UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO Mxico 1984

G. W. F. HEGEL PROPEDUTICA FILOSFICA: TEORA DEL DERECHO, DE LA MORAL Y DE

LA RELIGIN (1810) Prlogo, traduccin y notas de LAURA MUES DE SCHRENK

PRLOGO La carrera universitaria de Hegel como profesor de filosofa no fue constante

ni regular sino hasta el ao de 1816, en que se traslada a la Universidad de Heidelberg, y en 1818 a la de Berln, donde muere en
1831. Antes, recorre las ciudades ms interesantes de la Alema- nia de su tiempo.
Nace este coloso de la especulacin el 27 de agosto de 1770 en Stuttgart. El ambiente intelectual en que despierta y se
desarrolla su mente esta influido, en primer lugar, por la teologa protestante pietista, inspirada en los sutiles msticos medievales;
en segundo lugar, por las grandes ideas polticas de la Ilustracin Francesa, sobre todo las de Rousseau; y finalmente, los
importantsimos acontecimientos histricos de su poca: la Revolucin Francesa, las Guerras de Independencia en Amrica y las
Guerras Napolenicas, portadoras de la idea de la libertad, como pensara Hegel en Jena. En el Stift de Tuebingen seminario
donde se preparaban los futuros telogos protestantes-pietistas desde la Reformacin luterana Hegel estudia teologa y filosofa
de 1788 a 1793. All inicia su amistad con Hoelderlin y con Schelling, tambin ellos, aunque con acento distinto, grandes
entusiastas de la idea de la libertad.
Una vez terminados sus estudios, Hegel se traslada a Berna, y luego a Frankfurt/M, donde es preceptor de los hijos de familias
adineradas. Es en Berna donde Hegel empieza a aplicar en sus escritos polticos la idea de la libertad a las circunstancias
histricas en que vive y de que es testigo. Despus del intervalo de Jena, donde en el ao de 1806 termina de redactar su
Fenomenologa de la mente. Hegel se traslada a Bamberg, donde se hace redactor y editor del peridico local, tarea que
desempea durante dos aos.
En 1808 se establece en Nurenberg, para ocupar el cargo de director del Aegidien-Gymnasium ua ,
que era una escuela posprimaria, de estudios de las lenguas antiguas y de las humanidades, que cubra
cuatro aos. All Hegel ensea filosofa en todos los grados. Al Gym
nasium eran admitidos solamente alumnos varones, de 12 a 18 aos de edad aproximadamente. El texto
que aqu presentamos, la Teora del derecho, de los deberes y de la religin, es la traduccin de los apuntes que hiciera Hegel para
dictar el curso sobre ese tema en dicho Gymnasium . Sin embargo, este trabajo es slo una parte, o, por decirlo as, un captulo de
los apuntes completos. Cada uno de esos trabajos lleva un ttulo distinto, y cada ttulo se refiere al tema del curso que dictara en
cada uno -de los grados; sin embargo, las partes restantes son prrafos sueltos, ayuda a la memoria, en que Hegel se bas para
desarrollar el discurso oral. El texto completo se conoce bajo el ttulo: Textos para la propedutica filosfica. Dichos textos
fueron redactados entre los aos 1808 y 1813. Los ttulos de los diversos cursos muestran que en esos aos Hegel elaboraba ya
todo lo que ms tarde constituira su sistema completo. Los otros ttulos son los siguientes: Enciclopedia filosfica, Teora de la
conciencia, Lgica, Teora de los conceptos, Teora de la religin. Hegel dict el curso sobre Teora del derecho y de los deberes
todos los aos, desde 1808 hasta 1816, ao en que se trasladar a la Universidad de Heidelberg.
Los Textos para la propedutica filosfica son pstumos. Hegel no los redact con la intencin de publicarlos; Karl
Rosenkranz, los encontr en medio de un caos de papeles durante un viaje que hiciera a Berln en 1838, siete aos despus de
muerto su autor. A Rosenkranz, le pareci importante publicarlos en 1840 porque muestran una etapa en el desarrollo del
pensamiento de Hegel. Segn Rosenkranz, dichos papeles constan de:
1. Cuadernos originales de la mano de Hegel, que l mismo apunt para dar su clase de filosofa, como lo es este texto.
2. Apuntes secundarios tomados por los alumnos, ya sea que fueran dictados por Hegel, o que los alumnos tomaran notas de
las explicaciones orales del profesor. Los apuntes ms completos son los que aqu presentamos.
En el curso sobre Teora del derecho se anuncia ya el meollo y el concepto bsico de

