Alfonso X el Alquimista y el

legado andalus
Aunque se interes por la sabidura traducida y creada por los
musulmanes andaluses, cometi errores que evidenciaron que no se
mantuvo siempre fiel a las rectas leyes celestiales

ualquier estudioso de la Historia que pose sus cansados ojos sobre el

escenario del mundo, advertir determinados destellos de esplendor
que obraron el milagro de mantener, en esta tierra de la generacin y la
corrupcin -as denominada por Aristteles y otros sabios a l
adscritos-, un leve reflejo del Paraso celestial descrito por los profetas.
Y a poco que agucemos la vista y los odos, advertiremos que fueron
esos perodos luminosos los regidos por aquellos gobernantes que
abrazaron las causas por siempre defendidas por la filosofa hermtica,
directamente emanadas del Cielo.
Recordemos, pues, la primera de todas ellas anunciada por esa Tabla
Smeragdina escrita por Hermes, ese primer profeta llamado Idris por
los musulmanes, y Enoc por los cristianos: "Como es Arriba, es Abajo;
como el Abajo, es Arriba". Es decir, aquel gobernante que permitiera
fecundar su reino por las aguas puras procedentes de las leyes
emanadas de la Fuente divina, lo conducira rectamente hacia la
prosperidad y la sabidura. Y La Historia ofrece numerosos ejemplos de
ellos, ciertamente escasos si los comparamos con los periodos de
oscuridad en los que los hombres fueron regidos por el ansia de gloria,
de poder, de riqueza, de vanidad. Lo cual no implica que esos mismos

gobernantes sabios quedasen atrapados por estos mismos cantos de

sirena, mas no as las lneas maestras que vertebraron sus respectivos
reinados. Es decir, ellos en cuanto que hombres, s pudieron sucumbir
a las pasiones del alma, mas no as las directrices que, como riendas,
imprimieron a los rganos de poder de sus dominios.
Ah tenemos a Alejandro Magno, instruido sabiamente por el gran
Aristteles, quien al extender sus conquistas desde la Macedonia al
Indostn, estableci unas nuevas leyes para los hombres conquistados
que supusieron una completa revolucin en la poca respecto a las
denigrantes condiciones de esclavitud hasta entonces impuestas por el
vencedor al vencido. O algunos emperadores romanos, como Marco
Aurelio, autor de unas famosas Meditaciones que compendian todas las
virtudes que el alma humana poda hacer gala en su trnsito terreno. O
el emperador Heracleo II de Bizancio y su fabulosa labor de
recopilador de todos los saberes del recin fenecido Mundo Antiguo...o
el gran califa Harm ar-Rshid, fundador de la Casa de la Sabidura de
Bagdad, centro traductor de toda la sabidura procedente de la
Antigedad Clsica, a cuyas alforjas aadira la cosecha de esplendor
producida por las ricas vias que fertilizaron los sabios musulmanes de
la poca: Yabir Ibn Hayyn, Ibn Sina, Al Razi, Alfarab y un largo
etctera...
Eslabones de la urea cadena

Y toda esa urea cadena de la filosofa hermtica, como no poda ser de

otro modo, tambin lleg a irrigar los campos de la Espaa andalus de
un modo mimtico a la propia naturaleza de esta filosofa, es decir, con
enorme hermetismo, como un ro de oro subterrneo que desde el
secreto y en complicidad con todos sus sabios, fue vertiendo su lquido
dorado en todas y cada una de las ramas del saber: astronoma,
matemtica, agronoma, msica, filosofa, medicina, botnica...Porque
la civilizacin rabe-islmica trajo a la pennsula todo el legado del
saber del Mundo Antiguo, sobre todo a partir de los Omeyas
cordobeses. Con ellos lleg toda la sabidura greco-latina, y con ella, la
hermtica puerta de la alquima. Mas sobre todo, esa puerta se abrira
definitivamente con Abderrahmn II (822-850), quien demostr en
sus treinta aos de reinado ser un digno eslabn de la majestuosa

