Antes colonizamos el inconsciente.

Amos del universo

VCTIMAS DEL PARNASO
Abandonada de la costa vuelve el guila y remonta el paso donde antao
los dioses,
Tus hermanos,
Cantaron tu nombre para alumbrar el Otoo.
Ahora el Otoo claudica y del Mar retornan los encantos de la noche vaporosa en que t,
y yo,
jugbamos al Bosque.
Las mentiras vuelven al Corazn en llamas Hermano,
La mentira te envuelve y nos da lgrimas donde antao hubieron hroes.
La Ciudad ahora est repleta de pordioseros Hermano,
Miserables a la industria repleta de nuestro gobierno que nunca ceja en nombrarte.
La miseria nos gobierna hermano mo,
Ven, vulvete y pregona la paz
Ante el msculo y la fuerza de la Violencia
Que inquita e inmadura ha llevado al Letheo la sagacidad de tu conciencia.
Hrcules hermano, ven y
Despierta! Hemos de dar con los Titanes
Y la crueldad de la erradicacin de su parentela,
Ahora!
+++
EL COMIENZO DEL OTOO
Y pas el tiempo,
lo esperamos,
Slo para caer del signo al sentido en tu cuerpo.
Despus est la Gravedad.
Para tener causa tenemos nuestras razones,
Nosotros hicimos del ombligo el resplandor lunar,
Despus
La silueta de tus pechos cuando vuelves.
Amanace,
Es el comienzo del Otoo

++++
Todo es Real e Infinito,
Est en tu aliento
EST EN TU ALIENTO
Las secciones del Mundo que nos pertenecen y somos nosotros
Avanzan por la brisa que no tiene nombre.
El Logos se diluye a la contemplacin de la esencia; en su explicacin el Mundo se pliega sin
horizonte:
No hay Conocimiento,
La productividad del Mundo
Reclama la mentensin de las condiciones de apropiacin de existenciaridad para trabajadores.
La impunidad ronda la Calle
Al Sistema de Precios eres irrelevante.
Todo sera si no tuvieras nombre.
+++
Hombre
HOMBRE
Para la Literatura no hay distingo
En aquello del Espritu que el Estado,
Para su administracin,
Reclama,
Y
Aquello que
En la
Cultura,
Para la Educacin,
En Entretenimiento desdibuja.
Despus se nombran Seores,
Todo se sumerge en ella a la sombra que la Voz reclama. Soy mi Caverna y hablo,
Experiencia? A la mierda,
Tenemos al Dios Vivo.
+++

Y entre tus brazos me fu de la Fiesta del Mundo

Y ENTRE TUS BRAZOS ME FUI DE LA FIESTA DEL MUNDO
El Tiempo era para los dos
xtasis, Venganza y Verdad,
Luego el sueo de nosotros dos en otra vida.
+++
Hay un Mundo para ser juntos,
Despus est tu cuerpo y la contemplacin,
Luego las cortinas.
1) Vigo Mortensen es William S. Burroughs
3) El pasado es un cepillo en el espacio
65) Luego trenzamos el cabello de nuestros hijos
Con nuestros dedos.
+++
Y el Terror del Mundo pas de tus manos a las mas. Slo son letras.
+++
ngel de arrogancia,
Color del suelo,
Con el sabor del bagre
Entre mis versos
Que muera la musicalidad.
++++
El ave pasa
Y nos abrimos que pasa,
El tren avanza
Construyendo las vas para construir
La estacin,
Y la prxima
Y la prxima.

As pas toda la vida.

++++
Y es lo terrible al paso del hablar de la Teora de la Historia el dar por supuesto el saber qu es lo que la
Teora es.

Legisladores, la Ley se legisla en la Roca.

El habla muere, el hombre muere. La escritura no lo hace. Es un giro el que involucra a un Dragn.
La comparativa del ser de aquello llamado teora.
El ser de aquello que es la comparativa. La Lgica de la Investigacin.
Apertura democrtica? Apertura institucional demonios! Libertad cultural!
Cmo y cundo las prcticas administrativo-financieras de una institucin resguardan el argumento de
funcin de la protesta?

Nodir
La sociedad no es un ente particular, es una condicin poltica de la Ciudadana. No hay Estallido
Social que la condicin poltica no se ha exacerbado. Lo que se sigue tras Ayotzinapa es una Crisis
Poltica. Lo inevitable de la movilizacin actual tiene que remontarse a sus categoras autnomas para
vislumbrar el sentido estructural de su confrontacin con el Estado Mexicano.
Hegel, aunque nunca simpatizaba con el ala radical de la revolucin encabezada por Maximiliano
Robespierre, reconoci la importancia histrica del gran suceso, que consider como el fundamento de
la renovacin de la sociedad. En 1795, Hegel escribe a su amigo Schelling:
No creo que haya para la poca signo mejor que este hecho de que la humanidad se represente tan
respetable ante s mistna. Ello es una prueba de que est disipndose el nimbo que aureolaba las
cabezas de los opresores y los dioses de la tierra. Los filsofos ensean y proclaman esa dignidad de la

humanidad, y los pueblos aprendern a sentirla, y a no pedir ms sus derechos humillados en el polvo,
sino tomarlos por s mismos, apropirselos. La religin y la poltica han jugado la misma carta. La
religin ha enseado lo que el despotismo ha querido: el desprecio del gnero humano, la incapacidad
de ste para cualquier cosa buena, para ser algo por si mismo. Con la difusin de la idea de cmo debe
ser todo, desaparecer la indolencia de la gente sentada, que est dispuesta a tomarlo todo eternamente
tal corno es.
El joven Hegel, de acuerdo con los ilustrados franceses, acusa a la religin de incapacitar al hombre a
regirse por s mismo. A su vez, aplica el deber ser kantiano de ndole moral e individual a la vida
poltico-social. Cuando Hegel escriba aquellas palabras, la burguesa francesa festejaba su victoria
sobre la derrotada Convencin. El filsofo, que detestaba a los extremistas jacobinos, admiraba a
Napolen, que mediante el golpe de Estado llevado a cabo el 18 de Brumario (9 de noviembre de 1799)
puso orden en el Estado nacional francs y codific los alcances de la burguesa. En 1806 Hegel
esperaba de Bonaparte, que anulaba principados y unificaba reinos y as transform la geografa
poltica de Alemania, que colocara las bases para un Estado poltico germano. En aquel entonces su
admiracin por el genio militar y la capacidad legislativa de Napolen, le inspiran a llamarle: "...esa
alma del mundo..." y al contemplar al fro y calculador Corzo exclama: "...es ciertamente una sensacin
maravillosa la de ver a un individuo tal, que subido a un caballo, concentrado en un punto, abarca el
mundo y lo domina..."
El filsofo reconoce el papel histrico de la burguesa que derroc el antiguo rgimen y cre un Estado
nacional en Francia, ya que desde un principio indica, que la historia no es rectilineal, sino que cada
proceso genera en s los grmenes del prximo proceso y por lo tanto su futura ruptura. De las
contradicciones de la historia surge el Estado nacional, la creacin de la razn, que tanta le interesa a
Hegel y al que ms tarde llega a mistificar. En efecto, hasta la mitad del siglo XIX la idea nacional y la
idea social estaban ntimamente unidas ya que el Estado nacional significaba el fin de la sociedad
estratificada en estamentos. Eso es, la abolicin de las prestaciones feudales, de las gildas y de otras
formas medievales. La idea nacional se separa de la social despus de las revoluciones de 1848, cuando
los terratenientes y la gran burguesa comprendieron que el nacionalismo no es peligroso purificndolo
del contenido social.
En 1802 Hegel escribi un ensayo intitulado La Constitucin de Alemania, que se ocupa de la Historia
del Sacro Imperio Germano Romano desde la Paz de Westfalia hasta entonces, tiempo en que aquella
forma sin contenido agonizaba, para morir el 6 de agosto de 1806, cuando Francisco II fue obligado por
Napolen Bonaparte a renunciar a la corona imperial. Mediante este anlisis histrico el filsofo
pretenda a despertar la pregunta cmo se puede Alemania transformar en un Estado poltico? Del
escrito se trasluce que Hegel esperaba que un genio militar modernizara a Germana, aunque esto
significara una era transitoria de sangre y hierro. En otro lugar compara la creacion del Estado de
Atenas con el surgimiento de la primera Repblica Francesa. Dice:
La condicin previa del hombre grande es que sepa y pronuncie la voluntad absoluta Todos se renen
en torno a su estandarte; l es su Dios. As fund Teseo el Estado de Atenas; as un poder terrible
asumi en la Revolucin Francesa el Estado, el todo en general. Esta fuerza no es despotismo, sino
tirana, puro y terrible dominio; pero es necesaria y justa en la medida en que constituye y mantiene al
Estado como tal individuo real. Este Estado es el simple espritu absoluto, seguro de s mismo y para el
cual no vale nada determinado que no sea l mismo, ningn concepto de bien o mal, humillante o
vergonzoso, ni astucia ni falsedad; l se yergue por encima de todo eso, pues el mal mismo est en su
seno reconciliado consigo mismo.

Hegel justifica la tirana como un medio para la creacin del Estado nacional, porque cree, que
solamente en el Estado el hombre puede tener una existencia racional. Y aunque Hegel reconoci el
papel histrico de la burguesa en la creacin del Estado nacional, en la Filosofa de la Historia
enfatiza, que, "El Estado no existe gracias a la voluntad de los burgueses; se podra decir, que l es el
fin y ellos son sus instrumentos". Definitivamente, para el filsofo, el Estado es la idea racional del
desarrollo histrico y el elemento autnticamente espiritual e inteligente en la civilizacin.
Una vez derrotado el emperador francs por los aliados, entre los que jugaba un papel importanta mo
Prusia, como lo veremos en los siguientes captulos, Hegel guiado por su principio que "lo real es lo
racional", reflexiona ante la nueva realidad histrica y considera, que el pueblo alemn fue escogido
por la historia para ser el portador de un espritu absoluto y el depositario de la filosofa. En 1817, en la
inauguracin de sus lecturas en la Universidad de Heidelberg, dijo: "Nosotros hemos recibido de la
naturaleza la alta misin de preservar ese fuego sagrado. . . como en otro tiempo el espritu del mundo
reserv a la nacin juda la alta concienecia de que de ella nacer l como un nuevo espritu."' Y en el
ao siguiente, en su discurso inaugural de los cursos en la Universidad de Berln, 1818, el filsofo
resalta el papel de Prusia en las guerras antinapolenicas y eleva su posicin dentro de Alemania.
Solamente despus de que esta tormenta de la realidad fue rota y la nacin alemana salv del todo su
nacionalidad, la base de cada ser viviente, lleg pues el tiempo que en el Estado, junto al gobierno del
mundo real, florezca el libre imperio del pensamiento independiente... y es este Estado particular
(Prusia) que por su preponderancia espiritual se encumbr en su autoridad en lo real y en lo poltico, y
se igual en poder e independencia a aquellos Estados que le fueron superiores en medios exteriores.
Aqu la educacin y el florecimiento de las ciencias son un impulso esencial en la misma vida del
Estado. Pero no es solamente la vida espiritual, la que constituye el elemento fundamental de la
existencia de este Estado, sino la elevada campaa librada recientemente por el pueblo en unin con su
prncipe por la independencia, para destruir la desalmada y extraa tirana y para restituir la libertad del
nimo. Es la fuerza moral del espritu, que sinti el valor para enarbolar su estandarte, y que hizo valer
este su sentimiento como la autoridad y el poder de la realidad.
En efecto, Hegel contempla en aquel instante a la Prusia reformada por el barn de Stein, que dentro de
los prximos cincuenta aos absorbera y conquistar a toda Alemania.
Estas generaciones del idealismo alemn, que conceban un pueblo
La Religin ha enseado lo que el despotismo ha querido | #Hegel

T ests aqu, el mal aqu est. Qu sera del Mundo se te confrontaras as en todas las Cosas?
Las Cosas, el espaciamiento de Mundo en el ser de la elisin.
El ser de la elisin.
La elisin en tanto sustancia. Lo que se predica de la sustancia y lo que la sustancia a la efectividad
presentifica.

La atencin a la lgica hegeliana.

Las dialcticas administrativas en la constitucin de Estado. Los Liberalismos.
La falla del sistema mundo.
El comenzar del Mundo en el acontecimiento de la Falla no subvierte algo. Hace Naturaleza en tanto
nada.

Historia de las instituciones humanas que slo se puede escribir con la arrogancia de las ciencias fsicoinstrumenrtales.
La eficacia de todo estudio estriba en la efectividad de la prediccin de sus resultados. La Razn es un
Circuito.
El emplazamiento de la Fbula Antropolgica, despus, en teora de estructuras, la constitucin
del Estado y sus doctrinas.
El caracter apriori de la facultad punitiva: restrictivas de Libertad.
Cuntos crmenes, diariamente, involucran a sujetos exculpados judicialmente o extrajudicialmente
por la Autoridad Poltica del Poder Judicial Mexicano?
Los lmites del universal antropolgico son los lmites del Estado Nacin.
Para que haya oces, hacen falta segadores, ms ellos son slo posibilidad. La Realidad es una,
trascendentalmente le denominamos Campo.
Cual si todos los poetas un nico mazo. Basta de palabras. Hace de la aurora el camino.
Habla que emerge y aprisiona.
La colectividad mientras tanto supone la cantidad y la cuenta por referente externo radical a un relato
de podero. La Poltica nunca es una cuestin de magnitud ni cantidades. Lo poltico se constituye antes
de las jerarquas y temporaciones de confeccion de referencialidad para con lo significativo de la
comunidad.
La cantidad supone la unidad. La cantidad, magnitud de una cuenta, es la interioridad efectiva de un
relato.

