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INTERDISCIPLINARIDADE:
dilogos com as leis 10.639 E 11.645
EXPEDIENTE
Joo Pessoa
2013
SUMRIO
APRESENTAO
HISTRIA E CULTURA AFROBRASILEIRA E INDGENA .................... 9
Florita Cuhanga Antnio Telo
INTRODUO
O SILNCIO DAS LEIS NA REGIO DO CARIRI .................................. 15
Os organanizadores
PARTE I
PRTICAS CULTURAIS E RELIGIOSAS
AFRO-AMERNDIAS
A CRUZ, A ESPADA E OS ORIXS: baixando o santo na sala de aula.... 25
Jos Luciano de Queiroz Aires
UMBANDA-CANDOMBL, JUREMA-CATIMB: AFINAL QUE
RELIGIOSIDADE ESSA? ........................................................................ 63
Oflia Maria de Barros
PARTE II
ESCRAVIDO, QUILOMBOLAS E INDGENAS
POVOS INDIGENAS NO BRASIL (UMA INTRODUO):
identidade, relaoes intertnicas e territorialide ....................................... 83
Jnia Marsia Trigueiro de Lima
PRTICAS CULTURAIS EM COMUNIDADES REMANESCENTES
QUILOMBOLAS: um dilogo entre a histria e memria visibilizado
atravs das prticas de cura e da ciranda ................................................. 103
Maria Lindaci Gomes de Souza
PARTE III
LINGUAGENS E CULTURAS AFRICANAS E AFROBRASILEIRAS
O SANTO BAIXA NO CINEMA BRASILEIRO...................................... 157
Jos Luciano de Queiroz Aires
QUE FRICA EST EM NS? a frica que se v no mundo virtual ..... 183
Waldeci Ferreira Chagas
BATUQUES, MARACATUS, AFOXS E OUTRAS RODAS CULTURAIS
DA CULTURA AFROBRASILEIRA ........................................................ 205
Jos Pereira de Sousa Jnior
AS
INFLUNCIAS
AFRO
NA
MSICA
BRASILEIRA:
um samba com Leci Brando ................................................................... 229
Uelba Alexandre do Nascimento
Kyara Maria de Almeida Vieira
LEITURA DE LITERATURA INFANTO-JUVENIL E NEGRITUDE:
uma sugesto de abordagem didtica ...................................................... 253
Monaliza Rios Silva
DA LITERATURA AFRICANA DE LNGUA PORTUGUESA: diversidade
tnico-racial em Luandino Vieira (angolano) e Mia Couto (moambicano) .. 273
Gervcio Batista Aranha
PARTE IV
EDUCAO, DIREITOS HUMANOS E DIVERSIDADE
TNICA
A LEI 10.639/03 NA PRIMEIRA DCADA: reflexes, avanos e
perspectivas .............................................................................................. 299
Solange P. Rocha
RESISTNCIA,
AGNCIA
E
AFROCENTRICIDADE:
a busca por metodologias de ensino e da pesquisa da histria e cultura
afro-brasileira ........................................................................................... 343
Josemir Camilo de Melo
AS QUESTES TNICO-RACIAIS NO ESPAO ESCOLAR DA EDUCAO
DO CAMPO: fundamentos para uma prtica antirracista ............................... 367
Alcilene de Andrade Costa
Alba Cleide Calado Wanderley
DIREITOS HUMANOS E CULTURA AFRO-BRASILEIRA: a diferena
como princpio democrtico .................................................................... 387
Jos Marciano Monteiro
APRESENTAO
HISTRIA E CULTURA AFROBRASILEIRA E
INDGENA
Florita Cuhanga Antnio Telo1
Primeiramente agradecer o convite dos organizadores para
fazer o prefcio deste livro, desde minha ltima estadia no Brasil
(2008-2012), para dar continuidade aos meus estudos, at hoje,
passei a dedicar ateno muito especial a questes ligadas a temtica
racial e indgena, muitos aspectos acabaram sendo novos para mim,
mas a maior parte deles, eu j os conhecia, principalmente por meio
de livros, ter estado dois anos em contacto com o povo nordestino,
ajudou-me a crescer, cultural, espiritual e historicamente, bem como,
a vivenciar outras realidades, um pouco diferente dos livros, fazendome sentir parte de uma realidade que at ento parecia mais distante
de mim. Agradeo uma vez mais aos organizadores pelo convite, e ao
povo nordestino de um modo geral.
Agradecimentos a parte, de louvar e encorajar o movimento
dinmico e permanente de pesquisas, debates, teorizao e
reconhecimento da temtica ligada a cultura Afrobrasileira e Indgena
que tem se registado nos ltimos 30 anos, igualmente, a iniciativa dos
organizadores da presente publicao.
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vo encontrar reflexes
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INTRODUO
Os organizadores
serem obrigatrios para os alunos das trs reas1 que estruturam a sua
base curricular.
Talvez nesses trs anos de UFCG no Cariri, esse tem sido um
dos poucos momentos de reflexo sobre cultura e polticas afirmativas
tnico-raciais. Momento que deve ter uma substantiva continuidade
e uma ampliao do debate e da interao com a sociedade civil e a
Educao Bsica. E que deve ter igual ampliao em complexidade
para o foco de outras lutas identitrias, a exemplo do que tange
as questes de gnero e orientao sexual. Pois, conviver com
Semirido no deve se resumir a um discurso meramente climtico,
nem tampouco homogeneizar a regio em uma identidade engessada
apenas sobre esse aspecto. Sendo assim, no podemos falar de
Semirido no singular, e sim, na sua pluralidade cultural, na sua
diversidade.
Importante afirmar isso, sobretudo, em funo da naturalizao
que se fez/faz das identidades, assim como a normalizao
daquelas hegemnicas que se impem perante aquelas rotuladas,
negativamente, de anormais. Isso visvel, para o caso do Cariri
Paraibano, quando observamos relatos e prticas cotidianas nas
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Os organizadores
Os organizadores
http://www.activism.com/pt_BR/assinaturas/para-que-os-prefeitos-do-caririparaibano-e-o-governo-do-estado-cumpram-a-lei-11-645-2008/38317.
O grupo de Didtica dos Contedos Especficos, cadastrado no CNPQ, visa a
integrao e as discusses didticas das diversas reas de conhecimento, como
Geografia, Histria, Educao Fsica, Fsica, Qumica, Matemtica entre outros,
proporcionando um olhar para interior da sala de aula, buscando identificar e
analisar os fenmenos didticos que l ocorrem, com a particularidade da
regio do semirido. Pensa em estratgias didticas para uma renovao no
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PARTE I
PRTICAS CULTURAIS E RELIGIOSAS
AFRO-AMERNDIAS
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za cultural que marcaria a histria do Brasil. Juntando-se cruz levantada por Frei Henrique na beira da praia e religiosidade indgena comandada pelos pajs, chegavam da frica a crena em voduns e orixs.