toda la filosofa de Hegel, y con ella, la del derecho: el concepto de libertad. Ya aqu se vislumbra lo que ms tarde Hegel har
con dicha teora. Y aqu tambin introduce la dis- tincin que hace entre moral y derecho; la diferencia entre lazo natural y lazo
jurdico en la familia; desarrolla brevemente el concepto de propiedad; explica la necesidad, la moral, etctera. Y aunque en la
Propedutica no desarrolla la relacin que existe entre derecho e historia, seala ya que ambos son inseparables.

La razn por la cual me decid a traducir este texto est en que aqu Hegel desarrolla el concepto "derecho" con
toda claridad e inteligibilidad, as como su relacin con la moral* relacin poco estudiada en nuestros das, en que
el positivismo jurdico nos ha hecho olvidar el carcter teleolgico de la idea del derecho.
*Esto nos trae sus Lneas de derecho, que acaban en Eticidad habiendo empezado propiamente por derecho, aspirando a la
Libertad. La primera consensuada la segunda particular.

Adems, no hay otro texto de Hegel en que se nos presente su terminologa con mayor transparencia. Hegel nunca
se esforz por definir ninguno de sus conceptos. Esto no se debe necesariamente a un descuido metdico, sino a la
naturaleza misma del concepto: a medida que un concepto determinado se dilucida, van apareciendo nuevos
elementos que le pertenecen, de los cuales la mente no tena conciencia, pero que al desarrollarlo, va llenndolo de
sentido. Esto se debe a que el concepto es lquido, tiene movimiento y nunca se petrifica. El que esto es as, se ve
claramente si se intenta definir el concepto de derecho en s, independientemente de todas sus relaciones e
implicaciones.
Es cierto que para el lector actual, el lenguaje de nuestro autor es muchas veces oscuro y velado. Esto no slo se
debe a que Hegel nunca puso mucha atencin en la semntica y en la construccin gramatical de sus textos. Se debe
adems a que, por usar el lenguaje de su poca, nos sentimos distantes a l. Muchos de sus conceptos clave fueron
acuados por la problemtica de Kant, otros por la de Fichte y Schelling. Puede ser que el lenguaje usado en sus
conferencias haya sido vivo y expresivo; sin embargo, la lectura se hace pesada debido a la gran cantidad de
palabras de relleno que agobian cada oracin.
En esta traduccin intent mantener la mayor fidelidad posible, tanto al texto de Hegel como a su pensamiento.
Debo confesar que no me mantuve en la tradicin de las traducciones clsicas de Hegel, empezando por el concepto
central y bsico de su sistema: Geist. Tanto Kojve como Hyppolite tradujeron dicho trmino al francs por Esprit;
Gaos, Roces y Guerra usan en sus versiones al espaol el trmino Espritu, as como en ingls se ha traducido por
Spirit. Dado que la palabra "espritu" denomina en todos estos idiomas una substancia incorprea, que tienen Dios,
el ser humano, los ngeles, los gnomos y las hadas, as como los espectros de los difuntos y aun el aguardiente; y
dado que Hegel usa el termino Geist solamente en el sentido de La Facultad Mental de que se puede hacer
consciente el ser humano en la reflexin, he preferido traducir Geist por Mente.
En cambio, por razones de sintaxis y en favor de la claridad, he omitido sencillamente el intil "en s y para s" cuando no
aade ni especifica el pensamiento, sino slo lo ofusca. Presento aqu una lista de las palabras clave que aparecen en este texto,
acompaadas de mi traduccin:
Allgemein: universal, vlido para todos los seres humanos; lo que es comprensible, deseable, pensable, etctera, por toda mente
humana; universal puede ser una substancia,

una esencia, un concepto o una idea.

