Esperanza y escepticismo en el pensar tico de

Nietzsche
Por: JUANITA ANGELICA SUAREZ LEMUS

Introduccin: la mayora de los que hemos ledo a Nietzsche pasamos por una
experiencia de sentirnos perdidos en un laberinto y es que queda claro que
cualquier idea o pensamiento a profundidad se abren ms ideas como si
fueran ms conductos a ms opciones o ms formas de pensamiento de
una misma cosa. Nietzsche nos describe un punto clave que es poder
deshacerse de lo aprendido y volver a preguntar sobre algo, siendo eso la
esencia del conocimiento. Para la mayora de los humanos esto nunca lo
vamos a aplicar desde que nacemos aprendemos imitando, somos un
conjunto de acciones que a lo largo de nuestra vida hemos copiado de la
gente que nos educ y de una sociedad con la que crecimos. Nietzsche
plantea al filsofo del futuro como aquel que hace lo contrario a esto
anterior replantear por qu y que ahora la forma de vida sea la duda pero
no porque se est confundido si no preguntarse el porqu de los actos,
llegar ms a fondo de las cosas no simplemente obedecer. En el libro de
Ecce homo Nietzsche trata de explicar cmo es, da su testimonio y hace
mencin que la filosofa es vivir en hielo en lo alto donde se busca todo lo
problemtico y caminar en prohibido. El seguir un ideal o creer en el
Nietzsche nos dice que no es ceguera es ms bien cobarda. Cabe aclarar
que no se refuta los ideales dice simplemente me pongo los guantes yo
entiendo su filosofa como las tres transformaciones del ser humano pero
no mencionemos el camello o el len si no el humano, nos muestra un
humano donde acepta las dogmas con las que se le ha impuesto vivir
siguindolas da a da (la mayora de la gente es as) existe un punto donde
entras a lo prohibido y te niegas a obedecer, empiezas a preguntarte por
qu y ahondar en las cosas que sigues o que quieres. Cuando empiezas a
conformar tu propia moral entonces si eres libre.

Desarrollo: En el libro Ecce homo, Nietzsche nos describe la razn de su vida

filosfica nos menciona quien sabe respirar el aire de mis escritos sabe
que es un aire de alturas, un aire fuerte. De lo contrario se corre el no
pequeo peligro de resfriarse en l. Nos muestra una filosofa pero solo
nos la muestra por fuera no nos ensea el secreto de esta, solamente nos
sugiere una posible interpretacin.
Para empezar se niega a la tradicin platnico- cristiana ms sin embargo
para Nietzsche el mundo es doble concepcin escepticismo radical y otra
una nueva propuesta sobre el sentido de la existencia y nos lo muestra en
la obra de el nacimiento de la tragedia. Esta obra nos muestra dos muy
grandes fuerzas que es Dionisos y Apolo son los instintos bsicos de la
naturaleza (el cuerpo) e instinto de la conciencia (cultura). Nos muestra un
Apolo por decirlo as bueno, recto y ordenado donde hay individualidad,
orden racional de la norma, donde se encuentra una responsabilidad frente
al bien y al mal y Dionisos la pasin irracional, inconciencia, ausencia de ley
y hay un ms all del bien y del mal que nos lleva a el sinsentido de la
existencia. Nos muestra como tratan de convivir pero a la vez quieren
separarse en la obra Dionisos necesita la interaccin de Apolo pero a la vez
quiere romper con esta interaccin y poder salir delante l solo. Aclaramos
que Apolo es como la poesa, pintura y escultura y Dionisos es la msica.
Los griegos se opusieron a esta verdad que plantea Nietzsche sobre lo
mejor es para ti no haber nacido. No solo se opusieron si no que crearon
a los dioses del olimpo crearon un orden divino de alegra para mi jams
se va a separar ni uno ni otro la naturaleza aspira cultura est en ella la
msica, el origen de todo. Siempre estaremos unidos a esas verdades y
jams sern independientes una de otra donde se es sinsentido o uno
primordial pero tambin lo que es Apolo, estn pues unidos.
Hay dos posturas filosficas:
Apolneo- dionisiaca (se trasciende la verdad de Sileno)

Decadente o escptica (la verdad no trasciende): A) puro dionisiaco

(vivencia

del abismo). B) puro apolneo (olvidar a Dionisos).

