pe care le discutm. Ar fi gndit: Cum ar putea un om s
moar doar prin oprirea respiraiei? Nu, nu se poate, viaa este un proces att de
complex.
Dac nu ai vzut pe cineva murind, atunci nici tu nu poi concepe c doar prin
oprirea respiraiei se poate muri. Doar prin oprirea respiraiei? Doar printr-un lucru
att de simplu? Cum ar putea un sistem att de complex ca cel al vieii s piar?
La fel se ntmpl i cu aceste metode. Ele par simple, dar acestea ating
realitatea fundamental. Cnd respiraia este ieit n ntregime, cnd eti complet gol,
atunci atingi moartea: eti foarte aproape de ea i totul devine calm i tcut.
Folosete aceast tehnic ca pe o mantr. Ori de cte ori te simi obosit sau
tensionat, folosete orice cuvnt ce se termin n AH. Alah de exemplu - orice
cuvnt care i poate scoate afar toat respiraia, care te poate goli total. n momentul
n care eti golit de respiraie, eti golit i de via i de toate problemele ei: n moarte
nu exist probleme. Anxietatea, angoasa, mnia, tristeea, toate acestea aparin vieii.
Moartea este lipsit de probleme. Moartea nu d niciodat bti de cap. i chiar
dac gndeti: mi este fric de moarte i aceasta este o problem pentru mine - nu
moartea creeaz problema, ci agarea de via. Doar viaa creeaz probleme, moartea
le dizolv. Cnd respiraia este total ieit ... AH, AH, atunci eti golit de via. n
momentul n care respiraia a ieit complet, atunci privete n interior. nainte de a
inspira, n acel interval, ptrunde adnc n interior i devino contient de calmul i
tcerea ce exist acolo. n acel moment eti un buddha.
Dac poi prinde acel moment, ai cunoscut ceva ce numai un Buddha a cunoscut.
i odat ce l-ai cunoscut l vei putea diferenia de expiraie i inspiraie. Atunci
respiraia se va desfura normal i tu poi rmne n acea calitate a contiinei pe care
ai experimentat-o. Acel gust exist ntotdeauna acolo, trebuie doar s il descoperi. i
acesta este mai uor de gustat atunci cnd viaa este golit.
221
moment nu este nevoie s faci vreun efort. Spontaneitatea: fii atent, contient, fii
spontan, fii senzitiv i realizeaz acest moment al morii.
n acel moment vei fi foarte aproape de u - foarte aproape de final. Ceea ce era
superfluu a disprut; n acest moment nu mai eti un val: eti oceanul - foarte aproape,
foarte aproape! Dac poi deveni contient vei uita c eti un val. Valul va apare din
nou, dar atunci nu te mai poi niciodat identifica cu el. Vei rmne oceanul. Odat ce
ai cunoscut c eti oceanul, nu mai poi fi niciodat doar un val.
Viaa este doar un val ... moartea este oceanul. De aceea, Buddha a insistat att
de mult asupra faptului c nirvana este precum moartea. El nu a spus niciodat c vei
atinge viaa nemuritoare. El a spus c vei muri total. Iisus spune: Venii la mine i eu
v voi da via, via din abunden Buddha spune: Venii la mine pentru a muri. Eu
v voi da moartea total. Ambele nseamn acelai lucru, ns exprimarea lui Buddha
este mai fundamental. Dar tu te vei teme de ce spune el. De aceea Buddha nu a avut
succes n India. Iar noi spunem c India este un inut religios i una din cele mai
religioase persoane nu a prins rdcini aici.
Ce fel de inut religios este acesta? Noi nu am mai produs un alt Buddha; el este
incomparabil. Ori de cte ori cineva se gndete la India ca la un inut religios i
spiritual, i aduce aminte de Buddha - nu de altcineva. Datorit lui Buddha este
cunoscut India ca fiind religioas. Dar ce fel de inut religios este acesta? Buddha nu
mai are aici nici un fel de rdcin, el a disprut total, iar cauza dispariiei sale este
tocmai acest limbaj al morii - brahminii foloseau ns limbajul vieii. Ei spun
Brahman, iar Buddha spune Nirvana - Brahman nseamn via, via infinit, etern
i Nirvana nseamn ncetarea total a vieii - moarte total.
Buddha spune: Moartea omului obinuit nu este total: ea te determin s
renati. Ea nu este total! Vei fi nscut din nou! Eu i pot oferi o moarte total, prin
care nu te vei mai renate niciodat. Printr-o moarte total se nelege c nu mai
exist natere n corp. Aa-zisa moarte, spune Buddha, nu este moarte. Este doar o
perioad de odihn. Vei deveni iari ntrupat. Este ca i o expiraie, ns imediat ce
vei inspira vei fi renscut. Buddha spune: Eu i pot arta calea prin care s expiri i
prin care s nu mai fii nevoit s mai inspiri vreodat - prin care s atingi nirvana ncetarea total a vieii, moartea total.
Noi ne speriem de moarte deoarece ne agm de via. Dar iat paradoxul: cu
ct ne agm mai mult de via, cu att vom muri mai repede i cu ct suntem mai
pregtii de moarte, cu att devenim mai repede nemuritori. Dac eti pregtit de
moarte, atunci ea nu va mai exista ca posibilitate. Nimeni nu i poate da moartea dac
o accepi, deoarece prin acceptare devii contient de ceva dinuntrul tu care este
nemuritor.
Aceste inspiraii i expiraii sunt vieile i morile corpului i nu ale tale. Dar
eu nu cunosc altceva dect corpul; eu sunt identificat cu el. Atunci mi va fi dificil
s fiu contient de expiraie. Cnd expiri, n acel moment, devii btrn, gol, complet
golit de respiraie: pentru un moment eti mort.
n HH, fr efort, spontaneitatea. ncearc! O poi ncerca n orice moment.
ntr-un tren, ntr-o main, n autobuz, la birou, oriunde i oricnd poi intona un sunet
care se termin n Ah. Alah - acest cuvnt a fost de mare ajutor n islam, dar nu
222
OSHO
pentru c exist vreun Alah n cer, ci doar pentru acest AH. Este un cuvnt minunat
i cu ct l repei mai mult, cu att el devine mai scurt. La un moment dat devine lah,
lah, lah; apoi se reduce i rmne ah, ah. Poi folosi orice cuvnt cu terminaia
AH - sau l poi folosi doar pe AH.
Ai observat c ori de cte ori eti tensionat faci Ah, Ah i apoi te simi relaxat?
Sau atunci cnd eti bucuros sau fericit suspini Ah, Ah i astfel ntreaga respiraie
este aruncat n afar i vei simi o linite ce nu ai mai simit-o niciodat. ncearc:
cnd te simi bine, inspir i vezi ce se ntmpl cu tine. Odat cu inspiraia nu vei
simi aceeai stare de bine pe care o simi atunci cnd faci AHHH.
Limbajul difer, dar aceste dou lucruri nu difer niciodat. Peste tot n lume
oricine se simte obosit va spune AHH.... Atunci acela nu face altceva dect s
cheme moartea pentru a se relaxa. Oricine se simte bucuros, fericit, va spune AH...
El este att de fericit nct atunci nu i mai este fric de moarte. Acesta se poate relaxa,
se poate uura pe deplin.
i ce se ntmpl dac continui s practici mereu aceast tehnic? Vei deveni pe
deplin contient de ceva din interiorul tu - de spontaneitatea fiinei tale - sahaj. Tu
eti deja sahaj, dar eti mult prea angajat n via; prea ocupat cu viaa pentru ca s
mai poi deveni contient de fiina din interior.
Cnd nu vei mai fi preocupat de via, de inspiraie, atunci Fiina i se va revela;
va exista o strfulgerare. Dar aceast strfulgerare, cu timpul, va devem o realizare, o
certitudine. Odat ce ai cunoscuto nu o vei mai putea uita - i nu este o creaie a ta. De
aceea, ea este spontan, pentru c nu este ceva creat de tine. Aceast fiin exist, dar
ai uitat-o complet. Pentru tine va f o reamintire! Va fi o redescoperire!
Observ copiii, cei foarte mici, cum i fac respiraiile. Ei le fac ntr-un mod
diferit de al nostru. Privete un copil cnd doarme. La el nu pieptul se va mica, ci
burta. i privete-te pe tine cnd dormi, la tine pieptul se mic: la tine respiraia nu
ajunge pn la burt. Respiraia poate ajunge pn la burt doar dac expiri i nu mai
inspiri. Dac doar inspiri i nu mai expiri, atunci respiraia nu poate ajunge pn n
burt. Motivul pentru care respiraia se duce n burt este datorat faptului c, atunci
cnd expiri i elimini toat respiraia, corpul va fi cel care va inspira. Iar corpul nu ia
dect cantitatea care i este necesar - nici mai mult i nici mai puin.
Corpul i are propria sa nelepciune, iar el este mai nelept dect tine. Nu l
tulbura. Tu poi lua mai mult dect ai nevoie i atunci el va fi dezechilibrat, va f
tulburat, Sau poi lua mai puin dect are nevoie i de asemenea l vei tulbura. Corpul
i are propria sa nelepciune. El nu va lua dect att ct are nevoie Cnd i trebuie
mai mult sau mai puin, el va crea situaiile corespunztoare acestor nevoi. Acesta nu
merge niciodat in extreme este intotdeauna echilibrat. Dar dac tu inspiri, acesta nu
va mai fi echilibrat pentru c tu nu tii care sunt nevoile sale. Iar aceste nevoie se
schimb n fiecare moment.
Las corpul liber! Doar expir i corpul va duce respiraia ncet i adnc pn n
burt. Va lovi exact punctul ombilicului i atunci burta se va ridica i va cobor. Dac
efectuezi tu inspiraia, atunci nu vei putea s expiri complet. Atunci vei avea deja n
tine aer i aceast inspiraie neeliminat nu i va permite urmtoarei inspiraii s
223
46. Astupnd urechile prin apsare i rectul prin contracie, ptrunde sunetul.
Noi nu suntem contieni de corp sau de funciile sale, nu suntem contieni de
Tao al su. Dar dac observi poi deveni foarte uor contient. Dac i astupi urechile
224
OSHO
225
Nu i se permite s i simi corpul. Eti scuzat doar n cazul unor accidente, atunci i
se iart faptul c l-ai contientizat.
Acest lucru creeaz multe probleme, n special pentru sistemul tantric, deoarece
tantra crede ntr-o profund senzitivitate i cunoatere a corpului. Tu faci anumite
lucruri, iar corpul face cu totul altele de care nici nu eti contient. n lume se lucreaz
asupra limbajului corpului. Corpul are limbajul su iar psihiatrii, psihologii i n
special psihanalitii sunt antrenai n acest limbaj. Acetia spun c nu trebuie s crezi
ceea ce spune pacientul, ci ceea ce spune corpul su. Poi descoperi adevrul doar prin
observarea corpului uman.
Un om intr n biroul unui psihiatru. Vechii psihiatri ar fi ncercat s afle ce
probleme are dour discutnd cu acesta. Dar psihiatria modern va ncerca s observe
corpul, deoarece prin el va deine indicii reale. Dac la consultaie vine un om egoist,
acesta va sta ntr-un mod diferit fa de cum st un om umil. Gtul su va avea un
unghi diferit, coloana sa nu va fi flexibil, ci va fi rigid i fix. El nu va arta viu;
dac i vei atinge corpul nu vei simi cldura vieii, ci mai degrab rceala unei pietre.
Este la fel ca un soldel de plumb.
Privete un soldat n lupt. Este mpietrit iar sentimentele sale sunt reci, dar acest
lucru i este necesar, deoarece el n curnd va trebui s omoare sau s fie omort. El nu
trebuie s fie prea contient de corp i de aceea ntregul su antrenament este fcut
pentru a crea un corp de plumb. Soldaii care mrluiesc pe cmpul de lupt arat ca
nite jucrii moarte.
Dac eti umil vei avea o alt inut: vei pi diferit, vei sta altfel. Dac te simi
inferior vei sta diferit dect atunci cnd te simi superior. Dac eti mereu temtor vei
sta ntr-o poziie n care pari a te apra de cineva, de o for necunoscut. Aceast for
o vei vedea mereu n preajma ta c este pregtit s te atace. Cnd nu i este fric,
atunci vei sta ca un copil care se joac cu mama sa. Oriunde vei merge nu vei cunoate
teama i vei avea n jurul tu ntregul univers. Celui care i este fric se apr, se
blindeaz. Iar cnd spun acest lucru, nu o spun doar simbolic. Fiziologic va fi blindat.
Wilhelm Reich a lucrat foarte mult asupra structurii corpului i a ajuns s fac
nite asocieri profunde ntre corp i minte. Dac un om se teme, stomacul su nu este
flexibil, dac l atingi acesta este ca de piatr. ns imediat ce dispare frica, stomacul
se relaxeaz. Sau invers, dac i relaxeaz stomacul va dispare frica. Maseaz-i
stomacul ca s fie relaxat i nu vei mai simi teama.
O persoan care iubete are o calitate diferit a corpului i minii; ea are o
cldur corporal diferit. O persoan care nu iubete este rece: fiziologic este rece.
Aceast rceal a intrat n corpul tu i a devenit un obstacol, o barier n calea
cunoaterii trupului tu. Corpul lucreaz n felul su iar tu ntr-un mod diferit: astfel se
creeaz un dezacord, iar acest dezacord trebuie eliminat.
Am observat faptul c, dac cineva este represiv, dac i-ai reprimat mnia, atunci
degetele i minile simt acest lucru. Iar cineva care cunoate i poate da seama
imediat, doar prin atingerea minii tale, dac ai reprimat sau nu furia. De ce pe mn?
Deoarece mnia se elibereaz prin mn, aceasta este reprimat i se poate simi chiar
i prin atingerea dinilor sau gingiilor. Reprimarea este transmis prin vibraii.
226
OSHO
Dac ai reprimat sexul, atunci aceast reprimare se va simi peste tot n zonele
erotice ale corpului. Iar dac cineva atinge acele zone va simi reprimarea ta. Dac
sexul este reprimat el va exista ascuns n fiecare zon erogen. Acea zon se va teme
i se va retrage imediat dac cineva va ncerca s o ating. Aceasta nu se va deschide.
Dac persoana se retrage, atunci i zona care este atins se va retrage.
Se spune c 50 % dintre femei sunt frigide, iar acest lucru se datoreaz tocmai
faptului c noi nvm fetele s reprime mai mult dect bieii. Iar cnd o fat i
reprim pornirile sale sexuale pn la vrsta de 20 de ani, cnd va iubi i va vorbi
despre iubire, corpul nu i se va deschide: va rmne nchis. i atunci se produce un
fenomen diametral opus: dou curente se opun unul altuia. Ea vrea s iubeasc, dar
corpul ei este reprimat. Acesta se retrage i nu este pregtit s se deschid.
Dac observi o femeie care iubete, atunci vei vedea cum corpul ei se va nclina
spre brbatul iubit. Corpul se va nclina singur. Dac ei stau pe o canapea, trupurile lor
se vor nclina unul spre cellalt. Ei nu sunt contieni de acest lucru, dar tu poi
observa din exterior foarte uor acest fenomen. Dac femeia se teme de acel brbat,
corpul ei se va nclina n direcie opus. Cnd ea l iubete nu va sta picior peste picior,
doar cnd se teme de el i va ncrucia picioarele. ns femeia nu este contient de
acest lucru, nu este ceva contient. Acesta este blindajul corpului, armura sa. Corpul se
protejeaz pe sine n felul su.
Tantra a devenii contient de acest fenomen; prima contientizare a unui
asemenea sentiment corporal profund, al acestei senzitiviti, a fost fcut de sistemul
tantric. Iar tantra spune c, dac i poi folosi n mod contient corpul, atunci acesta va
deveni un vehicul care te va ndrepta spre spirit. Tantra spune c este o prostie i o
idioenie s fii mpotriva corpului. Folosete-l! Este un vehicul! i folosete-i energia
n aa fel nct s poi trece dincolo de el.