Allgemeiner Wille: voluntad general, en el sentido que le dio Rousseau, de quien Hegel toma el concepto.
Aufheben: segn el contexto, lo traduje por asumir, anular, negar, abolir. Beruf: ocupacin, oficio, profesin, o sea todo aquello
de que el ser humano se ocupa para ganarse su sustento, por lo cual Beruf petenece a la sociedad civil posterior a la Revolucin
Francesa, en que desapareci la nobleza parasitaria.
Bestimmung: determinacin, que puede significar atributo, caracterstica, facultad de algo, perteneciente a la naturaleza de
algo.
Bildung: el darle forma a una cosa material, el cultivar el carcter, la cultura en general. Y su verbo Bilden: formar, dar forma,
cultivar.
Boese: el mal moral, y su adjetivo, malo; tambin malvado. He tenido que distinguir entre Boese y Schlecht, palabra que
tambin significa malo, pero en el sentido de mala calidad.
Buergerlich: proveniente de Buerger el ciudadano; adjetivo que significa del ciudadano, del burgus. Prefiero usar en espaol
el trmino ciudadano para distinguirlo del "burgus", perteneciente a la sociedad burguesa.
Dienst: buenas obras, que son los buenos oficios que se hacen por otros, en sentido moral.
Eigenwille: capricho, arbitrariedad, el comportamiento que no se rige por ninguna clase de universalidad.
Entaeussern: alienar, pasar un objeto o el propio trabajo a la propiedad de otro (regalar, vender, etctera). Erhebung: anagoga,
elevarse hacia Dios. Geist: mente; Geistig mental; la mentalidad de un pueblo cuando Hegel lo usa en ese contexto. Geistnung:
modo de pesar; motivacin.
Grund: razn en el sentido de causa o motivo, no la facultad de razonar. Leistung: prestacin, servicio.
Person: persona; Hegel tambin usa Persoenlichkeit, que significa lo mismo en su lenguaje; no es la identidad psicolgica.
Recht: el derecho en general como idea (en latn: tus), no el derecho codificado. Rechtlich: segn el contexto, lo he traducido por
justo, del derecho, segn el derecho, lcito, segn la ley. Rechtschaffenheit: integridad.
Sache: la cosa real, distinta al objeto de la reflexin. "La cosa" significa tambin aquella actividad objetiva en que el sujeto
pone toda su atencin y todo su inters, olvidndose, a la vez, de s mismo. As se dice que "alguien est en la cosa" cuando est
concentrado en algo, ya sea haciendo algo objetivamente, o reflexionando sobre una cosa con toda su concentracin.
Um Einer Sache Selbst Willen: hacer algo por mor de la cosa misma; significa que la intencin y el inters que se tiene en hacer
una cosa, se agota en la cosa, sin que haya un motivo o una finalidad ulterior. As, cuando el carpintero se afana en hacer una
mesa hermosa por mor de la mesa misma, procura que la forma sea adecuada a la materia, y que su trabajo produzca la forma
propuesta.
Staatsgesellschaft: sociedad estatal; sociedad organizada formalmente bajo un Estado o una Constitucin determinada.
Sich Verhalten: comportarse y a la vez relacionarse con; puede ser consigo mismo o con otro; pero a toda relacin con otro le
precede un relacionarse la persona consigo misma.
Stand: estamento, i.e. cada uno de los grupos sociales segn su ocupacin o segn su