Calundu era o termo mais utilizado para as prticas diversificadas de religiosidades de origem africana no Brasil Colonial. De modo
geral, era um conjunto complexo que envolvia danas embaladas pelo
canto coletivo e pelo toque de instrumentos como os atabaques, alm
de prticas mgico-curativas, da possesso e de adivinhaes. Para
exemplificar o assunto, citemos o caso da calundureira Luzia Pinta, estudada pela historiadora Laura de Mello e Souza e pelo antroplogo
Luiz Mott. Escrava angolana, Luzia foi presa pela ao inquisitorial no
ano de 1742 por liderar um calundu na regio das Minas Gerias, era
ela bastante procurada pela populao do arraial de Sabar. A cerimnia, descrita em documento do Santo Ofcio, havia sido realizada no
espao privado da sua casa com o objetivo de curar feitiaria. Mandou
construir um altar sobre o qual ficava com um ferro mo fazendo-se acompanhar por pessoas que cantavam e tocavam timbales e atabaques at provocar a obsesso. Da ela olhava para os doentes a fim de
saber quais podiam se curar, aos quais eram passados alguns remdios.
As pessoas tidas como doentes se deitavam ao cho, sobre as quais Luzia Pinta passava por cima esfregando ervas, como tambm mandara
fazer uma canoazinha pequena com ervas para passar no corpo das
pessoas. Caso algum que tivesse mandinga se aproximasse dela, acreditava-se que aparecia a doena do calundu provocando dores fsicas,
at que o feitio fosse inteiramente curado.
Luiz Mott nos oferece outro exemplo, a dana de Acotund, no
arraial de Paracat, em 1747. A dana era realizada na casa da negra
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de nacionalizao das bases religiosas. Algumas transformaes foram ocorrendo a partir do ingresso, na religio, de crioulos (negros
nascidos no Brasil), de mulatos e brancos que no tinham ligaes de
parentesco com o continente africano, de modo que a participao religiosa nos cultos afros passou a no se pautar apenas pela ancestralidade africana, mas de diversas pessoas, independente de sua cor ou
origem tnica. Para citar novamente o historiador baiano, se o Candombl do incio do Oitocentos se identificava e era liderado por africanos tambm correto dizer que essa religio aos poucos deixaria de
ser uma instituio ou uma forma de espiritualidade apenas africana,
nem era uma religio exclusiva de escravos. (REIS, 2005)
preciso ressaltar que o Candombl do sculo XIX no formava
uma homogeneidade, pois havia uma diversidade ritualstica e de crenas.
Entre essas, o rito jeje, originrio da regio gbe (atual Repblica do Benin)
que foi trazido ao Brasil pelos escravos que falavam a lngua jeje. Bastante influente na Bahia e no Maranho, o mesmo se baseava no culto aos voduns.
Entretanto, ao final do sculo XIX essa tradio religiosa j havia perdido espao para o culto nag (crena nos orixs), esse de origem lingustica ioruba,
proveniente da atual Nigria, de onde viera 80 % da populao escrava de
Salvador por volta da dcada de 1860. Isso no significou, porm, a extino
da crena nos voduns que vai fincar razes em terreiros como Casa das Minas (Maranho), Bogum (Salvador) e Seja Hubd (Cachoeira-BA). No caso
do rito angola, a nfase recai sobre a religio dos bantos e possui um nmero
mais abrangente de entidades cultuadas, desde os inquises (deuses dos bantos) at os orixs, voduns, vunjes (espritos infantis) e caboclos.
Em comum entre o Candombl dos iorubas (orix), dos jejes
(vodun) e dos bantos (inquice) se encontra a crena em divindades
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Data da
IEMANJ- traduz-se em criao. a grande me. Manifestase no plano fsico atravs dos oceanos e das guas doces;
prepondera, contudo, nos elementos salinos dos mares.
Iemanj rege tambm todas as substncias que se encontram no
leito marinho, abrangendo a fauna, a flora e toda a populao
bacteriolgica das profundezas do mar. As danas em seu
louvor so executadas atravs da ondulao permanente dos
corpos dos mdiuns, braos estendidos como a navegarem em
alto mar. Sincretismo: Nossa Senhora da Conceio. Saudao:
Odoy! Odoy! Odoy! - Odo = Rio / Y = Me - (Me do rio)Odofeyab! - Odo = Rio / Fe = Amada / Iyaagba = Senhora
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Fonte: file:///C:/Documents%20and%20Settings/PC/Meus%20documentos/xango_63.html.
(...) museu cientfico e de arte popular que faz parte do Conselho Internacional
de Museus, registrado como Museu Cientfico do Departamento de Segurana
Pblica. O museu tem uma coleo de armas, bandeiras nazistas, pertences
de presos polticos. A coleo de magia negra foi organizada pelo primeiro
diretor da casa que, para tanto, utilizou-se de bibliografia sobre o tema das
religies afro-brasileiras sobretudo Artur Ramos, Roger Bastide e Edison
Carneiro. (MAGGIE. In:http://raizafricana.wordpress.com/2009/12/16/oarsenal-da-macumba-por-yvonne-maggie/).
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africana pura. No caso baiano, Ruth Landes vai fazer essa distino
ao estudar os terreiros entre os anos de 1938-39, atribuindo aos
chamados terreiros caboclos grandes feitos malficos. O Candombl
de caboclo, segundo estudos de Edison Carneiro, tambm representava
a desafricanizao, o charlatanismo e a explorao, ao contrrio do
jeje-nag, africanizado e legtimo Candombl. Segundo Beatriz Gis
Dantas (1984)
Essa oposio bsica entre religio e magia que orienta
os trabalhos cientficos sobre os cultos no Nordeste,
desde fins do sculo passado, tentando legitimao
do africano e do puro e desqualificando o caboclo e
misturado, orienta tambm as formas de organizao,
atravs das quais intelectuais e pais-de-santo tentaram
livrar os cultos do controle policial.
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Essa citao faz parte do texto Huxley Sobe o Morro e Desce ao Inferno: A
Umbanda no Discurso Catlico dos Anos 50, de autoria de Artur Csar Isaia,
texto importante para entender o discurso da Igreja Catlica sobre a Umbanda
na referida dcada.
