La representacin de la mujer en los discursos pedaggicos, icnicos y

narrativos
por Francisco Gabriel Ruiz Sosa
fragarus@gmail.com
Introduccin
El propsito del trabajo consiste en aproximar el enfoque de estudio que me servir
para desarrollar el tema de investigacin en la tesis.
El presente escrito se elabor a partir de la lectura del material La representacin de la
mujer en la Historia Oficial Mexicana, expuesta en clase, a partir de ciertos criterios de
anlisis.
Para el desarrollo temtico parto desde la problematizacin para comenzar a dar una
concretizacin del objeto de estudio. Caracterstico de la problematizacin es disponer
de los antecedentes del objeto de investigacin, y me parece pertinente hacerlo
comenzando acerca de qu dicen otros discursos acerca de la mujer, pero desde
diversos enfoques cuya presentacin tambin es diversa, estos enfoques expresan una
representacin de la mujer que reproducen los estereotipos tradicionales y finalmente
acudo al discurso femenino manifestado en la novela contempornea escrita por
mujeres.
En cuanto a la estructura del escrito, se organiza en tres apartados principales, el
primero es el referido a la presentacin del texto analizado y expuesto en clase,
recuperando en l, los niveles descriptivos y analticos.
En el segundo apartado que tiene que ver con los aportes a la investigacin que realizo
para la maestra en estudios culturales, es el que hace alusin a mi objeto de estudio:
el cuerpo femenino en la narrativa mexicana escrita por mujeres.
Previo al acercamiento de mi objeto de estudio, hago un breve recorrido tericoconceptual de la concepcin que se tiene de la mujer en los libros de textos gratuitos,
en la pintura de Rubens, y en la literatura masculina y femenina. Cada componente se
desarrolla en apartados concretos.
Y finalmente el apartado de conclusiones, seguido de las referencias de consulta para
el desarrollo de este trabajo en los aportes, y los anexos donde agrego las dos pinturas
de Rubens que me sirvieron de anlisis en el discurso icnico.

La representacin de la mujer en los libros de texto gratuitos

El texto de Snchez Guevara, G. (2011), "Representacin de la mujer en la Historia
oficial mexicana" en Barrera Bassols, D. y Arriaga Ortiz, R. [editores] Gnero, cultura,
discurso y poder. Mxico: CONACYT-ENAH-INAH-CNCA. Aborda la problemtica de la
representacin de las mujeres en el discurso pedaggico de la historia de Mxico,
siendo esta: nula, escasa e inequitativa. Reproduciendo de esta manera la posicin de
la mujer como subalterna.
El propsito del texto es llegar, por medio del anlisis transdisciplinario y de la
complejidad, a la produccin de sentido de la representacin de las mujeres en el
discurso pedaggico de la historia oficial de Mxico.
En cuanto a su estructura, el texto un epgrafe de Basarab Nicolescu, una introduccin,
varios subtemas, algunos cuadros, grficas, conclusiones y Bibliografa.
Las ideas centrales identificadas son las siguientes:
1. La historiografa escrita en masculino, es decir, en el lenguaje se generalizan los
gneros como si lo femenino estuviese contenido en lo masculino, por ejemplo, en la
lectura se dice nios para incluir en el trmino a las nias.
2. Mujer no reconocida en los textos, pese a su participacin en la Revolucin
Francesa, en la guerra apoyando en la Revolucin Mexicana, en los libros de textos, o
bien no se menciona de su participacin o se las omite.
3. El conocimiento transmitido en los libros de textos gratuitos son asumidos como una
verdad absoluta, condicionando de esta manera la imposibilidad de que los nios/as de
entre 9 y 10 aos tomen conciencia de lo que sucede en su contexto socio-cultural.
4. Las formaciones ideolgicas se reproducen y desarrollan gracias a lo que dicen los
libros de textos gratuitos.
5. La Reforma educativa y los cambios curriculares hechos a los libros de textos
gratuitos, sigue ignorando a las mujeres.
6. Los textos eliminan la imagen femenina y su participacin en la historia.
7. Los libros de Ciencias sociales dan a entender que las mujeres en el mbito familiar
son las encargadas de la reproduccin, en cuanto al trabajo, pueden ejercerlo sin
estudios como oficios y si obtienen trabajos profesionales entonces son los peores
pagados como enfermeras, por ejemplo, en cuanto a la escuela nicamente se
reconoce la educacin para las nias y finalmente en la produccin agrcola. se las
ubica como campesinas.
8. En los textos de Ciencias sociales se da por sentado que lo que hacen las mujeres
se limita a bailar, platicar, rer y divertirse.
9. En los asuntos de la poltica, pocas ocupan el espacio de diputadas, otras ms
votan, y participan en la guerra, se considera la existencia de las mujeres en las etnias,
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y se atiborran en momentos histricos as como se eliminan las imgenes de la Virgen