funcin social. Los dos grupos sociales anteriores a la Revolucin Francesa eran: la nobleza y el clero. La Revolucin Francesa
declar la validez del tercer grupo social: el de los ciudadanos. (Le 3me tat.)
Schlecht: mala calidad, no en sentido moral. Se usa para denominar "el natural" de un carcter o la falta de calidad de una cosa.
Trieb: impulso.
Ueberhaupt: siempre, absolutamente, en general segn el contexto. Unredlichkeit: mala fe. Vernunft: razn como facultad
mental. Vernuenftig: razonable o racional.
Vergeltung: castigo, palabra del lenguaje de la religin que originalmente signific "que Dios haga justicia", ya sea que castigue
o que premie.
Wesen: natuerliches Wesen = ser natural; geistiges Wesen = ser mental. Cuando Hegel usa este trmino en el sentido de
esencia, he usado esa palabra, p.ej. "la esencia de la voluntad es su libertad". Der Wille Will: la voluntad quiere.
El lector de este texto se sorprender de que el Hegel que ahora tiene en sus manos es completamente inteligible; y se
preguntar por las razones de que, si en estos apuntes fue capaz de expresarse en un lenguage claro y unvoco, no lo hiciera en
sus obras dedicadas "a un pblico general". Esto se debe a que en el presente texto, Hegel excluye los elementos de la
autorreflexin que acompaan el desarrollo del pequeo sistema presentado a sus alumnos.
Quisiera expresar aqu mi sincero agradecimiento al licenciado Juan Vzquez Abad por haber tenido la paciencia y el inters de
revisar mi traduccin y haber corregido las diversas deficiencias estilsticas mas.
PROPEDEUTICA FILOSOFICA: TEORA DEL DERECHO, DE LOS DEBERES Y DE LA RELIGIN' Introduccin Nmero
1 El objeto de dicha teora es la voluntad humana, en especial segn la relacin de la voluntad individual con la voluntad general.'
Como voluntad, la mente se comporta prcticamente.3 El comportamiento prctico se distingue del comportamiento terico en
que la mente, en su indeterminacin, postula por s misma, mediante la voluntad, ciertas determinaciones, o en que postula por s
misma determinaciones diferentes a aquellas con que se encuentra, y que no haban sido puestas por la mente.
1 El cuaderno y las notas de estas lecciones datan del ao 1810. Hegel, aparentemente satisfecho con estos apuntes, imparti
ao tras ao este mismo curso, hasta 1816. El texto en que se basa esta traduccin es G. W. F. Hegel, Werke in Zwansig Baenden,
tomo 4, Suhrkamp Verlag, Frankurt/M 1970.
2 Hegel toma del contrato social de Rousseau el concepto de la "voluntad general", y en este contexto, pone el acento en la
actividad prctica de la voluntad, y no en la voluntad expresa que se da en la reflexin como uno de los actos de la conciencia.
Dicha voluntad general es ms bien "inconsciente". Aunque Hegel no est de acuerdo con la hiptesis de un estado natural previo
al contrato social y a la constitucin de la sociedad civil y del Estado, s acepta de Rousseau la nocin de que la idea del derecho
surge de la voluntad comn y general de los individuos. Y puesto que niega el contrato social expreso, y su antecedente
hipottico, el estado natural, Hegel postula aqu como fundamento del derecho, la voluntad general de un pueblo.
3 Hegel hace aqu la distincin entre el yo terico y el yo prctico; es evidente que no se trata de dos yos distintos, sino que
tanto el terico como el prctico son modos posibles del comportamiento del yo. Ambas posibilidades, para ser expresas y
temticas, no pueden darse sino en la reflexin de la conciencia, o sea que a la descripcin le antecede el relacionarse el yo con
sus diversos actos mentales por mediacin de la conciencia, esto es la reflexin. El que la voluntad es actividad mental prctica y
no terica, esto sedescubre en la reflexin. Es mediante la voluntad que el ser humano persigue fines, y es mediante la voluntad
que el ser humano modifica las condiciones objetivas reales para lograr sus fines.

Nmero 2
La conciencia en general es la relacin del yo con un objeto, ya sea ste externo o interno. Nuestro saber contiene en parte los
objetos que conocemos mediante las percepciones sensibles, y en parte los objetos que tienen su fundamento en la mente.'
Aqullos forman el mundo sensible, stos el mundo inteligible. Los conceptos jurdicos, morales y religiosos pertenecen a los
ltimos. Nmero 3 En la relacin del yo con el objeto, el yo es: 5
1. Pasivo y el objeto es la causa de las determinaciones en m. En este caso, las representaciones que hay en m provienen de
los objetos existentes, los cuales producen en m directamente una impresin. Esta es la conciencia terica. Ya sea que se
comporte percibiendo, o como fuerza de la imaginacin, o como pensante, su contenido es siempre ya un dado y existente, y en el
pensar, su contenido es el ente en s.
2. En cambio, el yo aparece como conciencia prctica, cuando las determinaciones del yo no son solamente determinaciones de
su representar y de su pensar, sino cuando deben aparecer en una existencia externa. Aqu, yo determino las cosas o soy la causa
de las transformaciones de los objetos dados.6 Nmero 4
La facultad prctica se determina en general internamente, por s misma. El contenido de sus determinaciones le pertenece a
ella, y
4 Los objetos de la conciencia sensible son todos aquellos que la epistemologa llama 'objetos empricos', que pueden ser las
cosas aisladas, como tambin sus cualidades. Los objetos del mundo inteligible son todos aquellos que no contienen un solo dato
sensible y que, sin embargo son reales para la conciencia. Todos los conceptos pertenecientes al reino del derecho y de la moral
tienen su fundamento y su origen en la mente; pero no se reducen a ser mentales, sino que tienen consecuencias en el mundo
objetivo, en las relaciones de las personas con las cosas y en las relaciones de las personas entre s.
5 La descripcin de todos los actos posibles del yo ser expuesta por Hegel en su Fenomenologa de la mente. 6 Es importante
notar que Hegel no agota la nocin de prctica en una accin, sino que, considerando todo su alcance, ve que, mediante cualquier
accin humana, los objetos dados se transforman, de tal manera que se constituye una estructura nueva, diferente entre ellos y el
actor, o entre el actor y otros seres humanos.