urea cadena de la alquimia (y de hecho, su sobrenombre sera el

Majestuoso). A partir de l, se inicia un periodo de contacto mayor con
la Casa de Sabidura de Bagdad, de donde llegaran numerossimos
libros de extraordinaria importancia, como las tablas de Al-Jwarizmi
traducidas por el polidrico talento del astrnomo, poeta y alquimista
Ibn Firns.
Ahora bien, este gobernante dio muestras de poseer e integrar los ms
preclaros conceptos de la filosofa hermtica a lo largo de varios
detalles que salpican su mandato: el auge cultural sobre el militar; la
obligacin de sanar gratuitamente a los enfermos pobres a travs de la
botica del Alczar cordobs con remedios surgidos de la sabia mano del
alquimista Yunus Ahmed al-Harran -procedente de la mgica ciudad
de Harran, como indica su nisba-; y sobre todo, la manera en que
afront la problemtica de la minora cristiana de dentro de sus
fronteras, en ua al-Andalus donde an el proceso de islamizacin no
haba irrigado despus de ms de un siglo de permanencia en la
Hispania postvisigoda.
Soport durante veinte aos las provocaciones del fantico San Eulogio
en su oculto deseo de ser martirizado -segn afirma la Crnica de Ibn
Hayyn-, y al ir ascendiendo ste en el tono, el fondo y la forma de sus
invectivas, tras los insultos brutales proferidos por este monje contra el
profeta Muhammad (saw) en plena mezquita, se vio en la obligacin de
ordenar su muerte. A l le seguiran otros cuarenta cristianos que
haban decidido imitar a su lder, y la intolerancia y la sinrazn
llegaron a tales niveles, que Abderrahmn II llam a captulo al obispo
de Sevilla, quien determin a partir de entonces que slo sera
admisible para el cristiano el martirio no provocado por l mismo.
Toda una declaracin de principios sobre quines estaban violentando
el espritu de tolerancia de la Espaa andalus...en ese momento de la
Historia. Los espaoles siempre fuimos los ms fieros enemigos de
nosotros mismos, y as se practicara una religin u otra, tambin en
aquellos siglos tuvimos ocasin de demostrar esta constante repetitiva
y reiterativa que, a modo de martillo, anida en las honduras de nuestro
ser. Larra lo explicitara magistralmente un milenio despus de
aquellos hechos: "Aqu yace media Espaa; muri de la otra

media"...porque en ambas planea la sombra de Can, como cant

Machado.
Mas retornando al emir Omeya. A partir de ah, los gobernantes de la
Espaa andalus tuvieron que lidiar sus numerosos problemas
internos, cada uno segn sus propios criterios. Y por sus obras se les
reconoca. Abderrahman III y su hijo Alhakem, con sus yerros
evidentes -que los tuvieron: el primero por exceso de personalismo, y el
segundo por carencia de l a excepcin de su papel de gran mecenas
cultural...- fueron faros que an brillan en el firmamento de la Historia
como ejemplos de reinados donde las tres religiones convivieron con
mayor armona que tensin, pues bajo el rbol de la sabidura que
plant el califa Abderrahmn III -a imagen y semejanza de aquel que
mora en el del Jardn del Edn- caban todas las religiones gracias a las
virtudes que, cual frutos floridos, colgaban de l: la tolerancia, el amor
a la sabidura, el respeto mutuo... Sin embargo, el cruel Almanzor dio
muestras de todo lo contrario, y sus veinticinco aos de mandato
fueron ejemplo de fanatismo, intolerancia, dogmatismo cerril contra la
convivencia pacfica, y militarismo brutal. l slo destruy con estos
presupuestos la obra luminosa sembrada con tanto dolor -y tambin
sangre- por sus antecesores en el gobierno del Califato.
Alfonso X y la alquimia andalus

Tras la muerte de la unidad poltica representada por el califato, los

sabios alquimistas se dispersaron por todos los reinos de taifas que
surgieron en la Espaa andalus, y fue as como se sigui transmitiendo
la urea cadena por las tierras peninsulares, y gracias a este eslabn
dorado que fue al-Andalus, llegara a Europa. Qu reyes de la Espaa
cristiana bebieron, pues, de las fuentes de la filosofa hermtica, y
ejemplificaron en su mandato los frutos que cosecha quienes siembran
esos principios en el jardn de sus vidas o sus reinos? Pocos, pero sin
duda alguna, el ms brillante de todos ellos fue Alfonso X, llamado el
Sabio, quien gracias a sus aportaciones astronmicas logr que su
nombre quedara inmortalizado en un crter de la Luna, ya en el siglo
XX.