de Guadalupe y de Coatlicue.
10. Finalmente en el discurso verbal de las mujeres no existen, se trata de un discurso
pedaggico hegemnico machista.
En cuanto a su definicin y la relacin que el concepto de gnero guarda con otras
categoras se aprecian, la identidad, el discurso.
La Identidad (de gnero) es una construccin social que hace uso del poder, delimita y
excluye, diferencia e identifica (Gonzlez Cirimele, 2009 en Snchez Guevara, 2011).
El Gnero femenino es absorbido en lo masculino por tratarse de un discurso machista
enfocado desde la ptica del colono, del conquistador y del dominador.
La mujer se encuentra desdibujada en la semiosfera del texto, reproduciendo de esta
manera la situacin de su gnero).
Los autores que sustentan el texto son: Spivak, Foucault, Pcheux, Regine Robin,
Haidar, Althusser, Gramsci, Thompson, Reboul, Max Weber, Guevara, Schmelkes,
Conalte, Lotman.
En el asunto metodolgico, el texto fue producto de un anlisis semitico-discursivo.
La investigacin es abordada desde varias disciplinas con un andamiaje tericometodolgico transdisciplinario, acudiendo al anlisis del discurso, a la semitica de la
cultura y a la Antropologa.
As mismo se parten de dos hiptesis, la primera sostiene que la historiografa
mexicana insiste en reproducir la imagen de algunas mujeres que destacaron en la
historia; reproduccin familiar y trabajos elementales; exclusin-vida humana. La
segunda dice que la historiografa revela la ideologa de quien la escribe. Siendo el
lugar de dominio, la escuela, donde se consolidan estas ideas.
Finalmente, los resultados revelaron que: El Libro de texto gratuito, en el sexenio de
Adolfo Lpez Mateos (1958-1964), en su discurso verbal ilustra 16 imgenes visuales
(10.59%) de 151. De stas 4 son mujeres protagonistas: Josefa Ortiz, Carlota, Sor
Juana Ins y Leona Vicario.
De 10 imgenes a las mujeres se les identifica en los mbitos sociales, y agrcolas, y
familiares acompaadas de hombres o nios, y 2 que corresponden a costureras y
enfermeras.

De 1959 a 1988 se excluyen las imgenes religiosas. 1972 se incluye a Malintzin.

1992 gran cantidad de imgenes de la Virgen de Guadalupe (tendencia ideolgica).
En la Reforma educativa. Carlos Salinas de Gortari (1988-1994): En los Libros de
Ciencias Sociales de 3 y 4 y en los libros de Historia de 4 y 5 de 764 imgenes, 48
mujeres jvenes, nias y adultas (6%). Los hombres, 333 (44%).
Y como cierre de los datos estadsticos el anlisis cuantitativo, ubica a la mujer en el
mbito familiar con un 26%, en el escolar con un 8%, en la vida cotidiana con un 13%,
y en el mbito laboral y la participacin de la mujer en la historia con un 10%.

Aportes para la investigacin en los Estudios culturales

(Problematizacin)

La mujer representada en los libros de texto gratuitos

En el discurso pedaggico enunciado en los libros de texto gratuito de tercero a quinto

grado, se precisa un lenguaje hegemnico masculino, en el que se hace uso de un
lenguaje sexista que es excluyente hacia la mujer, es decir, en la gramtica de la
lengua castellana se utiliza el gnero gramatical masculino para referirse
indistintamente a los dos sexos (Lomas, 1999: 74).
Producto del anlisis semitico-discursivo, se identifica que en los libros de textos
gratuitos, que la representacin de la mujer es escasa en el lenguaje visual y en el
lenguaje verbal es nula, conclusin prevista en el prrafo anterior.
En la escuela primaria se les ensea a los nios y nias por igual que este asunto es
de lo ms natural, las instituciones sociales son las encargadas de legitimar el discurso
hegemnico masculino.
Dadas las condiciones que los nios/as tienen respecto de su edad, es comprensible,
por qu no son capaces de oponerse al modelo educativo, en el sentido, de que su
capacidad de reflexin y conciencia hacia los textos, an no ha sido entrenada y menos
puede exigirse semejante reflexividad, si los docentes son los encargados de transmitir
en el aula ese saber como la verdad absoluta.