El relato de podero mientras tanto, dispone y faculta en profesin de oficio, las correspondencias
afectivas de la temporalidad.
Toda unidad es la reintegracin de una
los valores sin 1

La desgracia de la cultura laica es haber cado en asumir a Moises, David, Jess o Elas algo tal como
un personaje.
Personaje literario.
Refraccines literarias de un espritu
Lrico fracasado.
Todo es Nihilismo.
No la investigacion, el silenciar.
All se afinca la Logica Jurdica Mexicana.
Es una lstima que el empirismo historiogrfico mexicano slo tenga por reflejo la tica
documentogrfica jurdica ms nunca as la investigacin judicial.
Las Guerras Civiles del siglo XXI son las Guerras Constitucionales.
La sustancia monadolgica de nuestra apercepcin nacional se ha podrido. La creamos eterna a la
Muerte del Estado. El Soberano ha muerto, larga vida al Soberano.
Ningn rgimen de partido poltico nos prepara para los litigios mundiales del Mundo por venir.
El Mercado es y se halla circuncidado al espectro del Derecho. Es la Proteccin de la persona lo que
afina al Estado.
All y slo all el Instinto de Conservacin.
No me hallo.
Toda constante de apercepcin de estado requiere una enunciacin.
Valores, todo cabe en la medida. Es el humano.
Habla el personajeo en el ah de la escritura cuando al espectro de la meditacin le silencia el pensar. Es
el Estado. y, entonces, Lo por ser pensado, vienen a pensarse en esa refraccin donde la letra ha hecho

el Tiempo. Para cualquir caso habitamos el Mundo de la subjetividad subdesarrollada. Ah nuestras

Letras.
As puesta la cosa no es menos sorprendente la Ciencia a un Ladrillo o un Muro de Concreto. Nos
hemos habituado a pensar el lenguaje desde la va antropolgica, pensndonos a su exterioridad, de
antemano, como la unidad de apercepcin en tanto que el Mundo queda all, irresuelto, un fetiche para
el estudio. Lo unificado desde nosotros con el Mundo somos la Naturaleza, la ms antigua maestra,
ms an incluso que los antiguos dioses. Lo asombroso es cmo nos habituamos a nombrar Ley a lo
que es slo el encausamiento de nuenstros afectos en la comprensin de la presencia, nuestra presencia,
el poder terrible que sancionamos bajo el pretexto del Saber - all siempre es futuro ello que se somete
a la institucin en tanto certeza.
El conflicto es tan solo la Ley, su pretensin y potestad para con los significantes donde afinca el
podero de las doctrinas, las regiones del ente en que emplazamos al conocimiento y sus instituciones.
La existencia es slo la proporcin de nuestra instancia. Es el ente. La traduccin de la existencia a
nuestro lenguaje arbitrario es la existencia misma, luego, el ente no es.
Donde reivindicamos los fenmenos naturales hemos de encumbrar la tcnica por nuestra instancia
trascendental para con la disposicin del presente.

Es el trnsito terrestre por el Nihil del Universo lo que produce el agua. Viene al Hombre en Canto.
No, lo asombroso es cmo nos habituamos a nombrar Ley a lo que es slo el encausamiento de
nuestros afectos en la comprensin de la presencia, el poder terrible que sancionamos bajo el pretexto
del Saber - all siempre es futuro ello que se somete a la institucin en tanto certeza.
El conflicto es tan solo la Ley, su pretensin y potestad para con los significantes donde afinca el
podero de las doctrinas, las regiones del ente en que emplazamos al conocimiento y sus instituciones.
La existencia es slo la proporcin de nuestra instancia. Es el ente. La traduccin de la existencia a
nuestro lenguaje arbitrario es la existencia misma, luego, el ente no es.
Donde reivindicamos los fenmenos naturales hemos de encumbrar la tcnica por nuestra instancia
trascendental para con la disposicin del presente.
La arbitrariedad no es la subjetividad. Es nuestra civilizacin. La exterioridad de lo arbitrario, el
fenmeno en donde fijamos el cero de una escala, es nuestra Cultura.
El conflicto es tan solo la Ley, su pretensin y potestad para con los significantes donde afinca el
podero de las doctrinas, las regiones del ente en que emplazamos al conocimiento y sus instituciones.
La existencia es slo la proporcin de nuestra instancia, es el ente; el ente no es. La traduccin de la
existencia a nuestro lenguaje arbitrario es la existencia misma, luego, el ente no es.
Donde reivindicamos los fenmenos naturales hemos de encumbrar la tcnica por nuestra instancia
trascendental para con la disposicin del presente.

La trascendencia, la negatividad, el no ser.

La naturalidad #moral de nuestras sanciones, proscripciones, juicios y, en general, de todo rgimen de
#valor en donde asumamos y, pongamos a considaracin de un tribunal, un juez o un jurado ello mismo
que consideramos - y comprendemos - de facto en tanto el sentido del ser del ente, es el Nihilismo. La
Cura, lo incurable e incluso as la fsica de toda penalidad ante cualquier #patologa, se confronta al
transcurso del Nihilismo a la hegemona de Civilizacin en donde se afinca la Publicidad de los
hechos; se sabe, la cuestin no es el Crimen, sino el haber violado la Ley. All donde el #Conocimiento
y su #experiencia - el #Experto y su #Autoridad - vienen a conmensurar la Verdad, esteremos siempre
ante la Vanidad y nada ms.

Ciertamente no podemos no tener trascendencia, la cosa es desvincularnos en su positividad de la

entidad del ente con la cual comprendemos y, en extensin, conmensuramos el Mundo. Para qu se
vincula la trascendencia en tanto entidad del ente en el ah de la confeccin del Mundo? Las
economas, las polticas, la cultura de la planeacin y estructura trascendental. Y es que la mera
oposicin trascendencia/inmanencia, an en el empleo peculiar del ser y sus categoras por la
trascendentalidad kantiana, el espacio y la espacialidad son conmensurados por a priori -la realidad- en
el mbito de la confeccin y referencia del ser, su sentido, el ente y la entidad.

#HERDOTO | El hombre ms dichoso

Andando el tiempo, y cuando casi todos los pueblos que habitan a este lado del ro Halis
habian sido sometidos -pues, a excepcin de cilicios y licios, Creso habia sometido a su poder a todos
los dems, que eran los siguientes: lidios, frigios, misios, mariandinos, clibes, paflagonios, tracios
tinios y bitinios, canos, jonios, dorios, eolios y panfilios -, sometidos, digo, estos pueblos y
anexionados por Creso a Lidia, fueron llegando, sucesivamente y por diversas razones,
a Sardes, que estaba en el cenit de su riqueza,
todos los sabios de Grecia que a la sazn vivan; y entre ellos Soln, un ateniense, quien, despus de
haber dictado en Atenas leyes a peticin de sus habitantes, se haba ausentado de su patria por espacio
de diez aos, embarcndose so pretexto de ver mundo, pero en realidad para no verse obligado a
derogar ninguna de las leyes que haban promulgado. Los propios atenienses, en efecto, no tenan
potestad para hacerlo, pues se haban obligado por juramentos solemnes a
observar, durante diez aos, las leyes que Soln les promulgara. Por esta razn, ante todo, y con objeto
de ver mundo haba abandonado Soln su patria, visitando la corte de Amasis en Egipto y,
posteriormente, la de Creso en Sardes. A su llegada fue hospedado por Creso en su palacio; y, poco
despus, a los dos o tres das, unos servidores por orden de Creso condujeron a Soln por las cmaras
del tesoro y le hicieron ver lo magnifico y copioso que era todo. Y despus
de haber contemplado y examinado todo aquello,
Creso, cuando tuvo ocasin, le formul la siguiente pregunta: Amigo ateniense, hasta nosotros ha
llegado sobre tu persona una gran fama en razn de tu sabidura y de tu espritu viajero, ya que por tu
anhelo de conocimientos y de ver mundo has visitado muchos pases; por ello me ha asaltado ahora el
deseo de preguntarte
si ya has visto al hombre ms dichoso del mundo. Creso le formulaba esta pregunta en la creencia de
que era el hombre ms dichoso, pero Soln, sin nimo alguno de adulacin, sino atenindose a la

verdad, le contest: S, majestad, a Tello de Atenas. Creso qued sorprendido por su respuesta y le
pregunt
con curiosidad: Y por qu consideras que
Tello es el ms dichoso?. Entonces, Soln replic: Ante todo, Tello tuvo, en una prspera ciudad,
hijos que eran hombres de pro y lleg a ver que a todos les nacan hijos y que en su totalidad llegaban a
mayores, adems, despus de haber gozado, en la medida de nuestras posibilidades, de una vida
afortunada, tuvo para ella el fin ms brillante. En efecto, prest su concurso en una batalla librada en
Eleusis entre
los atenienses y sus vecinos, puso en fuga al enemigo y muri gloriosamente; y los atenienses, por su
parte, le dieron pblica sepultura en el mismo lugar en que haba cado y le tributaron grandes
honores.
Como Soln, con su relato sobre la gran dicha de Tello, habia suscitado la curiosidad de Creso, ste le
pregunt, entonces, quien era, entre los hombres que haba conocido, el segundo despus de Tello, en la
plena conviccin de que, al menos, se llevara el segundo lugar. Pero Soln respondi: Clobis y
Bitn. Estos individuos, que eran naturales de Argos, contaban con suficientes medios de vida y,
adems, con un
vigor corporal de unas prporciones tales, que ambos eran a la par campeones atlticos; ms an, de
ellos se cuenta la siguiente historia. Con ocasin de celebrar los argivos una fiesta en honor de Hera, su
madre tena que ser ineludiblemente trasladada en
carro al santuario, pero sus bueyes no habian regresado del campo a la hora debida. Entonces los
jvenes, como el tiempo apremiaba, se uncieron ellos mismos a la gamella y arrastraron el carro, sobre
el que iba su madre, llegando al santuario despus de haber rece rrido cuarenta y cinco estadios. Y, una
vez realizada esta proeza a la vista de todos los asistentes, tuvieron para sus vidas el fin ms idneo y
en sus personas la divinidad hizo patente que para el hombre es mucho mejor estar muerto que vivo.
Resulta que los argivos, rodeando a los muchachos, los felicitaban por su fuerza; y, por su parte, las
argivas lo hacan con su madre por tener unos hijos como aqullos. La madre, entonces, exultante por
la proeza y los elogios, pidi con fervor a la diosa, de pie ante su imagen, que
concediera a Clobis y Bitn, sus hijos que tanto la haban honrado, el don ms preciado que alcanzar
puede un hombre. Tras esta splica, y una vez concluidos los sacrificios rituales y el banquete, los
muchachos se echaron a descansar en el propio santuario y ya no se levantaron: ese fue el fin que
tuvieron. Y los argivos mandaron hacer unas estatuas de ellos y las consagraron en Delfos, pues haban
sido unos hombres excepcionales. As pues, Soln conceda a
estos jvenes el segundo lugar en lo que a felicidad respecta, pero Creso, indignado, exclam: Y tan
en poco aprecias nuestra felicidad, extranjero ateniense, que ni siquiera nos consideras dignos de
rivalizar con
simples particular es?. Pero Soln replic: Creso, me haces preguntas sobre cuestiones humanas y yo
s que la divinidad es, en todos los rdenes, envidiosa y causa de perturbacin. Porque, en el largo
tiempo de una vida, uno tiene ocasin de ver muchas cosas que no quisiera y de padecer tambin
muchas otras. En efecto, yo fijo en setenta aos el lmite de la vida humana. Estos setenta aos
representan veinticinco mil doscientos das, sin contar los meses intercalares;
ahora bien, si, de cada dos aos, uno debe ampliarse en un mes para que, con ello, las estaciones se
correspondan en su sucesin conforme es debido, los meses intercalares, en el transcurso de setenta
aos, suman treinta y cinco, y el nmero de sus das mil cincuenta. De la totalidad de los das de los
setenta y aos en cuestin, que son veintisis mil doscientos
cincuenta, no hay uno solo que conlleve situaciones totalmente semejantes a las de otro da cualquiera.
Por lo tanto, Creso, el hombre es pura contingencia. Bien veo que t eres sumamente rico y rey de
muchos sbditos, pero no puedo responderte todava a la pregunta que me hacas, sin saber antes que
has terminado

felizmente tu existencia. Porque una persona sumamente rica no es, desde luego, ms dichosa que otra
que viva al da, a no ser que la fortuna, en medio de su completa felicidad, le acompae hasta llevar a
buen fin su vida. En efecto, muchos hombres inmensamente ricos son desgraciados, en tanto que
muchos otros, con medios de vida modestos, son afortunados. Adems, una persona sumamente rica,
pero desgraciada, slo supera en dos cosas al que es afortunado; en cambio, ste aventaja en muchas
otras a quien es rico pero desgraciado; el rico tiene ms recursos para
satisfacer sus deseos y para sobrellevar el azote de una gran calamidad, pero el afortunado tiene sobre
l las siguientes ventajas: sin duda no puede sobrellevar una calamidad ni satisfacer sus deseos en sus
mismas condiciones, pero su buena fortuna aparta de l esos males y carece de defectos fsicos, no
sufre enfermedades, no sabe de miserias, es afortunado en su prole y tiene hermoso aspecto; y si,
adems de todo
ello, todava lleva a buen fin su vida, ah tienes a quien buscas, esa es la persona que merece ser
llamada dichosa; pero, antes de que muera, aguarda y no lo llames todava feliz, sino afortunado.
Realmente, reunir todas esas cualidades, siendo un hombre, es imposible,
igual que ningn pas llega a autoabastecerse
totalmente con sus recursos, sino que cuenta con unos, pero carece de otros; y el pas que ms posee es
el mejor. Semejantemente, ningn ser humano, por s mismo, posee tampoco todos los bienes, pues si
cuenta con unos, carece de otros; y el que permanentemente cuenta con un mayor nmero y luego
termina apaciblemente su vida, se es, majestad, quien, en mi opinin, debe recibir en justicia ese
nombre. Ahora bie, es menester considerar el resultado final de toda situacin, pues en realidad la
divinidad ha permitido a muchos contemplar la felicidad y, luego, los ha apartado radicalmente de
ella.
Con estas palabras, Soln no debi de agradar lo ms mnimo a Creso que, sin hacerle el menor caso, lo
despidi, plenamente convencido de que era un necio, porque desdeaba los bienes del momento y le
aconsejaba fijarse en el fin de toda situacin.
#HLDERLIN | A la Tierra Madre
OTTMAR (El Soplo)
Canto en nombre del pueblo.
As vibra desde el comienzo una cuerda,
como a tientas tocada por manos jubilosas.
pero pronto el maestro con ms grave alegra,
inclina la cabeza sobre el arpa
y los sonidos brotan, cobran alas
y resuenan juntos al toque del artista
que los despierta. Y como si se alzara del mar,
la armoniosa nube sube al infinito.
Mas lo que vendr ser muy distinto
de la msica de un arpa:
el canto, el coro de los pueblos.
Inutilmente el Padre santo,
que en su poder dispone de presagios y rayos,
de tantos oleajes como pensamientos,
esperara a oscuras, mudo y solitario,