Observemos su apodo, "el Sabio", es decir, al hakim, en rabe...palabra

que los sabios profanos de la poca -y de sta- efectivamente
tradujeron como "sabio", pero que fue empleada por vez primera como
sinnimo de alquimista por el gran Ybir Ibn Hayyn, el mejor
alquimista de todos los tiempos, all por los entreveros del siglo VIII y
IX. Ello constituye ya un motivo para que declaremos sin ambages su
adscripcin al Arte Real y Ciencia Sagrada? No, le aplicaremos la
misma lupa que a los gobernantes anteriormente mencionados. Y tras
su minuciosa y silenciosa lectura, separando el grano de la paja -del
mismo modo que los alquimistas separaban la escoria, del oroadvertiremos que bajo los treinta aos de su mandato, procur aplicar
las directrices celestiales antes mencionadas. No siempre, ni en todo
momento, ni con el mismo equilibrio independientemente de la
religin practicada por los sbditos que vivieron bajo su corona. Pero
ms que cualquier otro rey cristiano que le hubiera antecedido. Por
ejemplo: proporcion a su pueblo unas leyes ms justas y sabias, un
periodo de paz y prosperidad, trat de reordenar territorios
despoblados por el brutal avance conquistador de su padre Fernando
III el Santo!? Y, por encima de todo, se percat del inmenso saber
que sus paisanos del otro lado de la frontera haban ido produciendo y
atesorando durante los tres siglos de esplendor que le haban
antecedido.
A poco que leamos los libros por l escritos -aparte de los que mand
traducir por parte de los hebreos y arbigos que compusieron su corte
de traductores- se nos revelar la evidencia de su amor profundo a la
sabidura en general y a la alquimia en particular, hasta el punto de
escribir un famoso Lapidario -recetario de piedras afines a cada grado
del crculo zodiacal-, o revelarnos en su muy desconocido Libro del
Candado todos los pasos necesarios para la consecucin de la famosa
piedra filosofal. Porque fue un rey versado en al alquimia. S, versado.
Y por tanto, transmiti en verso su legado de sabidura, y aplic una
mtrica, es decir, unas medidas rectas a travs de un conjunto de leyes
-las famosas Siete Partidas- que pretendieron emular un ritmo preciso:
aquel que marca el comps del sol bajo la bveda del orden celestial. La
eleccin que efectu a la hora de componer los as llamados Libros del
Saber de la Astronoma no obedecieron a otros criterios que los

especficamente alqumicos, aunque como es natural, la huella del

hermetismo permaneci invisible bajo la capa de dicha decisin. Pero
ah brilla el famoso Libro de la Octava Esfera, el de la Azafeadel gran
Azarquiel, el de la Lmina Universal del muy desconocido Al Ibn
Jalaf, el de las armellas, el del astrolabio redondo, el del astrolabio
llano...Es decir, el estudio profundo del Cielo para construir su reflejo
en la Tierra, para que como era Arriba fuera Abajo...
El Rey alquimista no quiso permitir a los desafueros oscuros y
fanticos de los representantes eclesisticos que redujesen a cenizas
aquellos pergaminos cuajados de saber, y bajo su proteccin y
autoridad, se concibi un plan de traduccin y escritura que an hoy
resuena entre la convulsa Historia de Espaa como un periodo de paz y
sabidura. No quiere esto decir que Alfonso X no cometiera muy
gruesos errores, ya fuera en tanto que gobernante o como persona de
carne y hueso que ha de atravesar en este mundo, una a una, todas las
pruebas del laberinto, a imagen y semejanza del Hrcules de los mitos
(porque como es Arriba es Abajo). Errores que evidenciaron que no se
mantuvo siempre fiel a las rectas leyes celestiales.
Por ejemplo, al perseguir durante toda su vida las mieles confusas y
vanas del poder terrenal, por medrar continuamente para ocupar el
trono del Sacro Imperio Germnico al que tuvo derecho por
descendencia materna. En cualquier otro gobernante, habra sido lo
lgico, mas no as en aquel que llevase el invisible sello de Hermes
cosido a su manto real ( y a este respecto, cabe sealar cmo
Abderrahmn III, tras la paliza sufrida en la Batalla de Alhndega por
las tropas cristianas, decidi sabiamente no volver a declarar ninguna
guerra abierta contra los reinos peninsulares, y dedicarse a
proporcionar y nutrir de prosperidad y sabidura a los andaluses de las
tres religiones, como efectivamente hizo).
Porque de entre todas las sombras del reinado de Alfonso X el Sabio,
tal vez la ms ominosa fuera la de no amparar a los representantes de
las tres religiones existentes en su reino del mismo modo que al otro
lado de la frontera haban efectuado califas Omeyas o reyes de taifas,
pues los mudjares en todo momento salan perdedores de todas sus
cuitas, fueron siempre peor tratados que los cristianos, y ya no