La mujer representada en Las tres Gracias, y en El rapto de las hijas de Leucipo

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Ahora bien, en la pintura, la participacin de la mujer es poco reconocida. Y tomndose

en consideracin cmo son representadas por el gnero masculino (discurso visual),
puede resultar revelador en muchos sentidos.
En los libros de texto la mujer es vista como madre, campesina y enfermera. Y en la
pintura es representada como objeto de deseo, adems de ajustarse a ciertos
estereotipos.
En Las tres Gracias, pintura de Rubens, se presentan a las tres hijas de Zeus
(Eufrosine, Tala y Anglaya), como representaciones de la afabilidad, la simpata y la
delicadeza, adems de que aparecen desnudas como smbolo de la belleza.
Las tres Gracias son el estereotipo de la mujer deseada, tanto en lo ertico, como en
lo prohibido e incluso como fruto nico de deseo. En ella estn representadas, la
virgen, la esposa y la amante. Las mujeres que son agraciadas a los ojos de los
hombres, son aquellas que se ajustan precisamente a este estereotipo.
En otro sentido, las Gracias, no dirigen su mirada a nadie en particular fuera del
cuadro, no otorgan su gracia a cualquiera, en todo caso se ven a s mismas, se
contemplan en su belleza, en un acto supremo de sensualidad.
En otro de sus cuadros, El rapto de las hijas de Leucipo, Rubens, recurre al rapto de
Febe e Hilaira por parte de Castor y Plux. Se trata de un rapto sutil, dulcificado por
cupido, se trata del tema del amor y de la violencia, lo que se dice con este discurso, es
que se puede disponer de la mujer cuando se desee y de la forma que sea. Las hijas
de Leucipo, no se resisten al rapto, estn sumisas y entregadas al hechizo del amor.

La mujer representada en la literatura masculina

En la literatura escrita por hombres, la mujer ha sido construida en su obra literaria

como objeto, como instrumento y como paisaje, ha sido inventada, dibujada y
desdibujada por la literatura, producto del sexismo (Monsivis, 2012). El sexismo segn
Monsivis no tiene fronteras, es una problemtica generalizada e ideolgica.
El sexismo asigna roles al gnero masculino y al femenino que se cumplen en la obra
literaria. La mujer dispondr de la ternura, el recato, la paciencia, la dulzura, la intuicin,
la abnegacin, la resistencia al dolor, la pasividad entregada, la inercia, la falta de
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iniciativa, la frivolidad, la incapacidad de avenirse con la Historia, la decisin de

entrever la realidad a travs del chisme (Monsivis, 2012: 138).
La idea de que la mujer supera al hombre en malicia e imprudencia se patentiza en el
Fausto de Goethe, cuando en la noche de Walpurgis, las brujas preceden a los brujos
(Vias Mahou, 2000).
En la Divina comedia, Dante estando en el Purgatorio, echa en cara a Eva el hecho de
que no pudiera permanecer obediente (Vias Mahou, 2000). Para ser ms precisos, en
el Canto vigsimo noveno, Dante dice:
...por lo cual mi buen celo me hizo renegar del atrevimiento de Eva, mujer sola y poco
antes formada, que all donde le obedecan la Tierra y el Cielo, no se resign a desconocer
lo que oculta algn velo, ante el cual, si devota se hubiera detenido, yo habra sentido
antes y ms agudamente aquellas maravillosas delicias (Dante, 2007: 194).