De multe ori i contraci rectul i de multe ori acesta se poate decontracta chiar
fr voia ta. Dac devii brusc nfricoat de ceva, acesta se poate decontracta. n fric,
poi urina sau defeca fr s vrei. Atunci nu l poi controla. Ce se ntmpl n fric?
Frica este un lucru mental, atunci de ce se poate ntmpla acest lucru? De ce se pierde
controlul? Trebuie s existe o legtur profund.
Frica apare n cap, n minte. Dac nu te temi, acest lucru nu se ntmpl; Copilul
nu are un control mental asupra corpului. Nici un animal nu i controleaz urinarea
sau defecarea. La animale ori de cte ori apare nevoia de a urina, aceasta se ntmpl.
Animalul nu se controleaz, dar omul trebuie sa o fac din necesitate. De aceea, noi
form copilul s se duc la toalet la o or anume, l nvm s se controleze, l
facem s fie sincronizat.
Astfel, mintea preia controlul asupra unei funcii care este n mod natural
involuntar. Din acest motiv este att de dificil s l nvm pe copil s mearg la
toalet. Iar acum psihologia spune c dac vom opri aceast antrenare, aceast
controlare a nevoilor, umanitatea va progresa.
Acest control este prima reprimare pe care o face copilul fa de spontaneitatea
sa natural. Nu putem s ascultm de psihologi, deoarece dac am face-o, atunci copiii
227
vor crea multe probleme - din necesitate trebuie s i antrenm. Doar o societate foarte
bogat i nfloritoare poate s i permit s renune la acest control. Societile srace
nu pot renuna la acest lucru. Noi nu ne putem permite acest lucru. Nu ne putem
permite ca copilul s urineze pe covor sau pe sofa i deci trebuie s l antrenm. Iar
acest control este mental. Corpul nu are n el un asemenea program de control. Corpul
nu are aa ceva n el!
n ceea ce privete corpul, omul este un animal, corpul nu cunoate nici o
cultur, nici o societate. Din acest motiv, cnd i este fric, mecanismul de control pe
care l-ai impus asupra corpului se relaxeaz. Atunci tu nu mai ai control asupra
corpului; controlul dispare. Te poi controla doar n situaii normale. n situaii de
urgen nu te mai poi controla, deoarece nu ai fost antrenat s faci asta n situaii
neprevzute. Ai fost antrenat s te controlezi doar n situaii normale, de zi cu zi, de
rutin. n situaii neprevzute controlul este pierdut. Atunci corpul va ncepe s
funcioneze n felul su animalic. ns de aici poi trage o concluzie: un om nenfricat
nu va pierde niciodat controlul.
Dac atunci cnd te sperii urinezi n mod involuntar, aceasta arat laitate. Un
om nenfricat se va comporta altfel, deoarece el respir profund. Corpul i sistemul
respirator se afl n legtur: ntre ele nu exist nici un dezacord. ntr-un om fricos
exist un dezechilibru i datorit acestui dezacord el nu are control asupra sa i ori de
cte ori apare neprevzutul trebuie s se uureze. Acest fenomen se produce dintr-o
cauz natural. Un astfel de om n momentul urinrii sau defecrii involuntare este
uurat i astfel avnd stomacul gol poate fugi mai repede. Un stomac ncrcat devine o
povar i deci aceast uurare este un ajutor pentru el.
De ce vorbesc despre acest lucru? Deoarece trebuie s fii contient de procesele
mentale i stomacale; acestea se afl ntr-o strns legtur. Psihologii spun c ntre 50
% i 90 % din visele pe care le ai sunt provocate de procesele stomacale. Dac ai
mncat foarte mult i foarte greu nainte de culcare, atunci poi avea chiar comaruri.
Acestea nu sunt provocate de minte, ci sunt create de stomac.
Multe vise sunt create prin ajutorul conferit de lucruri exterioare. Dac dormi cu
minile ncruciate pe piept poi avea comaruri. Cnd i se pune o pern pe piept poi
visa c st pe tine un demon care este gata s te omoare. De ce apare un asemenea
comar doar pentru c ai pe piept o pern? Dac eti treaz aproape c nici nu i simi
greutatea. Dar de ce n somn aceasta este simit ca o roc? De ce pare att de grea?
Motivul este urmtorul: cnd eti treaz, mintea i corpul nu sunt corelate, ntre
ele exist un dezacord. Atunci nu poti simi corpul i senzitivitatea sa.
228
OSHO
Rectul nchis, contractat, tras n sus, creeaz o situaie n corp n care poate fi
simit prezena sunetului. Vei simi un sunet-coloan n tcere care este nchis n
spaiul dinuntrul corpului. Astup urechile, contract rectul i apoi doar observ ceea
ce se ntmpl n interior. Rmi n acea stare vacant care este creat. Atunci energia
vieii se va mica n interior i nu mai are cum s ias. Sunetul poate iei doar prin
urechi ori prin rect - acestea sunt porile prin care sunetul se poate scurge n exterior iar dac acesta nu iese l poi simi mai uor.
Ce se va ntmpla cnd simi acest sunet interior? Odat cu acest fenomen de
ascultare, gndurile se vor dizolva. Poi ncerca tehnica la ori ce or din zi: i astupi
urechile i contraci rectul. Vei simi c mintea s-a oprit - nu va mai funciona i
gndurile vor nceta s mai apar. i acesta este un lucru bun! Iar dac o vei face
mereu, ori de cte ori ai timp, de cinci-ase ori pe zi timp de trei-patru luni, vei deveni
expert n practicarea ei. Iar din aceasta va izvor o stare de bine, o stare minunat.
Acest sunet interior, odat auzit, va rmne cu tine. Atunci l vei putea auzi ntreaga zi.
Strzile, pieele, traficul, toate creeaz zgomote n permanen, dar dac l vei auzi,
dac vei simi acea voce mic din interior, atunci nimic nu te mai poate tulbura. Vei
rmne tcut i orice s-ar ntmpl n jurul tu nu va mai avea nici o importan.
47. Ptrunde n sunetul numelui tu i, prin acest sunet, n toate sunetele.
Propriul tu nume poate fi foarte uor folosit ca mantr, iar acest lucru este de
mare ajutor, deoarece numele fiecruia a ptruns adnc n subcontientul fiinei. Nimic
altceva nu a ptruns att de adnc. Dac ntr-o sal unde dorm mai muli oameni vine
cineva i strig Rama, nimeni nu-1 va auzi, excepie fcnd cei pe care i cheam
Rama - acetia vor fi trezii. De ce l aud doar cei pe care i cheam Rama? Deoarece
acest nume nu aparine numai de contient, ci a ptruns adnc nuntru.
Numele i-a ptruns foarte adnc n interior i este ceva foarte minunat n
legtur cu el. ns tu niciodat nu l strigi; alii l strig i l folosesc.
Am auzit c, n primul rzboi mondial, pentru prima oar n America a fost
impus raionalizarea alimentelor. Thomas Edison era un mare om de tiin, dar era
foarte srac i trebuia s stea la coad pentru a-i primi raia de pe cartel. Prietenii i
asistenii si, datorit respectului pe care l aveau pentru el, nu l strigau pe nume. Toi
i spuneau Profesore, aa nct el aproape ca i uitase numele.
Sttea la coad i cnd a fost rostit numele Thomas Alva Edison el privea n
gol nereacionnd n nici un fel. Numele a fost strigat din nou i cineva care sttea
lng el i-a zis: Ce stai? i se strig numele. Este numele tu, Profesore.
El atunci s-a trezit i a zis: Cum s-l recunosc? Nimeni nu m mai strig Edison.
De mult nu mai m-a strigat cineva aa. Toi mi zic Profesore.
Tu niciodat nu i foloseti numele: alii l folosesc. L-ai auzit doar spus de alii.
Dar el se afl n strfundul tu, a penetrat ca o sgeat n subcontient. Dac l
foloseti, devine o mantr. Acesta ajut din dou motive: primul, dac de exemplu te
cheam Rama, tot repetnd Rama, Rama, Rama, te vei simi dintr-o dat ca i cum
nu ar fi al tu. Sau, dac simi c este al tu, vei simi c este o entitate separat care l
229
folosete. Acesta poate aparine corpului, minii, dar cel care l folosete devine un
martor, un observator.
Tu ntotdeauna ai folosit numele altora. Cnd i strigi numele este ca i cum ai
striga numele altcuiva, nu pe al tu. Poi deveni martor al propriului tu nume, iar n
nume este implicat ntreaga ta via. Separat de nume vei fi separat de ntreaga via.
Acest nume a penetrat profund n tine, deoarece nc de la natere toi te-au strigat pe
nume. L-ai auzit n permanen. Folosete acest nume i prin el poi ptrunde chiar n
profunzimile unde a ajuns el.
n vremurile antice fiecare om era botezat cu un nume dat lui Dumnezeu. Unii se
numeau Rama, alii Narayana, alii Krishna sau Vishnu. Se spune c toate numele pe
care le au musulmanii sunt nume ale lui Dumnezeu! Aceast practic exista peste tot
n lume.
Un motiv al acestor practici izvora chiar din aceast tehnic. Dac numele tu
poate fi folosit ca mantr, acest lucru va avea dou rezultate. Va continua s fie numele
tu - l-ai auzit de att de multe ori nct ntreaga via a fost ptruns de acesta. i, de
asemenea, este numele lui Dumnezeu. Deci repet-1 n interior i devino brusc
contient: Acest nume este diferit de mine. Iar cu timpul el va ncepe s aib o
sacralitate a sa. i i vei aduce aminte n fiecare zi c numele tu este numele lui
Dumnezeu.
Folosete-l! Este foarte bun. Poi ncerca foarte multe cu el. De exemplu, dac
vrei s te trezeti la ora cinci dimineaa, atunci nici un alt ceas nu este mai bun ca
numele pe care l ai. Doar repet de trei ori n interior: Rama, trebuie s fii treaz la
cinci fix - i apoi poi dormi. Vei fi treaz fix la ora cinci, deoarece Rama, numele
tu, exist adnc n fiina ta.
Strig-i numele i spune-i c la ora cinci fix: Trebuie s fiu treaz. Cineva te
va trezi. Iar dac continui cu aceast practic ntr-o bun zi vei realiza brusc c la ora
cinci fix cineva te va scula i vei auzi n interior: Rama, scoal-te! Acesta este
subcontientul.
Ptrunde n sunetul numelui tu i, prin acest sunet, n toate sunetele. Numele
tu devine o u pentru toate numele. La nceput nu va fi dect un cuvnt gol, dar va
avea o nsemntate atunci cnd repei Rama, Rama, Rama.
Poate c ai auzit de povestea lui Valmiki. El a creat aceast mantr Rama, dar
a repetat-o de att de multe ori nct a uitat de nume iar n loc de Rama, Rama,
Rama a repetat Mara. Mara. l repeta att de repede nct acesta a devenit Mara,
Mara", dar s-a iluminat prin Mara, Mara".
Dac repei rapid numele n interior, acesta nu va mai fi un cuvnt, ci va deveni
un sunet fr sens. Atunci nu va mai fi nici o diferen ntre Rama i Mara - nici una!
Ele nu vor mai fi cuvinte, ci sunete i doar sunetul conteaz. Ptrunde n sunetul
numelui tu. Uit nelesul pe care l are. nelegerea ine de minte, iar sunetul de corp.
nelesul se afl n cap, sunetul ns se mprtie peste tot n trup. Uit de neles,
repet-1 ca pe un sunet lipsit de sens i prin acest sunet vei intra n toate sunetele:
acest sunet va deveni ua ctre toate sunetele, iar toate sunetele nseamn tot ce
exist.
230
OSHO
Acesta este unul din principiile de baz a cutrii interioare: baza existenei este
sunetul i nu electricitatea. tiina modern spune c fundamentul Existenei este
electricitatea i nu sunetul, i spun c sunetul este o form a electricitii. Indienii ns
spun c electricitatea nu este altceva dect o form a sunetului.
Poate ai auzit de faptul c, printr-o raga anume - un sunet particular - se poate
crea foc. Poate fi creat, deoarece sunetul st la baza electricitii. Dac pronuni
sunetul cu o frecven anume, atunci va fi creat electricitate.
Sau poate tii de faptul c soldaii nu au voie s bat cadena pe poduri, deoarece
de multe ori s-a ntmplat ca datorit marului lor s se drme podul. Acest lucru se
datoreaz vibraiei sunetului i nu greutii oamenilor. Ei pot trece dac nu bat cadena
- prin aceasta va fi creat un sunet particular care distruge structura de rezisten a
podului.
n istoria ebraic veche, oraul Jericho era protejat de nite ziduri att de groase
nct nu se puteau distruge nici prin ghiulelele tunurilor. ns acestea au fost distruse
printr-un singur sunet. Produci un sunet anume n faa lor i zidurile cedeaz.
Sau poate ai auzit povestea n care Ali Baba mica o roc din faa unei peteri
doar printr-un sunet particular. Dar acestea sunt alegorii. Chiar dac sunt sau nu
adevrate din punct de vedere istoric, un lucru este sigur: dac creezi i pronuni n
continuu un sunet anume pn cnd i se pierde nelesul, pn cnd mintea se pierde i
se dizolv, atunci roca de pe inima ta se va mica i i se va revela ceva minunat.
231
232
OSHO
ns yoga este mai atractiv dect tantra. Tantra este uoar, natural i poi
atinge fr efort finalul. Din aceast cauz tantra nu te atrage. De ce? Tot ce te atrage,
este de fapt o atracie a ego-ului. Exist mult atracie n cucerirea vrfurilor
Himalayei, deoarece este foarte dificil. Cnd Hillary i Tensing au atins Everestul, ei
s-au simit foarte extaziai. De ce? Deoarece aceasta era o satisfacie a ego-ului. Ei au
fost primii.
i poi da seama de senzaia pe care a simit-o primul om care a pit pe Lun?
A fost primul om din istorie care a fcut acest lucru. i va rmne primul n toat
istoria care va veni. Acum statutul su nu mai poate fi schimbat. Ego-ul este satisfcut
pe deplin. Acum nu mai pot exista concureni, muli vor mai continua s aterizeze pe
Lun, dar nu vor fi primii. Yoga i ofer cea mai nalt culme, cel mai nalt vrf. i cu
ct este mai de neatins acest vrf, cu att va fi mai mare satisfacia ego-ului.
Filosofia lui Nietzsche se apropie foarte mult de yoga. El spune c ceea ce pune
viaa n micare este energia voinei - puterea voinei - voina puterii. Yoga i d
sentimentul acesta. Prin ea te poi simi mai puternic.
Cu ct te poi controla mai mult, cu att vei putea controla mai mult instinctele i
cu att mai mult i poi controla corpul i mintea, iar atunci te vei simi mai puternic.
Devii mai puternic i mai stpn n interior. Dar acest lucru se ntmpl prin conflicte
i violene. Iar ntotdeauna se ntmpl ca, mai devreme sau mai trziu, acea persoan
care practic yoga s ajung la un punct unde ntreaga cltorie devine un vis, devine
o pulbere, deoarece cu ct este mai satisfcut ego-ul, cu att l vei simi mai fr sens.
Atunci cel care merge pe calea yoga se va orienta ctre tantra.
Yoga mai atrage i datorit faptului c fiecare om este egoist. La nceput tantra
nu atrage. Ea poate atrage doar dup un anumit timp - i poate atrage pe cei care timp
de multe viei s-au luptat cu adevrat n yoga. De-abia atunci acetia pot nelege
tantra. n mod normal, nu eti atras de ea. Dac totui eti atras de ea, atunci se va
ntmpla acest lucru datorit unor nelegeri greite, pe care trebuie s le cunoti i s
le depeti.
Nu eti atras din primul moment de tantra, deoarece ea i cere s te predai, s te
druieti i nu s lupi. i cere s pluteti i nu s noi. Ea i cere s mergi n sensul
curentului i nu mpotriva Iui. i spune c natura ta este bun. ncrede-te n natur - nu
lupta cu ea. Chiar i sexul este bun. ncrede-te n el, urmeaz-1, ptrunde-l, curgi odat
cu el; nu lupta. nvtura principal din tantra este ne-lupta. Curgi i nu te mpotrivi!