y entre los vivos nunca ms se hallara

si la comunidad no tuviera
para cantarlo un slo corazn.
Pues as como fue preciso que naciera la roca
y en lbregos talleres se forjaron
los frreos cimientos de la tierra,
antes que los murmurantes arroyos bajaran
de las montaas y que huertos y villas
florecieran al borde de los ros,
as, l tambin, mediante su trueno,
cre por anticipado una ley pura y sonidos puros.
HOM (El Hombre)
Entre tanto, Oh Poderoso!,
cuida al cantor solitario,
y danos suficientes canciones
para expresar el secreto de nuestras almas.
pues muchas veces o
los cantos de los antiguos sacerdotes
..............................
.............................. y para esos pensamientos
prepara tambin mi alma.
Pero en la sala de armas,
en los tiempos de ocio, con las manos atadas,
los hombres pasean mirando las panoplias,
deparan y meditan, y uno de ellos
cuenta que sus padres, antao,
disparaban el arco, seguros
de alcanzar el blanco muy lejano;
y aunque todos le creen, ninguno osa intentarlo.
los brazos de los hombres
vuelven a caer ociosos, como los de un dios,
ya que las galas no sientan todos los das.
Las columnas del templo
se yerguen abandonadas
en los das de angustia;
seguramente, las rfagas del Norte
prolongan el eco
... en las bvedas profundas
y la lluvia las lava
y crece el musgo y vuelven las golondrinas,
pero aquel dios que all viva est sin nombre,
y la copa para la accin de gracias
y las tazas votivas y todas las reliquias

estn ya sepultadas
y al enemigo ocultas en la tierra muda.
TELLO (La Tierra)
Quin dara las gracias antes de haber recibido?
Y la respuesta antes de haber odo?
Jams...en tanto hable alguien
superior a nosotros... interrmpase
el discurso sonoro.
Acaso tiene mucho que decirnos y tiene
tambin otros derechos: conozco a Uno
cuyo verbo no calla en muchas horas;
y los tiempos del genio que crea
se parecen a las grandes montaas
cuyas altas crestas recorren
toda la tierra de mar en mar.
Son muchos los viajeros que hablan
de estas cosas; y los animales salvajes vagan
por los barrancos, y los rebaos
se dispersan en las alturas,
pero la sombra santa,
sobre la verde cuesta vive
el pastor y contempla las cumbres.

Queremos otro pas? Lo primero es retirar los nombres ridculos de nuestros prceres patrios en la
nomenclatura de nuestras poblaciones.
La maquinacin espacialmente suficiente.
Id
Proponer estados ficcionales de mentalidad; "#demostrar" las condiciones tcnicas de verificablidad
#emprica".

Falsear qu analistas? Ficciones?

Cuantificar "#posibilidades" estadsticas de una hiptesis de falseabilidad. Gobernar la economa
laboral mediante un tabulador laboral universal. Gestionar la burocrtica de sindicatos. Hacer la Lucha
de Clases.

Condiciones econmicas de equidad tendran que integrarse en proporcin al standar producto interno
bruto-diario hora humana laborada.
Slo en Mxico los Sindicatos Oficiales de la Docencia y el Magisterio no financan instituciones de
investigacin cientfica?
Sentido y Referencia, vaya, y no hay sentido del referir ni referirse del sentido, pura sustancia
trascendental conmensurada.
Despus entonces nada tiene sentido si otra cosa,
Que cosa otra es?
La Lgica no supone un fenmeno lgico, sino slo el principio lgico en tanto tal. Esto es condicin
de axioma.
La data, la manifestacin de un registro, comprendida como el a priori de la informacin, no presenta
escaladas, las representa en su bondad.
Despues el brillo esperado.
Luego la Verdad conmensurada en tanto una determinante de interpretacin.
Comienzan los espejos y su mentira,
El Hombre vuelve.
Finalmente los datos solo son datos. Estructuras de formacin en un formato de texto.
La documentalidad. All entonces donde la narrativa se elide.
Al transcurso de forma.
Lo
Texto, Lenguaje. La Fonacin y la materia de lenguaje.
El elemento fundamental.

El lenguaje.

El Mundo y la formacin de conocimiento. El rgimen trascendental de formacin de analtica.

La analtica, la burocrtica del dogma.
La significacin lingstica.
La significacin simblica.
La filosofia trascendental y la formacin simblica.
Con violencia y sin decoro nos gobiernan nuestros gobernantes. Despus erigimos estatuas y pendones
en las plazas. Mxico, quin somosn
?
No, el Mundo no ser irresuelto en su extensin infinita que la extensin infinita es la determinacin de
la subjetividad.
A la diatriba del ser o no ser de toda apercepcin.
No es igual reservar nichos comerciales para sectores econmicos especficos que preservar nichos
comerciales para sectores econmicos determinados.
Y es que una cosa es el Poder Ejecutivo de la Federacin y otra el Poder Judicial de la Federacin.
Se sabe, el Liberalismo a modo.
El Modo; donde no hay imagen no hay modelo. Tampoco un Mtodo cuando basta la arbitrariedad de
la autoridad para afincar la Jus. All entonces las Leyes.
No hay Dios en los textos constitucionales mexicanos.
Dnde est la doctrina. Juarz ante la facultad otorgante de Carlos V, heredada de las potestades
facultativas de una bula alejandrina.
La diferencia entre lo especfico y lo determinado es el ser-ah

Ser o no ser?
Da-sein.

El curso historiolgico historiogrfico en que se fundan las jerarquas y niveles en la argumentacin de

funciones de la Lingstica.
La razn del Mtodo donde se afnca la potestad y jerarqua de una investigacin.
La Poltica de Partidos.
Se habla de Valores ah donde no hay Principios.
Es el #Pragmatismo. Ante la Poltica de los Interes, qu otra cosa puede haber sino #finalidades.
Ah es donde se afincan los muros.
Quines cubren los costos de recuperacin material en las erogaciones estatales de presupuesto?
La Riqueza se halla en Tributos.
Qu porcentanje del producto interno bruto mexicano es administrado y capitalizado por el Estado
Mexicano?
Qu participacin de ralacin del PIB se desapercata con respecto de la totalidad de la Produccin
Econmica Global Mexicana?
La doctrina de las estadsticas mundiales.
Desapercepcin econmica. Ah donde hay prdidas hablar de oportunidades.
Se desapercibe la productividad en la esencia de la historiograficidad cuando se reprime la inventiva en
ingeniera y Se suprime la maquinacin tcnica de la imagen en la conciencia pblica del Estado.
Produccin Econmica Global Capitalizable.

Cmo se "hace" la poesa ante el homicidio, el magnicidio y el holocausto? Se "hace" Poesa

Miserable. Y es que ya se han aceptado los hechos - por extensin el ser de los hechos- en tanto el ser y
lo verdadero.
Ah las doctrinas eliden historiograficidad en tanto historicidad. Se dice, "- As son las cosas".
La diferencia entre lo que yo comprendo y ud. comprende es muy interesante.

Y es que el Pragmatismo se esfuerza. As, dice: "No hay Principios, tiene que haber". Ah se capitaliza.
#ANKERSMITH | El dilema de la filosofa de la historia anglosajona contempornea
La filosofa de la historia anglosajona contempornea se enfrenta a un dilema, el futuro de la
filosofa de la historia depende de la eleccin que se tome en ltima instancia.
Evit deliberadamente la palabra crisis y emple dilema, pues las dos posturas alternas en este
dilema no comparten un pasado comn de la forma en que se sugiere con el trmino crisis. En
vez de esto, dos diferentes formas de filosofa de la historia, cada una con un antepasado
intelectual propio, se oponen entre s, mientras que tienen muy poco en comn. Por tanto, la
eleccin se dar entre dos distintos senderos, ms que entre dos bifurcaciones del mismo
sendero que todos hayamos seguido hasta ahora.
Los dos lados del dilema pueden describirse de diversas maneras. Podra hablarse tan slo de
una nueva filosofa de la historia en contra de una filosofa de la historia tradicional, o de una
filosofa de la historia interpretativa en contra de una descriptiva, o de una filosofa de la
historia sinttica contra una analtica, o de una filosofa de la historia lingstica contra una
crtica o, como lo hace Hans Kellner, de una filosofa de la historia posmoderna en contra de
una moderna. Todas estas etiquetas tienen sus ventajas y desventajas, y todas captan algo de
verdad. No obstante, por razones que sern evidentes en el curso de mi exposicin, prefiero los
trminos filosofa de la historia narrativista contra filosofa de la historia epistemolgica.
La filosofa de la historia epistemolgica siempre ha tenido que ver con los criterios de la
verdad y la validez de las descripciones y explicaciones histricas; ha intentado responder la
pregunta epistemolgica respecto de las condiciones con las cuales nos justificamos para creer
como ciertas las declaraciones de los historiadores acerca del pasado (sea singular o general).
Por otro lado, la filosofa de la historia narrativista se concentra en la naturaleza de los
instrumentos lingsticos que desarrollan los historiadores para avanzar en nuestra comprensin
del pasado. La filosofa de la historia epistemolgica se interesa en la relacin entre las
declaraciones histricas y de lo que tratan; la filosofa de la historia narrativista tiende a
permanecer en el campo del lenguaje histrico. No debe interpretarse esta situacin de modo
que la filosofa de la historia epistemolgica resulte realista, y la filosofa de la historia
narrativista, idealista; uno de los objetivos principales de la filosofa de la historia narrativista
es, de hecho, determinar la distincin entre el lenguaje del historiador y lo que trata, que es lo
que implica la anttesis de realismo contra idealismo. Esto puede explicar cun distintas son en
realidad ambas tradiciones y por qu no son mutuamente reductibles. Por ltimo, me apresuro a
aadir que gran parte, si no la mayora, de la historiografa no tiene la naturaleza de relatar una
historia; en consecuencia, deben evitarse todas las asociaciones con el acto de relatar un cuento,
a que podra dar origen el trmino narrativista. La narracin debe asociarse ms bien a la
interpretacin (histrica).
En la primera seccin de esta introduccin, describir la tradicin epistemolgica; en la
siguiente, la narrativista; y en la ltima espero responder la pregunta de cules temas rendirn
un estudio fructfero en el futuro si se prefiere el enfoque narrativista respecto de su ms aoso
rival.

LO QUE VIENE
El logro de White puede resumirse de la siguiente manera: Primero, la filosofa de la historia
por fin de forma tarda, se someti a su giro lingstico y form parte de la escena intelectual
contempornea. Segundo, se abandon el nfasis en la explicacin y la descripcin - legado de
la fase positivista- en aras de la concentracin en la interpretacin histrica. Tercero, la fijacin
en los detalles de los estudios histricos se sustituy con un inters en la totalidad de una obra
histrica y la conciencia de que lo que requiere la mayor atencin del filsofo de la historia se
encontrara slo en ese nivel. Cuarto, puesto que el lenguaje narrativo lgicamente es una cosa, y
las cosas no mantienen relaciones epistemolgicas, se descarta el paradigma epistemolgico.
Quinto, la dicotoma tradicional de la visin epistemolgica tradicional, al contrastar las cosas
en el pasado con el lenguaje del historiador, ya no tiene significado ni justificacin. Sexto, el
problema tradicional de seleccionar lo que debe decirse y lo que no debe decirse acerca de un
tema histrico se replantea como un problema de estilo. Se reconoce que el estilo no es un mero
idioma de la escritura histrica: el estilo no se refiere slo a la forma sino tambin a la sustancia
de la historiografa, para decirlo en palabras de Peter Gay. Y sptimo, se evita el antihistorismo
de la tradicin epistemolgica ya que la peculiaridad del pasado ya no se reduce a las cmodas
certidumbres incluidas en las leyes aclaratorias, en declaraciones nrmicas (Scriven) o en los
principios de la filosofa de la accin.
Desde esta perspectiva, pueden y deben hacerse algunos comentarios sobre el reciente libro
Tiempo y narracin, de Ricoeur. Quiz ningn libro en el campo de la filosofa de la historia
desde la segunda Guerra Mundial tenga mayor riqueza de aprendizaje, una evaluacin ms
imparcial de lo que se ha hecho hasta ahora o un mayor talento para sintetizar tradiciones
distintas y heterogneas. Este libro magistral es un hito en la filosofa de la historia y todo aquel
que se interese en la narrativa tendr que estudiarlo detenidamente. Hay en el libro de Ricoeur
dos conocidas tesis whiteanas. Ricoeur tambin cree que la narracin histrica es en esencia
metafrica. Y cuando analiza lo que llama mmesis (trmino poco afortunado, pues sugiere todo
lo que la narrativa encontr siempre objetable en la tradicin epistemolgica), Ricoeur destaca,
como lo hace White, la autonoma del lenguaje del historiador respecto del pasado real. Sin
embargo, de ah en adelante, Ricoeur queda muy a la zaga de White; en ningn momento estas
dos ideas inducen a Ricoeur a investigar el lenguaje del historiador. Es como si hubisemos
descubierto un mundo nuevo, pero no se nos permitiera quitarnos una venda de los ojos. Es muy
caracterstico que Ricoeur omita por entero la teora de los tropos en su exposicin de la
narrativa de White. Aunque profesa explcitamente estar consciente de la injusticia que comete
contra White, el resultado inevitablemente es que las posturas de ste se transforman ahora en
un cuerpo sin corazn.
Me parece que pueden darse dos razones de la tendencia de Ricoeur de regresar de la tradicin
narrativista a la tradicin epistemolgica. Primera, para Ricoeur la narracin alcanza su
significado completo cuando se convierte en una condicin de la existencia temporal. El
tiempo es parte de la vida conforme la viven los individuos, y ese hecho debe manifestarse en la
narracin del historiador. sta es otra razn del rechazo de Ricoeur de la visin de Mink, segn
la cual la interpretacin del pasado por parte del historiador es siempre una mirada conjunta y
no una revisin sucesiva de las fases separadas de un desarrollo histrico. De aqu la tendencia
de Ricoeur a atar la narracin histrica al pasado de la manera en que la tradicin
epistemolgica sugiri siempre.