La mujer ha sido representada segn la lgica binaria como la santa y la puta, el ngel
y el monstruo, la dulce herona y la loca rabiosa (Gmez Caoles, 2001:27 en Dos
Santos, 2011: 239).
En la literatura de la antigedad grecolatina, las mujeres imprudentes han sido
representadas por Eva, Pandora o Psique, y en la Ilada de Homero, Helena de Troya,
arquetipo de la belleza, provoc una de las ms terribles guerras de la Historia que
castig mortalmente a ambos bandos (Vias Mahou, 2000).
Sin embargo, Penlope es el ejemplo que no cabe en la categora de mujer
imprudente, aun como objeto de la propiedad del hombre, representa la prudencia
(Vias Mahou, 2000).
Ejemplos de la mujer representada como una beata, se enumera a Beatriz en la Divina
comedia de Dante como la idealizacin del amor que trasciende el estado fsico hacia
el espiritual, y a Dulcinea sumamente idealizada por parte del Quijote de Miguel de
Cervantes como la poseedora de una belleza sobrehumana (Vias Mahou, 2000).
Considerando que los hombres mexicanos eran los mayores sexistas de todos, segn
las feministas blancas (Gurpegui, 2002: 180 en Nash, 2012: 300), y que la cultura
mexicana es una cultura sexista (Monsivis, 2012: 139), se entrev que esta idea, se
exprese fuertemente en la literatura masculina mexicana.
En la literatura mexicana, Carlos Monsivis dice que la mujer asume el papel de
paisaje, y que segn como le vaya le toca, la dignidad o la sinuosidad. Como madre,
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todo lo sufre; como esposa, todo lo perdona; y como prostituta, todo lo degrada. Es,
por necesidad, un pretexto o una ocasin (Monsivis, 2012: 141).
La mujer representada en la literatura femenina
Partiendo de la estrategia literaria, las mujeres pueden destruir y reconstruir las
imgenes de la mujer que se ha heredado de la literatura masculina (Dos Santos,
2011).
La literatura se convierte as, en un arma ms del feminismo para implantar estrategias
de resistencia al patriarcado [o al androcentrismo], a fin de subvertir la lnea de
dominacin masculina que existe en los textos de la tradicin literaria (Dos Santos,
2011: 239).
Pienso abordar la novela contempornea escrita por mujeres, a partir de la voz
construida desde la subalternidad para representarse a s mismas, a partir de su
cuerpo.
El criterio de seleccin de las novelas consistir en la identificacin de alguna parte del
cuerpo femenino y su correspondiente descripcin. He pensado en novelas como
Malinche de Laura Esquivel para desarrollar la idea de la lengua como parte del
cuerpo, en Las ninfas a veces sonren de Ana Clavel, para la boca, y Mujeres de ojos
grandes de ngeles Mastretta para la descripcin de los ojos.
A partir del cuerpo, pienso hacer las interpretaciones correspondientes, reconociendo
en l, el lugar de la resistencia y de la rebelin como reaccin al poder del cuerpo
masculino.
Conclusiones
La mujer ha sido representada en la imagen como paisaje en los libros de texto
gratuitos, y tambin en la literatura masculina, sin embargo, las mujeres han
aprovechado el recurso literario como estrategia para expresar su voz desde la
subalternidad.
En el discurso pedaggico de los libros de textos gratuitos, la mujer est invisibilizada
en el discurso, y en la imagen es representada como nia, madre, campesina,
enfermera, etc., pero en la novela contempornea, cuya categora es subversiva, les ha
concedido el espacio idneo donde han expresado el discurso femenino con otras
representaciones: la inteligente traductora, la amante del placer, la lectora, etc.

En la pintura de Rubens, la mujer es representada desnuda, smbolo de la belleza y

objeto de placer sexual, adems en Las tres Gracias, el discurso se orienta en la idea
tradicional de la mujer ideal como la virgen, la esposa y la amante; mientras tanto en El
rapto de las hijas de Leucipo, las mujeres son sumisas y no se resisten a ser
arrebatadas porque estn entregadas al encanto del amor.
Con la idea de la descripcin del cuerpo en la novela escrita por mujeres, se rompe la
imagen tradicionalmente dibujada por el gnero masculino construida a travs de la
historia en los textos que frecuentemente leemos (pedaggico o literarios), y que han
formado por aos la mentalidad de generaciones hasta la actualidad.

Referencias de consulta
Dante Alighieri (2007), La Divina comedia. Mxico: Leyenda.
Dos Santos Fernndez, M. (2011), La lectura feminista en la literatura. El caso de
Delmira Agustini. Extraido el 14 de abril de 2013 desde
http://repositorio-aberto.up.pt/bitstream/10216/64808/2/MirtaCastilla000181290.pdf
Lomas, C. (1999), Lengua, cultura y sociedad en Cmo ensear hacer cosas con las
palabras. Vol. II (pp.159-257 o 57-125). Barcelona: Paids.
Monsivis, C. (2012), Soadora, coqueta y ardiente (notas sobre sexismo en la
literatura mexicana) en Aproximaciones y reintegros. Compilacin, notas y edicin de
Carlos Mapes. Mxico: Trilce, pp.137-155.
Vias Mahou, B. (2000), La imagen de la mujer en la literatura occidental. Madrid:
Anaya.

Anexos
Las tres gracias, de Rubens

El rapto de las hijas de Leucipo, de Rubens