las reconoce como suyas. Pero estas determinaciones son por lo pronto solamente internas y por eso estn separadas de la
realidad externa; sin embargo, deben hacerse externas y realizarse. Esto sucede mediante el actuar, a travs del cual las
determinaciones prcticas internas adquieren exterioridad, i.e. una existencia externa. Al revs, esto tambin puede considerarse
de tal manera que una exterioridad existente es negada y transformada para que coincida con la determinacin interna. Nmero 5
La determinacin interna de la conciencia prctica' es ella misma, ya sea impulso o voluntad propiamente dicha. El impulso es
una autodeterminacin natural, que se basa en sentimientos limitados y que tiene una finalidad limitada, ms all de la cual no
pasa, o sea que es la facultad apetitiva inferior, inmediata, no-libre, segn la cual el ser humano, como ser natural que es, se
comporta. Mediante la reflexin el ser humano va mas all del impulso y de sus lmites. Mediante ella, el impulso no slo
compara los medios para su satisfaccin, sino que tambin compara los impulsos entre s con los fines de su esencia, y se entrega
despus de la conclusin de la reflexin, ya sea a la satisfaccin del impulso o la detiene y renuncia a ella. Nmero 6
La voluntad propiamente dicha, o la facultad superior de desear, es: 1. Indeterminacin pura del yo, la cual no tiene lmites, as
como tampoco un contenido dado inmediatamente por la naturaleza, y por eso es indiferente a toda determinacin; y 2. Puedo
pasar a la vez a una determinacin y hacer ma una u otra, y luego transformarla para formar una realidad.
7
Cuando Hegel habla de "determinaciones internas", se refiere a los datos del "sentido interno" de que hablan Locke y Kant.
Pero solamente los actos mentales propiamente dichos requieren la reflexin para poder ser apercibidos por el yo. La reflexin,
sin embargo, es dual: a) la reflexin en que se recapacita acerca de los motivos para actuar, i.e. si el sujeto se permite a s mismo
entregarse a sus impulsos o si los supera mediante la libre voluntad, y b) la reflexin filosfica en que la conciencia se hace a s
misma objeto de estudio.
Nmero 7
La libertad abstracta de la voluntad consiste as en aquella indecisin o indiferencia del yo consigo mismo, en el cual slo hay
una determinacin cuando la voluntad la hace suya o la postula en s, pero a la vez permanece igual a s misma, pudiendo abstraer
otra vez toda determinacin. A la voluntad se le pueden presentar desde afuera toda clase de estmulos, motivos, leyes; pero
cuando el ser humano los sigue, entonces sucede porque la voluntad misma los hace suyos y se ha decidido por ellos. Lo
mismo es el caso con las determinaciones de la facultad apetitiva inferior o aquello que proviene de los impulsos e inclinaciones
naturales.8 Nmero 8
La voluntad tiene culpa, 1. Cuando su determinacin ha sido hecha suya por la voluntad misma o cuando pertenece a su
decisin: yo as lo he querido; y 2. Cuando una voluntad conoce las determinaciones que son producidas por un acto que depende
de su decisin, o sea que estn relacionadas con ella necesaria e inmediatamente. Nmero 9
La accin es en general el cambio producido y la determinacin de lo existente. Pero al acto pertenece solamente aquello que
de la decisin hay en la accin, o sea de lo que haba en la conciencia, i.e. aquello que la voluntad reconoce como suyo. Nmero
10
La libre voluntad gua libre, no est sujeta a lo distintivo y a la peculiaridad por las cuales un individuo se distingue de otro, sino
que
8
Al interpretar la voluntad como el acto de la conciencia libre de cualquier determinacin causal o