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Umbanda-Jurema; terreiros
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Ubanda-Candombl, Jurema-Catimb
filosofia
distingui-se
sobremaneira
das
doutrinas
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Ubanda-Candombl, Jurema-Catimb
No caso das entidades mestres, mestras e pombas giras, estes quando em vida
foram desregrados moralmente, geralmente dados aos vcios da bebida, da
prostituio e, sobretudo, dos amores clandestinos; tendo sido passados
(mortos) normalmente por assassinatos em brigas e emboscadas, aps a morte
eles voltam como entidades para trabalhar utilizandose da matria de um
mdio para se desenvolver, ou seja, redimir-se desses atos quando em vida.
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Ubanda-Candombl, Jurema-Catimb
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Ubanda-Candombl, Jurema-Catimb
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Vale a pena lembrar que uma das particularidades das religies afro-amerndias
que a mesma trata-se de uma religio diversa at mesmo quanto a insero de
seus integrantes (por integrantes entende-se todos aqueles que de alguma forma
colaboram para a efetividade da prtica religiosa em questo, ou seja, nesse caso
so integrantes tantos adeptos como clientes). E uma vez que embora ainda
grande parte de seus adeptos sejam provenientes das camadas de baixo poder
aquisitivo, distinto dos clientes, que provem geralmente das camadas mdias e
altas, as religies afro-amerndias ainda continuam sendo associadas aos pobres
e excludos de forma semelhante ao que ocorria nos primrdios da mesma.
Atualmente os dois maiores eventos so: O Encontro para a Nova Conscincia e
O Encontro da Conscincia Crist, inseridos nestes e para alm destes ocorrem
inmeros outros eventos na grande maioria de cunho religioso, embora haja
tambm eventos culturais diversos.
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Ubanda-Candombl, Jurema-Catimb
interesses. Porm, nenhum deles possui as prticas religiosas afroamerndias como centrais.
Refletir
acerca
das
especificidades
da
religiosidade
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PARTE II
ESCRAVIDO, QUILOMBOLAS E
INDGENAS
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Terras Indgenas.
Fonte: IBGE
transmitidos,
est
diretamente
relacionado
ao
as
consideraes
anteriores
sobre
cultura,
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em que se localizavam no ano de 2012. Nessa carta, os GuaraniKaiow se diziam dispostos a permanecer ali ainda que sob risco de
morte, situao essa considerada prefervel perda da dignidade,
correspondente a sua retirada das proximidades do
territrio
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Portanto,
as
comunidades
ao
se
identificarem
como
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(p. 153) nos diz que a esse propsito a msica, enfim, como elemento
da tradio e da cultura, submetida, no interior do processo de
trabalho, a processo tipicamente moderno, capaz de transform-lo em
poderoso instrumento potencializador da produo.
5.1 Ciranda coco de roda da comunidade Caiana dos Crioulos-PB
Nos ltimos anos, surgiram naquele local dois grupos de
ciranda e coco de roda que vm se destacando no cenrio cultural
paraibano. Estes grupos, formados principalmente por mulheres,
esto ressignificando prticas locais, tais como as danas da ciranda
e do coco de roda, no intuito da preservao de elementos culturais
tradicionais de sua comunidade, que estariam morrendo ao dar
lugar a manifestaes pouco relacionadas identidade tradicional de
Caiana dos Crioulos.
Durante uma pesquisa com as componentes de um destes
grupos, o Grupo de Ciranda e Coco de Roda de Caiana dos Crioulos,
composto por pouco mais de vinte pessoas, observamos que algumas
tradies e prticas culturais, como a prpria arte de danar a ciranda
e o coco, esto sendo sutilmente reinventadas naquela comunidade.
Alm disso, o prprio dia-a-dia e as vidas destas personagens tambm
esto passando por modificaes tnues, que talvez no pudessem ser
observadas por uma viso apressada, mas que esto servindo de base
para suas constituies enquanto pessoas e para a tessitura do atual
momento histrico que vive a sua comunidade.
A ciranda e as diversas variaes da dana do coco (entre elas
o coco de roda) so manifestaes culturais que no passado tiveram
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de boa parte dos praticantes mais velhos no ter mais interesse pela
participao em rodas de ciranda e coco de roda, o que Dona Edite
nos relatou em um de seus depoimentos:
antigamente, danava mui, danava menino, danava
rapaz, todo mundo brincava, e j hoje, mai somente
as pessoa adulto, faquentado4, essas moas de hoje num
quere saber mais de cultura, s faquentado, chega nos
canto, moa e rapaz tudo s quere tiver de namorado,
pruqui pruli prucul, a onde eu acho que a cultura
t morrendo, e at proprimente muito as mui mesmo
hoje num quere mais brincar que nem a gente brincava
antigamente [...]. (SILVA, 2009).
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Ancoradas
em
suas
prticas
culturais,
percebemos
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tornam-se
significativo
das
sustentabilidades
ao
assim,
estas
reapropriaes
no
devem
ser
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
ARRUTI, Jos Maurcio Paiva Andion. Mocambo: Antropologia e
Histria do processo de formao quilombola. Bauru: EDUSC, 2006,
p. 370.
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Multiculturalismo. In: Cadernos de Pesquisa. V.34. N 123. (UFBA),
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CAIANA DOS CRIOULOS. Ciranda coco de roda e outros cantos.
Manaus: Indstria da Amaznia Ltda, 2003. 1 CD.
DADESQUES, Jacques. Pluralismo tnico e Multiculturalismo:
racismos e anti-racismos no Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 2001.
FIABANI, Adelmir. Os novos quilombos: luta pelas terras e afirmao
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LEITE, Ilka Boaventura. Os Quilombos no Brasil: questes
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MENNA, V. De onde vem o coco? Nominuto.com, Pernambuco, 17
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Acesso: 28 fev. 2008.
MOURA, Clvis. Quilombos: Resistncia ao escravismo. So Paulo:
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MOURA, Gloria. Terra, cultura, histria, geografia: Quilombo:
conceito. IN: Educao quilombola. Boletim, Salto para o
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series/154903Educacaoquilombola.pdf>. Acessado em: 04/ 03/2013.
MUNANGA, Kabengele. Origem e histrico do quilombo na frica.
Artigo. 1996. p.56-63.
132
FONTES ORAIS:
LOURDES, M. Maria de Lourdes. 17outubro 2009. Entrevistador:
Marcelo Macel, et al. Entrevista concedida ao projeto: (re)escrevendo
as brincadeiras infantis, cantigas, festas e prticas de cura em trs
comunidades afro-descendentes paraibanas.
OLIVEIRA, M. do N. Maria do Nascimento Oliveira (Luzia):
depoimento [jul. 2009].
Entrevistador: Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UEPB, 2009. 1 CD.
SANTOS, M. N. P. dos. Maria Nazar Pereira dos Santos:
depoimento [jul. 2009].