De aceea, tantra nu atrage: prin ea nu i poi satisface ego-ul. Primul ei pas este acela
prin care i cere s i dizolvi ego-ul. Acest lucru i-1 cere nc de la nceput.
Yoga, de asemenea, i cere acest lucru, dar la sfrit. La nceput i cere s l
purifici. Iar dac acesta este purificat pe deplin, atunci se va dizolva; nu va mai putea
s existe.
n general, tantra nu atrage. Iar dac o face, atunci aceasta se datoreaz unor
avantaje pe care le poi avea dup urma ei. De exemplu, dac doreti o libertate
sexual mai mare, atunci poi apela la tantra ntr-un mod raional. Datorit acestui
lucru te poate atrage. Cnd doreti s te complaci n butur, femei sau alte lucruri,
233
atunci te poi simi atras de tantra. Dar de fapt, nu vei fi atras de ea. Ea va fi atunci
doar o faad dup care s te ascunzi. De fapt, eti atras de alte bucurii despre care
credeai c tantra i le permite. ntotdeauna tantra atrage din motive greite.
Tantra nu te ajut n indulgena ta. Ea exist pentru a o transforma. Aa c nu te
pcli. Prin tantra te poi pcli foarte uor i datorit acestui lucru Mahavira nu a
vorbit deloc despre tantra. Exist posibilitatea s te amgeti i omul o poate face
foarte uor. Va spune ceva i va face cu totul altceva. El poate raiona.
De exemplu, n China antic, exista o tiin secret care semna cu tantra.
Aceasta este cunoscut sub numele de Tao. n Tao exist metode similare cu cele
tantrice. De exemplu, n Tao se spune c este bine, dac vrei s te eliberezi de sex, s
nu te limitezi doar la o singur persoan. Dac vrei s fii liber nu trebuie s ai numai o
singur legtur. Tao spune c este bine s schimbi partenerii.
Este foarte adevrat, dar ncepi s pui logica i raiunea n funciune i atunci te
poi pcli foarte uor. Poi f un maniac sexual i te poi gndi: Eu fac tantra i nu
trebuie s stau doar cu o femeie. Trebuie s le schimb. Muli mprai chinezi au
nceput s i fac haremuri datorit acestui lucru.
Dar Tao este plin de sens dac priveti n psihologia uman. Cnd cunoti o
singur femeie, mai devreme sau mai trziu atracia pentru ea va dispare, dar atracia
pentru femei tot va exista. Vei fi n continuare atras de sexul opus. Ea nu te mai atrage,
pentru tine nu va mai fi un magnet. Te vei obinui cu ea, va deveni un lucru de rutin.
Tao spune c dac un om triete cu multe femei, la un moment dat va
transcende i sexul. Chiar aceast cunoatere a mai multor femei l va ajuta la
transcendere. i acest lucru este foarte adevrat, dar este periculos deoarece ie nu i
place pentru c metoda este bun, ci pentru c i permite s diversifici. Aceasta este
problema cu tantra.
Aa c, n China aceast cunoatere a fost suprimat, a trebuit s fie. n India,
tantra a fost reprimat, deoarece ea destinuia multe lucruri periculoase - dar acestea
sunt periculoase deoarece tu eti neltor, amgitor. Altfel tot ce spune ea este
minunat i foarte adevrat. Minii umane nu i-a aprut nimic mai frumos, mai minunat
i mai misterios dect tantra: nici o cunoatere nu este att de profund.
Dar cunoaterea are ntotdeauna pericolele sale. De exemplu, acum tiina a
devenii un pericol, deoarece a ajuns s cunoasc multe secrete profunde.
tie s creeze energie atomic. Einstein a zis c, dac ar mai tri nc o via, mai
degrab ar dori s fie instalator dect om de tiin, deoarece cnd se uit n viaa sa i
d seama ct de inutil a fost - dar nu numai inutil, ci chiar i periculoas pentru
umanitate. El este cel care a dezvluit unul dintre cele mai profunde secrete. Cui?
Chiar oamenilor care sunt neltori, care se amgesc pe sine.
M ntreb oare cnd va veni ziua aceea cnd va trebui s reprimm i
cunoaterea tiinific? Exist zvonuri care spun c oamenii de tiin au fcut multe
234
OSHO
descoperiri secrete pe care nu tiu dac s le dezvluie sau nu - dac s continue sau
nu cercetrile - deoarece ele pot fi foarte periculoase.
Fiecare cunoatere este periculoas; doar ignorana nu este periculoas. Prin
ignoran nu poi rezolva nimic. Superstiiile sunt bune - ele nu sunt periculoase. Sunt
chiar homeopatice. Dac i se d aa ceva, nu i poate face ru. Te poate ajuta sau nu,
depinde de inocena pe care o ai, ns un lucru este sigur: nu i va face ru.
Homeopatia este nevtmtoare; este o superstiie profund. Dac funcioneaz, atunci
te va ajuta. ine minte: dac ceva poate doar s te ajute, atunci acel lucru este doar o
profund superstiie. Dac ceva poate face i ru i bine, atunci acel lucru este
cunoatere, de-abia atunci devine cunoatere.
Un lucru real poate face i ru i bine. Doar un lucru ireal poate ajuta, dar acest
ajutor nu vine de la lucrul n sine, ci este o proiecie a propriei tale mini. Deci, ntr-un
fel, doar lucrurile iluzorii pot fi doar bune. Acestea nu i fac ru.
Tantra este o tiin i este mai profund dect cunoaterea atomic, deoarece
aceasta se preocup de materie i tantra se preocup de tine, iar tu eti ntotdeauna
mult mai periculos dect orice energie atomic. Tantra se ocup de atomul biologic adic de tine, de contiina vieii i de mecanismul ei interior.
De aceea, tantra a devenit att de interesat de sex. Cine se intereseaz de via
i de contiin, n mod automat se va interesa de sex, deoarece acesta este sursa vieii,
a iubirii, a tot ce se ntmpl n lumea contiinei. Deci, cnd un cuttor nu este
interesat de sex, acela nu este un adevrat cuttor. Poate fi un filosof, dar nu va fi un
cuttor. Iar filosofia este, mai mult sau mai puin, un non-sens - o raiune care se
gndete la lucruri fr folos.
Am auzit c Mulla Nasruddin se interesa de fete, dar avea ghinion. Niciuna nu l
plcea. ns odat a reuit s i dea ntlnire cu o fat i nainte de a se duce l-a
ntrebat pe un prieten: Care este secretul tu? Parc le vrjeti, parc le hipnotizezi,
iar eu dau mereu gre, d-mi un sfat. M duc pentru prima oar s m ntlnesc cu o
fat aa c spune-mi cteva din secretele tale
Prietenul i-a spus: ine minte trei lucruri: s vorbeti ntotdeauna despre
mncare, familie i filosofie
Nasruddin l-a ntrebat: De ce despre mncare?
Pentru c atunci se simt bine - fiecare femeie este intereseaz de hran. Pentru
copil, ea reprezint hrana. n ntreaga umanitate, ea este cea care gtete i pregtete
mncarea, de aceea se intereseaz de aceasta - spuse prietenul.
235
236
OSHO
Iar dac aceast relaxare este total, ei se vor simi mult mai vii, vor simi viaa mult
mai mult. Se vor mbogi unul pe cellalt.
Tao spune c un om poate tri o mie de ani dac nu este grbit n uniunea
sexual, dac el este profund relaxat. Cnd o femeie i un brbat sunt profund relaxai,
cnd se contopesc unul n cellalt, dac se absorb unul n cellalt fr grab, fr s se
afle n tensiune, atunci se vor ntmpla multe lucruri - va aprea o adevrat alchimie deoarece acolo se ntlnete electricitatea lor, sucurile vitale ale vieii lor, bioenergiile
lor. i doar prin aceast ntlnire - deoarece una este negativ i cealalt pozitiv - ei
se nvigoreaz unul pe cellalt, se fac mai vitali, mai vii.
Astfel, pot tri mult timp i pot tri fr s mai mbtrneasc, dar aceasta poate
fi cunoscut doar dac nu lupt. Pare paradoxal. Cei care lupt cu sexul vor ejacula
repede, deoarece mintea tensionat este grbit s se elibereze de tensiune.
Noile cercetri n acest domeniu au descoperit unele lucruri i fapte
surprinztoare. Masters i Johnson au cercetat tiinific, pentru prima oar, ce se
ntmpl n raportul sexual. Ei au ajuns la concluzia c 75 % din brbai au ejaculare
precoce - 75 %! nainte de a ncepe o comuniune profund, o contopire prelung, ei
deja au ejaculat i astfel actul sexual este terminat. Iar 90 % dintre femei nu au
orgasm; ele nu ating acel vrf minunat, nu ajung la acea culme de satisfacie - 90 %!
De aceea, femeile sunt att de iritate i att de suprcioase - i vor rmne aa.
Nici un fel de meditaie, nici o filosofie, nici o religie, nici o etic, nu le va putea ajuta
s stea n pace i linite cu brbaii lor. Ele sunt frustrate i iritate, deoarece, dup cum
spune tiina modern i la fel cum spune i tantra, ele nu vor nceta s fie o problem
n familie att timp ct nu sunt profund satisfcute orgasmic. Ceea ce i lipsete i va
crea iritri i se va afla mereu ntr-o stare conflictual,
Aa c, observ-te: dac soia ta este ntotdeauna iritat i frustrat, stai puin i
gndete-te dac nu cumva chiar tu eti cauza acestei stri. Iar dac femeile nu ating
orgasmul, atunci ncep s fie mpotriva sexului. Nu vor mai dori s ptrund cu
uurin n uniunea amoroas, nu vor mai fi pregtite pentru aceasta. De ce s fie
pregtite s ptrund n actul sexual dac nu pot atinge acea profund beatitudine care
exist n el? Mai degrab, dup act vor simi c omul respectiv le-a folosit ca pe nite
obiecte. Se vor simi ca nite obiecte de care nu mai este nevoie dup ce s-au uzat.
Brbatul este satisfcut, deoarece el ejaculeaz. Dup actul sexual se duce i se
culc, iar femeia plnge. Ea a fost folosit i aceasta experien nu a fost deloc
satisfctoare pentru ea. Poate pentru soul sau iubitul ei a fost o experien
satisfctoare, dar pentru ea nu a nsemnai nimic.
Aproximativ 90% dintre femei nici mcar nu tiu cum este orgasmul. Ele nu l-au
atins niciodat, ele nu atins niciodat acel vrf beatific, convulsie beatific a corpului
n care fiecare fibr vibreaz i n care fiecare celul devine vie. Ele nu au atins acest
punct i asta deoarece n societate exist o atitudine anti-sexual. Acolo exist o minte
conflictual i violent, iar femeia este att de deprimat nct a devenit frigid.
237
Asta nelege tantra prin act sexual. Tantra nu este deloc sexual. Este cea mai
asexual cale spiritual i totui este cea care aparent se preocup cel mai mult de sex.
Nu trebuie s te miri dac prin aceast relaxare i comuniune natura i va dezvlui
secretele ei. Atunci vei ncepe s fii contient de ce se ntmpl cu adevrat n
realitate. Iar n aceast contientizare vor fi dezvluite minii tale multe secrete.
238
OSHO
Sexul va deveni dttor de via. Aa cum este el acum, este dttor de moarte.
Acum tu mori prin sex, te consumi, te iroseti, te deteriorezi. Atunci sexul va deveni
cea mai profund meditaie natural. Gndurile vor nceta definitiv. Cnd eti total
relaxat cu iubitul sau iubita, gndurile tale vor nceta s i mai fac apariia. Atunci
mintea nu se mai afl acolo, dar inima va bate. Totul va deveni o meditaie natural.
Iar dac iubirea nu te poate ajuta s ptrunzi n meditaie, nimic altceva nu te ajut,
deoarece orice altceva este superfluu, superficial. Dac iubirea nu ajut, atunci nimic
nu te poate ajuta!
Iubirea are propria sa meditaie. Dar tu nu cunoti iubirea, ci doar sexul i
suferina care rezult din risipirea energiei. Dup un astfel de act sexual te simi
deprimat, epuizat i atunci n aceast deprimare te decizi s faci un legmnt de
brahmacharya - celibat. Acest legmnt l vei face la mnie, n deprimare, n frustrare
i nu te va ajuta la nimic.
Un jurmnt nu poate fi de ajutor dect dac este fcut ntr-o stare foarte
relaxant, ntr-o stare profund meditativ. Altminteri doar i scoi n eviden
frustrarea i mnia, dup care vei uita de el chiar n 24 de ore. Dorina va apare din
nou i vei relua acelai ciclu vicios.
Tantra spune c actul sexual este ceva foarte profund, deoarece el nseamn
via. ns ine minte: nu te interesa de sex pentru motive greite. Nu fi interesat de
tantra pentru motive greite i atunci nu vei simi c tantra este periculoas. Atunci
tantra va fi chiar transformarea vieii tale.
Unele metode tantrice au fost folosite i de yoga, dar cu o atitudine de lupt.
Tantra folosete aceleai metode, dar avnd o atitudine foarte iubitoare - iar aceasta
este o mare diferen. Astfel, chiar calitatea acestor tehnici se schimb. Tehnicile devin
diferite, deoarece ntregul lor fundal se schimb.
Am fost ntrebat: Care este subiectul central al tantrei? Rspunsul este
urmtorul: tu! Tu eti subiectul principal al tantrei - aa cum eti chiar acum i ce este
n tine i ce poate crete, dezvolta; ce eti i ce poi fi. Acum eti o unitate, un element
sexual i pn cnd aceast unitate nu este neleas pe deplin, nu poi deveni un spirit,
pn atunci nu poi deveni o unitate spiritual. Sexualitatea i spiritualitatea sunt doi
poli, dou capete ale aceleiai energii.
Tantra ncepe cu ceea ce eti; yoga ncepe cu posibilitile tale. Yoga ncepe cu
sfritul, tantra cu nceputul. i este mai bine s ncepi cu nceputul, ntotdeauna este
mai bine s ncepi cu nceputul, pentru c dac ncepi cu sfritul atunci i creezi o
mizerie care nu este necesar. Tu nu eti sfritul - nu eti idealul. Vrei s devii un
dumnezeu dar nu eti dect un animal. Iar acest animal devine violent tocmai datorit
idealului su. El devine nebun: acest ideal te conduce spre nebunie.
Tantra spune s uii de ideal. Dac eti doar animal, atunci urmrete s l
nelegi pe acest animal n totalitatea sa. n chiar aceast nelegere se va dezvolta
dumnezeul, idealul tu. Iar dac nu poate s se dezvolte prin aceast nelegere, atunci
uit de el; nu se mai poate dezvolta niciodat. Idealurile nu i pot scoate n eviden
posibilitile; doar cunoaterea realului te poate ajuta. Deci tu eti subiectul central al
tantrei, tu aa cum eti i ce poi deveni - actualitatea i posibilitatea ta.
239
Uneori oamenii devin ngrijorai. Dac ajungi s nelegi i s studiezi tantra, vei
vedea c ea nu discut despre Dumnezeu, despre moksha despre eliberare, i atunci vei
gndi: Ce fel de cale spiritual este asta? Tantra discut despre lucruri care poate c
te dezgust, pe care poate c nu vrei s le auzi. Cine dorete oare s discute despre
sex? Fiecare crede c cunoate totul despre el. Dac poi s procreezi ai impresia c i
cunoti totul despre el.
Nimeni nu vrea s discute despre sex i totui sexul este problema tuturor.
Nimeni nu vrea s discute despre iubire, deoarece fiecare crede c tie ce este iubirea.
Dar privete-i viaa! Nu reprezint dect ur i nimic altceva. Iar ceea ce numeti a fi
iubire nu este altceva dect o mic relaxare a urii. Privete n jurul tu i vei vedea ce
cunosc oamenii despre iubire.