Segunda, sin duda a causa de sus antecedentes fenomenolgicos, Ricoeur desea encerrar
firmemente la narracin histrica dentro de los confines de la perspectiva del agente histrico
individual. Es en particular ilustrativo a este respecto el profundo respeto con que Ricoeur
analiza Explanation and Understanding, de Von Wright, a lo largo de su obra, cuando la mayora
de los filsofos de la historia no clasificaran de ninguna manera el libro de Von Wright como
narrativista. En ambos casos, el resultado es que se le cortan las alas a la narracin. Esta
tendencia se manifiesta tambin en la propuesta de Ricoeur de redescribir los aspectos del
pasado que no se reducen con facilidad a un enfoque realista o antropomrfico en trminos de
cuasipersonajes, cuasitramas o "cuasihechos" (as aborda, por ejemplo, la longue dure de
Braudel). De este modo, Ricoeur intenta neutralizar el peso relativista de la historiografa,
ofreciendo imgenes panormicas de grandes porciones del pasado.
Cuando afirmo que la narracin de White est mucho ms desarrollada que la de Ricoeur, no
me refiero a que el sistema de White no pueda mejorarse. Esto se hace evidente si consideramos
los recientes avances, en filosofa de la ciencia como nuestros antecedentes a fin de medir el
progreso de la filosofa de la historia.
Tambin aqu las posturas de Rorty son muy ilustrativas. Su libro fue en esencia un ataque a la
tradicin epistemolgica desde Descartes. Este ataque tuvo una dimensin tanto histrica como
terica. Histricamente, puede demostrarse que las preocupaciones epistemolgicas no
surgieron antes del siglo XVII. Antes de esa poca, la epistemologa no tena valor para la
filosofa, puesto que Descartes elabor por primera vez la nocin moderna de la mente como un
forum internum en el cual se reflejaban las verdades acerca del mundo (y acerca del yo fsico).
Para Aristteles, y dentro de la tradicin aristotlica, ver era saber y no un mero dato para este
forum internum de la mente consciente. Donde los aristotlicos se conformaban con slo el
mundo y nuestro conocimiento del mundo, la epistemologa cartesiana introdujo esta tercera
nocin de un forum internum, en el que el mundo se refleja a s mismo, y cuya suave superficie
examinamos para adquirir conocimiento. La epistemologa se dio a la tarea de salvar la brecha
que se cre inadvertidamente cuando el sujeto consciente abandon la realidad por este forum
internum. Con gran agudeza y talento para separar el pasado de su codificacin republicana que
todos aceptbamos, Rorty demostr con xito por qu este postulado cartesiano de un forum
internum deba verse como la cuna de la filosofa moderna, de la epistemologa y de la filosofa
de la ciencia moderna. Desde Descartes, todos los filsofos estuvieron de acuerdo en que este
forum internum -cuyas operaciones se crea se podan declarar con claridad- era el nico
santuario de todaverdad y razn. Slo aquellas creencias que estuvieran de acuerdo con las
reglas y la jurisprudencia producto del forum internum contaban como conocimiento. Por
supuesto, la filosofa crtica de Kant fue el apogeo de esta evolucin en la filosofa occidental.
De aqu la peculiar inferencia tan caracterstica de la mayor parte de la filosofa occidental
desde la Edad Media, del conocimiento de la mente (del yo trascendental) al conocimiento que
tenemos de la realidad.
Sin embargo, Rorty no se conform con demostrar slo que nuestra confianza en la
epistemologa y la filosofa de la ciencia no era ms que un accidente histrico. La mayor parte
de su libro se dedica a demoler (por medio de argumentos que extrae de las obras de
Wittgenstein, Quine, Davidson y Kuhn) esta nocin de un forum internum ahistrico como
depositario de la verdad. Demuestra que si se eliminara todo el lenguaje mentalstico que se
deriv de la aceptacin del concepto del forum internum, no se perdera nada esencial. En
consecuencia, la epistemologa como la entendemos es una empresa intelectual cuya misma
raison d'tre es incierta -por decir lo menos-, y Rorty nos insta a que la reemplacemos con lo

que llama conductismo epistemolgico. Es decir, los problemas que se refieren a la relacin
entre lenguaje y realidad no deben transformarse en problemas que se refieran a los mecanismos
de nuestras mentes; slo se resuelven al descubrir lo que en realidad creemos y las razones que
tenemos para hacerlo. En resumen, los problemas que intentaron problemas que intentaron
resolver los epistemlogos slo se resolvern al ver los resultados de la investigacin cientfica;
la manera en que el lenguaje se relaciona con la realidad no es una cuestin epistemolgica,
sino cientfica. Y Rorty no vacila en ridiculizar la absurda afirmacin por parte de los filsofos
de que tienen tanto el deber como la capacidad de fundar las ciencias.
Sin embargo, esto es slo una parte de la historia, pues debemos estar conscientes de que cada
disciplina tiene su fantasma filosfico favorito. Para las ciencias, este fantasma filosfico no es
la epistemologa, sino la metafsica. Tanto las ciencias como la metafsica dicen que investigan
la naturaleza de la realidad y, por tanto, son rivales naturales. La metafsica, y no la
epistemologa, ha padecido la peor parte del desarrollo de la ciencia moderna.
Se toler a la epistemologa como pasatiempo inofensivo y sin importancia de filsofos ociosos.
En la historiografa, por otra parte, el caso es el contrario. Los historiadores estn en posibilidad
de ser indiferente ante las investigaciones metafsicas de la naturaleza elemental del pasado. Del
mismo modo que la epistemologa -segn la postura rortyana- es la respuesta del filsofo a lo
que es en esencia una pregunta cientfica, las filosofas especulativas de la historia son la
manera que tiene el filsofo de abordar los problemas del historiador.
Sin embargo, la epistemologa del MLA y la hermenutica analtica, por ejemplo, en verdad
tienen la capacidad de descarrilar el escrito histrico. Que el triunfo de la hermenutica analtica
significara el fin de la historiografa como la conocemos no necesita mayor reflexin.
Por tanto, Gadamer estaba en lo correcto cuando vio en el mtodo, ms que Hegel o Marx, el
enemigo ms serio de la Geisteswissenschaften. En consecuencia, la condena que hace Rorty de
la epistemologa en ningn lugar es ms pertinente que en el caso de la historiografa.
Desde esta perspectiva, quiz se considere un defecto de la filosofa de la historia de White que
an no se libere por completo de los matices epistemolgicos fundacionales. El mismo White
reconoci la naturaleza kantiana de algunas de sus ideas, y es innegable que la funcin que
asign a los tropos es muy parecida a la de las categoras kantianas en la sntesis del
conocimiento. Por otro lado, puesto que White no es muy franco acerca del lugar y la manera en
que los tropos afectan nuestra comprensin del pasado, quiz sea difcil dar mucho crdito a la
afirmacin de que la tropologa de White es otra variante de la epistemologa fundacional.
Adems, su tesis -si la presionamos lo suficiente- de que cada tropo dar paso a otro refuerza la
naturaleza puramente lingstica y no epistemolgica de los tropos. Sin embargo, de cualquier
manera que la consideremos, la idea de que hay en esencia slo estas cuatro formas de
representar el pasado nunca perder su menos afortunado crculo fundacional.
Llegamos ya a un punto privilegiado desde el que podemos echar una mirada al panorama
nebuloso del futuro de la filosofa de la historia. De ahora en adelante deberemos resistir con
firmeza la tentacin de la metfora cartesiana de la esencia cristalina del sujeto consciente o del
lenguaje que emplea. No vemos la realidad (pasada) a travs del lenguaje; el lenguaje del
historiador no es un medio que desee borrarse a s mismo. Culler declar con vigor este punto:
la filosofa y la ciencia, con su pretexto epistemolgico, siempre pretendieron poner fin a la

escritura. Se crea que, si se resolva un problema, escribir sobre l lo finiquitara; al ver a

travs de la escritura y el lenguaje, observamos ahora los mecanismos mismos de la naturaleza
y la realidad. En especial en la historiografa, esta imagen es por completo engaosa. En la
historiografa, paradjicamente, mientras ms poderosa y autorizada sea una interpretacin,
ms escritos generar. Los grandes libros en el rea de la historia de la historiografa, las obras
de Ranke, Tocqueville, Marx, Burckhardt, Huizinga, Meinecke o Braudel no ponen fin al debate
histrico, no nos hacen sentir que por fin sabemos cmo fueron las cosas realmente en el pasado
ni que en ltima instancia hayamos obtenido una claridad al respecto. Al contrario: estos libros
resultaron los ms poderosos estimuladores de la produccin de ms escritos; su efecto es as
apartarnos del pasado, en lugar de colocarlo en una especie de pedestal en un museo
historiogrfico para que lo podamos inspeccionar desde todos los ngulos posibles.
El texto histrico de verdad interesante no se destruye a s mismo (al retirar un tema de la
lista de problemas histricos), sino que tiene una relacin metafrica consigo mismo. Puesto
que estimula ms escritos, hay un sentido en el que, igual que una metfora, no significa lo que
dice literalmente. En esta conexin, Derrida emple las palabras diffrance e intertextualidad.
La tesis de Derrida de que los textos pueden diferir de s mismos (caracterstica de lo ms
peculiar, que hace que Derrida prefiera el trmino diffrance respecto de la palabra francesa
normal diffrence) de hecho puede ilustrarse mejor por medio de textos histricos. Como ya he
sealado en otra parte, si tenemos slo una interpretacin histrica de algn tema histrico, no
tendremos interpretacin. Una manera interpretativa de ver el pasado slo puede reconocerse
como tal en presencia de otras formas de ver el pasado. Las interpretaciones narrativas se
definen mutuamente entre s y, por tanto, deben su identidad a sus relaciones intertextuales.
En consecuencia, slo se puede obtener un punto mximo de claridad en la historiografa
gracias a una proliferacin de interpretaciones histricas y no al intentar reducir su cantidad. La
historiografa, por tanto, nunca puede darse el lujo de desatender su pasado; incluso las
interpretaciones del pasado que rechazamos en el presente deben ser recordadas para definir la
identidad de las interpretaciones que ahora preferimos. La tesis de la proliferacin tambin nos
pide que respetemos el carcter nico y la diffrance de cada interpretacin histrica. Por
consiguiente, estara en desacuerdo con la propuesta de White de categorizar las
interpretaciones narrativas por medio de los cuatro tropos. Adems, esta propuesta tiene una
desventaja prctica. AI calor del debate terico, no debemos olvidar que los datos histricos
(nuevos) a veces logran desacreditar ciertas interpretaciones histricas. Como vimos, en el
anlisis de White hay una tendencia quiz involuntaria de sugerir que la controversia histrica
es puramente lingstica. Y eso sera ir demasiado lejos. Aqu debemos tener en mente dos
cosas. Primera, que las interpretaciones narrativas son los instrumentos -objetos lingsticos que
crean los historiadores para dotar de sentido a una parte del pasado. Con seguridad, el debate
acerca de los mritos y defectos de las interpretaciones histricas es un debate acerca de estos
objetos lingsticos. Sin embargo, no debemos olvidar que son siempre los datos histricos que
menciona el historiador lo que los hace los objetos que son. Segunda, la sucesin de
interpretaciones metafricas a interpretaciones metonmicas, de interpretaciones metonmicas a
interpretaciones sinecdquicas y as sucesivamente no pueden ofrecernos criterios para un xito
interpretativo. Esto no sucede porque se trate de un criterio equivocado, que deba remplazarse
con uno mejor, sino slo porque cada interpretacin histrica es en s misma un criterio para un
xito interpretativo. Cadai nterpretacin histrica puede tomarse como si significara: Si ve el
pasado desde esta perspectiva, sa es su mejor garanta para comprender una parte del pasado.
Cada interpretacin histrica es en esencia la propuesta de un criterio cuyos requerimientos
deben satisfacerse si deseamos entender una parte del pasado.