Entrevistador: Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UEPB, 2009.
1 CD.
SILVA, E. J. da. Edite Jos da Silva: 1 depoimento [jul. 2009].
Entrevistador: Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UEPB, 2009.
1 CD.
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PARTE III
LINGUAGENS E CULTURAS AFRICANAS
E AFRO-BRASILEIRAS
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http://www.meucinemabrasileiro.com.
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que a cruz que Z conduziu por 42 km, acabaria servindo a ele mesmo,
impedido pelo Padre Olavo de adentrar a igreja e cumprir a promessa
terminou morrendo e nela sendo pregado como um Cristo popular.
Voltando aos questionamentos iniciais desse artigo, como explicar
o aparecimento do Candombl como temtica no cinema nacional
brasileiro no incio dos anos 1960? Responder a pergunta requer jogar
com as escalas micro e macroscpica, indo e voltando, o tempo todo, do
texto flmico ao contexto histrico. Por isso, vamos olhar pelo telescpio
o Brasil do tempo da fabricao dos documentos cinematogrficos aqui
sintetizados, procurando articular religiosidade afro-brasileira, cinema
nacional, Igreja Catlica e ideologia nacional-popular.
1960-1962- Que Brasil era aquele? Eleio, vitria e renncia
do udenista Jnio Quadros seguida de crise poltica, campanha
da legalidade e posse do vice-presidente trabalhista Joo Goulart.
A esquerda brasileira dividia-se em uma diversidade de projetos
conflitantes entre eles, desde o velho PCB prestista at as mais recentes
organizaes como o PCdoB6, a Polop7, a Ao Popular8, o Partido
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a ser ensaiadas as primeiras manifestaes de uma compreenso tnica do Candombl na crtica cultural na medida em que h menes
constantes cultura negra herdada de escravos vindos da frica.
Entretanto, a chave racial e a origem africana presentes nesses discursos aparecem para denunciar o quanto o negro vtima da explorao econmica que imperava no Brasil, o negro como parte do povo
brasileiro explorado, alienado e carente de conscincia de classe.
Por esse prisma ideolgico, a questo tnica secundarizada diante do
projeto maior da revoluo brasileira e da questo de classe social.
O personagem Firmino de Barravento a representao do
esclarecido, a alteridade da aldeia de pescadores cuja identidade
definida pelo misticismo alienante. Seu reencontro com a
comunidade montado em um quadro que o faz aparecer a partir de
um farol, como um iluminado que vem trazendo uma mensagem
racional portadora de elementos de resistncia. Ele viria perturbar a
ordem de Buraquinho, conforme observou Ismail Xavier. Firmino
j no sentia pertencimento ao modo de vida da aldeia, seu retorno
para alertar sobre a expropriao do trabalho e a alienao
religiosa, como no fragmento a seguir:
Trabalha cambada de besta, trabalha. Preto veio pra
essa terra foi pra sofrer, trabalha muito e no come
nada, menos eu que sou independente, j larguei esse
negcio de religio, Candombl no resolve nada, nada
no. Precisamos lutar, resistir, nossa hora t chegando
irmo.
nossa vida e a de todo mundo. E assim ele sai da aldeia, passando pelo
mesmo farol por onde entrara Firmino, como um novo iluminado,
um sujeito esclarecido. (XAVIER, p. 56-59)
Bahia de Todos os Santos e Barravento se diferenciam quanto
abordagem. O primeiro, ao misturar religiosidade afro-brasileira
e classe social, o faz focando na resistncia (greve), ao passo que o
filme de Glauber Rocha enfatiza a alienao e o conformismo.
Contudo, ambos procuram fazer a denncia da explorao do negro/
pobre brasileiro vtima do sistema capitalista, questo que se sobrepe
temtica da religiosidade popular afro-brasileira o que se torna
compreensvel dado o contexto do pr-1964, no qual diversos projetos
poltico-ideolgicos da revoluo brasileira estavam na ordem do dia.
O Pagador de Promessas tambm se diferencia pela forma como
vai abordar o Candombl. A nfase mostrar o sincretismo religioso
e os conflitos existentes entre a religiosidade popular e o catolicismo
oficial, temtica estudada pela historiadora Laura de Mello e Souza
na temporalidade do Brasil Colonial. Na sua interpretao, coexistiu,
na colnia, o catolicismo oficial difundido pelas ordens religiosas,
centrado no discurso da salvao e o catolicismo popular sincrtico
realizado com objetivos ligados a possveis conquistas no cotidiano
terreno da populao. Esse tipo de religiosidade ligado s prticas
mgicas, resultantes da mistura de elementos simblicos das culturas
nativas, africanas e portuguesas, foi observado de perto, investigado
e condenado pela Igreja Catlica oficial por meio do Tribunal da
Inquisio. O filme representa esse conflito. Vamos aos dilogos.
Primeiro - entre Z do Burro e Padre Olavo. Z vai falar ao
padre sobre Nicolau, seu burro de estimao atingido por um galho
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enquadra a gira da casa, ele posto separado dos que danam e cantam
em louvor aos orixs. Seu dilogo com a imagem de Santa BrbaraIans, com ela conversa e agradece, faz um sinal da cruz e acredita
estar fazendo uma promessa Catlica.
Z Padre, eu sou catlico. No entendo muita coisa
do que dizem, mas queria que o senhor entendesse que
eu sou catlico. Pode ser que eu tenha errado, mas sou
catlico.
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realizado por seu amigo, Alinor Azevedo, quando da realizao de um abaixoassinado para legalizar a referida instituio partidria.
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espao
do
terreiro
bastante
sugestivo
para
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REIS, Joo Jos. Recncavo rebelde: revoltas escravas nos engenhos baianos,
Afrosia, 15, 1992, pp.100-101.
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Porm,
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levados como escravos para essa regio. O jongo envolve canto, dana
coletiva ao som de tambores, prtica de magia verbo-musical, culto
aos ancestrais e foi entoado durante o trabalho nas roas e danado e
cantado nos terreiros das fazendas e em locais isolados, nos arrabaldes
das cidades brasileiras oitocentistas.
Jongo e dana de negros foram expresses que apareceram
antes mesmo de 1886 nos anncios das rcitas publicadas nos jornais
pelas companhias teatrais. No entanto, estas publicaes no foram
suficientes para resguardar o jongo de crticas negativas. Ao contrrio,
foi fato corrente que os jongos e rebolados de ancas fossem
reputados prejudiciais ao sentimento esttico do pblico fluminense,
que muito dificilmente poderia ser modificado, diante de influncia
to nefasta.