Baal Shem, un fachir, se ducea ntr-o zi la croitorul su pentru a-i face o rob,
dar croitorului i-au trebuit ase luni ca s o termine. Dup ce a fost gata, Baal Shem a
spus: Dumnezeu a fcut lumea n ase zile. Lui i-au trebuit doar ase zile pentru a
crea lumea i ie i-au trebuit ase luni ca s faci aceast simpl rob?
Croitorul i-a rspuns: Da, Dumnezeu a creat lumea n ase zile, dar privete ce
lume a creat - uit-te ce fel de lume este aceasta! Privete i tu ce a fcut n ase zile!"
Privete n jurul tu, privete lumea pe care au creat-o oamenii. Atunci vei ti c,
de fapt, nu cunoti nimic. Doar bjbi prin ntuneric. i deoarece toi fac asta, nu poi
tri n lumin. Cnd toi bjbie prin ntuneric te simi bine, deoarece te crezi diferit
fa de ei.
ns tu te afli n acelai ntuneric i tantra ncepe de acolo de unde te afli. Tantra
vrea s te lumineze s poi vedea lucruri pe care nu le poi vedea i pe care nu le poi
nega. Dac vei ncerca s le negi, o vei face pe propriul tu risc.
2. Cum se poate transforma actul sexual ntr-o experien meditativ?
Trebuiesc practicate anumite poziii speciale?
Poziiile sexuale nu sunt relevante; nu sunt foarte importante. Lucrul cel mai
important este atitudinea - nu poziia corpului, ci poziia minii. Dac i schimbi
mintea, s-ar putea s vrei s schimbi i poziiile, deoarece ele se afl legate una de alta.
Dar nu sunt importante.
De exemplu, brbatul st ntotdeauna deasupra femeii. Aceasta este o postur
egoist, deoarece brbatul se crede superior. Cum ar putea el s fie inferior femeii?
Dar n toate societile primitive, femeia st deasupra brbatului. n Africa, aceast
postur este cunoscut ca postura misionar, datorit misionarilor cretini care au
ajuns n Africa i pe care primitivii de acolo nu i-au neles de ce se comportau astfel
n actul sexual.
n Africa, poziia n care brbatul este deasupra femeii este cunoscut sub
numele de postura misionar. Btinaii africani spun c aceasta este o violen.
Femeia este mai slab, mai delicat, deci ea trebuie s stea deasupra, ns este dificil
pentru brbai s se considere inferiori femeilor.
Cnd mintea se transform, multe lucruri se vor schimba. Este mai bine, din mai
multe motive, ca femeia s stea deasupra. Dac se ntmpl asta, atunci va fi i ea
activ i nu va fi violent - se va relaxa pur i simplu. Atunci brbatul nu poate face
mare lucru, el nu mai poate fi violent, va trebui s se relaxeze. Asta este bine. Cnd el
240
OSHO
241
Doar fii n act. Ce este viitorul? Acesta va veni, dar nu trebuie s i faci griji
pentru el. Nu trebuie s l treci pe lista problemelor i necazurilor pe care le ai. El deja
vine; deja a venit. Deci uit de el. Doar fii aici i acum.
Sexul te poate face s ptrunzi n esena faptului de a fi aici i acum. Iat singura
piedic, singurul obstacol care se interpune n calea ta de a exista aici i acum: faptul
c gndeti. Fii prezent. Sexul este, cred, singurul act prin care poi exista aici i acum.
Nu poi exista aici i acum att timp ct eti la birou, nu poi fi aici i acum att timp
ct studiezi la colegiu, nu poi fi aici i acum nicieri n aceast lume. Doar n iubire
poi fi aici i acum.
Dar tu nici n ea nu eti prezent, te gndeti la rezultate, iar acum multe din
crile moderne au creat multe probleme. Citeti o carte despre cum s faci dragoste i
apoi devii ngrijorat, deoarece nu tii dac pui bine n practic informaiile culese.
Citeti o carte n care se explic cum s execui, cum s iei o anumit poziie, sau ce
poziie trebuie luat i atunci ncepi s devii ngrijorat, deoarece nu tii dac o faci
bine sau nu.
Psihologii au creat pentru minte griji noi. Acum ei spun c soul trebuie s in
minte dac soia sa atinge sau nu orgasmul. Astfel, el devine ngrijorat de acest lucru.
Iar asemenea griji nu ajut la nimic, ele vor deveni chiar obstacole pentru tine.
Soia este ngrijorat de faptul c trebuie s i arate soului c se simte beatific,
ea nu tie dac l ajut sau nu s se relaxeze total i astfel devine ngrijorat. n acest
mod totul devine fals. Ambii devin ngrijorai de rezultat i datorit acestei griji,
rezultatul nu va mai apare niciodat.
Uit totul. Plutete n acel moment i permite-i corpului s se exprime n felul
su. Corpul tie ce face, el are propria sa nelepciune. Acesta este constituit din celule
sexuale. Are un program dup care funcioneaz, tu nu eti necesar pentru el. Doar
las-te n voia lui i se va mica singur. Aceast curgere, a ambilor parteneri va crea n
mod automat meditaia.
Iar dac o poi simi prin uniunea sexual, atunci s tii un lucru: oricnd te
druieti, te predai, te vei simi la fel. Atunci te poi preda unui maestru. Atunci va
exista o relaie de iubire. Te poi preda unui maestru i apoi, n timp ce i apleci capul
la picioarele sale, mintea va fi complet goal. Vei fi n meditaie.
Nu vei mai avea nevoie nici mcar de un maestru. Vei putea sta afar i s te
druieti cerului. Vei ti cum s te predai, asta este totul. Atunci te poi preda chiar i
unui copac. Pare ceva prostesc, ns doar pentru c noi nu tim cum s ne devotm.
Vedem o persoan primitiv, un btina, care se devoteaz unui ru numindu-l mam
divin sau se pred rsritului de soare sau unui copac i l vedem c i pleac capul
la rdcina copacului i i se pred acestuia - pentru noi, aceste lucruri par prosteti.
Astfel de lucruri ne apar ca nite superstiii. Spui: Ce prostii mai sunt i
acestea?! Ce poate face un copac? Ce ar putea face un ru?
Cum te poate ajuta soarele? Nu sunt nite zei. Dar orice lucru poate deveni o
zeitate dac te druieti. Aa c, druirea creeaz Divinitatea. Dintr-un anumit punct
de vedere putem spune c nu exist nimic divin, exist doar mintea care se druiete i
care creeaz divinitatea.
242
OSHO
243
ns noi l-am numit anahata nada. L-am numit nada pentru c este audibil ns pentru faptul c nu este chiar un sunet l-am numit i anahata - necreat. Pare
contradictorie aceast afirmaie, sunet-necreat. Sunetul este creat; contrazicerea o face
chiar acest necreat. ns toate experienele profunde care apar n via trebuiesc
exprimate n termeni contradictorii.
Poi ntreba maetrii precum Eckhart sau Jacob Boehme, sau maetri zen precum
Hui Hai sau Hvang Po sau Bodhidharma, sau Nagarjuna sau Vedanta sau
Upanishadele, peste tot vei gsi termeni contradictorii despre astfel de experiene.
Vedele scriu despre Dumnezeu astfel: El este i nu este.
Nici nu poi gsi o expresie mai ateist ca aceasta: El este i nu este. Este
departe i totui este aproape. Este departe i, de asemenea, este i aproape. Astfel de
afirmaii nu pot fi dect contradictorii. Upanishadele spun: Nu l poi vedea, dar pn
cnd nu l vezi nu ai vzut nimic. Ce fel de limbaj este acesta?
Lao Tze spune: Adevrul nu poate fi rostit. Spune acest lucru i totui scrie o
carte despre adevr n care ncearc s l descrie. Este contradictoriu.
Un student s-a dus la un mare i btrn nelept i i-a spus: Dac m ieri,
Maestre, vreau s i spun ceva despre mine. Am devenit ateu. Acum eu nu cred n
Dumnezeu.
|
neleptul l ntreab: Ct timp ai studiat scripturile?
Aproape 20 de ani am studiat Vedele - a rspuns discipolul.
Aa c neleptul a spus: Cum, doar 20 de ani i ai tupeul s spui c ai devenit
un ateu?
Discipolul rmase uimit. Ce tot spune acest btrn? i i-a spu: Sunt uimit. Ce
vrei s spui? M faci s fiu mai confuz dect atunci cnd am venit.
Atunci neleptul i-a zis: Du-te i studiaz Vedele. La nceput, cuttorul spune
c Dumnezeu exist, de-abia la sfrit spune c Dumnezeu nu exist. Pentru a deveni
ateist trebuie s treci mult timp prin teism. Dumnezeu este la nceput; Dumnezeu nu
este la sfrit. Nu te grbi. Atunci discipolul rmase mai nedumerit.
Cei care cunosc, spun ntotdeauna: Dumnezeu exist i nu exist. Cei care nu
cunosc spun doar: Dumnezeu exist" - sau: Dumnezeu nu exist. Doar adevraii
cunosctori le spun pe amndou mpreun: El este i El nu este.
7
Anahata nada este un termen contradictoriu, dar care este folosit cu foarte
mult considerare. Este nevoie de o nelegere profund. Esena sa spune c fenomenul
este simit ca un sunet i totui nu este un sunet propriu-zis. Este simit ca un sunet,
deoarece pn acum ai simit doar sunetele. Nu cunoti alt limbaj. Cunoti doar
limbajul sunetelor: de aceea este simit ca un sunet, ns el este tcere i nu sunet.
ntrebarea continu: Explic n ce mod starea plin de sunete poate fi egal cu
aceea de tcere total. ntotdeauna este aa. Zero sau absolutul nseamn acelai
lucru!
De exemplu, dac am un borcan complet gol i altul complet umplut, ambele
sunt complete. Unul este complet gol, iar cellalt complet plin. ns ambele sunt
complete, ambele sunt perfecte. Dac borcanul este doar pe jumtate plin, atunci este
pe jumtate-plin i pe jumtate-gol. l poi numi jumate-gol sau jumate-plin, cum
244
OSHO
doreti. Dar cnd este ori complet plin ori complet gol, un lucru este comun la
amndou: completitudinea.
Tcerea este complet. Nu poi face nimic pentru a crea mai mult tcere,
nelege acest lucru: ea este complet. Atunci ai ajuns la un punct peste care nu mai
este posibil nici o micare. Iar dac un sunet este total nu i mai poi aduga nimic. Ai
ajuns la limit; nu o mai poi depi. Iat ce se nelege prin comun, prin complet.
Unii pot numi acest lucru tcere, deoarece nu se aude nici un sunet; totul este
absent. Aceasta este complet, absolut, nu poi face mai mult. Sau poi spune c este
un sunet complet, total, absolut; nimic nu i mai poate fi adugat, dar n ambele cazuri
indicaia fiecruia este dat pentru a arta perfeciunea, ntregul, absolutul.
ns depinde de minte. Exist dou tipuri de mini i dou tipuri de exprimri.
De exemplu, dac l ntrebi pe Buddha: Ce se ntmpl n meditaia profund? Ce se
ntmpl cnd se atinge samadhi? i va rspunde: Acolo nu va mai fi dukkha - nu va
mai fi durere - i nu va spune niciodat c acolo este beatitudine, ci doar c nu mai
exist durerea.
Dac l ntrebi pe Shankara acesta nu va vorbi despre durere ci va spune simplu:
Acolo va fi beatitudine - beatitudinea absolut.
Ambele afirmaii exprim aceeai experien. Ceea ce spune Buddha fr
durere" se refer la lume. Mesajul este: Acolo nu mai sunt durerile pe care le-am
cunoscut. Iar orice exist acolo, nu se poate exprima n limbaj."
Shankara spune: Acolo este beatitudine - beatitudinea absolut. Nu spune
niciodat, nu vorbete niciodat despre lume i durerile ei, nu se refer la lumea ta; ci
se refer doar la experiena n sine. El este pozitiv; Buddha este negativ n exprimare.
ns ei indic i arat aceeai Lun de pe cer. Degetele lor difer, dar ceea ce
indic acestea este unul i acelai lucru.
245
33. SPIRITUALITATEA
ACTULUI SEXUAL TANTRIC
22.II.1973, Bombay
SUTRE:
48. La nceputul uniunii sexuale fii atent pe focul de la nceput i continund
astfel, evita tciunii ncini de la sfrit.
49. Cnd ntr-o astfel de mbriare simurile vibreaz precum frunzele,
ptrunde n aceasia vibraie.
50. Chiar amintindu-i uniunea, fr mbriare, transformarea.
51. Vznd cu bucurie un prieten de mult plecat, ptrunde aceast bucurie.
52. Cnd mnnci sau bei, devino gustul mncrii sau al buturii i fii plin.
Sigmund Freud a spus c omul este nscut nevrotic. Dar este doar jumtate de
adevr. Omul nu este nscut nevrotic, ci este nscut ntr-o umanitate nevrotic i
societatea din jurul omului l va face nevrotic mai devreme sau mai trziu. Omul este
nscut normal i natural, dar n momentul n care nou-nscutul devine parte a societii
actuale, nevroza ncepe s apar. Aa cum suntem acum, noi suntem nevrotici, iar
nevroza aceasta a aprut dintr-o ruptur adnc. Tu nu eti unul: eti mprit n dou
sau chiar mai multe pri. Acest lucru trebuie bine neles; doar atunci se poate ncepe
practica tantrei.
Simirea i gndirea fiecruia au devenit dou lucruri diferite - aceasta este
nevroza. Ele s-au mprit, s-au divizat i tu ai devenit indentificat cu partea gndirii,
nu cu cea a simirii. Iar .simirea este mult mai real dect gndirea; simirea este mai
natural dect gndirea. Tu ai aprut cu o inim simitoare, iar gndirea este cultivat,
este dat de societate. Simirea a devenit ceva reprimat. Chiar i cnd spui c simi,
doar gndeti c simi. Simirea a devenit moart din anumite motive.
Cnd se nate un copil, el este o fiin simitoare: simte lucrurile. El nu este nc
o fiin gnditoare. Este natural, ca orice lucru natural - ca un copac sau un animal.
Dar noi ncepem s-l modelm, s-l cultivm. El trebuie s-i reprime simirea,
deoarece prinii i impun. Va fi condamnat. Nu va fi apreciat, nu va fi iubit.
El nu este acceptat aa cum este. El trebuie s se controleze, s se comporte conform
anumitor modele, anumitor ideologii. Doar atunci va fi iubit.
Iubirea nu-i este artat dect dac urmeaz anumite reguli. Iar aceste reguli sunt
impuse din afar, ele nu sunt naturale. Fiina natural ncepe s devin reprimat i
astfel ncepe s se impun irealul, ne-naturalul. Acest ireal este mintea ta. Apoi, va
246
OSHO
apare un moment cnd ruptura este att de mare nct nu o mai poi depi. Vei uita
complet care era natura ta adevrat. Eti doar o masc, o fa fals, cea originar este
pierdut. i i va fi team s simi originalul, naturalul, deoarece n acel moment
ntreaga societate va fi mpotriva ta. Deci chiar tu nsui eti mpotriva naturii tale
adevrate.
Acest lucru creeaz o stare nevrotic. Nu mai tii ce vrei, nu mai tii care sunt
nevoile tale reale i autentice. Acum vei umbla dup nevoi ireale, deoarece numai
inima i poate arta care sunt nevoile tale adevrate. Cnd sunt suprimate, vei crea
nevoi simbolice. De exemplu, ncepi s mnnci din ce n ce mai mult, s te ndopi cu
mncare i s nu simi niciodat c te-ai sturat. Nevoia este pentru iubire, nu pentru
mncare. Hrana i iubirea sunt strns legate, iar cnd nevoia de iubire este suprimat,
ncepi s simi o fals nevoie de mncare i astfel ncepi s te ndopi. Datorit faptului
c aceast nevoie este fals, ea nu poate fi niciodat satisfcut i noi trim numai n
nevoi false. De aceea nu exist satisfacie.