Pero White podra objetar que no hay criterios para estos criterios. No lo creo as, pues asumo
que estos dos conjuntos de criterios inevitablemente se unirn. Ser imposible satisfacer el
conjunto ms elevado de criterios sin satisfacer el inferior, y viceversa. No tiene sentido la
sugerencia de que una interpretacin es slida en un nivel y no en otro (obviamente, aqu no
hablo de las diversas partes separadas del pasado que se interpreta, sino de una y la misma parte
del pasado). Por tanto, la historiografa no conoce criterios interesantes y generalmente
aplicables para distinguir entre interpretaciones satisfactorias e insatisfactorias. (Empleo de
manera deliberada la frase criterios interesantes, pues ser obvio que el historiador no debe,
por ejemplo, malinterpretar sus fuentes y debe evitar la clase de errores en lgica que Fischer
nos hizo ver). Todo lo que tenemos es esta interaccin intertextual entre las narrativas histricas
que tenemos sobre algn tema. De este modo, si esos criterios pueden encontrarse en todas
partes, entonces es en este conjunto de narraciones histricas donde realmente han sido escritos
sobre el tema. Fuera de estos conjuntos, no hay criterios interesantes, generales o especficos,
para una certidumbre y una validez interpretativas. Es obvio que yo haya repetido aqu, desde
una perspectiva diferente, el rechazo rortyano ya conocido del fundacionalismo epistemolgico.
La historiografa es en s la fuente de sus propias certidumbres interpretativas y no el resultado
de la aplicacin de algn conjunto previamente dado de tales certidumbres.
Igual que un dique cubierto de tmpanos flotantes al final del invierno, el pasado se cubri de
una gruesa corteza de interpretaciones narrativas, y el debate histrico se refiere tanto a los
componentes de esta corteza como al pasado que se oculta bajo ella.
El fracaso ms notorio de la filosofa de la historia epistemolgica antes de White fue ignorar
esta gruesa capa de interpretaciones narrativas. Se perdi de vista el hecho de que el desacuerdo
histrico no slo concierne al pasado en s, sino tambin a los objetos lingsticos que crearon
los historiadores para comprender el pasado.
Nunca se plante la pregunta ms interesante respecto de la historiografa: la de por qu los
historiadores prefieren una interpretacin de un tema histrico especfico (la pregunta no debe
generalizarse) a otro. Es como si los filsofos de la ciencia nunca hubieran buscado abordar el
crecimiento del conocimiento cientfico y se hubieran limitado al problema de cmo cerciorarse
de los datos individuales sin poner atencin a la formacin de la teora y los conceptos. Si hay
algo en la historiografa que sea anlogo a la formacin de la teora en las ciencias, es la
interpretacin histrica y no la descripcin o explicacin de los hechos histricos individuales
(que tanto interesaban a la tradicin epistemolgica).
La similitud entre la interpretacin en la historia (que a menudo da como resultado la
introduccin de un concepto nuevo, como manierismo o guerra fra) y la formacin de
conceptos y teora en las ciencias puede incluso resultar una gua til para resolver problemas
en la filosofa de la ciencia. En un artculo brillante, MacIntyre sostuvo que en los cambios del
paradigma kuhniano, el paradigma preferible es el que nos permita relatar la historia ms
convincente de la parte de la historia de la ciencia que dio origen al cambio de paradigma. Si
puede conjeturar que al menos algunos de los problemas que desconciertan a los filsofos de la
ciencia contemporneos, como la formacin de conceptos o la inconmensurabilidad de las
teoras cientficas, se pueden demostrar ad oculos viendo lo que sucede en el debate
historiogrfico. La clase de debates que encontramos en la historia de la ciencia durante esos
relativamente escasos periodos de revolucin cientfica son endmicos en la historiografa. Ms
an, hay algunas semejanzas sorprendentes entre la tesis narrativista de la autonoma del

lenguaje histrico respecto del pasado y lasi nterpretaciones modelo-tericas e instrumentalistas

de las teoras cientficas desde Ramsey. Las relaciones entre la historia y la ciencia pueden
estudiarse, as, desde un punto de vista mucho ms gratificante e interesante que el que sugieren
los tericos del MLA. Se observa aqu una paradoja curiosa e incluso deprimente. Quin no
estara consciente de la profunda medida en que la filosofa de la ciencia se ha historicizado
desde Kuhn? De una manera o de otra, los filsofos de la historia se las han ingeniado para
ignorar por completo este cambio de frente en la filosofa de la ciencia. Por extrao que resulte,
la filosofa de la ciencia contempornea es mucho ms historista que la filosofa de la historia,
con la excepcin, por supuesto, de la tradicin narrativista antiepistemologista desde White.
ste es el dilema de la filosofa de la historia contempornea. Continuar la filosofa de la
historia su tradicin epistemologist aclsica, o est preparada para investigar la clase de
problemas filosficos que se describieron en este ensayo? Si la filosofa de la historia se
conforma con convertirse en un extrao fsil positivista en el mundo intelectual contemporneo
en los siguientes cuatro aos, por supuesto que permanecer epistemologista. Sin embargo, si
los filsofos de la historia tienen el valor de sacudirse su propio pasado y albergan un deseo
sincero de contribuir a entender mejor no slo la historiografa sino tambin los problemas que
se debaten hoy en da en otras disciplinas filosficas, no podrn evitar convertirse en
narrativistas.
Y con qu mediras el valor de las evaluaciones? Es la cosa que si consideramos en Kant el
punto cspide de la filosofa occidental, es inevitable luego concebir que Hayden White, la
metahistoricidad y su mtodo en tanto la filosofa de la historia fundamental, sean la vanguardia
que el pensamiento histrico debera asumir y respetar en tanto sntesis de paradigma ante el
materialismo histrico y la dialctica trascendental. La cosa es que Hayden White no vale nada
pues Immanuel Kant nada vale.
Las estrategias de verificacin de la verdad, el trasfondo de sntesis donde siempre nos
reencontramos la entidad del ente por supuesto trascendental - despus a la eficacia pragmtica
de nuestra unidad de medida y de nuestro sistema de referencia nos gusta sentirnos ya por fuera
de toda metafsica posible. Claro que alla, en la estructura del trasfondo, la verdad es
insignificante que todo vuelve una proporcin de eficiencia al tono de la productividad de
sentido. Para la Poltica, el cmulo de afecciones de toda historiogrfica, todo es obediencia.
Ric
Ello no convalida nada sino la Retrica Aristotlica en tanto analtica existenciaria de un Dasein
que la historiografa no
Todo mtodo solo persigue un poder ver.

#HEIDEGGER | El poema
Hablar sobre el poema querra decir hallar desde arriba y por tanto desde fuera qu pueda ser el poema.
Con qu derecho, desde qu conocimientos podra suceder esto? Nos faltan ambas cosas. Por eso sera

un atrevimiento querer hablar sobre el poema. Pero cmo evitarlo? Tal vez dejando que el propio
poema nos diga en qu consiste su peculiaridad propia, sobre qu se basa.
Para poder captar esto de modo suficiente tenemos que estar familiarizados con el poema. Lo que pasa
es que slo el poeta est de veras familiarizado con el poema, confiado al quehacer potico. El modo
ms conforme al poema de hablar de l slo puede ser el decir potico. En este decir el poeta no habla
ni sobre el poema ni del poema. Poetiza lo peculiar y propio del poema. Pero slo llega a hacerlo
cuando poetiza a partir de lo que determina y define su poema y slo poetiza esto mismo.
Se tratara de un poeta bien extrao, cuando no enigmtico. Pero existe uno. Se llama Hrderlin. Lo
que ocurre es que parece como si an no estuviera tan prximo de nosotros como para que nos llegue
su palabra, para que nos alcance, para que seamos los alcanzados por ella y sigamos sindolo siempre.
En la poesa de Hrderlin experimentamos poticamente el poema.
El poema: esta palabra delata ahora su ambigedad. El poema puede significar el poema en
general y en absoluto, ese concepto de poema que vale para todos los poemas de la literatura universal,
pero el poema tambin puede querer decir el poema destacado y excepcional, sealado por el hecho
de que slo l llega a nosotros de modo destinal precisamente porque nos poetiza el destino en el que
nosotros mismos nos encontramos, sepmoslo o no, tanto si estamos dispuestos a asumirlo como si no.
Que Hrderlin poetiza al poeta y su determinacin y por ende lo caracterstico y peculiar del poema, lo
que tiene de propio, es algo que nos muestran los propios ttulos de poemas como Vocacin y oficio
de poeta, nimo de poeta, as como esas mismas poesas bajo sus distintas variantes.
Pero el pensar potico de Hrderlin tambin trata de la poesa bajo la forma de ensayos y esbozos:
Sobre el modo de proceder del espritu potico, Sobre la diferencia entre los distintos gneros
poticos, Sobre las partes del poema; y an lo hace de modo ms amplio por medio de la mirada
potica que atraviesa sus traducciones de las Tragedias de Sfocles, las Notas a Edipo y las Notas
a Antgona.
Slo que estos Ensayos sobre ... y Notas a ... reposan sobre la experiencia potica de su poema y
su determinacin, la cual vuelve a examinar y poner a prueba permanentemente.
Que debido a su modo de ser fcilmente perturbable y con demasiada frecuencia replegado hacia s
mismo Hrderlin sepa con toda claridad cul es la ndole propia de su poema es lo que l mismo nos
dice en la tercera estrofa de la elega Pan y Vino, la cual dedica a su amigo poeta Heinze, al que
lanza esta invocacin :
... Ven pues! para que miremos lo abierto,
para que busquemos algo propio, por lejano que est .
.. . a cada uno se le asigna tambin algo propio,
hacia all va y de all viene cada uno, hasta donde puede.
No es el poeta quien inventa lo propio de su poema, sino que le es asignado. l asume la voz de la
determinacin y sigue la llamada, la vocacin. Hrderlin la nombra en una variante de este mismo
canto.

El corpus potico de Hrderlin, as como la transmisin de sus manuscritos, presentan una

particularidad muy especial en relacin con las variantes. Y es que las palabras y giros que no han sido
tomadosen el poema definitivo contienen a veces sbitas visiones de profundo alcance que penetran lo
propio de su poema. La variante de los versos 45-46 de Pan y Vino dice as:
Antes del tiempo! es el oficio a que son llamados los sagrados cantores
y de ese modo
sirven y se adelantan con su marcha al gran destino.
Antes del tiempo! Antes de qu tiempo dicen su palabra los poetas llamados? Cul es ese gran
destino? Hrderlin habla del tiempo en relacin con el cual el poeta habla antes de tiempo en el canto
Mnemosyne:
Largo es el tiempo.
Cmo de largo? sa es nuestra pregunta. Tan largo que incluso alcanza ms all de nuestra edad
presente, vaca de dioses. En
correspondencia con este tiempo largo, tambin la palabra anticipada al tiempo del poeta debe ser larga,
capaz de una espera de largo alcance. Tiene que llamar al gran destino. Tiene que poetizar la llegada
de los dioses presentes.
Pero es que an tiene que venir lo que est presente? Es que aqu el trmino llegada no significa
que ya haya llegado, sino que se refiere al acontecimiento de un temprano advenimiento. Los as
venidos se muestran en su manera peculiar y propia de aproximarse. En este venir estn a su manera
vueltos hacia el poeta, en su presencia:
los que advienen son dioses vueltos hacia l, presentes9 Obviamente, esos dioses que se vuelven
presentes con su advenimiento no son los dioses huidos de la antigua Grecia ahora retornados, a pesar
de que tambin stos permanecen presentes de algn modo para Hrderlin en tanto que dioses huidos y
le ataen de cerca. El comienzo de la segunda estrofa del himno Germania reza as:
Dioses huidos! Tambin vosotros, vosotros presentes, en aquel entonces ms verdaderos, vosotros
tambin tuvisteis vuestro tiempo!
Los que antao estuvieron presentes y fueron ms verdaderos no son algo pasado, no se han extinguido,
solamente se han marchado.
As pues, el advenimiento de los dioses presentes no significa en absoluto el retorno de los antiguos
dioses. De esta venida, que Hrderlin experimenta poticamente, habla con ms claridad otra variante
de la elega Pan y Vino:
Larga y difcil es la palabra de esta venida pero
blanco es (es decir, luminoso) el instante. Servidores de los celestiales
son no obstante, sabedores de la tierra, su paso es hacia el abismo
de los hombres.

Si furamos capaces de interpretar bien este texto, nos brindara su ayuda para experimentar lo peculiar
y propio del poema que sido asignado
a Hrderlin para hacer poesa. Pero este texto ofrece dificultades demasiado grandes para la meditacin
que ahora intentamos, por lo que elegiremos otra palabra del poeta.
Esa palabra sale inmediatamente al encuentro de nuestra pregunta acerca del poema de Hrderlin con
toda la densidad de su articulacin.
La palabra del poeta que vamos a analizar a continuacin es tambin una variante, en concreto una
variante tarda a su gran canto titulado El archipilago. Son siete versos. Fueron publicados por
primera vez por Friedrich Beissner en 1951, en la segunda mitad del volumen segundo de la edicin de
Stuttgart de las obras de Hrderlin.
El texto reza as:
Pero pues tan cerca estn los dioses presentes
yo debo estar como si se encontraran lejos, y oscuro entre nubes
me debe resultar su nombre; solamente antes de que la maana
resplandezca, antes de que la vida se incendie al medioda
los nombrar para m calladamente, a fin de que el poeta lo suyo
tenga, mas cuando abajo la celeste luz desciende
me agrada recordar la del pasado y digo: y, sin embargo, florece.
En cuanto Hrderlin ya tiene lo suyo, se yergue en la determinacin y destino que le han sido
asignados: ya es el poeta de su poema. Nosotros preguntamos por su peculiaridad, por lo que le es
propio. Y es posible experimentarla si nos metemos en las siguientes preguntas:
Qu es lo suyo para el poeta? Qu cosa propia le ha sido asignada? Hacia dnde le obliga esa
asignacin? De dnde viene la asignacin? De qu manera le obliga?
Pero puesto que tan cerca estn los dioses presentes
yo debo estar como si se encontraran lejos, y oscuro entre nubes
me debe resultar su nombre ...
Omos dos veces un debe. Uno est al principio del segundo verso, el otro al principio del tercero.
Uno de los dos alude a la relacin
del poeta con la presencia de los dioses presentes; el otro se refiere al tipo de nombres con los que el
poeta nombra a los dioses presentes. En qu medida los dos estn unidos y aluden a lo mismo,
concretamente ese poetizar al que Hrderlin se ve obligado, es algo que se mostrar en cuanto se vea
ms claro a qu modo de poetizar tiene que someterse el poeta.
Pero, antes, preguntaremos lo siguiente: de dnde viene la obligacin? Por qu se trata de un doble
mandato?
El primero de los siete versos da la respuesta, que abarca todo lo que sigue:
pues tan cerca estn los dioses presentes.