No foi excepcional tambm sua condenao pelos supostos
despudor, lascvia e indecncia da dana, tida como sem elevao e
imprpria para ser admirada por uma plateia bem nascida e bem
educada, o que significa dizer que eles tambm foram julgados
moralmente prejudiciais. As crticas em relao a eles s foram menos
contundentes quando os jongos apareceram nos palcos com muita
moderao, mostrando-se uma s vez em cena coristas e comparsas
de cara suja e com movimentos obrigados de quadris; ou, dito com
outras palavras, para certos crticos, quanto menos eles aparecessem,
melhor.
Segundo a historiadora Martha Abreu, o jongo podia ser
danado, aps a permisso dos senhores, nas reas rurais, nos
terreiros principais das fazendas, em dias de festas dos senhores ou aos
sbados e domingos noite. Em tais ocasies, o jongo aparecia como
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218
Martha Abreu, Outras histrias de Pai Joo: conflitos raciais, protesto escravo
e irreverncia sexual na poesia popular, 1880-1950, Afro sia, 31 (2004), p.
272. O lundu Pai Joo constou de vrios cancioneiros e colees de partituras
musicais publicados na segunda metade do sculo XIX.
219
221
E continua;
As festas, organizadas pelas irmandades em homenagem
aos santos padroeiros, ou outros de devoo, eram o
momento mximo da vida dessas associaes. Para
desagrado de muitas autoridades civis e religiosas,
preocupadas com a continuidade da ordem e com o
no cumprimento das normas litrgicas, tais festas
costumavam confundir as prticas sagradas com as
profanas, tanto nas comemoraes externas como nas
que eram realizadas dentro das igrejas. Alm das missas
com msicas mundanas, sermes, te-duns, novenas e
procisses, eram partes importantes as danas, coretos,
fogos de artifcio e barracas de comidas e bebidas. Ma
maioria delas a populao escrava e/ou negra no perdia
a oportunidade para mostrar suas msicas, danas e
batuques. (ABREU, 1999, p. 34).
224
225
227
1. Samba ou semba?
Hoje ele um sedutor. Arrasta multides por onde passa,
aplaudido e acarinhado. No passado foi um proscrito. Perseguido
pelas leis, preso, confiscado e excomungado, considerado coisa de ral,
coisa de negro. Esta to afamada pessoa era o samba.
Sado das senzalas, na forma de batuques, o samba na verdade
uma sntese de mltiplas influncias musicais que chegaram aqui no
Brasil ainda no sculo XVI com os negros de Angola e do Congo.
Segundo o pesquisador e compositor Nei Lopes (2004), j
nos primeiros anos da colonizao, as ruas das principais cidades
brasileiras assistiam s festas de coroao dos reis do Congo,
personagens que projetavam simbolicamente no Brasil a autoridade
dos reis africanos congoleses, com quem os exploradores portugueses
mantiveram contato na frica subsaariana. Segundo Nei Lopes:
1
2
229
231
232
Os negros que vieram ao Vale do Paraba atrados pelo apogeu do caf acabaram
sendo jogados como mo de obra ociosa na cidade do Rio de Janeiro, quando
a lavoura cafeeira do Vale entra em declnio, por volta de 1860. O grande fluxo
de negros expulsos das lavouras, principalmente aps o fim da escravido, que
chega em busca de trabalho comea a se juntar a outros que, no Rio de Janeiro,
j residiam na zona porturia e central da cidade.
233
234
Partido alto era o samba feito de improvisao, geralmente apenas o refro era
que se repetia.
236
atribui ao seu filho Joo da Baiana, mas que foi Perciliana a primeira
a ser vista fazendo este movimento, como atesta a pesquisadora
Nilcemar Nogueira:
Perciliana [...] ensinou ao filho a batida do pandeiro que
tanto o diferenciava de outros msicos. Perciliana foi a
grande responsvel pela introduo do instrumento no
samba, em 1889. Todos os seus filhos se envolveram com a
msica. O movimento das mos de Perciliana transmitido
a Joo da Baiana era nico. No toa que, aos 15 anos,
o jovem sambista era atrao nas festas pela sua habilidade
como pandeirista. Perciliana foi tambm a primeira a ser
vista raspando a faca no prato, um instrumento de ritmo
inusitado. (NOGUEIRA, 2007, p. 18).
239
8
9
240
A obra de Leci Brando composta por: Antes que eu volte a ser nada
(1975-Marcus Pereira MPL), Questo de gosto (1976-Polydor), Coisas do
meu pessoal (1977-Polydor), Metades (1978-Polydor), Essa tal criatura
(1980-Polydor), Leci Brando (1985-Copacabana COLP), Dignidade
(1987-Copacabana), Um beijo no seu corao (1988-Copacabana), As coisas que
mame me ensinou (1989-Copacabana), Cidad brasileira (1990-Copacabana),
Comprometida (1992-Copacabana), Um ombro amigo (1993), Atitudes (1993RGE), Anjos da guarda (1995-RGE), Somos da mesma tribo (1996-Movieplay
BS), Auto-estima (1999-Trama), Eu sou assim (2000-Trama), Leci Brando e
convidados (2001-Trama), A filha de Dona Lecy (2002-Indie Recordes), Leci
Brando: a cara do povo (2003-Indie Recordes), Canes Afirmativas-DVD ao
vivo (2007-Indie Recordes), Eu e o samba (2008-Indie Recordes). Cf. http://
www.lecibrandao.com.br/cd_lp/cd_lp.php
246
a Saudao ao Rei das Ervas. Alm disso, Leci carrega, sempre que
est em espaos pblicos, sinais de sua filiao religiosa como o fio de
contas (colar ritual) que identificam sua ligao com o orix Ogum,
entre outros sinais e gestuais capazes de serem reconhecidos pelos
praticantes das religies de matriz africana e por todos os demais que
conhecem suas tradies.
Leci foi vencedora do Programa do Chacrinha, do programa A
grande chance de Flvio Cavalcanti (TV Tupy), foi a primeira mulher
a fazer parte da ala de compositores da Mangueira junto com Verinha
e Dona Ivone Lara, e a primeira mulher a fazer uma produo musical
para Rede Globo, na srie Brava Gente/Histrias De Carnaval. Foi
comentarista, pela TV Globo, do desfile do Grupo Especial das Escolas
de Samba do Rio Janeiro entre 1984-1993, e desde 2002 comentarista
do desfile das maiores escolas de samba de So Paulo.
Para alm dos discos e dos shows, Leci Brando construiu
uma imagem de cantora politizada, tendo participado de eventos e
movimentos ao longo de sua trajetria, a exemplo do movimento
das Diretas J e do I Seminrio Nacional de Mulheres Negras Llia
Gonzles, organizado em 1996 pela Fundao Cultural Palmares no
estado do Maranho, dirigido a mulheres negras ativistas de todo o
pas. Alm disso, sua atuao como deputada estadual pelo PCdoB de
So Paulo desde 2011, tem dado nfase populao negra, igualdade
racial, ao combate ao racismo e incluso do samba na poltica
cultural do Estado de So Paulo.