Tu vrei s fii iubit, aceasta este o nevoie fundamental - natural. Dar ea poate fi
deviat ntr-o dimensiune fals. De exemplu, nevoia de iubire, de a fi iubit, se
pervertete ntr-o nevoie fals prin care ncerci s atragi asupra ta atenia altora. Vrei
ca alii s-i dea atenie. Muli i vor da atenie, dar nevoia real este aceea de a fi
iubit. i chiar dac te vei afla n centrul ateniei ntregii lumi, tot nu vei fi satisfcut,
nevoia real nu poate fi satisfcut astfel. Aceasta poate fi satisfcut chiar de o
singur persoan care te iubete, care i d atenie din iubire.
Cnd iubeti i dai atenie acelei persoane. Atenia iubirea sunt strns legate
ntre ele. Dac suprimi nevoia de iubire, atunci aceasta devine doar o nevoie
simbolic; vei avea nevoie de atenia altora. Aceasta o poi obine, dar nu vei obine i
satisfacia. Nevoia este fals, neconectat la natural, la nevoia fundamental. Aceast
divizare a personalitii este nevroza.
Tantra este un concept foarte revoluionar - cel mai vechi i totui cel mai nou.
Tantra este una dintre cele mai vechi tradiii i totui este netradiional. Ea spune c
pn cnd nu eti ntreg nu vei face altceva dect s i iroseti viaa. Tu nu trebuie s
rmi n aceast stare divizat. Trebuie s devii unul. Ce s faci ca s devii unul?
Gndirea nu te va ajuta, deoarece ea este o tehnic care divide. Gndirea este analitic.
Ea divide; mparte lucrurile. Simirea unete, sintetizeaz, adun lucrurile ntr-un
singur punct. Deci poi continua s gndeti, s citeti, s studiezi, s contempli. Dar
aceasta nu te va ajuta pn cnd nu vei fi ntors n centrul simirii. ns este foarte
dificil, deoarece chiar i atunci cnd vorbim de centrul simirii, noi gndim!
Cnd spui cuiva: Te iubesc - fii atent dac acesta este doar un gnd sau este un
sentiment, o simire. Dac este doar un gnd, atunci tu pierzi ceva.
Un sentiment este un ntreg: ntreaga ta minte, corpul, totul este implicat n el. n
gndire doar capul este implicat i nici acesta tot, ci doar un fragment djn el. Prin el
trece un gnd, care poate n momentul urmtor va disprea. n gndire nu este folosit
dect un fragment al minii, iar acest lucru creeaz mult suferin n via - deoarece
faci promisiuni pe care nu le poi ndeplini. Poi spune: Te iubesc i te voi iubi
mereu. Dar aceasta este o promisiune pe care nu o poi ndeplini, deoarece ea este
247
dat de un gnd fragmentar. n el nu este implicat toat fiina ta. i ce vei face mine,
cnd fragmentul a disprut i gndul nu mai se afl acolo? Acum promisiunea va
deveni o nctuare.
Sartre afirm c fiecare promisiune este fals. Tu nu poi promite, deoarece nu
eti ntreg. Promisiunea este fcut doar de o parte din tine i cnd acea parte nu va
mai fi acolo, ce vei face? Cine va ndeplini promisiunea? Ipocrizia este nscut doar
din simplul motiv c, atunci cnd promii ceva, pretinzi c tu ndeplineti acea
promisiune. Astfel totul devine fals. Tantra spune s ptrunzi adnc nuntru, pn n
centrul simirii. Ce s faci i cum s ptrunzi? Vom ptrunde esena sutrelor. Fiecare
sutra reprezint un efort prin care poi redeveni ntreg.
48. La nceputul uniunii sexuale fii atent pe focul de la nceput i continund
astfel, evita tciunii ncini de la sfrit.
Sexul poate reprezenta o foarte profund satisfacie i el te poate arunca napoi
n ntreg, n natural, n fiina real. Sunt anumite motive care trebuiesc nelese.
Primul: sexul este un act total. Eti aruncat din minte, din echilibru. De aceea exist
att de mult team de sex. Eti identificat cu mintea, iar sexul este un act non-mental.
Devii lipsit de cap; n uniunea sexual capul se dizolv. Acolo nu mai exist raiune i
nici un fel de proces mental. Dac totui mai exist vreun proces mental, atunci acela
nu va fi un act sexual real, autentic. Nu va exista nici un fel de orgasm, nici o
satisfacie. Atunci actul n sine devine doar un lucru local, devine ceva cerebral - ceea
ce s-a i ntmplat n zileje noastre.
n lume exist att de mult preocupare pentru sex, att de mult dorin, dar
aceasta nu este datorat faptului c lumea a devenit mai sexual. Ci din cauz c
oamenii nu se mai pot bucura de sex ca de un act total. nainte, lumea era mult mai
sexual. Din acest motiv nu exista aceast preocupare legat de sex. Aceast
preocupare arat de fapt c realul este pierdut i c nu mai predomin dect falsul.
Mintea modern a devenit sexual deoarece actul sexual n sine nu mai exist. Chiar i
el a fost transferat minii. A devenit mental; tu l gndeti, l raionezi.
Muli vin la mine...mi spun c se gndesc la sex; le place s se gndeasc la el,
s citeasc despre acesta, s vad poze sau filme. Le place acest lucru, dar cnd apare
momentul actului sexual simt brusc c nu mai i intereseaz. Simt chiar c devin
impoteni. Cnd se gndesc la el simt energia vital. Dar cnd vor s l practice simt c
nu mai au nici un fel de dorin pentru acesta, nici un fel de energie. Ei simt c ntreg
corpul le-a devenit mort.
Ce se ntmpl cu ei? Chiar i actul sexual a devenit mental. Ei pot doar s se
gndeasc la el: nu l mai pot face, deoarece acesta le va implica toat fiina lor. i ori
de cte ori este nevoie de ntreg, capul devine nelinitit, deoarece el atunci nu mai
poate stpni nimic; nu mai poate avea controlul.
Tantra folosete actul sexual pentru a te face ntreg, ns atunci va trebui s
ptrunzi n el ntr-un mod foarte meditativ. Vei ptrunde n el uitnd de tot ce ai citit,
de tot ce ai studiat, tot ce ai auzit, tot ce te-a nvat societatea despre el - biserica,
religia sau nvtorii. Uit totul i las-te implicat n el n totalitatea ta. Uit s mai
controlezi! Bariera este controlul. Mai degrab, las-te condus de el; nu l controla.
Implic-te n el ca i cum ai devenit nebun. Starea non-mental arat precum nebunia.
248
OSHO
Devino corpul, deoarece el este ntreg. n modul n care astzi exist omul modern
doar sexul pare pentru el cea mai uoar posibilitate s l fac ntreg i asta deoarece
sexul este centrul biologic cel mai profund dinuntrul tu. Tu eti nscut din el.
Fiecare celul a ta este o celul sexual; ntregul corp este doar un fenomen al energiei
sexuale.
Aceast sutr spune: La nceputul uniunii sexuale fii atent pe focul de la nceput
i continund astfel, evit tciunii ncini de la sfrit. i aceasta este diferena. Pentru
tine actul sexual este o uurare. Iar cnd l ncepi eti n grab. Doreti doar s te
uurezi. Energia abundent, energia care este n plus va fi eliminat i te vei simi
uurat. Simi c trebuie s faci ceva. Iar cnd energia este eliberat, te vei simi slbit.
i tu poi considera aceast slbire ca fiind relaxare. Deoarece nu mai exist excitare i
nici energie, te poi relaxa. Dar aceasta este o relaxare negativ. Cnd nu te poi relaxa
dect prin aruncarea energiei, atunci vei plti un pre costisitor. O asemenea relaxare
nu poate fi dect fizic. Ea nu poate ptrunde n adncuri i nu poate deveni spiritual.
Aceast sutr spune s nu fii grbit i s nu tnjeti dup final: rmi cu nceputul.
Exist dou pri ale actului sexual - nceputul i sfritul. Rmi cu nceputul. Partea
de nceput este mult mai relaxat, mult mai efervescent. Dar nu fi grbit s te ndrepi
spre final. Uit complet de final.
La nceputul uniunii sexuale fii atent pe focul de la nceput i continund astfel,
evit tciunii ncini de la sfrit. n timp ce te reveri, nu gndi n termeni de uurare;
rmi cu acea energie care se revars. Nu cuta ejacularea; uit complet de aceasta.
Rmi doar n acest nceput fierbinte. Rmi cu iubitul sau iubita ca i cum ai devenit
unul. Creeaz un cerc.
Exist trei posibiliti. Doi iubii care se ntlnesc pot crea trei figuri geometrice.
Poate ai vzut o poz din alchimie n care un brbat i o femeie stau dezbrcai n
interiorul a trei figuri geometrice. Una din ele este un ptrat, cealalt este un triunghi
i a treia este un cerc.
Aceasta este una din cele mai vechi analize tantrice i alchimice a actului sexual.
n mod normal, cnd te afli n actul sexual, exist patru persoane, nu dou, iar acesta
este ptratul: acolo exist patru unghiuri deoarece tu eti divizat n dou - n partea
gndirii i cea a simirii. Partenerul este i el divizat n dou. Suntei patru persoane.
Nu se ntlnesc dou persoane, ci patru. Datorit acestui lucru nu poate exista o
ntlnire profund. Exist patru coluri i ntlnirea este doar un fals. Pare o ntlnire,
dar nu este. Acolo nu poate fi o comuniune, deoarece partea interioar a ta i a iubitei
sau iubitului sunt ambele ascunse. Acolo se ntlnesc doar dou capuri, doar dou
procese de gndire - nu dou procese de simire. Ele sunt ascunse.
Al doilea tip de ntlnire poate fi ca un triunghi. Tu eti doi - dou unghiuri a
bazei. Pentru un moment devii unul, eti precum al treilea unghi al triunghiului. Pentru
un moment dualitatea ta este pierdut i tu devii unul. Aceasta este o ntlnire mai
bun dect cea ptrat, deoarece cel puin pentru un moment exist unitatea. Aceast
unitate i d vitalitate i sntate. Te vei simi viu i tnr.
249
Dar al treilea mod de ntlnire este cel mai bun i aceasta este o ntlnire
tantric: tu devii un cerc. Nu exist unghiuri i ntlnirea nu se petrece doar pentru un
singur moment. ntlnirea este atemporal; n ea nu mai exist timp. Iar asta se poate
ntmpla doar dac nu caui ejacularea. Dac o caui, atunci ntlnirea va deveni
triunghiular - deoarece n clipa n care exist ejaculare este pierdut punctul de
contact.
Rmi cu nceputul; nu te ndrepta spre final. Cum s rmi n nceput?
Trebuiesc inute minte mai multe lucruri. Primul, nu considera actul sexual ca pe o
cale de a ajunge undeva anume. Nu l considera ca fiind un mijloc sau un instrument,
este finalul n el nsui. n al doilea rnd, nu te gndi la viitor, rmi cu prezentul. Iar
dac nu poi rmne n prezent, n nceputul actului sexual, atunci nu poi niciodat
rmne n prezent - deoarece chiar natura actului este astfel nct te arunc n prezent.
Rmi n prezent. Bucur-te, savureaz ntlnirea dintre cele dou corpuri, dou
suflete i contopete-te cu cellalt. Uit c te ndrepi spre ceva anume. Rmi n
prezent fr s te ndrepi spre nimic i topete-te. Cldura, iubirea de acolo, totul
trebuie s se ndrepte spre o situaie n care dou persoane se contopesc una cu
cealalt. Din acest motiv, dac nu exist iubire, actul sexual este un act grbit. Tu l
foloseti pe cellalt; cellalt a devenit un mijloc, un instrument. Iar cellalt te folosete
pe tine. Tu l exploatezi pe cellalt, nu te contopeti, nu te topeti n el. Odat cu
iubirea te poi contopi. Aceasta i va deschide la nceput multe i noi viziuni.
Dac nu te grbeti s termini actul, acesta devine, treptat mai puin sexual i
mai mult spiritual. Organele sexuale se vor contopi i ele. Apare o profund i tcut
comuniune ntre energiile celor dou corpuri n care poi rmne ore ntregi. Aceast
mpreunare i comuniune se aprofundeaz, se adncete odat cu trecerea timpului.
Dar nu gndi. Rmi n acel moment fiind profund contopit. Ea devine un extaz, un
samadhi, o contiin cosmic. i dac poi cunoate aceasta, dac o poi simi i
realiza, mintea ta sexual va deveni non-sexual. Astfel poate fi obinut o profund
brahmacharya, abstinen sau celibat. Aceast continen poate fi obinut!
Pare paradoxal, deoarece noi am gndit ntodeauna n termeni absolutiti, cum
c o persoan abstinent nu trebuie s fie atras de cellalt sex, nu trebuie s se
ntlneasc cu cellalt sex. El trebuie s scape, s evite asta. Dar atunci apare o
abstinen fals: mintea continu s gndeasc la cellalt sex. i cu ct fugi mai mult
de cellalt, cu att te vei gndi mai mult, deoarece aceasta este o nevoie fundamental.
Tantra spune s nu ncerci s fugi; nu exist scpare. Mai degrab folosete-te de
natura ta pentru a transcende. Nu lupta: accept natura pentru a o transcende. Dac
aceast comuniune cu iubita sau iubitul este prelungit fr ca n minte s existe un
final, atunci poi rmne n nceput.
Excitarea este energie. O poi pierde; poi ajunge la un vrf. Atunci energia este
pierdut i va urma o depresiune, o slbiciune. O poi considera ca fiind relaxare, dar
este negativ.
Tantra i d posibilitatea obinerii unei relaxri mult mai profunde care este
pozitiv. Ambii iubii topindu-se unul n cellalt, dndu-i energie vital unul altuia; ei
devin un cerc i energia lor ncepe s se mite circular. Ei i dau via unul altuia,
remprosptnd i rennoind viaa. Nu este pierdut nici un fel de energie. Mai degrab
250
OSHO
este ctigat energie, deoarece prin contactul cu cellalt sex fiecare celul a ta este
excitat, este pus n faa unei competiii. i dac poi s te contopeti n aceast
excitare fr ca s o conduci spre un vrf, dac poi rmne n nceput fr s devii
fierbinte, doar s rmi cldu, atunci cele dou clduri se vor ntlni i poi prelungi
mbriarea sexual pentru un timp foarte ndelungat. Fr s existe ejaculare, fr s
arunci energia n afar, actul devine o meditaie i prin el tu devii ntreg. Prin el
personalitatea ta nu va mai fi divizat; ea este ntregit, este unit.
Toate nevrozele sunt doar divizri. Dar dac eti din nou ntreg, tu devii ca un
copil - inocent. i odat ce cunoti aceast inocen poi n continuare s te compori
n societate aa cum i se cere. Este o cerin i tu o ndeplineti. Dar tu nu te mai afli
n ea, doar joci un rol.
Va trebui s foloseti fee i mti ireale, deoarece trieti ntr-o lume ireal;
altminteri societatea te va ucide. Noi am ucis foarte multe fee reale. L-am crucificat
pe Iisus, deoarece s-a comportat ca un om adevrat. Societatea ireal nu va tolera aa
ceva. Noi l-am otrvit pe Socrate pentru c s-a comportat ca un om real. Comport-te
aa cum i cere societatea; nu crea probleme inutile pentru tine i pentru alii. Iar
odat ce-i cunoti ntregul i fiina real, societatea ireal nu te mai poate face
nevrotic; nu te mai poate nnebuni.
La nceputul uniunii sexuale fii atent pe focul de la nceput i continund astfel,
evita tciunii ncini de la sfrit. Dac exist ejaculare, energia este irosit i risipit.
Atunci nu mai exist nici un foc. Tu doar eti eliberat de energia ta fr ca s ctigi
nimic.
49. Cnd ntr-o astfel de mbriare simurile vibreaz precum frunzele,
ptrunde n aceast vibraie.
Cnd ntr-o astfel de mbriare, ntr-o asemenea comuniune profund cu
iubitul sau iubita, simurile vibreaz precum frunzele, ptrunde n aceast vibraie.