Extrao: uno ms bien pensara que si los dioses presentes estn tan cerca del poeta, el nombramiento
de su nombre debera darse ya de suyo y no tendra por qu necesitar darle indicacin alguna al poeta.
Pero es que ese tan cerca no significa suficientemente cerca, sino demasiado cerca>>. El himno
Patmos comienza as:
Cerca est y difcil de captar el dios. El y quiere decir: y por eso.
El dios est demasiado cerca como para que pudiera resultar fcil captarlo. La misma palabra alemana
nah (cerca) resuena tambin en el trmino alemn genau. El antiguo vocablo alemn genau
significaba algo que se vena muy cerca. En ese mismo himno Patmos podemos leer los siguientes
versos de difcil interpretacin:
Amaba el portador de tormentas la simplicidad del discpulo y vea, el hombre cuidadoso, la faz del
dios demasiado cerca. Demasiado cerca, vinindosele demasiado cerca, as son esos dioses que
advienen en direccin al poeta, presentndose frente a l.
Como evidentemente este advenimiento dura largo tiempo, por eso resulta an ms opresivo y
consecuentemente ms dficil de decir que la presencia consumada y plena. Pues tampoco sta puede
percibirla el hombre de modo inmediato ni acoger el bien que ella dispensa.
Y es por eso por lo que al final de la quinta estrofa de Pan y Vino se lee lo siguiente:
As es el hombre: cuando est aqu el bien y le provee de dones incluso un dios para l, no lo conoce ni
lo ve. Antes debe soportar; mas ahora nombra a su preferido ahora, ahora tienen que brotar para ello
palabras, como flores.
Hasta que sea hallada la palabra y florezca, se trata de sobrellevar la dficil carga. Esta difcil carga
conduce al decir potico a la
necesidad.
Le obliga. Viene de la esfera del dios. El elemento de lo divino es lo sagrado. Por eso dice as
Hrderlin en el canto En las fuentes del Danubio:
Te nombramos, obligados por una sagrada necesidad, te nombramos nosotros a ti naturaleza!, y nuevo,
como salido del bao, brota de ti todo lo divinamente nacido.
Obligados por una sagrada necesidad: esta expresin no la escuchamos ms que esta nica vez en
toda la poesa de Hrderlin. Expresa esa llamada que la recorre sin palabras y bajo cuyo signo se
encuentra toda la poesa de Hrderlin. Esta frase nos interpreta el debe que obliga al poeta a fin de
que lo suyo tenga.
Hacia dnde se siente obligado el poeta?
Pero pues tan cerca estn los dioses presentes
yo debo estar como si se encontraran lejos, y oscuro entre nubes
me debe resultar su nombre; solamente ...
los nombrar para m, calladamente ...

El poeta se ve obligado por una sagrada necesidad a un decir que solamente es un callado
nombrar. El nombre en que se expresa ese nombrar debe ser oscuro.
El lugar desde el que el poeta debe nombrar a los dioses debe ser de tal modo que aquellos que hay que
nombrar sigan encontrndose lejos de l en la presencia de su venir y precisamente por eso sigan
siendo aquellos que deben venir: los venideros. A fin de que esa lejana se abra como tal lejana, el
poeta debe retraerse, retirarse de la presencia opresiva de los dioses y solamente nombrarlos
calladamente.
De qu tipo es ese nombrar? Y en general, qu significa nombrar? Acaso nombrar consiste en
endosarle a algo un nombre? Y cmo se obtiene un nombre?
El nombre dice cmo se llama algo, cmo se suele llamar a algo.
Para poder nombrar tiene que existir un nombre. Pero el nombre procede del hecho de nombrar. As
que con esta explicacin nos movemos dentro de un crculo.
El tiempo verbal nombrar se deriva del sustantivo nombre, nomen, OVOf.!CX. En estos trminos
se esconde la raz gno, yvwcn.c;, es decir, conocimiento. El nombre presenta, da a conocer. Quien
tiene un nombre es conocido de lejos. Nombrar es un decir, esto es, un mostrar, que permite que se abra
el qu y el cmo algo debe ser experimentado y conservado en su venida a la presencia. El nombrar
desvela, desencubre. Nombrar es el mostrar que permite experimentar y llegar a saber. No obstante, si
tal nombrar debe ocurrir de tal modo que se aleje de la proximidad de aquello que hay que nombrar, en
ese caso semejante decir de lo lejano, en cuanto un decir hacia lo lejano, se convertir en un llamar.
Pero si lo que hay que llamar est demasiado cercano, a fin de que lo llamado permanezca preservado
en su lejana, tendr que ser, en cuanto tal nombrado, oscuro en su nombre. El nombre debe velar. En
cuanto llamar desencubridor, el nombrar es simultneamente un modo de cubrir.
La palabra recin escuchada naturaleza es el trmino verdaderamente oscuro, velador y desvelador,
de la poesa de Hrderlin. Y si el nombrar est obligado por una sagrada necesidad, entonces los
nombres con los que ella llama tendrn que ser nombres sagrados.
En la estrofa final de la elega Regreso al hogar, compuesta poco despus del retorno de Hrderlin de
Suiza (el poeta slo se qued unos pocos meses como preceptor privado en una casa de Hauptwil, cerca
de donde estamos ahora), se dice as:
A menudo debemos callar; pues faltan nombres sagrados ...
Callar: tal vez slo significa no decir nada, quedarse mudo? O slo puede callar de verdad el que
tiene algo que decir? En este caso callara en mximo grado quien fuera capaz en su decir y nicamente
por medio de su decir de dejar aparecer lo no dicho y precisamente como tal.
Hrderlin confiesa que:
... solamente antes de que la maana resplandezca, antes de que la vida se incendie al medioda
los nombrar para m calladamente ...

Querr decir esto que el poeta se guarda para s aquello que hay que nombrar y que no deja que
resuene ni un eco para el resto de los hombres con los que convive? Si as fuera, estara traicionando su
vocacin y oficio de poeta.
El poeta nombra para s calladamente a los dioses presentes.
Calladamente significa acallado, aquietado, que ha alcanzado el reposo, ese reposo sobre el que
reposa el someterse a lo que le ha sido asignado, correspondiendo a la sagrada necesidad que le obliga
para as alcanzar satisfaccin. En el canto de Hrderlin titulado Fiesta de la paz resuena una y otra
vez la palabra calladamente
El nombrar callado sucede antes de que la maana la resplandezca,
antes de que la vida se incendie al medioda.
Antes es una determinacin temporal de ese tiempo que slo llega a tiempo y madura mediante el
advenicurrir antes de que comience la verdadera llegada al alba del da de los dioses y antes de que se
consuma al medioda, cuando el fuego arda en el cielo. Es en este tiempo cuando aparece el dios
envuelto en acero. As lo dice Hrderlin en la estrofa final del himno al Rin. En el esbozo para un
poema tardo habla del acero de fuego del hogar clido de vida. (El acero echa chispas y por eso est
en relacin con el fuego.) El dios envuelto en acero significa el dios envuelto en el fuego del cielo o
en nubes. El fuego del cielo, que ciega los ojos, no es menos velador que la oscuridad de las nubes.
La determinacin temporal antes se refiere a ese antes del tiempo! al que son arrojados por
delante los poetas con su decir que nombra. Solamente ... los nombrar para m calladamente: este
para m podra referirse al Yo de la persona Hrderlin si no fuera porque
inmediatamente despus, en el mismo verso, aparecen las siguientes palabras:
A fin de que el poeta lo suyo tenga.
Para m, es decir, para el poeta, estn asignados los dioses presentes, los que se acercan desde lejos,
esos que hay que nombrar en la llamada. Su venida a la presencia, demasiado cercana, obliga al poeta a
retraer su decir nombrador y retirarlo a ese lugar ya citado de la lejana repecto a ellos.
Qu le espera all? Hrderlin lo dice en el comienzo de su ltimo gran himno, Mnemosyne,
compuesto en el ao 1800:
... Y mucho,
como sobre los hombros un
lastre de leos,
hay que llevar.
La lejana del dios que se acerca remite a los poetas en direccin hacia aquella otra regin de su existir
en la que ste pierde el suelo que le sostiene y ve hundirse su fundamento. La ausencia de este
fundamento es lo que Hrderlin llama el no-fundamento o abismo. En la variante ya citada de la
elega Pan y Vino, que comienza:
Larga y difcil es la palabra de esta venida,

Hrderlin dice lo siguiente de los servidores de los celestiales, es decir, de los poetas:
Su paso es hacia el abismo de los hombres.
Hacia significa: en direccin al abismo al poeta se le ha asignado que aguante y persista en decir la
palabra del advenimiento a fin de que lo suyo tenga. El acento no est slo sobre la palabra lo
suyo, sino simultneamente, o incluso ms an, sobre el tenga, palabra que se destaca grficamente
al aparecer aislada al principio de verso. Se trata de llevar a cabo un adecuado tener o haber de lo
que es propio. Se trata de mantener la carga. Se trata de aguantar y durar en la necesidad que obliga a
ese decir que nombra el advenimiento de los dioses presentes. Se trata de sobrellevar ese decir
calladamente.
Pero lo suyo tampoco pertenece al poeta como si fuera una posesin conquistada por l mismo. Lo
suyo ms bien consiste en que el poeta pertenezca a aquello para lo que se le necesita. Pues el decir del
poeta se usa para permitir que aparezca -mostrando y velandodesvelando- el advenimiento de los
dioses, quienes necesitan la palabra del poeta a fin de poder aparecer, a fin de poder ser por vez primera
ellos mismos en la aparicin.
En la octava estrofa del himno El Rin se dice as:
... Pues ya que
los bienaventurados nada sienten por s mismos
preciso ser, si decir tal cosa
se permite, que en el nombre de los dioses
sienta compasivo Otro
al que ellos necesitan.
Y en el canto compuesto un ao antes (en torno a 1800) titulado
El archipilago, Hrderlin dice as:
Siempre necesitan, como los hroes de la corona, los sagrados elementos, para su gloria, del corazn de
los hombres que sienten.
Gloria y glorificacin deben ser entendidos aqu en sentido pindrico, griego, como dejar que algo
aparezca o se manifieste. Aquel que presiente, o siente antes que el corazn de los hombres que sienten,
es el poeta. l es el Otro, el necesitado y utilizado por los dioses.
Con estas palabras discretamente arriesgadas sobre la necesidad de los dioses y el correspondiente
sentirse necesitado y ser usado del poeta, Hrderlin toca la experiencia fundamental de su quehacer
potico. Pensar adecuadamente esta experiencia, inquirir por el mbito en el que se desarrolla y
cuestionarlo es algo que supera la talla del pensamiento existente hasta la fecha.
El poema, el poema de Hrderlin, congrega y resume el poetizar -en cuanto un nombrar usado por
sagrada necesidad y para el servicio celeste por los dioses presentes- en ese decir articulado que, desde
que fuera dicho por Hrderlin, sigue hablando en nuestra lengua, tanto si es escuchado como si no.

La oda que lleva por ttulo Aliento, terminada por el poeta a principios del ao 1801, se inicia con la
invocacin: Eco del cielo!.
Ese eco es el poema de Hrderlin.
Pero pues tan cerca estn los dioses presentes yo debo estar como si se encontraran lejos, y oscuro entre
nubes me debe resultar su nombre; solamente antes de que la maana resplandezca, antes de que la vida
se incendie al medioda
los nombrar para m calladamente, a fin de que el poeta lo suyo
tenga, mas cuando abajo la celeste luz desciende
me agrada recordar la del pasado y digo: y sin embargo florece.
All, donde las Jerarquas privan la investigacin, lo terrible es haber sometido las polticas de
conocimiento a los intereses de faccin.

El teatro de la produccin de efectos.

No hay explicacin sino a la retrica de la entidad del ente. Despus est la Violencia al dominio de
Mundo.
Por Verdad gobierna la banalidad de la maldad. Ello es lo indignante de las cosas.
Ilndignarse por los policias? Ellos se las arreglan slos.
Islamisamos a sus minoras de exclusin y explotacin mercantil.
Del Mercado hacer Capital, del Capital hacer Trabajo. Todo es el poderio financiero.
No hay una estructura del Lenguaje sino a condicin

Y nuestros "intelectuales", esos que estn al "tiro" con el "pueblo", siguen siendo sacerdotes.
Nada ms vas de diletante mirando vestidos, peinados y zapatos lindos?
Amigo socialista, revolucionario, re-duplicas las instituciones ms no tienes la profundidad de los
milenios.
El no ser sido de los hechos. La reefectuacin de la nihilidad por vocacin de la verdad en el ah del
Poder.

Siempre en lo verdadero es que gobiernan los Titanes.

La descripcin del saber por la apercepcin de la integridad de conciencia. El supuesto trascendental
del trasvase.
Nada es tan vergonzozo como el irse de la inercia del ejercicio intelectual mexicano en el transcurso de
las dcadas.
Oh Dios,
Bendice a la putitas que no valen nada
Y por todo les damos valor.
Ellas son la Verdad.
Se dice tomar conciencia, tal como se dice tomar comunin o tomar doctrina. Es en la totalidad de los
hechos donde es siempre fcil hablar de los hechos.
Hay cuestiones que no se preguntan, se asumen por la Verdad y se calibran a la razn de las jerarquas.
As como en todo ello es el filosofar.
Sentido o referencia, y posa en todo por la totalidad la verdad y lo verdadero. Nos gusta hablar de
Naturaleza, es un Sistema.
Al meditar la desgracia, en el contemplarse de la tragedia, nunca hemos de desapercatarnos de la
banalidad de la maldad.
El horror del Estado Contemporneo es haber sido puesta la condicin militar de la obediencia y la
jerarqua por prescripcin de la Ciudadana.
Nuestro conocimiento del pasado puede incrementarse, pero nuestro entendimiento no | #White
As puesta la organizacin poltica de la comunidad, se dispone de la disciplina y rgimen militar por
confeccin orgnica de la socialidad. La cuestin hace en que entonces, a la comprensin cotidiana,
tcnica o cientfica de esa misma sociedad, nunca entonces conmensuramos la situacin y la condicin
de las jerarquas - as como el dogma de su doctrina- para la interpretacin de los transcursos polticos
econmicos y culturales en los que se presentan las problemticas y temticas de la agenda nacional.
La Violencia, nunca una necesidad, tampoco es un fin o un principio. Que el Estado detente el
monopolio de la violencia no emplaza el requisito de la sublimacin del mito de la violencia - a tanto
fundacin y funcionalidad poltica - para la confeccin del aparato historiogrfico y jurdico de la
nacin, que as lo hagamos debe entonces comprenderse como el ncleo profundo de la miseria en
nuestra historia.