Mas que, por sua temtica vinculada aos interesses da
populao negra, no foi includa no grupo classificado por setores
dedicados anlise musical dos cantores/as de protesto. Essa
247
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
GOMES, Rodrigo Cantos Savelli. Tias Baianas que Lavam,
Cozinham, Danam, Cantam, Tocam e Compem: Um Exame das
Relaes de Gnero no Samba da Pequena frica do Rio de Janeiro
na Primeira Metade do Sculo XX. http://www.unirio.br/simpom/
textos/SIMPOM-Anais-2010-RodrigoSavelli.pdf
249
250
251
LEITURA DE LITERATURA
INFANTO-JUVENIL E NEGRITUDE:
uma sugesto de abordagem didtica
Monaliza Rios Silva1
Muitas so as investidas de professores de lngua portuguesa
para alcanar o objetivo de formar o gosto do seu alunado pela leitura.
Alm do que se estabelece nos PCNs sobre o ensino de leitura, a
preocupao do docente deve prestigiar o que regimenta as Leis de
Diretrizes e Bases Nacionais que regem o currculo de determinado
componente acadmico. Ademais, o parecer CNE/CP N 003/2004,
DE 10/3/2004, homologado em 19 de maio de 2004, estabelece as
diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnicoraciais. Este Parecer pertinente s Diretrizes Curriculares para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana, e visa a regulamentar a alterao
ocasionada Lei 9.394/96 de Diretrizes e Bases da Educao Nacional,
pela Lei 10.639/2003 que estabelece a obrigatoriedade do ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana na Educao Bsica.
Sendo assim, essas diretrizes asseguram o direito igualdade de
condies de vida e cidadania, assim como garantem igual direito s
histrias e culturas que compem a nao brasileira alm do direito de
acesso s diferentes fontes da cultura nacional a todos brasileiros.
253
258
2.
3.
2.
3.
4.
desfecho da narrativa.
De acordo com a tipologia de anlise de Oliveira (2009).
2.
3.
Traos
descritivos
do
pertencimento
tnico-racial
so
bretudo, uma integrao democrtica e simtrica entre aluno e professor. Se isso no ocorrer, valem as palavras de Silva:
os objetivos da leitura, principalmente o livro, passam
por um processo de obscurecimento intencional.
Mais especificamente, as circunstncias que deveriam
promover o livro (ou um tipo de livro, o revelador)
tornam-se cada vez mais drsticas, fazendo com que
acesso fique cada vez mais difcil. Aumentar o estmulo
(livro) do mundo vivido pelas pessoas significa retirar
possibilidades delas executarem uma resposta (ler o
livro), isto , movimentarem a conscincia para o objeto
(2001, p. 63).
4. Objetivos Especficos:
Caracterizar o gnero textual HQ em Literatura Infanto-Juvenil;
Traar uma interface entre texto e imagem como aspectos
constituintes do gnero literrio tratado;
Estabelecer dilogos no tocante s questes da Negritude e
caracterizao dos personagens negros na obra Aya de Yopougon,
a partir da proposta de anlise de Oliveira (2003, 2009).
5. Metodologia:
Abordagem Sociointeracionista da Leitura
6. Materiais Didticos:
Livro: ABOUET, Marguerite; OUBRERIE, Clment. AYA de
Yopougon. Marguerite Abouet [texto]; Clment Oubrerie
[ilustrao]; Jlia da Rosa Simes [traduo] HQ. Porto Alegre,
RS: L & PM, 2009;
Texto de Apoio: fotocpias de uma entrevista com a autora
Conceio Evaristo;
Fichas contendo perguntas para debate;
Quadro Branco e Piloto.
7. Cronograma de Atividades:
Aula 01:
Suscitar uma discusso sobre os conceitos prvios acerca de
frica;
266
Aula 04:
Levantar uma discusso sobre negritude, considerando a
ideologia que o livro em questo apresenta em relao
representao do negro e imagem de frica com o texto da
entrevista de Evaristo discutido anteriormente.
8. Avaliao:
Critrios: Perceber a pertinncia do discurso dos alunos com os
assuntos tratados em aula sobre negritude e as caracterizaes
dos personagens estabelecidos a partir da proposta de Anlise
de Maria Anria Oliveira (2003, 2009);
Instrumentos: Argumentos dos alunos a respeito das discusses
levantadas em debate.
270
271
272
DA LITERATURA AFRICANA DE
LNGUA PORTUGUESA:
diversidade tnico-racial em
Luandino Vieira (angolano) e Mia Couto (moambicano)
Gervcio Batista Aranha1
sabido que os dilogos entre histria e literatura so um
componente importante da reflexo que os historiadores tm levado
a efeito sobre o enriquecimento da prtica historiogrfica com base na
recorrncia a novas linguagens. Alis, poder-se-ia aventar, desde j,
que dificilmente a prtica historiogrfica teria a dimenso inovadora
que tem hoje no fosse a aproximao com essas novas linguagens.
Novas linguagens que, diga-se de passagem, tanto podem ser uma
alternativa para o caso de o historiador no poder contar com as
flores habituais (leia-se fontes escritas primrias) a que se refere
Lucien Febvre em belssima metfora, quanto podem completar a
pesquisa que privilegia essas flores habituais. Isto para no falar que,
dependendo da natureza do tema, ao que vem se somar a liberdade
de escolha hoje em voga, talvez o historiador se d por satisfeito em
recorrer to somente a essas novas linguagens, a exemplo da literatura
como uma poderosa forma de expresso do mundo moderno, ao
mesmo tempo esttica e documental.
Trata-se de refletir sobre os usos literatura na pesquisa histrica,
usos que sugerem uma srie de inquietaes. Algumas interrogaes
1
273
274
275
278
Luandino Vieira sempre faz questo de anunciar esse parentesco para com
Guimares Rosa, cuja obra ambientada no serto de Minas Gerais?. que
leu Sagarana em 1963 e confessa que ficou impressionado com a recriao da
linguagem operada pelo escritor mineiro. Claro, com a ressalva de que Estria
do ladro e do papagaio, um importante conto de sua autoria, onde j visvel a
aludida renovao no plano da linguagem, foi escrita antes de seu contato com a
obra de Rosa (VIMA, 2006: 220-221).