de la predeterminacin, razn por la cual Hegel la llama pura indeterminacin asume el concepto voluntad en el mismo
sentido que le da Kant. Y aunque no la llama, como Kant, "libertad negativa", es el caso que solamente se puede hablar de
voluntad propiamente dicha, cuando su actividad es completamente indeterminada; y esto significa que es indeterminada desde el
punto de vista de los motivos del sujeto, como tambin al postular sus fines. Cuando la voluntad decide hacer algo, i.e. proponer
ese acto como su finalidad, por el llevar a cabo y realizar el acto, la voluntad se convierte en realidad, o sea que es objetiva, de
modo que el acto se convierte en hecho.
es voluntad general, y el individuo es, por su libertad pura, un ser universal.9 Nmero 11
La voluntad puede hacer suyas algunas cosas externas, i.e. recoger en s contenidos que no provienen de su esencia. Con esto,
la voluntad sigue siendo igual a si misma, pero solamente en cuanto a su forma, es decir, que tiene conciencia de poder volver a
abstraer cualquier contenido y de poder reestablecer su pureza; pero no en cuanto a su contenido y esencia. Corno tal es
solamente capricho. ' Nmero 12
Pero para que la voluntad sea verdadera y as absolutamente libre, lo que ella quiere, o sea, su contenido, no puede ser otra
cosa sino ella misma. La voluntad slo puede quererse a s misma y tenerse por objeto. As, la voluntad pura no quiere cualquier
contenido especial, ya que ste es particular, sino que quiere que la voluntad como tal sea libre en su actuar y que sea dejada en
libertad, o sea que suceda la libertad general.
La determinacin y el desarrollo ms preciso de este axioma general de la voluntad constituye la teora del derecho, de los
deberes y de la religin
9 La voluntad, por ser lo indeterminado por excelencia, es en s misma, pura; es esta indeterminacin la que hace posible que
exista algo as como una "voluntad general", una voluntad universal que todos los seres humanos pueden ejercer libremente de la
misma manera. Cuando la voluntad es pura, quiere lo universal.
o Cuando la voluntad se ejerce, y en su ejercicio es indiferente ante el contenido, sigue siendo voluntad, pero existe tan solo
como forma del acto; si su contenido no es universal, dicha voluntad es mero capricho. De all que el contenido o la materia de la
autntica voluntad slo pueda ser tambin lo universal.
11 Este prrafo es uno de los mas abstrusos de este texto. Es verdad que la voluntad, para ser tal, quiere ser libre y quiere que
nada y nadie le impida su libre actividad. Pero decir que la voluntad se quiere a s misma, equivaldra a decir que el comer se
come a s mismo. Sin embargo, me parece que lo que Hegel quiere decir aqu es que la voluntad formal quiere que suceda la
libertad concreta y real en las acciones del individuo. Pero puesto que la voluntad libre es lo universal, la voluntad propiamente
dicha quiere que todos los individuos sean libres para ejercer su voluntad. En este axioma supremo se basa la teora del derecho y
de la moral.
Explicaciones a la Introduccin Nmero 1

Los objetos son particulares, son lo que son por su determinacin; un objeto sensible, p.ej. es su forma y figura,
su tamao. peso, color, la composicin ms o menos fija de sus partes, la finalidad con que se usa, etctera. Cuando
al representante un objeto se hacen a un lado las determinaciones, a esto se le llama abstraer Lo que resta es un
objeto menos determinado, o sea un objeto abstracto. Pero cuando en la representacin hago a un lado slo algunas
ae dichas determinaciones, entonces esto es tambin una representacin abstracta. El objeto, dejado en la plenitud de
sus determinaciones, se llama objeto concreto. Si abstraigo todas sus determinaciones, queda solamente la
representacin del objeto completamente abstracto. Cuando se dice "cosa", se significa algo determinado, pero se
habla de algo completamente indeterminado, ya que es nuestro pensamiento el que transforma una cosa real en la
abstraccin de un mero objeto.
La percepcin sensible es en parte interna, en parte externa. Mediante la