Claro, en la obra se niega la tica en la reconciliacin apolneo- dionisiaca

pero no por criterios del bien y el mal. Ahora Nietzsche acepta una
perspectiva apolnea sobre la tica en su manera de pensar donde se es
responsable de sus actos donde hay mesura y claro individualidad pero el
bien y el mal lo maneja como algo superficial y artificial solo acepta pues la
tica que se sobrepone a una naturaleza, pero sin ninguna conviccin que
provenga de manera profunda del cuerpo. Llegamos pues a la conclusin
de que se niega a la visin Dionisiaca ms sin embargo ms adelante la
vuelve a retomar y ahora la plantea como para escapar de la represin que
impone la cultura tradicional. Volviendo a utilizar desde mi punto de vista el
mismo ejemplo en la Genealoga de la moral nos muestra un noble u la
bestia rubia, el noble tiene ideas de bueno y malo pero a raz de donde
naci y desarrollo, por el contrario la bestia rubia son los instintos ciegos, es
violenta y cruel, aunque es curioso que protege a los que pertenecen a su
grupo y mata a lo que no o son diferentes. La plantea como algo bueno
mientras responda a la naturaleza.
Vemos dos lados completamente opuestos donde el noble esta siempre
consiente de lo que hace pero porque posee hbitos culturales con los
cuales creci y el otro lado (bestia rubia) no tiene autoconciencia sus
actitudes son de forma ciega e inmediata. Como dos personas simplemente
una responsable madura con sentido de bien y mal y la otra sin control
impulsiva.
Observando a la bestia rubia podemos ver que su manera de actuar
espontanea es como liberarse de cierta represin Nietzsche nos muestra
que dejarse llevar por los instintos se da la salud y honestidad. Aun que nos
muestra claro una desconfianza de unir la naturaleza con la cultura.
As podemos ver cmo estas dos obras estn ligadas Nietzsche muestra el
otro lado de la moneda apolnea con la bestia rubia pero entonces porque

se parecen? Nos muestra que son escpticas y que tienen a Dionisos como
sinsentido inalterable. No hay que dejar pasar que en la obra de Apolo y
Dionisos nos muestra la tica aunque no se reconozca de forma abierta
entonces reconocemos que Nietzsche piensa y critica la importancia que se
la da a Apolo que a Dionisio ya que se le da ms importancia por ser
racional y moral ms sin embargo trata de hacernos entender que Dionisio
es como un camino para llegar a la grandeza. Ahora en as hablo Zaratustra
habla de una va de una segunda naturaleza que rene smbolos para
elevar el cuerpo en base al espritu con esto vemos que es la equivalencia
de la que hemos venido hablando de Apolo y Dionisio para llegar a la
grandeza. Y precisamente lo afirma en mi Zaratustra mi concepto de
dionisiaco se convierte en accin suprema llegando a la conclusin que
siempre habr una verdad dionisiaca que influya con el sentido, los
instintos, lo pasional.
Confiar en una elevacin tener una actitud heroica hacia el existir no
conformarse con lo que el destino ponga o la misma necesidad,
reconsiderar las costumbres o tradiciones impuestas para ver los valores
verdaderos y ser un superhombre. La complejo es que para Nietzsche el
decir no a la cultura le da valides al escepticismo para entonces llegar a un
s. sea siempre estar la afirmacin y debajo la negacin. En el libro de
Ecce homo existe un llamado a lo que hemos hablado un llamado de
autoconciencia en la obra de Genealoga de la moral nos habla del tema de
salud y enfermedad recordando que los temas de salud y enfermedad se
caracterizan por las clases de la sociedad mientras que en Ecce homo no
separa de manera tajante el hombre y su clase social con enfermedad ms
bien le saca provecho a esta. Porque hablamos de esto entonces? Porque
Nietzsche nos muestra de esta manera que el instinto se une a la
creatividad crea una sntesis de todo lo que vive, toca, escucha, aprende.

conclusin: El filsofo Nietzsche nos muestra dos lados uno tico que se inspira
en el escepticismo y otro entre naturaleza y cultura, dos dualidades sin
duda radicales entonces nos damos cuenta que el laberinto que nos
presenta este filosofo no es para confundirnos si nos es para mostrarlos
ms opciones ms ngulos de vista para poder contemplar el panorama y
haciendo nfasis en que a pesar de que son radicales, como polos
opuestos, no pueden existir el uno sin el otro y a pesar de todo estn
entrelazados. Nos trata de decir que el hombre no es un puente es ms
bien un fin, cuestionar las culturas y tradiciones impuestas como nos habla
de las transformaciones del ser humano ya sea en su transfiguracin
dionisiaca u optar por la apariencia y lo que l llama artificio solo decir si a
la vida.
En la filosofa que nos muestra de Apolo y Dionisio nos muestra que el arte
y la tragedia con contradiccin pero a la vez estn unidos y es una va para
llegar a conocer. Nos menciona la transvaloracin de los valores como ya
antes lo mencione cuestionar y seguir los valores verdaderos pero que
desaparezca la moral la cultura la religin y entonces surja el superhombre,
algo que llamo mi atencin es que el menciona que todo lo que existe su
fondo de origen es la vida y como es el origen entonces debe ser el
fundamento de todos los valores, si lo juntamos con el eterno retorno de
que cada instante est unido a la eternidad y es cclico, entonces cuando el
ser se eleva y la vida alcanza una belleza artstica claro que es algo que
quieres repetirlo y merece ser repetida, entend que el uso de smbolos en
que el espritu quiere hablar es porque el lenguaje puede ser utilizado para
dominar porque es engaoso ms sin embargo los smbolos puede ser algo
que no est contaminado algo limpio abriendo un camino limpio pero no
fcil para alcanzar la grandeza humana.
Se me hizo muy difcil de entender pero despierta la curiosidad para abrir
paso a su filosofa no solo leer si no al menos intentar probar.