El aparato jurdico mexicano emplaza su corpus legal mediante dos disposiciones fundamentales, el
Estado Civil y el Derecho Penal. Al ser del caracter de las proscripciones es que se emplazan las
estructuras de la gobernabilidad, y, por tanto, las ocasiones propicias de la corrupcin.
La Constitucin entonces, en el reconocimiento de la organizacin jurdica de esa sociedad, afinca los
respectos de Doctrina de la Poltica de Estado; la Politica de Estado, en consistencia a la civilidad y
clase proscrita por el Cdigo Civil, hace del individuo, su sexualidad y su familia, el dispositivo para la
presentacin efectiva del Estado. La cosa hace que a la efectividad del Estado, en el podero de su
institucionalidad, la fuerza y el recurso a la violencia, priva, sanciona y redistribuye la propia fuerza y
todo esfuezo a los dictmenes de doctrina en quien entonces se ha delegado la institucionalidad y
jerarqua. As entonces el art. 1o de la Constitucin dice "Todos los mexicanos gozarn" mas es claro
que no es ni el #individuo ni su #sexualidad ni su #familia quienes proclaman ni estatuyen la Verdad
del Estado. Ese privilegio del gozo es quien entonces dispone de la Violencia en tanto Historiografa y
doctrina de exgesis judicial.
En la violencia que estalla en el Estado Contemporneo lo que ha quebrado es la Antropologa en la
figuracin de sus categoras de orden.
Las protestas, el malestar social, no puede seguir reconcentrndose contra la abstraccin de
responsabilidad que expresan los representantes pblicos del Poder.

Ella misma tiene que suprimir lo ideolgico de la comprensin de s. Empoderarse.

La protesta social tiene que encausar su poderio a la confrontacin de poder frente a dispositivos y
disposicin de representacin.
Todo ello que habla del Sur en tanto Martes.
Lo peor es luego nombrar a esta abstraccin la realidad. All luego confluye ya cualquier dictamen con
lo antropolgico puro.
La relevancia de toda obra, de toda investigacin, debe estar determinada por su rigor y originalidad,
no por la filiacin y la manipulacin de las relaciones pblicas.
El valor del trabajo efectivo de un investigador debe determinarse por el rigor y originalidad de su obra,
no por su filiacin y la manipulacin de relaciones pblicas.
El Impuesto en tanto financiamiento de infraestructura social evidencia el fracaso de las polticas
redistributivas.
La apologa metodolgica de jerarqua no es gnero historiogrfico alguno.

Tengamos por claro la lgica por comprensin de la retrica.

La Economa debera encontrar en la Fiesta y no en la milicia, el esfuerzo para dominar la
productividad de la Industria del Estado.
El neototalitarismo mexicano.
Usted debera invertir en investigadores jurdicos y no en agencias estatales de fuerza pblica.
La contradiccin, Y es pues la fuerza el ejercicio de la privativa a ultranza. El Imperio hace al Plus.

La Democracia, la Tirana que la despliega es destruida tanto en el espectro de aquello que posibilita
hablar como al espacio de aquello que en su positividad imposibilit a enunciarse.
Hace de Paz la Metafsica en todas partes.
El "por qu", la vocacin de su interrogante, supone la peculiaridad de una indagatoria ah donde no
hay algo - el ente - sino la cosa misma -la cosa misma-.
La cosa es que del #hecho hacemos la investigacin: #fenmeno.
A ste es entonces la que le buscamos su #causa.
Todo es falso.
La realidad justo eso, la entidad del ente remitida al ente en su identidad. La sublimacin el Dios.
ltimo en todo ello.
Si hubiese crueldad en el pensamiento, no es pensamiento sino el otro en nosotros.
Indagatorias de la comprensin, ms a esto no le nombras Ciencia, claro!, cmo podras?
Decimos nosotros y nombramos experiencia. Hablo Yo y la verdad nos sucede:
Mentira de algo,
Paz vuelvo.
Es la suave piel ante el humo
Del cordero.

Y es que la poesa, por su propio caracter, habita al otro lado del tiempo.
Cualquier cosa sea, es o fuese el tiempo, es el tiempo siempre el tiempo de la presencia.
Es al ser del tiempo el presentarse de la presencia lo que nombramos temporalidad.
La palabra que nombra al todo no es, es el azul de la presencia en que todo lo miras.
Presentarse para, y comienza la temporacin.
Ninguna analtica mensura el "#para" de la funcin; cmo podra?, no hay entidad.
Toda analtica es remisin a la unidad de cuenta; la tradicin que en Occidente nombra a algo
#claridad, nombra en claridad justo esto.
No hay direccin al pensamiento de la sujecin al espacio.
Y es que ya la direccin mensurara una intensin que, a su peculiaridad, se saldra de cualquier figura
de nuestro rango de campo.
Las industrias del oficio, las polticas del servicio.
Los seorios y las plazas. El federalismo.
El presente del Tirano es siempre la Democracia.

Para conquistar la Academia tendra que haber una Academia; no la hay, somos un rancho.
No es posible, es la realidad efectiva; mas sucede que la mujer no es. All es que el infinito inicia.
Cantar, hablar,
Comer y morir,
En todos nuestros actos
Las palabras nos preceden,
Nosotros fuimos buscando dioses
El Universo en esencia
A su instancia;
Slo son los poetas, me dices,

Quienes alumbran de la piedra el fuego.

Pusimos la comprensin a la instancia de la palabra - de la comprensin hicimos un universal-;

humanos,n somos un monstruo.e
Deheru
Ac
Derecho de las personas, derechos humanos, y la arbitraridad priva de el Juicio donde cada funciorio
hace de su razn el sistema de su beneficio
La experiencia, la instancia trascendental a tanto inmediatez convalidada del Mundo, es la naturaleza
tan slo: como siemptre en la Verdad, todo es falso.
D
Lo que #crees es lo que de la autoridad convalidas y obedeces - en lo que al otro sometes.
Las demandas que el Gobierno requiere a bien someter al funcionariado al inters ciudadano: se deben
sancionar todos los procesos administrativos del Estado.
No hay protesta que, en ingenidad, no sancione la distancia del Estado Laico con respecto al abandono
de Dios en que hacemos el Mundo
Todo proceso administrativo del Estado que da pe al usufrucstoo y extorsin de la ciudadana por el
funcionariado, hace del derecho de las personas la ocasin a la violencia en los derechos humanos.
Hallamos en la #creencia la instancia para unificar todos los criterios humanos, la disposicin positiva
de una interpretacin trascendental: todo es falso.
Nuestro sistema jurdico no #sirve, impera y nos somete a la metafsica de sus categoras. Su
comprensin del Estado Laico ha fracasado.
Ac
Voy sin razn
Entre la voz del hombre,
Soy su espritu.
Tgistintas, contiguas como ellas, pero distintas p a un discurso mnimo, vehculo ms econmico del
pensamiento, y si llamo a, b, c, a los atributos particulares del lenguaje, intiles pero decorativos, como
el metro, la rima o el ritual de las imgenes, toda la superficie de las palabras se encontrar en la doble
ecuacin de Monsieur Jourdain:

Poesa = Prosa +a+b+c

Prosa = Poesa +a+b+c
De donde la Poesa es siempre diferente de la prosa, pero no se trata de una diferencia sino de cantidad.
No atenta a la unidad del lenguaje, que es un dogma clsico. Hay una dosificacin diferente de las
maneras de hablar segn las ocasiones sociales, pero siempre un lenguaje nico que refleja las eternas
categoras del espritu. La poesa clsica era sentida como una variacin ornamental de la prosa, el fruto
de un arte (es decir de una tcnica), nunca como una lenguaje diferente o como el producto de una
sensibilidad particular. Toda poesa no es entonces mas que la ecuacin decorativa, alusiva o cargada,
de una prosa virtual que ya en esencia y potencia en cualquier modo de expresarse. "Potica", en la
poca clsica, no designa ninguna extensin, ningn espesor particular del sentimiento, ninguna
coherencia, ningn universo separado, sino slo la inflexin de una tcnica verbal, la de "expresarse"
segn reglas ms bellas, por lo tanto ms sociales que las de la conversacin, es decir, proyectar fuera
un pensamiento interno que sale armado del Espritu, una palabra socializada por la evidencia misma
de su convencin.
Sabemos que no quedan rastros de esta estructura en la poesa moderna, la que parte, no de Baudelaire
sino de
Rimbaud, salvo que se quieran tomar, segn un modo tradicional modificado, los imperativos formales
de la poesa clsica: los poetas instituyen en adelante su palabra como Naturaleza cerrada, que rene a
un tiempo la funcin y la estructura del lenguaje. La Poesa ya no es una Prosa ornamentada o
amputada de libertades. Es una cualidad irreductible y sin herencia. Ya

Sin tener la Historia de la Palabra en una mano, la falta de vinculacin narrativa en el Historia del
Mundo no hace Civilizacin, hace Conquista.

Que ocurre cuando una civilizacin se impone sobre otra?

Preguntas generales sobre interrogaciones universales...
Qu ocurre en la Civilizacin?
El Ser a la Comprensin del Mundo.
El comprenderse a tanto el ser ah del Mundo en nosotros.
El ser en el Mundo
Ser del mundo del ser racional.

El Mundo, la identidad y la separacin: donde los ojos confunden el Mundo.

Eliminemos el Salario Mnimo; obliguemos a la industria a pagar lo que tiene que pagar, es lo justo.
El nihilismo corporativo miexicanto.
Cada trabajador y no as socio ni asociado. No, trabajadores.
Se legisla con base en figuracin trascendentales -#trabajo-, se dispone de la figuracin para el diseo
estructural y maniobra de la economa.
La comparacin de significaciones lingsticas no tiene justificacin alguna salvo cuando se
hace entendindolas como disposiciones humanas a responder abiertamente a estimulos sociales
obsevables | #Quine
El Estado no regula ni conforma un marco de normalidad para un problema que, nombrndolo
#SaludPblica, es solo la miseria de la #Moral.
Y as las bandas toman el control de la distribucin. El Estado tiene que pagar indemnizaciones
all, A la incapacidad de la
mantensin del Monopolio de la Violencia, donde el Crimen dispone del Asesinato y la
extorsin, el Estado tiene que pagar indemnizaciones.
El uso correcto de la palabra, igual que el uso correcto del lenguaje en general, se inculca al
individuo mediante un entrenamiento por la sociedad | #Quine
Toda ideologa es una convalidaci
Ante la violencia desatada, en la incapacidad del Estado para la mantensin del monopolio, tiene ste
que responsabilizarse ($) con todas las vctimas.
Con dos proposiciones basta para contener lo evidente de dos desproporciones; para toda metodologa
hay una verdad.
Todo supuesto se pronuncia por sobre la estructura de verdad de Mundo.
La miseria que nos retiene tambien nos contempla.

La cosa es que el tomo no es, siempre lo hemos tenido por supuesto. Fue all que todo lo hicimos
nuestro donde nunca tuvimos un donde.

De tener una Ciudadana no tendramos partidos; es el supuesto de la lucha por la existencia lo que
dispone una Masa.
Lo que nos destruye est en nuestros sistemas judicos, es la iniquidad del legislador.
Ningn respecto fsico posa por referente para ninguna clase o calidad de discurso. #Masa y #materia
son conceptos que funcionan por discurso.
Y ya desde que la historiografa, su profecin, es cosa de licenciatura y no de ingeniera, sabemos cul
es el sitio y poder de la Doctrina.
Masa, al supuesto del movimiento, es lo que garantiza el on tos de la Fuerza.
Ah est.
Discurso, Mundo, Presencia.
La Experencia y la disociacin.
El ser de la Sociedad supone un Contrato, el Contrato supone el Derecho.

Decimos Belleza, y nunca dejamos de hablar de Adoracin. Somos idiotas.

Decisiones
Como si la eleccin fuese un virtud
Como si el Tiempo se destinara en contemplacin a un ideal
Y la mirada se desplaza tras el concepto
La experiencia es nombrada en papel
Para la certeza del detrs
No se trata de vincular lo evidente,
Sino de sealar lo que no tiene nombre.