Noi am devenit fricoi: n timp ce facem dragoste nu permitem corpurilor s se mite,
pentru c dac li se permite mult micare actul sexual se va rspndi n tot corpul. Tu
l poi controla cnd el este localizat doar n centrul sexual. Mintea poate pstra
controlul. Cnd se rspndete n tot corpul nu-l mai poi controla. Poi ncepe s
tremuri sau s ipi i nu vei putea s-l mai controlezi odat ce acesta preia comanda.
Noi suprimm micrile. n toat lumea sunt suprimate micrile i vibraiile pe
care le simt femeile. Ele rmn doar nite corpuri moarte. Brbatul este cel care
acioneaz. Ele sunt doar nite parteneri pasivi. De ce se ntmpl aa ceva? De ce
peste tot n lume brbaii suprim micrile femeilor ntr-o asemenea msur?
Exist o fric - deoarece odat ce corpul femeii devine dinamic, este foarte
dificil pentru un brbat s o mai satisfac: deoarece o femeie poate avea orgasmuri n
lan; un brbat nu poate. Un brbat nu poate avea dect un singur orgasm; o femeie
poate avea multe orgasmuri la rnd. Exist multe cazuri. Orice femeie poate avea cel
puin trei orgasme n lan, dar brbatul nu poate avea dect unul. Dup orgasmul care
i apare brbatului, femeia este dinamizat i este pregtit s aib i alte orgasme. Dar
atunci va fi dificil. Cum s continui? Cum s te mai descurci?
251
Ea are nevoie imediat de un alt brbat, iar sexul n grup este ceva tabu. Peste tot
n lume noi am creat societi monogame. i astfel 80 pn la 90% din femei nu
cunosc ce este orgasmul. Ele pot nate copii asta este altceva. Ele pot satisface
brbatul; aceasta este iari altceva. Dar ele nu sunt niciodat satisfcute. Deci, cnd
vezi atta amrciune pe faa femeilor din ntreaga lume - tristee, frustrare - este
normal. Nevoia lor fundamental nu este satisfcut.
Vibraia i tremurarea este minunat, deoarece cnd ncepi s tremuri n actul
sexual, energia ncepe s curg peste tot n corp, s vibreze peste tot. Atunci va fi
implicat fiecare celul a corpului. Fiecare celul devine vie se trezete la via, iar
acest lucru se datoreaz faptului c fiecare celul este o celul sexual.
Ai fost conceput din dou celule sexuale; acele dou celule sexuale sunt
multiplicate peste tot n corpul tu. Ele s-au nmulit, dar unitatea de baz rmne
celula sexual. Cnd i vibreaz tot corpul, aceasta nu este doar o ntlnire ntre iubii.
nuntrul corpului de asemenea fiecare celul se ntlnete cu opusul ei. Iar acest lucru
este dovedit chiar de vibraiile care apar. Va prea ceva animalic, dar omul este un
animal.
Aceast sutra spune: Cnd ntr-o astfel de mbriare simurile i vibreaz
precum frunzele.... Privete un copac care se afl n btaia unui vnt puternic. Chiar i
rdcinile i sunt zdruncinate, fiecare frunz este scuturat. Doar fii ca un copac. n
uniunea sexual nu se ntmpl altceva dect apariia unei energii puternice care sufl
prin tine. Vibreaz ! Permite-i fiecrei celule din corp s danseze, acest lucru trebuie
s fie fcut de ambii parteneri. Iubita va dansa, fiecare celul i vibreaz. De-abia
atunci putei amndoi s v ntlnii cu adevrat, iar aceast uniune nu este mental.
Este o ntlnire a bioenergiilor voastre. Intr, ptrunde n aceast vibraie i n timp ce
vibrezi nu sta deoparte. Nu fi un spectator, deoarece mintea este spectatorul. Nu sta
deoparte! Devino vibraia. Uit de totul i devino vibraia. Nu doar corpul tu
vibreaz: ci tu, fiina ta ntreag. Devii vibraia n sine. La nceput sunt dou energii
care vibreaz, dar n final va rmne doar un cerc - nu mai este nimic dual,
Ce se va ntmpla n acest cerc? n primul rnd, vei face parte dintr-o for
existenial - nu o minte social, ci o for existenial. Tu vei fi parte din ntregul
cosmos. n acea vibraie vei fi o parte din univers. Acel moment este de o mare
creativitate. Atunci cei doi sunt dizolvai. Ei devin lichizi curgnd unul n cellalt.
Mintea este pierdut, divizarea este pierdut. Atunci tu ai o unicitate, o unitate
Aceasta este advaita, aceasta este non-dualitatea. i dac nu poi simi aceast
non-dualitate, atunci toate filosofiile non-duale sunt fr de folos.
Aceastea sunt doar vorbe. Odat ce cunoti acest moment existenial non-dual,
doar atunci poi nelege Upanishadele. Doar atunci poi nelege ceea ce spun misticii
- despre ce vorbesc ei cnd se refer la unicitate, la unitatea cosmic, la ntreg. Atunci
tu nu eti separat de lume, nu eti strin de ea. Existena va deveni casa i cminul tu.
i odat cu sentimentul: Acum sunt acas n existen - toate grijile dispar. Atunci
nu mai exist fric, lupt, conflict. Aceasta este ceea ce Lao Tzu sau Shankara numete
advaita. i poi alege propriul tu cuvnt pentru aceasta, ns el poate fi uor de simit
pintr-o profund mbriare de iubire. Dar fii viu, vibreaz i devino nsi vibraia.
252
OSHO
253
mod foarte natural. Cile i modurile noastre de folosire sunt pervertite. Bombardarea
constant a minii cu ideea c sexul este un pcat a creat nuntrul fiecruia o mare
barier. Tu nu-i permii niciodat o total relaxare, o total eliberare n act.
Condamnarea exist n permanen - iar acest fapt este valabil chiar i pentru noua
generaie. Tinerii pot spune c pentru ei sexul nu este un pcat sau ceva tabu, dar nu-i
poi despovra subcontientul aa uor. El a fost prelucrat timp de secole ntregi; n el
se afl ntregul trecut uman. Aa c, poate dac nu-1 condamni contient,
subcontientul o face ns n mod sigur. Tu nu te afli niciodat total n act. Ceva anume
este lsat deoparte. Acest ceva creeaz divizarea, ruptura.
Tantra spune s te implici total n act. Uit de tine, de civilizaie, de religie, de
cultur, de ideologie. Uit de totul. Doar fii n actul sexual: ptrunde total n el; nu lsa
nimic afar. Devino lipsit de gndire. Doar atunci apare contientizarea faptului c ai
devenit unit cu cellalt. Iar acest sentiment de unicitate poate fi apoi detaat de
partener i poate fi folosit cu ntregul univers. Poi avea o uniune amoroas cu un
copac, cu Luna, cu orice. Odat ce tii cum s creezi acest cerc, l vei putea crea cu
orice.
Poi crea acest cerc nuntrul tu, deoarece brbatul este i brbat i femeie,
acelai lucru fiind valabil i n privina femeii. Acest lucru este datorat faptului c ai
fost-creat de doi: de un brbat i o femeie. Poi crea acest cerc nuntrul tu i odat ce
este creat - brbatul ntlnete femeia din tine, femeia interioar ntlnete brbatul - te
vei afla n mbriare cu tine nsui.
i doar cnd este creat acest cerc este atins adevrata abstinen, adevratul
celibat. Altminteri abstinena este doar perversiune i aceasta poate crea propriile ei
probleme. Cnd este creat acest cerc interior, eti eliberat.
Iat mesajul tantric: sexul este cea mai profund nctuare i totui poate fi
folosit ca un vehicul pentru cea mai nalt libertate. Tantra spune c otrava poate fi
folosit ca medicament, dar pentru aceasta este nevoie de nelepciune. Deci nu
condamna nimic. Mai degrab folosete. Nu fi mpotriva la nimic. Gsete metode
prin care s-l foloseti i apoi s-1 transformi. Tantra este o profund i total
acceptare a vieii. Este singura de acest gen. De-a lungul tuturor secolelor care au
trecut, tantra este unic. Ea spune s nu arunci nimic, s nu fii mpotriva la nimic i s
nu creezi nici un fel de conflict, deoarece prin conflicte vei fi destructiv fa de tine
nsui.
Toate religiile sunt mpotriva sexului, toate se tem de el, asta deoarece el
reprezint o energie imens. Odat ce ptrunzi n el, tu nu mai exiti i curentul te va
putea duce oriunde - acesta este motivul pentru care apare frica.
Atunci nu faci altceva dect s creezi o barier care s te separe de curent i care s
nu-i permit acestei energii vitale s te influeneze: trebuie s fii stpnul ei.
Tantra este singura tiin care spune c acest control este fals, bolnav, patologic,
deoarece tu nu poi fi cu adevrat desprit de acest curent. Tu eti el. Deci, toate
divizrile vor fi false i arbitrare. n mod fundamental nu este posibil nici o diviziune
deoarece tu eti curentul, eti parte i ntreg din el, un val care este parte integrant a
sa. ns te poi nghea i separa de curent, dar aceast ngheare va nsemna moarte.
254
OSHO
Umanitatea a devenit moart. Nimeni nu este cu adevrat viu; fiecare este doar un
ghear care plutete n deriv. Topete-te!
Tantra spune s te topeti. Nu deveni precum un ghear: topete-te i devino una
cu rul, cu oceanul. Devino una cu el, simte-te una cu el, contopete-te n el, fii
contient i acolo va aprea transformarea. Acolo este transformarea. Aceast
transformare nu se face prin conflict, ci prin contientizare. Aceste trei tehnici sunt
foarte-foarte tiinifice, dar prin ele sexul va deveni altceva dect ceea ce cunoti tu
acum...Atunci el nu va fi doar o uurare, nu va fi o risipire a energiei. Atunci n el nu
va mai exista final. Devine un cerc meditativ.
51. Vznd cu bucurie un prieten de mult plecat, ptrunde aceast bucurie.
Intr n aceast bucurie i devino una cu ea - orice bucurie, orice fericire. Acesta
este doar un exemplu: Vznd cu bucurie un prieten de mult plecat.... Brusc vezi un
prieten pe care nu l-ai vzut de muli ani. Un sentiment de bucurie te va nconjura. Dar
atenia ta va fi ndreptat asupra prietenului, nu asupra bucuriei. Astfel pierzi ceva i
aceast bucurie va fi momentan. Atenia ta este focalizat asupra prietenului: vei
ncepe s vorbeti, s-i readuci aminte de lucruri trecute i vei pierde aceast bucurie,
ea va disprea.
Cnd vezi un prieten i brusc simi cum i apare n inim un sentiment de
bucurie, concentreaz-te asupra lui. Simte-1 i dlevino acel sentiment. Las-1 pe
prieten s rmn la periferie i tu rmi centrat n sentimentul tu de fericire.
Acelai lucru se poate face n multe alte situaii. Soarele rsare i brusc simi c
ceva rsare n tine. Atunci uit de soare: las-l s rmn la periferie. Tu fii centrat n
propriul tu sentiment de rsrire a energiei. n momentul n care o priveti ea se va
rspndi n ntreg corpul, n ntreaga fiin. i nu rmne doar un observator;
contopete-te n acea fericire. Sunt foarte puine momente cnd simi bucuria, fericirea
sau beatitudinea, dar tu continui s le pierzi deoarece devii centrat pe obiect.
Ori de cte ori apare bucuria, simi c ea vine din exterior. Ai ntlnit un prieten;
bineneles, i se va prea c bucuria este cauzat de prietenul tu, de ntlnirea cu el.
Dar nu aceasta este situaia. Bucuria se afl ntotdeauna n tine. Prietenul a fost un
catalizator. Prietenul a ajutat-o s ias, te-a ajutat s o vezi c ea este acolo. i acest
lucru nu se ntmpl doar cu bucuria, ci cu orice altceva: cu mnia, cu tristeea, cu
suferina, cu fericirea. Ceilali sunt doar situaii care ajut la exprimarea sentimentelor
existente n tine. Ceilali nu reprezint nite cauze; ei nu creeaz ceva nuntrul tu.
Orice se ntmpl, se ntmpl datorit ie. n interior a existat ntodeauna ceva;
ntlnirea cu prietenul a devenit o situaie n care ceea ce era ascuns a ieit la suprafa
- a ieit afar. Ea a aprut, s-a manifestat de undeva dinuntru. Ori de cte ori se
ntmpl acest lucru, rmi centrat n acest sentiment interior i atunci vei avea n
via o atitudine diferit.
O poi practica chiar i cu emoii negative. Cnd eti suprat, nu fi centrat asupra
persoanei care a trezit suprarea. Las-o pe aceasta s rmn la periferie. Tu devino
suprarea. Simte-o n totalitatea ei; permite-i s apar nuntru. Nu raiona; nu spune
c a creat-o cutare sau cutare. Nu-l condamna pe acel om. Simte-te recunosctor fa
255
256
OSHO
divizare. Tantra spune s nu creezi nici o divizare n tine. Iar cnd eti mai senzitiv, vei
fi mai viu i dac eti mai viu, atunci mai mult via va intra n fiina ta interioar. Vei
fi mai deschis.
Poi mnca fr s guti; nu este dificil. Poi atinge pe cineva fr s atingi; nu
este dificil. Noi deja facem asta. Tu dai mna cu cineva fr s-l atingi - a atinge
nseamn s ajungi n mn, s fii n mn. Tu trebuie s devii palma i degetele tale,
ca i cum sufletul tu exist n mn. Doar atunci poi atinge cu adevrat. Poi lua
mna cuiva n mna ta i apoi s te retragi. Te poi retrage; atunci acolo nu va mai fi
dect o mn moart. Totul va prea ca o atingere, dar nu este.
Noi atingem superficial! Ne este team s atingem pe cineva, deoarece n mod
simbolic atingerea a devenit sexual. Poi sta ntr-o mulime de oameni, ntr-un
tramvai, ntr-un lift, ntr-un compartiment de tren n care este nghesuial, dar n
realitate acolo nimeni nu atinge pe nimeni. Doar corpurile sunt n contact, dar tu nu
eti acolo - nimeni nu este, toi sunt retrai. Iar diferena poate fi simit foarte uor:
dac atingi cu adevrat pe cineva din mulime, acela se va simi ofensat sau jignit.
Corpul tu l poate atinge, dar tu nu ai voie s te miti n corp, s fii n corp. Tu trebuie
s stai deoparte ca i cum nu ai fi n corp, ca i cum ar fi o atingere ntre dou corpuri
moarte.
Aceast insensibilitate nu este deloc bun. i faci aa datorit faptului c te aperi
fa de via. i este att de mult fric de moarte i, de fapt, eti deja mort. Nu trebuie
s-i fie fric, deoarece nimeni nu v muri; tu eti deja mort. Iat i de ce i este
team: deoarece nu ai trit. Viaa aproape c i-ai irosit-o i moartea se ntrezrete la
orizont.
O persoan care triete, care este vie nu se va teme de moarte, deoarece ea
triete. Cnd trieti cu adevrat, atunci nu mai exist frica de moarte. Poi s trieti
chiar i moartea. Cnd va apare, tu vei fi att de sensibil i senzitiv fa de ea, nct te
vei bucura de venirea ei. Va fi o mare experien. Dac eti viu, poi tri chiar i
moartea i atunci ea va disprea. Cnd poi s trieti moartea, dac poi simi moartea
corpului i n acelai timp s te retragi i s te dizolvi n centru, dac poi tri chiar i
aceasta, atunci tu ai devenit nemuritor.
Cnd mnnd sau bei, devino gustul mncrii i buturii i fii plin... de gust.
Cnd bei ap simte-i rcoarea. nchide ochii, bea-o ncet i gust-o.
Simte rcoarea i simte c tu ai devenit acea rcoare, deoarece rcoarea i este
transferat ie de la ap; ea devine o parte din corpul tu. Gura ta o atinge, limba ta o
atinge i ea i este transferat. Permite-i acestui lucru s se ntmple n ntregul tu
corp. Permite valurilor s se rspndeasc i vei simi o rcoare peste tot n trup. n
acest mod sensibilitatea ta va crete i poi deveni mai viu i mai plin.