279
Bem
diferente lhe parecia agora, quando comparado aos bons tempos das
brincadeiras de infncia no bairro. que, quando criana, com certo
acesso casa da menina de tranas loiras, o que era permitido pelo fato
de que sua me era lavadeira da casa, para no falar que estudavam
na mesma escola, na mesma classe, brincaram muitas vezes juntos.
O fato de que eram crianas e colegas de escola, e de que era filho
da lavadeira da casa, podem ter contado para a tolerncia da me de
Marina para com essa amizade. Mas Ricardo sentia que agora era tudo
diferente, eles haviam crescido, sendo bastante provvel que a famlia
tivesse planos relativos ao futuro de Marina, sendo aquela amizade
um empecilho para tal. Afinal, embora ainda no existisse a fronteira
de asfalto, Ricardo recorda muito bem o tratamento que lhe era
dispensado pela me de Marina, para quem ele era um pretinho
muito limpo e educado. De resto, ele sentia que sua presena na casa
da amiga no era como antes. Agora, dificilmente passava do quintal
(VIEIRA, 2007: 40-41).
Aps ter extravasado o que sentia, ela ressentida sob a alegao
de que nunca o abandonara, despediram-se em clima de animosidade.
Tendo ela fugido para casa, ele ficou ali com as flores violetas caindolhe na carapinha negra. Na sequncia, atravessando a rua com passos
decididos, pisando com raiva a areia vermelha (...), sumiu-se no
emaranhado do seu mundo. Para trs ficava a iluso. E como eram
de mundos diferentes. Num quarto como o dela dormiam os quatro
irmos de Ricardo (VIEIRA, 2007: 41-42).
Bem que Ricardo desconfiava. Logo que Marina recolheuse aos seus aposentos, a me, para l se dirigindo e indo direto ao
assunto, disse-lhe que aquela amizade no devia ter continuidade,
282
que esse tipo de relao muito bonito entre duas crianas, mas
no agora. At porque, um preto um preto. Se fora negligente ao
educ-la, conforme comentrio das amigas tratava-se agora de dar um
basta na situao. E peremptria: deixas de ir com ele para o liceu, de
vires com ele do liceu, de estudares com ele... At que, pressionada,
Marina acata essas determinaes, no sem antes dirigir um ltimo
olhar pela janela em direo mancha escura das casas de zinco e das
mulenbas, caindo no choro em seguida (VIEIRA, 2007: 42).
Do lado do asfalto casas burguesas; do lado empoeirado
casebres cobertos de zinco. Ricardo por muitos anos acreditou
que podia transitar livremente de um lado para o outro. Mas estava
enganado. Angustiado por ter se despedido em clima pouco amistoso
com sua amiga, querendo falar-lhe a todo custo, saber o que estava
acontecendo, deu por si a atravessar a fronteira. Assim, atravessou
o asfalto, pulou o muro da casa de Marina e postou-se ante sua janela.
A partir deste ponto, tudo ocorre muito rpido at o fim trgico de
Ricardo. Ele insistindo para falar com ela. Ela clamando para que ele
fosse embora, que falaria com ele no outro dia. Ele voltando a insistir.
Ela desligando a luz do quarto, dando a conversa por encerrada. Ele
tentando sair dali e sendo surpreendido pelo facho da lanterna do
polcia de roupa caqui. O polcia interrogando-o sobre o que estava
a fazer. Ele com medo, o medo do negro pela polcia. Ele tentando
correr aos gritos de alto a seu negro. Pra. Pra negro! Ele correndo
para o muro, saltando-o, escorregando ao tentar atravessar a rua e
batendo com a cabea na aresta do passeio. Um corpo estendido,
luzes em todas as janelas e um grito na noite, o da menina de tranas
(VIEIRA, 2007: 43-44).
283
foi vital, eu hoje sou o que sou porque, porque vivi, no num lugar,
mas em uma espcie de dilogos entre lugares COUTO, 2010, 4).
2.2. Diversidade tnico-racial no romance Terra sonmbula.
No
tocante
ao
romance
Terra
sonmbula,
publicada
Afinal, a guerra uma cobra que usa os nossos prprios dentes para
nos morder. Uma vez estourada a guerra, de dia j no saamos,
de noite no sonhvamos. O sonho o olho da vida. Ns estvamos
cegos (COUTO, 2007: 16-17).
Tendo um efeito devastador pas afora, a guerra desmantela a
vida alde e, com ela, as relaes afetivas que a haviam se edificado
ao longo do tempo, mesmo em tempos coloniais. Tanto o personagem
Muidinga quanto o personagem Kindzu, em suas vidas errantes em
razo da guerra, presenciaram a violncia que se alastrou pas afora.
Muidinga e o velho Tahuir, por exemplo, deixando a estrada onde
estavam no velho nibus queimado, certo dia resolveram explorar
os matos da vizinhana. No demoram a encontrar uma das muitas
aldeias destroadas pela guerra. Ali residindo, apenas um ancio
de nome Siqueleto, que, desconfiado com a presena de estranhos,
no nada hospitaleiro com os dois protagonistas. Interrogado por
Muidinga, por meio da traduo de Tahuir, sobre o motivo de no
praticar as velhas leis hospitaleiras, Siqueleto responde que no
assim a maneira da nossa raa. Antigamente quem chegava era em
bondade de inteno. Agora quem vem traz a morte na ponta dos
dedos. E a aldeia, completamente em runas, parecia falar por si.
Ali, s ele a resistir, ele que no pretendia felicidade nenhuma, nem
mesmo evocar doces lembranas, mas sobreviver to-somente. que,
para ele, s havia uma maneira de ganhar aquela guerra: era ficar
vivo, teimando no mesmo lugar. certo que os bandos chegaram ali
destruindo tudo, assaltando, matando, queimando, provocando medo.
Mesmo assim, ele amaldioa os que partiram. E todos partiram, um a
um foram abandonando a aldeia (COUTO, 2007: 63-67).
288
295
296
PARTE IV
EDUCAO, DIREITOS HUMANOS E
DIVERSIDADE TNICA
Solange P. Rocha1
Inicialmente, agradeo o convite feito por Luciano Queiroz,
professor da UFCG-Sum e presidente da ANPUH-PB, para participar
da abertura do II Seminrio Histria e Educao Afro-brasileira e
Indgena: dilogos com as leis 10.639/03 e 11.645/08, para abordar o tema
do Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira, em especial os impactos
da Lei 10.639/03 (Histria da frica e da Cultura Afro-brasileira), na
Paraba, aps dez anos da sua promulgao, em 09 de janeiro de 2003,
nos primeiros dias do governo de Lus Incio Lula da Silva (2003-2010).