concedieron crdito alguno a un rey que no cumpli cabalmente las

Capitulaciones firmadas con ellos...Fue por ello por lo que el clebre
mdico Al Ricot desech su oferta de servirle como traductor y
consejero en su Escuela de Traductores, al reprocharle que l slo
serva a un nico Seor? Tampoco el Rey emple nicamente ese saber
para menesteres espirituales, pues qu duda cabe que los astrolabios
constituyeron la vanguardia cientfica de la poca, ya fuera para la
navegacin de altura o para calcular con la mayor precisin posible el
da indicado para presentar una batalla. Bien lo supo Almanzor,
cuando se dej aconsejar en estos menesteres por el astuto Maslama al
Mayriti...y gan las cincuenta y una batallas presentadas, pues la de
Calataazor, -aquella en la que perdi el tambor- bien se sabe que fue
pura leyenda.
Y es al medir con la misma vara a este Rey Sabio, que a los otros
monarcas espaoles -fueras musulmanes o cristianos- como
comprobamos que indudablemente se interes por la sabidura
traducida y creada por los musulmanes andaluses, pero mas para
acopiar saber y poder entre sus manos, que por regir justamente a su
pueblo, aspecto ste en el que no se ha incidido lo suficiente, tal vez por
el indudable valor cultural que supuso -y an ms en aquella poca- su
labor como rey mecenas.
Pero en sus decisiones polticas, Alfonso X el Sabio tambin sum
aciertos valerosos e indudables. El mayor de ellos tal vez fue oponerse a
los deseos belicosos de la nobleza castellana y su insaciable sed de
riquezas no precisamente celestiales, asentado un periodo de paz,
cierta prosperidad -los pastores fueron muy beneficiados por las leyes
de mestas-, y cultivo de la sabidura. Tambin procur que, tras el
fallecimiento de su primognito, fueran sus nietos los directos
herederos al trono, hecho que le supuso la enemistad y abierta
declaracin de guerra de su propio hijo Sancho el Bravo, cuyo carcter
rudo y beligerante en todo se opona al espritu que el mismo rey haba
tratado de cultivar bajo su prolfico mandato. Finalmente, acabaran
declarndose la guerra, y el Rey Sabio lo desheredara de todos sus
bienes y, por supuesto, de su derecho al trono. Y en esas cuitas recibiria
el apoyo de sus hasta haca poco enemigos nasres y benimerines...
Cosas de la Espaa andalus! O de la Espaa eterna, tal vez? El juicio

pertenece al Creador, qu duda cabe, a nosotros nos compete sealar

las luces que rigieron su reinado con indudable rectitud de intencin,
siguiendo una regla invisible que el Creador emple al constuir el
universo. Ser casualidad que todas estas palabras procedan de la
misma raz: rey, regla, regencia, rectitud? Aplquese este criterio a
cualquier gobernante de la Historia, y el juicio sobre l caer con el
peso de su propia plomada. Y tambin a cualquier mecenas.