Noi suntem frustrai, ne simim goi i ne plngem mereu de deertciunea
existent n via. ns noi suntem adevratele i singurele motive pentru care ea este
goal. Noi nu o umplem i nu permitem s fie umplut. Avem o armur n jurul nostru
- o armur blindat care ne protejeaz. Ne este team s fim vulnerabili i continum
s ne aprm, s luptm cu orice. Apoi, devenim nite cripte - doar nite obiecte inerte,
moarte.
257
Tantra spune s fii viu, mult mai viu, deoarece viaa este Dumnezeu. Nu exist
nici un alt Dumnezeu dect viaa. Fii viu i vei deveni Divin. Fii total viu i pentru tine
nu va mai exista moarte.
258
OSHO
NTREBRI:
1. Ne nvei indulgena?
2. Ct de des trebuie cineva s fac dragoste ca asta s ajute procesul
meditaiei i nu s l mpiedice?
3. Orgasmul nu epuizeaz energiile meditative ale omului?
4. Ai spus c actul sexual trebuie s fie lent, dar total i necontrolat. Te rog,
explic aceste dou lucruri.
nainte de a prelua ntrebrile trebuiesc clarificate cteva lucruri, deoarece
acestea vor ajuta mai bine s se neleag ce este tantra. Tantra nu este un concept
moral. Nu este nici moral nici imoral. Este amoral. Ea este o tiin i o tiin nu
este nici una nici alta. Moralitile societii i conceptele privitoare la
comportamentul moral sunt irelevante pentru tantra. Tantra nu este preocupat de cum
trebuie s se comporte cineva; ea nu este preocupat de idealuri. Este ns preocupat
de ceea ce este, de cum eti tu. Aceast distincie trebuie bine neleas.
Moralitatea este preocupat de idealuri - cum ar trebui s fii. De aceea
moralitatea este condamnatoare. Tu nu ajungi niciodat la idealul impus de ea, aa c
eti condamnat. Moralitatea creeaz vinovie. Tu nu poi deveni niciodat un ideal;
vei rmne ntotdeauna n urm. Va exista mereu o distan, deoarece idealul este
imposibil de realizat. Idealul se afl undeva n viitor i tu te afli aici. Continui s te
compari. Tu nu eti niciodat omul perfect; ceva lipsete mereu. Atunci te vei simi
vinovat; te vei condamna singur.
nc ceva: tantra este mpotriva condamnrii-de-sine, deoarece condamnarea nu
poate niciodat s produc transformarea. Condamnarea nu poate dect s creeze
ipocrizie. Atunci vei ncerca s pretinzi i s ari c tu eti ceea ce nu eti. Ipocrizia
nseamn s ncerci s pretinzi c nu eti cel care eti, cel real. Atunci nuntrul tu se
produce o ruptur prin care ia natere o fa fals. Astfel, se nate omul ireal, iar tantra
este n cutarea omului real i nu al celui ireal.
Fiecare moralitate creeaz ipocrizia din necesitate. Aceasta va aprea n mod
inevitabil. Ipocrizia va rmne ca o umbr a moralitii. Este o parte a ei. Acest lucru
poate va prea paradoxal, deoarece moralitii sunt cei care condamn cel mai mult
ipocrizia i culmea, chiar ei o creeaz. Iar ipocrizia nu poate dispare de pe pmnt
pn cnd nu dispare i moralitatea. Ele vor exista mpreun; ele sunt dou fee ale
aceleiai monede. Moralitatea i d idealul, iar tu nu eti idealul. Apoi ncepi s simi
c greeti, dar aceast tendin de a grei este natural, este ceva nnscut; nu poi
face nimic fa de ea. Nu o poi transforma, nu este aa de uor. .O poi doar suprima asta este uor.
Dar poi face dou lucruri. Poi crea o fa fals; poi pretinde c eti ceva ce nu
eti. Asta te salveaz. Atunci te poi mica mai uor n societate, mai convenabil. Iar n
interior va trebui s suprimi realul, deoarece irealul nu poate fi impus dect atunci
259
260
OSHO
obii ce vrei, te vei afla n suferin; dac obii ce vrei tot vei suferi. Cnd nu obii ceea
ce doreti, suferina va fi mai mic - ine minte asta. Dac obii ce vrei, suferina va fi
din ce n ce mai mare.
Psihologii spun c, datorit acestei personaliti ireale noi nu dorim niciodat s
ne atingem elul - nu dorim s-l atingem - pentru c altminteri vom fi complet frustrai.
Tu trieti n speran; prin speran poi exista. Ba este un vis. Tu nu atingi niciodat
elul i astfel nu ajungi niciodat s realizezi c elul este fals.
Un srac care dorete s se mbogeasc este mai fericit cnd lupt pentru
aceasta, deoarece sperana nc exist. ntr-o personalitate ireal doar prin speran
exist fericirea. Dac sracul ajunge bogat, el va deveni lipsit de orice sperane. Acum,
consecina natural va fi fustrarea. Va avea bogii, dar nu i satisfacie. El va atinge
elul, dar nu se va ntmpla nimic prin asta. Speranele sale sunt spulberate. De aceea,
cnd o societate devine bogat ea devine totodat i tulburat.
Dac America este att de tulburat astzi, acest lucru este datorat faptului c
speranele sunt atinse, scopurile realizate i acum tu nu te mai poi pcli n
continuare. Iar faptul c tnra generaie american se revolt mpotriva elurilor
generaiei mai vechi, este datorat unui singur fapt: toate s-au dovedit a fi un nonsens.
n India, noi nu putem concepe aa ceva. Noi nu putem concepe ca tinerii s
doreasc de bun voie s fie sraci - s fie hippioi. S doreti s fii srac? Nu putem
concepe aa ceva. nc mai avem sperane. Noi sperm n viitor: cndva anume ara va
deveni bogat i vom tri ca n rai. Raiul se afl ntodeauna n sperane.
Datorit acestei personaliti ireale, orice ncerci, orice faci, orice vezi devine
ireal. Tantra spune c adevrul i poate apare doar dac revii din nou n real. Dar
pentru a reveni va trebui s fii foarte curajos cu tine nsui, deoarece irealul este mai
convenabil, este mai la ndemn, este cultivat, iar mintea este att de condiionat
nct i va fi fric de real.
Cineva a ntrebat:
1. Ieri ai spus c trebuie s ne implicm total n actul iubirii - s ne
bucuram de ea, s-i simim beatitudinea, s rmnem n ea i cnd corpul ncepe
s vibreze, s devenim vibrarea n sine. Ne nvei indulgena?
Iat perversiunea! Cea care vorbete este personalitate ta ireal. Aceasta este
ntodeauna mpotriva bucuriei. Ea este ntodeauna mpotriva ta: tu nu trebuie s te
bucuri de nimic. Ea ndeamn ntodeauna la sacrificiu, la sacrificarea ta pentru alii.
Acest sacrificiu pare minunat, deoarece tu ai fost crescut n spiritul acesta. Sacrific-te
pe tine pentru alii - este altruism. Dac ncerci s te bucuri singur, s te bucuri de tine
nsi - este egoism. i n momentul n care cineva spune: Acesta este egoism - deja
acel lucru devine un pcat.
Dar i spun, tantra este altceva, este ceva diferit. Ea spune c, pn cnd nu te
poi bucura de tine nsui, nu poi ajuta pe nimeni s fie fericit. Pn cnd nu eti
mulumit cu tine nsui, nu poi servi pe alii; nu-i poi ajuta pe alii s ajung la
satisfacie. Pn cnd tu nu eti plin, preaplin de propria ta beatitudine, eti un pericol
pentru societate, deoarece o persoan care se sacrific ntotdeauna devine un sadic.
261
Cnd mama ta i spune: M-am sacrificat pentru tine - nu face altceva dect s
te tortureze. Dac soul spune soiei: Eu m sacrific - el nu este altceva dect un
sadic. El va tortura, deoarece sacrificiul nu este altceva dect un truc prin care l poi
tortura pe cellalt.
Deci, cei care se sacrific mereu sunt foarte periculoi. Fii contient de ei i nu te
sacrifica. Chiar cuvntul n sine este urt. Bucur-te de tine; fii plin de beatitudine. Iar
cnd eti plin de propria ta beatitudine, aceasta va curge i spre alii. Dar acesta nu este
un sacrificiu. Nimeni nu este obligat cu ceva fa de tine; nimeni nu este nevoit s-i
mulumeasc. Mai degrab, tu vei fi recunosctor altora, deoarece ei au participat la
beatitudinea ta. Cuvinte ca sacrificiu, obligaie", serviciu sunt urte i violente.
Tantra spune c, pn cnd nu eti plin de lumin, cum i-ai putea ilumina pe
alii? Fii egoist; doar atunci poi fi altruist. Altminteri ntregul concept este un
nonsens. Fii fericit; doar atunci i poi ajuta pe alii s fie i ei fericii. Dac eti trist,
amrt sau nefericit, vei fi violent fa de alii i pentru ei vei crea doar suferin.
Poi deveni un mahatma, un aa-zis sfnt - nu este greu. Dar privete-i pe ali
mahatma. Ei ncearc cu orice chip s tortureze pe oricine, ns o fac ntr-un mod
foarte amgitor. Ei te tortureaz pentru binele tu; o fac de dragul tu. Iar datorit
faptului c ei practic ceea ce propovduiesc, tu nu le poi spune: Voi afirmai ceva i
facei cu totul altceva. Ei deja se tortureaz singuri; acum ns te pot tortura i pe tine.
Iar cea mai periculoas tortur este aceea care este fcut pentru binele tu: nu-i mai
poi scpa.
Ce este ru n a te bucura de tine nsui? Ce este ru n a fi fericit? Dac este
ceva ru, atunci aceasta se afl ntodeauna n nefericirea ta, deoarece o persoan
nefericit creeaz valuri de nefericire peste tot n jurul su. Fii fericit! Iar actul sexual,
actul iubirii poate fi unul din cele mai profunde mijloace prin care poi atinge
beatitudinea, fericirea divin.
Tantra nu nva sexualitatea. Ea doar spune c sexul poate fi o surs de fericire.
i odat ce cunoti acest fericire poi ajunge mai departe, deoarece atunci eti ancorat
n realitate. Nu trebuie s rmi permanent acolo, dar poi folosi sexul ca pe un punct
de plecare, ca pe o trambulin. Asta i spune tantra: poi folosi sexul ca pe o
trambulin.
i odat ce ai cunoscut extazul sexual, poi nelege mesajul misticilor atunci cnd se
refereau la un orgasm mre, la un orgasm cosmic.
Meera danseaz. Tu nu o poi nelege; nu-i poi nelege nici mcar cntecele.
Ele sunt sexuale; simbolismul lor este sexual. i este menit s fie aa, deoarece n
via actul sexual este singurul act n care ajungi s simi, non-dualitatea, n care
ajungi s simi o profund unicitate n care trecutul i viitorul dispar i doar momentul
prezent rmne - este singurul moment real. Toi misticii care au cunoscut cu adevrat
unitatea cu divinul, unitatea cu Existena n sine, au folosit ntotdeauna termeni i
simboluri sexuale pentru a exprima experiena lor. Nu exist nici un alt simbolism prin
care s fie descris mai bine aceast experien.
Sexul este doar nceputul, nu sfritul. Dar dac pierzi nceputul, vei pierde i
finalul - nu poi atinge finalul fr nceput.
262
OSHO
Tantra spune s priveti viaa n mod natural; nu fii ireal. Sexul exist ca o mare
posibilitate, ca o mare potenialitate. Folosete-l! Oare este ceva ru dac eti fericit cu
el? Morala este mpotriva fericirii. Cineva este fericit i tu simi c ceva nu este n
regul. Cnd cineva este trist totul este n regul. Noi trim ntr-o societate nevrotic
n care fiecare este trist. Cnd tu eti trist toi sunt fericii, deoarece atunci ei te pot
comptimi. Cnd eti fericit toi sunt n dilem. Ce s fac cu tine? Privete faa unui
om care te comptimete sau care te sprijin moral atunci cnd ai o problem. Faa sa
strlucete de bucurie; o strlucire subtil apare pe chipul su. El simpatizeaz cu tine,
dar este fericit. Dac eti i tu fericit, atunci cellalt nu mai poate fi fericit. Fericirea ta
creeaz tristee n ceilali; nefericirea ta creeaz fericire. Aceasta este o nevroz! Chiar
fundaia este stricat.
Tantra spune s fii real i autentic cu tine nsui. Fericirea ta nu este rea. Aceasta
nu este un pcat! Doar tristeea este un pcat. Pcatul este constituit numai din
suferin. A fi fericit este o virtute, deoarece o persoan fericit nu va crea nefericire
pentru alii. Doar o persoan fericit poate fi o surs pentru fericirea altora.
n al doilea rnd, cnd spun c tantra nu este nici moral i nici imoral, eu
neleg prin aceasta faptul c tantra este o tiin. Ea te privete aa cum eti. Nu
nseamn c ea ncearc doar s te transforme, ci ea te transform prin intermediul
realitii. Diferena dintre magie i tiin este la fel ca diferena dintre moralitate i
tantra. Magia ncearc s transforme lucrurile doar prin cuvinte, fr ns s cunoasc
realitatea. Magicianul poate spune cnd se va opri ploaia; dar nu el o oprete. Sau,
poate spune cnd va ncepe s plou - dar nu o poate porni, el se poate folosi doar de
cuvinte. Iar dac ceva nu se va ntmpla conform profeiei sale, el va spune: Oare ce
s-a ntmplat? Ce nu a mers? Aceast posibilitate este ntodeauna ascuns n
profeiile sale. n magie, totul ncepe cu dac. El poate spune: Dac fiecare om este
bun i virtuos, atunci ploaia va veni n cutare zi?; Cnd ploaia vine, totul este n
regul; dac ploaia nu vine atunci va ti imediat pe cine s arunce vina: Nu sunt toi
virtuoi, exist pctoi printre voi.
263
pentru a-l condamna pe omul real. Acest ideal nu este niciodat atins. Omul nu-l
atinge niciodat.
Tantra este o tiin. Tantra spune s cunoti mai nti ce este realitatea, ce este
omul, spune s nu creezi valori, idealuri; mai nti cunoate ceea ce este. Nu gndi la
ceea ce ar trebui, ci gndete-te la ceea ce este. i odat ce acest ceea ce este
este cunoscut, atunci l poi schimba. Atunci cunoti secretul.
De exemplu, tantra spune s nu ncerci s fii mpotriva sexului, deoarece atunci
este imposibil s creezi o stare de brahmacharya, celibat, abstinen. Este o magie.
Fr s cunoti ce este energia sexual, fr s cunoti din ce este constituit sexul, fr
s ptrunzi adnc n realitatea sa i secretele sale, tu nu poi crea dect un ideal de
brahmacharya. Iar atunci ce vei face? Doar vei reprima. i o persoan care reprim
sexul este mult mai sexual dect o persoan care l accept i l transcende - deoarece
prin indulgen energia este eliberat. Prin reprimarea sa el nu dispare, ci va exista n
continuare, dar acum va fi ascuns n interior.
O persoan care reprim sexul ncepe s vad sex peste tot n jurul su. Totul
devine sexual. Acum ncepe s proiecteze. Proiecteaz propria sa energie ascuns!
Oriunde va privi el va vedea numai sexualitate i din cauz c se condamn pe el, va
ncepe s condamne pe oricine. Nu poi gsi un moralist care s nu condamne n mod
violent pe oricine; pentru el toi greesc. Atunci ns el se simte bine, ego-ul su este
satisfcut. Poate c te ntrebi de ce consider pe oricine aa? Deoarece el vede peste
tot acelai lucru pe care l reprim n propria fiin. Propria sa minte va deveni din ce
n ce mai sexual i el va ncepe s se team din ce n ce mai mult. Aceast ncercare
de abstinen este o perversiune, nu este natural.
Celui care urmeaz tantra i va apare un alt tip de brahmacharya, ns procesul
este diametral opus. Tantra te nva mai nti cum s descoperi sexualitatea, cum s o
cunoti, cum s o simi, cum s ajungi la cea mai adnc posibilitate ascuns n ea,
ctre culme, cum s-i gseti frumuseea, fericirea sa esenial i beatitudinea.