Ao refletir sobre a Lei 10.639/03, tive oportunidade de
rememorar a luta em defesa de uma legislao educacional que procura
contemplar a histria e a cultura da populao negra na frica e na
Dispora Africana. Neste sentido, destaco que sou uma observadora
privilegiada, uma vez que tenho um duplo envolvimento com o tema
em foco, pois, sou o que denomino de pesquisadora-ativista. Portanto,
minha atuao tem sido marcada tanto pela produo de conhecimento
que valorize a experincia histrica da populao negra no Brasil
(ROCHA, 2009, 2010, 2012), quanto pela minha insero na luta
antirracista no pas, a exemplo da defesa e efetivao da implementao
da Lei 10.639/03. Contudo, nunca demais enfatizar, que meu olhar tem
1
299
Solange P. Rocha
301
Solange P. Rocha
302
303
Solange P. Rocha
Acerca das propostas citadas, ver texto de autoria de Ana Clia da Silva, do
MNU/BA, que, em 1988, publicou o texto Introduo aos estudos africanos:
primeiros passos, disponveis no Jornal Ngo, peridico do Movimento Negro
Unificado (MNU). Agradeo aos professores e companheiros de luta antirracista
Alessandro Amorim e Elio Flores que me forneceram vrios nmeros do Jornal
Ngo do MNU.
304
Para uma anlise mais detalhada sobre os Cadernos de Pesquisa, dossi Raa
Negra e Educao (n. 63, 1987), consultar o artigo de Souza (2001).
O livro organizado por Silva; Barbosa (1997) destacou tambm vrias
experincias pedaggicas pelo Brasil, na dcada de 1990, tendo como
protagonistas professoras e professores, em geral negras(os), comprometidos
com a mudana na educao bsica.
305
Solange P. Rocha
de
propostas
aes
pedaggicas
executadas
das
Pinto (1993, p. 35-36) indica outros encontros realizados pelo Brasil, nas
dcadas de 1980 e 1990, nos quais se abordaram, de modo central, a educao
dos negros, a recuperao das razes histricas e culturais do negro, a
necessidade de incluir a Histria da frica e Histria do Negro no Brasil nos
currculos de 1 e 2 graus, entre outros.
307
Solange P. Rocha
308
Movimento
Negro,
conforme
divulgou
Comisso
309
Solange P. Rocha
10
310
311
Solange P. Rocha
12
13
312
ativamente
pelos
movimentos
sociais
negros
313
Solange P. Rocha
discusso
acerca
do
processo
de
Solange P. Rocha
comisses da
317
Solange P. Rocha
318
Solange P. Rocha
320
321
Solange P. Rocha
as
Diretrizes
Curriculares
Nacionais
(2005)
322
Solange P. Rocha
Comunidade/GOIESC
https://sites.google.com/site/
20
325
Solange P. Rocha
que
se
refere
contribuio
das
universidades
326
327
Solange P. Rocha
328
Solange P. Rocha
Solange P. Rocha
Solange P. Rocha
26
334
Solange P. Rocha
Fontes Documentais
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia:
MEC, 1989.
BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana. Braslia: MEC/SECAD, 2005.
BRASIL. LDB: Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacionais. 5. ed.
Braslia: Centro de Documentao e Informao/Edies Cmara, 2010.
BRASIL. Parmetros Curriculares Nacionais: introduo aos
parmetros curriculares nacionais. Braslia: MEC/Secretaria de
Educao Fundamental, 1997.
336
Solange P. Rocha
338
Solange P. Rocha
340
341
343
O conceito de agncia, aqui, no pode ser aprofundado, mas tem sido de uso
recorrente na antropologia. Aqui o usamos mais no sentido sociocultural. O
conceito tambm pode ser revisitado em Giddens, como nos revela Eriksen
e Nielsen: O conceito de agncia, (na) obra de Giddens evocava um ator
estratgico, atuando dentro de restries estruturais impostas pelo poder sobre
seu corpo... (2007, p.156).
345
347
348
349
355
362
363
366
367
promovendo
experincias
dos
afrobrasileiros
camponeses
que
fundamentos
podem
ser
desdobrados
para
381
383
385
DIREITOS HUMANOS E
CULTURA AFRO-BRASILEIRA:
a diferena como princpio democrtico
Jos Marciano Monteiro1
1. Consideraes preliminares
A sociedade brasileira tem assistido diuturnamente a diversas
formas de violao dos direitos humanos; seja no tocante ao bem mais
sagrado, a vida, ou mesmo a violao de outros bens como a liberdade,
que de forma direta ou indireta afeta aquele bem maior.
As profundas desigualdades, somadas aos diversos processos
de estigmatizao (Goffman, 1978) de determinados grupos sociais,
s tem a aprofundar o quadro crtico de uma sociedade que, muitas
vezes, traz a violncia como elemento estruturador das relaes
sociais. Violncia esta que perpassa desde a violncia homicida,
fsica, psicolgica at a violncia simblica, esta ltima, muitas vezes,
imperceptvel e um tanto quanto eficaz (Bourdieu, 2001).
387
contemporneas,
um
marco
tico-jurdico-poltico
direitos
humanos,
portanto,
no
campo
poltico
outro
que
no
contexto
do
nazismo
fora
400
5. Consideraes finais
interessante ressaltar que, a partir do processo de
globalizao, o discurso acerca da diferena tem se apresentado
cada vez mais vigente na agenda dos governos democrticos. Por
outro lado, e pensando especificamente no contexto da sociedade
brasileira, ainda falta muito para concretizar e materializar
direitos que possibilitem a incluso da diferena. Da a
necessidade de aprofundar o debate acerca dos direitos humanos
no Brasil e da institucionalizao, para no dizer, concretizao
desses direitos.
A diferena, portanto, no pode ser confundida e at entendida
como sinnimo de desigualdade. Faz-se necessrio aprofundar o
debate e as aes no sentido de diminuir cada vez mais os altos ndices
de desigualdades, ao mesmo tempo em que se faz necessrio construir
matrizes de percepes atravs das quais o outro seja levado em
considerao a partir da sua diversidade. Ter o entendimento de que o
humano diverso. E que, portanto, existe mltiplas formas de viver a
vida. Essas mltiplas formas esto condicionadas origem, bem como
aos contextos scio-culturais nos quais vivem os agentes.
O fortalecimento da democracia no Brasil, nestes termos,
perpassa pela consolidao das instituies democrticas, mas tambm
pelo reconhecimento do outro a partir das suas peculiaridades e
suas identidades; perpassa, portanto, pela construo da diferena
enquanto um princpio fundamental capaz de articular grupos,
historicamente excludos e marginalizados, e inclu-los, bem como
reconhecer direitos, inclusive o direito de ser diferente, respeitando
403
406