percepcin externa, percibimos las cosas que existen en el espacio y en el tiempo fuera de nosotros, y que a la vez
distinguimos de nosotros mismos Mediante la percepcin sensible interna, percibimos los estados internos, en parte
de nuestro cuerpo, en parte de nuestra alma. Una parte del mundo sensible contiene tales objetos y sus
determinaciones, como p.ej. los colores, en cuya base est lo sensible y han recibido una forma mental..Cuando
digo: "esta mesa es negra", estoy hablando, primero, de este objeto concreto nico; segundo, el predicado negro, que
expreso de l, es un universal, que no slo se le atribuye a este objeto nico, sino a diversos objetos. El negro es una
representacin simple. De un objeto concreto sabemos con inmediatez. El hacerse consciente inmediato es la
intuicin. En cambio, una representacin abstracta es una representacin mediada, porque s de ella mediante otra
cosa, o sea mediante la abstraccin o mediante el hacer a un lado las determinaciones que estn unidas a la cosa
concreta. Una representacin concreta es analizada cuando se exponen las determinaciones que estn unidas en el
objeto concreto. El mundo inteligible adquiere su contenido de la mente, o sea representaciones universales puras,
tales como el ser, la nada, la cualidad, la esencia, etctera.
Nmero 2
La primera fuente de nuestro conocimiento es la experiencia. A la experiencia pertenece el que nosotros mismos hayamos
percibido algo. Sin embargo, hay que hacer una distincin entre percepcin y experiencia. La percepcin contiene primero
solamente un objeto nico, que ahora es accidentalmente as, en otra ocasin puede estar constituido de otra manera. Cuando
repito la percepcin, y en las diversas percepciones me doy cuenta y detengo aquello que permanece igual en todas las
percepciones. es esto experiencia. La experiencia contiene principalmente las leyes, i.e. el enlace de dos fenmenos entre s, de
tal manera que cuando est presente uno, siempre le sigue tambin el otro. Pero la experiencia solamente contiene la
universalidad del fenmeno, no la necesidad de su conexin. La experiencia ensea solamente que algo sucede como sucede o
como existe, pero no las razones o el porqu.
Puesto que hay muchos objetos de los cuales nosotros mismos no podemos tener una experiencia, p.ej. el pasado, tenemos que
confiar en la autoridad. Tambin los objetos que tenemos por verdaderos, basados en una autoridad, son objetos de experiencia.
Basn- donos en la autoridad de otro, creemos lo que es probable. Muchas veces tenemos por probable lo que es imposible, pero
precisamente lo improbable es justo lo verdadero. (Un evento resulta ser verdadero por las consecuencias que trae consigo, y por
la mltiple composicin de las circunstancias de las que nosotros mismos tenernos una experiencia.) Los hombres que relatan
algo deben ser dignos de crdito, i.e. estar en circunstancias tales que tengan conocimiento de la cosa. Partiendo del tono de su
relato, podemos inferir su in- tegridad; si relatan en serio o si persiguen algn inters. Cuando los escritores escriben bajo el
gobierno de un tirano y lo alaban, vemos que stas son zalameras. Cuando omos que alguien relata algo en lo cual l mismo
particip, quizs percibamos que el relato es para su provecho. Pero cuando alguien alaba mucho una cualidad o una buena
accin de su enemigo, debemos ms bien creer lo dicho.
La experiencia ensea, pues, solamente cmo estn formados los objetos, pero no, cmo tienen que ser o cmo deben ser. Este
conocimiento emerge de la esencia o del concepto de la cosa. Slo este conocimiento es verdadero. Puesto que aprendemos a
conocer las causas (razones) de la cosa a partir del concepto, tenemos que aprender a conocer tambin los conceptos
determinantes del derecho, de la moral y de la religin:2