Odat ce cunoti secretul, o poi transcende deoarece ntr-un profund orgasm
sexual, dar nu sexul este cel care i d beatitudinea. Sexul este doar o situaie. ns
extazul i euforia i-o d altceva, nu sexul. Acest altceva poate fi mprit n trei
elemente.
Voi vorbi puin despre aceste elemente, ns s nu crezi c le poi nelege doar prin
cuvinte. Ele trebuie s devin o parte din experiena ta. Doar ca simple concepte ele
sunt inutile.
Datorit acestor trei elemente poi ajunge n uniunea amoroas la un moment
att de beatific. Primul, venicia: transcenzi timpul complet. Atunci nu mai exist
timp. Uii complet de timp; pentru tine timpul nceteaz. Tu nu te afli n el. Nu mai
exist trecut sau viitor. ntreaga existen este concentrat n chiar acest moment, aici
i acum. Acest moment devine singurul moment real. Dac poi crea acest moment
unic i real fr ajutorul sexului, atunci te poi dispensa de el. Prin meditaie se poate
realiza acest lucru.
n al doilea rnd, n sex pentru prima oar i pierzi ego-ul, devii lipsit de eu.
De aceea, toi cei care sunt foarte egoiti sunt ntotdeauna mpotriva sexului. Tu i
iubita sau iubitul suntei pierdui n altceva. Se dezvolt o nou realitate, apare n
264
OSHO
existen o nou unitate n care cei doi sunt complet pierdui - contopii. Ego-ului i
este team. Tu nu mai exiti. Dac poi ajunge fr experiena sexual la un moment n
care tu nu mai exiti, atunci nu mai ai nevoie de el.
i al treilea, pentru prima oar tu eti cel natural. Irealul este dizolvat, feele,
faadele i mtile sunt distruse; societatea, cultura, civilizaia este pierdut. Tu eti o
parte din natur. Aa cum sunt copacii, animalele, stelele, tot aa eti i tu o parte din
natur. Exiti n ceva minunat - n cosmos, n Tao. Pluteti n el. Nici mcar nu mai
poi nota, deoarece nu mai eti. Doar pluteti - eti luat de curent.
Acestea sunt cele trei elemente care i confer extazul. Experiena sexual este
doar o situaie n care acest extaz apare n mod natural. Odat ce cunoti i poi simi
aceste elemente, le poi crea n mod independent de sex. Orice meditaie este doar o
experien sexual n care nu exist un act sexual fizic - ns trebuie s treci prin ea.
Acestea trebuie s devin o parte din experien i nu s le iei ca pe nite idei,
concepte sau gnduri filosofice.
Tantra nu este n favoarea sexului, ci a transcenderii. Dar tu nu poi transcende
dect prin experien direct - experien existenial - i nu prin ideologie.
Brahmacharya apare doar prin tantra. Pare paradoxal, dar nu este. Doar prin
cunoatere apare transcenderea. Ignorana nu te poate ajuta dect s devii ipocrit.
Acum voi trece i la alte ntrebri.
2. Ct de des trebuie cineva s fac dragoste astfel nct aceasta s ajute
procesul meditaiei i nu s-l mpiedice?
ntrebarea apare datorit faptului c nu reuim s nelegem. Actul sexual
obinuit i actul sexual tantric sunt fundamental diferite. Actul sexual obinuit este
fcut pentru uurare; este ca i cum i-ar veni s strnui. Energia este aruncat n afar
i te simi uurat. Acest lucru este ceva distructiv, nu creativ. Te ajut s nu fii
tensionat, dar nimic mai mult.
Actul sexual tantric este fundamental i diametral opus de actul sexual obinuit.
Uniunea amoroas tantric nu este pentru a te uura sau pentru a arunca energia n
afar.
Tantra te nva cum s rmi n act fr s ejaculezi, fr s arunci energia n
afar; te nva cum s rmi contopit n act - chiar la partea de nceput a uniunii i nu
n partea final. Acest lucru i schimb calitatea.
ncearc s nelegi dou lucruri. Exist dou tipuri de orgasm, de puncte
culminante. Unul din ele este cunoscut. Ajungi la un punct de excitare, dar apoi nu
poi merge mai departe: a aprut finalul. Excitarea ajunge ntr-un punct din care
devine necontrolabil, involuntar. Energia este irosit. Atunci tu eti uurat. Povara
este aruncat; te poi relaxa i poi adormi.
Omul folosete acest orgasm ca pe un calmant. Chiar este un calmant natural:
acestuia i va urma un somn dulce - doar dac mintea nu i este ncrcat cu tot felul
de dogme religioase. Altminteri chiar i acest calmant este distrus. Dac mintea nu i
este condiionat de religie, atunci sexul poate fi folosit ca un tranchilizant. Cnd te
simi vinovat, atunci chiar i somnul i va fi tulburat. Vei simi deprimarea, vei ncepe
s te condamni i vei ncepe s faci tot felul de legminte. Apoi, somnul tu se va
265
transforma ntr-un comar. Dar dac eti o fiin normal - nu foarte mpovrat de
religie i moralitate - atunci sexul poate fi folosit ca un calmant.
Acesta este un tip de orgasm - s ajungi la culmea excitrii. Tantra este centrat
pe un alt tip de orgasm. Dac pe primul tip l numim o culme orgasmic, pe cel de-al
doilea l putem numi o vale orgasmic. n el tu nu vei ajunge la un vrf, ci la o
profund vale a relaxrii. La nceputul actului excitarea este folosit de ambele tipuri
de orgasm. De acea spun c nceputul este la fel pentru amndou, dar finalul este total
diferit. Excitarea trebuie folosit. Pentru primul tip, excitarea trebuie s fie intens din ce n ce mai intens. Trebuie s creti odat cu ea; trebuie s o ajui s ajung la
vrf. n al doilea tip, excitarea este prezent doar la nceput, este doar un nceput. i
cnd s-a ptruns n mbriare, iubitul i iubita se pot relaxa.
Aproape c nu este necesar nici un fel de micare. Ei se pot relaxa ntr-o
mbriare de iubire. Cnd brbatul sau femeia, simte c erecia sau efervescena
ncepe s se piard, atunci este necesar puin micare sau excitare. Dar apoi urmeaz
iari relaxarea. Poi prelungi aceast profund mbriare beatific timp de ore
ntregi fr s existe ejaculare, dup care iubiii pot adormi mpreun. Acesta este al
doilea tip, o vale orgasmic. Ambii sunt relaxai i ei se ntlnesc ca dou fiine
relaxate.
n orgasmul obinuit ei se ntlnesc ca dou fiine excitate - tensionate i pline
de excitare care ncearc s se uureze. Orgasmul cunoscut ca normal arat ca o
nebunie; orgasmul tantric este o profund i relaxant meditaie. Atunci nici nu mai
apare ntrebarea ct de des trebuie fcut. O poi face ct de mult vrei, asta deoarece nu
exist nici o pierdere de energie. Mai degrab este ctigat energie.
Poate nu eti contient, dar este un fapt biologic, bioenergetic: femeia i brbatul
sunt fore opuse. Negativ - pozitiv, yin-yang sau cum vrei s le denumeti, ele se
ntreptrund, se ntrec una cu cealalt, se afl ntr-o permanent competiie. Iar cnd
ambele se ntlnesc ntr-o profund relaxare, ele se revitalizeaz una pe cealalt. Se
revitalizeaz una pe alta, devin ca dou generatoare electrice, se simt vii i devin
radiante cu o nou energie din care nu se mai pierde nimic.
Actul tantric de iubire poate fi realizat ct de mult doreti. Actul normal nu l
poi face orict de mult vrei, deoarece prin el pierzi energie i corpul va trebui s
atepte pn o va rectiga. Iar dup ce o redobndeti o vei pierde din nou. Este
absurd. ntreaga via este irosit ntre aceste pierderi i rectiguri a energiei: este o
obsesie.
Al doilea lucru ce trebuie inut minte: poate ai observat c animalele nu se
bucur n uniunea sexual. Privete cinii, maimuele sau orice alte animale, n
uniunea lor nu o s le vezi niciodat c se simt bine i c se bucur de act - nu poi
vedea asta! Pare doar un act mecanic, o for natural le mpinge s-l fac. Maimuele
dup unire se separ. Privete-le feele: nu vei vedea nici un fel de extaz, este ca i
cum nu s-ar fi ntmplat nimic. Cnd energia este prea abundent, cnd ea foreaz
ieirea, ele o arunc.
La fel este i actul sexual al omului obinuit, dar moralitii au spus exact
contrariul: Nu te bucura, nu fii mulumit. Ei spun: Acelai lucru l fac i
266
OSHO
267
268
OSHO
4. Asear ai spus c actul sexual trebuie s fie lent, dar ai mai spus c nu
trebuie s deii controlul asupra sa, c uniunea trebuie s fie total, M zpceti.
Te rog, explic aceste dou lucruri.
Numete control. Controlul i relaxarea sunt complet diferite una fa de
cealalt. n actul sexual te relaxezi, nu l controlezi. Dac l controlezi, atunci nu va
mai exista relaxarea. Astfel, mai devreme sau mai trziu, vei ncepe s te grbeti s-l
termini, deoarece pentru omul obinuit control nseamn ncordare. Iar fiecare
ncordare creeaz tensiune care, la rndul ei, creeaz o necesitate, o nevoie de uurare.
Aici nu este vorba de control; tu nu opui rezisten. Doar stai linitit. Actul sexual nu
este efectuat pentru a ajunge la o destinaie. Este doar un simplu joc n care nu exist
nici un scop. Nu trebuie s ajungi nicieri, atunci de ce s te grbeti?
Pentru un om care este prezent n fiecare contact.... n general dac eti grbit,
atunci vei fi grbit i n sex, deoarece tu vei fi acolo. O persoan atent la trecerea
timpului se va grbi n actul sexual - i se va prea c va pierde timp. Noi cerem cafeainstant, dar i sex instant. n cazul cafelei, mai merge, dar n privina sexului este un
nonsens. Nu poate exista sex instant. El nu este o datorie, o munc sau o obligaie pe
care trebuie s te grbeti s o ndeplineti. Prin grab nu vei face altceva dect s l
distrugi; i vei pierde esena. Bucur-te de el, deoarece prin el poi simi venicia.
Tantra spune s nu fii grbit, s te bucuri de el ca de o plimbare de diminea nu ca de un drum la serviciu. Aceasta este diferena. Cnd mergi la serviciu, te grbeti
s ajungi undeva, dar cnd te plimbi mergi alene fr s ai o int anume. Doar mergi,
fr grab, fr o int precis. Te poi ntoarce acas n orice moment.
Aceast negrab este fundamental pentru crearea vii; altminteri nu va fi creat
dect vrful. Iar cnd spun acest lucru, nu nseamn c tu trebuie s te controlezi. Nu
trebuie s i controlezi excitarea, deoarece ar nsemna s faci ceva contradictoriu. Tu
nu poi controla excitarea. Cnd o controlezi atunci nu vei face altceva dect s creezi
o dubl excitare. Doar relaxeaz-te! Consider c totul este un joc; nu crea un final.
Rmi n nceput.
n uniunea sexual nchide ochii. Simte corpul celuilalt, simte-i energiile cum
curg spre tine i fii contopit cu fiina iubit. Vechiul obicei va persista cteva zile, apoi
va dispare. Dar nu l fora s dispar. Doar fii relaxat, relaxat i iar relaxat, iar dac
acolo nu se produce ejacularea nu trebuie s te alarmezi. Brbaii simt c ceva nu este
n regul dac nu ejaculeaz; ei au aceast tendin. Nimic nu este n neregul! De
asemenea, s nu simi c pierzi ceva - nu pierzi nimic. La nceput, vei simi c i
lipsete ceva, deoarece nu mai exist excitarea i ejacularea. nainte s apar valea, vei
simi c i lipsete ceva, c pierzi ceva, dar acesta nu este altceva dect un obicei
vechi. Dup o perioad de timp, de trei sau patru sptmni, vei vedea c apare valea
i atunci vei uita complet de culmile i vrfurile cu care erai obinuit. Nici un vrf nu
merit a fi dat pe vale, ns trebuie s ai rbdare i s nu controlezi. Doar relaxeaz-te.
Relaxarea este o problem - deoarece cnd spunem relaxare, n minte deja este
interpretat ca i cum este nevoie de un efort pentru aceasta. Aceast senzaie ne este
dat de limbaj. Am citit o carte intitulat Tu Trebuie s te Relaxezi. Tu trebuie! Chiar
acest trebuie nu te va lsa s te relaxezi. n momentul n care relaxarea devine un el,
269
cnd i impui un trebuie i tu nu o poi efectua, atunci vei deveni frustrat. Acest
trebuie i d senzaia de effort - de o cltorie ndelungat. Nu o s te poi relaxa
niciodat dac gndeti c trebuie s o faci.
Limbajul constituie o problem. Sunt anumite lucruri pe care limbajul le
exprim ntotdeauna greit. Un exemplu este chiar relaxarea: dac i spun s te
relaxezi, i voi da impresia c trebuie s faci un efort pentru aceasta i m vei ntreba:
Cum s m relaxez? Prin acest cum pierzi esena. Nu poi ntreba aa ceva. Apoi,
ncepi s m ntrebi despre o tehnic a relaxrii; tehnica va necesita un efort din partea
ta, iar efortul va crea imediat o tensiune. Aa c, dac m ntrebi cum s te relaxezi, i
voi spune s nu faci nimic, doar s te relaxezi. ntinde-te i ateapt fr s faci nimic!
Orice vei face va ridica bariere i obstacole n calea relaxrii.
Ai insomnii i ncepi s numeri de la unu la o sut i napoi, atunci nu vei face
altceva dect s rmi treaz ntreaga noapte. Iar dac se ntmpl s adormi, aceasta nu
este datorat numrtorii, ci plictiselii. Uii de numrtoare i adormi. Somnul sau
relaxarea apar doar cnd nu faci nimic - aceasta poate fi o problem.
Cnd spun act sexual acesta pare un efort. Dar nu este! Doar ncepe s te joci
cu iubitul sau iubita, continu s te joci.
Simii-v unul pe cellalt, fii sensibili, fii la fel ca nite copii care sunt la
joac, fii precum animalele care se hrjonesc. Continu s te joci i nu te gndi deloc
la actul sexual. Poate c se va ntmpla sau poate c nu se va ntmpla nimic.
Dac se ntmpl prin joac, atunci actul te va conduce mai uor spre vale. Cnd
te gndeti la el, deja ai luat-o nainte: te joci cu iubita, dar te gndeti la actul sexual.
Atunci acel joc va fi fals. Tu nu mai eti prezent iar mintea o va lua spre viitor. Mintea
face mereu acest lucru.
Cnd te afli n actul sexual, mintea deja se gndete cum s-l ncheie. Ea se afl
mereu naintea ta. Nu-i permite! Doar joac-te i uit de orice act amoros. Se va
ntmpla. Permite-i s se ntmple. Atunci i va fi uor s te relaxezi, iar cnd se
ntmpl doar relaxeaz-te. Fii mpreun. Fii fiecare n prezena celuilalt i simii-v
fericii.
Se poate practica i n mod negativ. De exemplu, cnd eti excitat respiri repede
deoarece excitarea are nevoie de o respiraie rapid. Pentru relaxare este mai bine s
respiri profund, ncet, lent. Atunci actul sexual poate fi prelungit orict de mult doreti.
Nu vorbi, nu spune nimic, deoarece aceasta creeaz tulburri. Nu folosi mintea,
ci folosete-i corpul. Mintea o poi folosi doar pentru a simi ce se ntmpl. Nu
gndi, doar simte ce se petrece acolo - cldura care curge, iubirea, energia care
izvorte. Doar simte.
Fii contient, dar i aceasta nu trebuie fcut cu ncordare. Plutete fr efort.
Doar atunci va apare valea i odat ce apare tu eti transcendent.
270
OSHO