Respecto a las determinaciones de lo que es justo y bueno, podemos remitirnos a la experiencia, por lo pronto a la experiencia
externa, i.e. a la historia del mundo." Podemos ver lo que vale como justo, y bueno, y lo que se ha acrisolado y ha mantenido la
prueba, de lo que es justo y bueno. Aqu hay que tomar en cuenta que: 1. Para saber cules acciones son justas y buenas, cules
son injustas y malas, hay que tener de antemano el concepto de lo justo y del bien; 2. Si se quisiera uno regir por lo que en la
historia del mundo ha valido como tal, no se sabra nada determinado al respecto. Eso dependera de los resultados y de la
experiencia que se haga; de la opinin que se aporte. Durante el curso de la historia misma puesto que ella es un suceso variado
cada quien puede encontrar confirmada su propia opinin, por muy distinta que sea de la de otros.
Pero adems existe una experiencia interna subjetiva de lo justo, del bien y de lo religioso. Es por nuestra alma o sentimiento
que juzgamos que algo en cierto modo de actuar es bueno o malo; tambin tenemos un sentimiento de lo religioso; somos
afectados por algo. Lo que el sentimiento dice de la accin, la aprobacin o el reproche, slo contiene la exigencia inmediata
propia o el asegurarse se de que algo es as o no. El sentimiento no da razones y no habla segn razones. Cul sentimiento
tengamos, de aprobacin o de reproche, es tambin una experiencia del sentimiento solamente. El sentimiento es siempre
inconstante y mutable. Algunas veces se siente as, otras de otra manera. El sentimiento es siempre algo subjetivo. Cmo sea un
objeto para el sentimiento, eso slo existe en m como individuo particular. Cuando digo: "'yo siento algo as", o "as es en mi
alma", digo con eso solamente que en m es as. Dejo sin decidir si tambin es as para otros. Cuando en vista de algo solamente
me remito a mi sentimiento, no quiero ocuparme de las razones, o sea de lo universal. Con esto me aislo en m mismo y expreso
solamente cmo la cosa es en m, no cmo es en s, objetiva
12 Puesto que los conceptos del derecho, de la moral y de la religin no son conceptos adquiridos por la percepcin, es claro
que se originan por el trabajo de la mente humana, o sea que son conceptos de la reflexin.
13 Aqu, Hegel interpreta la historia universal como la realizacin y la objetivacin de la idea del derecho, la cual se expresa
en los individuos y en los pueblos a travs de sus luchas por implantar la libertad verdadera y real. Comprense, p.ej. sus
Lecciones sobre filosofa de la historia.
y universal. Lo objetivo o lo universal es lo comprensible o el concepto.14
Cuando realmente se quiere conocer lo que es una rosa, un clavel, un encino, o se quiere comprender su concepto, es necesario
comprender primero el concepto superior que est en su fondo, i.e. aqu el concepto de una planta; y para comprender el concepto
de planta, hay que comprender otra vez el concepto superior del cual depende el concepto de planta, y ste es el concepto de un
cuerpo orgnico.' 5
Para tener los conceptos de cuerpos, superficies, lneas y puntos, hay que
tener el concepto de espacio, porque el espacio es lo universal; en cambio, cuerpos, superficies, etctera, son determinaciones
particulares del espacio. Tambin futuro, pasado y presente presuponen el tiempo como su fundamento general, y lo mismo
sucede con lo justo, con el derecho, con el deber y la religin, o sea que son determinaciones de la conciencia, que es su
fundamento universal.
16 Nmero 3
En la conciencia tenemos generalmente el objeto frente a nosotros, o slo sabemos del objeto y no sabemos de nosotros. Pero
en estas cosas existe esencialmente el yo. En tanto nos representamos solamente un objeto, tenemos una conciencia, la del
objeto:7 En tanto nos representamos la conciencia, tenemos conciencia de la conciencia, o somos conscientes de la conciencia.
En nuestra vida
14 Lo objetivo, dice Hegel, es lo comprensible o el concepto; y lo es porque ambos,el objeto y el concepto, son objetos de la
razn, la cual puede inteligir el concepto segn su esencia. Pero para que el concepto sea estrictamente comprensible, tambin
debe ser objetivo, i.e. que debe ser posible que todos los seres humanos lo atestigen. En el Prlogo a sus Principios de la
filosofa del dereho, Hegel dice lo mismo de otra manera: "Lo real es lo razonable, y lo razonable es lo real" frase famosa que
siempre ha sido mal interpretada cuando se le ha sacado de este contexto.