Y de verdad histrica no pasa nada, todo es cuestin de oficios, sea para las instancias judiciales, sea
para la historiografa acadmica.
Todas aquellas cosas que, para la historiografa, nuestra doctrina, su paradigma y mtodo, no nos
permite comprender y nos se

Todas aquellas instancias de la desproporcin en donde la autoridad hace el provecho de nuestro

maleficios.
#FOUCAULT | El a priori histrico
La positividad de un discurso -como el de la historia natural, de la economa poltica, o de la
medicina clnica- caracteriza su unidad a travs del tiempo, y mucho ms all de las obras
individuales, de los libros y de los textos. Esta unidad no permite ciertamente decidir quin ha
dicho la verdad, quin ha razonado rigurosamente, quin se ha conformado mejor con sus
propios postulados, entre Linneo o Buffon, Quesnay o Turgot, Broussais o Bichat; no permite
tampoco decir cul de esas obras estaba ms prxima a un destino primero, o ltimo, cul
formulara ms radicalmente el proyecto general de una ciencia. Pero lo que permite poner en
claro es la medida en que Buffon y Linneo (o Turgot y Quesnay, Broussais y Bichat) hablaban
de "la misma cosa", colocndose al "mismo nivel" o a "la misma distancia", desplegando "el
mismo campo conceptual", oponindose sobre "el mismo campo de batalla": y pone de
manifiesto, en cambio, por qu no se puede decir que Darwin hable de la misma cosa que
Diderot, que Laennec sea el continuador deVan Swieten, o que Jevons responda a los
fisicratas. Define un espacio limitado de comunicacin. Espacio relativamente restringido ya
que est lejos de tener la amplitud de una ciencia considerada en todo su devenir histrico,
desde su ms remoto origen hasta su punto actual de realizacin: pero espacio ms extendido,
sin embargo, que el juego de las influencias que ha podido ejercerse de un autor a otro, o que el
dominio de las polmicas explcitas. Las obras diferentes, los libros dispersos, toda esa masa de
textos que pertenecen a una misma formacin discursiva -y tantos autores que se conocen y se
ignora, se critican, se invalidan los unos a los otros, se despojan, coinciden, sin saberlo y
entrecruzando obstinadamente sus discursos singulares en una trama de la que no son dueos,
cuya totalidad no perciben y cuya amplitud miden mal-, todas esas figuras y esas
individualidades diversas no comunican nicamente por el encadenamiento lgico de las
proposiciones que aventuran, ni por la recurrencia de los temas, ni por la terquedad de una
significacin trasmitida, olvidada, redescubierta; comunican por la forma de positividad de su
discurso. O ms exactamente, esta forma de positividad (y las condiciones de ejercicio de la
funcin enunciativa) define un campo en el que pueden eventualmente desplegarse identidades
formales, continuidades temticas, traslaciones de conceptos, juegos polmicos. As, la
positividad desempea el papel de lo que podra llamarse un apriori histrico.
Yuxtapuestos esos dos trminos hacen un efecto un tanto detonante; entiendo designar con ello
un apriori que sera no condicin de validez para unos juicios, sino condicin de realidad para
unos enunciados. No se trata de descubrir lo que podra legitimar una asercin, sino de liberar
las condiciones de emergencia de los enunciados, la Ley de su coexistencia con otros, la forma
especfica de su modo de ser, los principias segn los cuales subsisten, se transforman y

desaparecen. Un apriori, no de verdades que podran no ser jams dichas, ni realmente dadas a
la experiencia, sino de una historia que est dada, ya que es la de las cosas efectivamente
dichas. La razn de utilizar este trmino un poco brbaro, es que este apriori debe dar cuenta de
los enunciados en su dispersin, en todas las grietas abiertas por su no coherencia, en su
encaballamiento y su reemplazamiento recproco, en su simultaneidad que no es unificabIe y en
su sucesin que no es deductible; en suma, ha de dar cuenta de! hecho de que el discurso no
tiene nicamente un sentido o una verdad, sino una historia, y una historia especfica que no lo
lleva a depender de las leyes de un devenir ajeno. Debe mostrar, por ejemplo, que la historia de
la gramtica no es la proyeccin en el campo del lenguaje y de sus problemas de una historia
que fuese, en general, la de la razn o de una mentalidad, de una historia, en todo caso, que
compartira con la medicina, la mecnica o la teologa; pero que comporta un tipo de historia
-una forma de dispersin en el tiempo, un modo de sucesin, de estabilidad y de reactivacin,
una velocidad de desarrollo o de rotacin que le es propia, aun si no carece de relacin con
otros tipos de historia.
Adems, este apriori no escapa a la historicidad: no constituye, por encima de los
acontecimientos, y en un cielo que estuviese inmvil, una estructura intemporal; se define como
el conjunto de las reglas que caracterizan una prctica discursiva: ahora bien, estas regias no se
imponen desde el exterior a los elementos que relacionan; estn comprometidas en aquello
mismo que ligan; y si no se modifican con e! menor de ellos, los modifican, y se transforman
con ellos en ciertos umbrales decisivos. EI apriori de las positividades no es solamente el
sistema de una dispersin temporal; l mismo es un conjunto transformable.
Frente a unos apriori formales cuya jurisdiccin se extiende sin contingencia, es una figura
puramente emprica; pero, por otra parte, ya que permite captar los discursos en la Ley de su
devenir efectivo, debe poder dar cuenta del hecho de que tal discurso, en un momento dado,
pueda acoger y utilizar, o por el contrario excluir, olvidar o desconocer, tal o cual estructura
formal, No puede dar cuenta (por algo as como una gnesis psicolgica o cultural) de unos
apriori formales; pero permite comprender cmo los apriori formales pueden tener en la historia
puntos de enganche, lugares de insercin, de irrupcin o de emergencia, dominios u ocasiones
de empleo, y comprender cmo esta historia puede ser no contingencia absolutamente
extrnseca, no necesidad de la forma que despliega su dialctica propia, sino regularidad
especfica. Nada, pues, sera ms grato, pero ms inexacto, que concebir este a priori histrico
como un apriori formal que estuviese, adems, dotado de una historia: gran figura inmvil y
vaca que surgiese un da en la superficie del tiempo, que hiciese valer sobre el pensamiento de
los hombres una tirana a la que nadie podra escapar, y que luego desapareciese de golpe en un
eclipse al que ningn acontecimiento hubiese precedido: trascendental sincopado, juego de
formas parpadeantes. EI apriori formal y el apriori histrico no son ni del mismo
nivel ni de la misma naturaleza: si se cruzan, es porque ocupan dos dimensiones diferentes.
El dominio de los enunciados articulados as segn apriori histricos, caracterizado as por
diferentes tipos de positividad, y escandido por formaciones discursivas, no tiene ya ese aspecto
de llanura montona e indefinidamente prolongada que yo le atribua al principio cuando
hablaba de "La superficie de los discursos"; igualmente deja de aparecer como el elemento
inerte, liso y neutro adonde vienen a aflorar, cada uno segn su propio impulso, o empujados
por alguna dinmica oscura, temas, ideas, conceptos, conocimientos. Se trata ahora de un
volumen complejo, en el que se diferencian regiones heterogneas, y en el que se despliegan,
segn unas reglas especficas, unas prcticas que no pueden superponerse. En lugar de ver
alinearse, sobre el gran libro mtico de la historia, palabras que traducen en caracteres visibles

pensamientos constituidos antes y en otra parte, se tiene, en e! espesor de las prcticas

discursivas, sistemas que instauran los enunciados como acontecimientos (con sus condiciones
y su dominio de aparicin) y cosas (comportando su posibilidad y su campo de utilizacin). Son
todos esos sistemas de enunciados (acontecimientos por una parten, y cosas por otra) los que
propongo llamar archivo.
#BLOCH | Crtica histrica y crtica del testimonio
Como ustedes saben, soy profesor de historia. Me dedico a ensear el pasado. Les narro batallas
a las que no he asistido, les describo monumentos desaparecidos mucho antes de mi nacimiento
o les hablo de hombres a los que nunca he visto. Y mi caso es el de todos los historiadores.
Nosotros no poseemos un conocimiento inmediato y personal sobre los acontecimientos de
antao comparable, por ejemplo, al que tiene su profesor de fsica con relacin a la electricidad.
Slo los conocemos gracias a los relatos de los hombres que fueron testigos de su realizacin.
Cuando faltan estas narraciones, nuestro desconocimiento es total e irremediable. Todos los
historiadores, tanto los ms grandes como los ms humildes, nos parecemos a un pobre e
impotente fsico ciego que slo conoce sus experimentos gracias a los informes de su ayudante
de laboratorio? Somos jueces de instruccin encargados de una vasta investigacin sobre el
pasado y, al igual que nuestros compaeros del Palacio de Justicia, nos dedicamos a recoger una
serie de testimonios con cuya ayuda intentamos reconstruir la realidad.
Pero, basta con reunir estos testimonios y unirlos de cabo a rabo? Realmente no. La tarea del
juez de instruccin nunca se confunde con el trabajo de su secretario. No todos los testigos son
sinceros, ni su memoria es siempre fiable y por ello no podemos aceptar sus declaraciones sin
ejercer cierto control. Cmo se las arreglan los historiadores para extraer un atisbo de verdad
de los errores y mentiras y obtener un poco de trigo de entre tanta paja? Al arte de discernir lo
verdico, lo falso y lo verosmil en las narraciones se denomina crtica histrica y posee unas
reglas, fciles de conocer, que espero mostrarles. He aqu las principales.
Empecemos por la ms elemental y modesta de dichas reglas. Es muy posible que algunos de
ustedes hayan tenido en sus manos libros de investigacin histrica. En tal situacin, se habrn
preguntado cul es el motivo para que tales obras tengan notas a pie de pgina. Ay, las notas,
esas pobres notas! No se imaginan cuntas cosas malas se han dicho sobre ellas. Parece que, por
s solas, son las nicas responsables de que ciertos lectores muy sensibles se cansen de una
obra, por hermosa que sea, debido a que sus distrados ojos no pueden seguir el texto principal
porque, sin tregua, se les obliga a fijarse en la parte inferior del volumen. No obstante,
considero que es necesario llegar a comprender algo antes de pasar a criticarlo. Cual es la
finalidad de estas notas? Pues bien, sirven para dar lo que llamamos referencias. Cuando un
fsico describe un experimento que l mismo ha realizado, su principal testigo es su propia
persona; por ello no necesita citarse y llega con su firma, ya sea en el encabezamiento del libro
o al final del artculo. Por su parte, un historiador narra un hecho pasado que no ha visto y habla
de acuerdo con los testigos de dicho acontecimiento; por ello, es necesario que los mencione, en
principio por prudencia, para mostrar que tiene argumentos que lo avalan y, sobre todo, por
honestidad, para permitir verificar, cuando sea necesario, el uso que ha hecho de sus
informaciones. El primer deber del historiador consiste en citar a sus testigos o, como en
ocasiones se ha dicho con una expresin que si bien se ha convertido en cannica no es sin
embargo muy afortunada, citar sus fuentes. Sin embargo este procedimiento, como ahora
vamos a ver, no es slo una obligacin de los historiadores; pongamos un ejemplo. Un amigo

les cuenta que uno de sus conocidos ha cometido alguna estupidez; ustedes, antes de creerlo,
pdanle que les cite su fuente. Actuando as, podrn llegar a descubrir que en ocasiones no
cuenta con otro testimonio que su propia imaginacin o que, en caso de que los haya, stos no
son dignos de fe o que los ha malinterpretado. Si ustedes, a su vez, se van a hacer eco de un
chisme cualquiera, pregntense, antes de hablar, si pueden citar sus fuentes y vern cmo
muchas veces se callarn y no llegarn a decir nada en absoluto a este respecto.
Pongamos ahora al historiador ante los documentos que ha reunido y que con tanto cuidado va a
citar y vemoslo trabajar. Su primer paso consistir en aceptar ntegramente el relato que le
ofrecen sus textos y reproducirlo sin variar nada en absoluto, a no ser que el hbito crtico haya
acostumbrado su juicio y sustituido, en su persona, el instinto normal por otro especial. Y es que
el historiador, al ser un hombre, es perezoso por naturaleza. La mayora de los seres humanos
prefieren, en vez de buscar la verdad, lo cual les es indiferente, adoptar opiniones que les vienen
dadas. Hace ms de dos mil aos que Tucdides escribi esta desengaada frase que sigue
teniendo plena validez. La verificacin necesita un esfuerzo, mientras que el simple hecho de
creer no. Por ello, sta fue la situacin en que durante mucho tiempo se encontraron los
historiadores, antes de elaborar un mtodo que slo en la actualidad han llegado a aplicar
mediante el ejercicio de una constante disciplina. Frente a la inercia satisfecha de s misma, el
espritu crtico slo se ha desarrollado a partir del esfuerzo, la fatiga y la incertidumbre con
respecto al resultado y por ello merece toda nuestra admiracin y respeto.
En ocasiones son los propios documentos los que nos llevan a dudar de sus noticias y a buscar
la verdad. Esto es lo que sucede cuando se producen contradicciones. El 23 de febrero de 1848,
una muchedumbre parisina se manifestaba en el boulevar des Capucines bajo la ventana de un
Guizot que acababa de abandonar el poder. Un ejrcito de infantera barra el bulevar.
Mientras los oficiales parlamentaban, son una detonacin que actu como disparador de la
descarga de fusilera que, a su vez, desencaden la insurreccin que iba a suponer el final de la
monarqua de julio. Quin realiz la detonacin? Algunos testigos dijeron que un
soldado,Algunos testigos dijeron que un soldado, otros que un manifestante. Es imposible que
todos tengan razn. He aqu, por tanto, al historiador forzado a aclarar la situacin. Si ste
pertenece al grupo de los investigadores benvolos que no soportan que alguno de sus
documentos sea errneo, gustosamente supondr, ante un caso de este tipo, que quienes
abrieron fuego fueron, cada uno por su lado y al mismo tiempo, un soldado y un manifestante.
Sin embargo, creemos que esta mentalidad, excesivamente conciliadora, no se debe de imitar.
Cuando dos noticias se contradicen, lo ms seguro, hasta que se demuestre lo contrario, es
suponer que una de ellas, al menos, es errnea. Si su vecino de la izquierda le dice que dos y
dos son cuatro y el de la derecha que dos veces dos suman cinco, no es preciso concluir que dos
y dos sean cuatro y medio. Cuando dos testimonios diferentes dan una misma versin de un
mismo acontecimiento, el investigador novato se alegra de tan afortunada coincidencia; el
historiador experimentado, en cambio, desconfa y se pregunta si, por casualidad, uno de ellos
no ser una simple repeticin del otro. El general Marbot narra, en una clebre pgina de sus
memorias, cmo en la noche del 7 al 8 de mayo de 1809 cruz en una barca las furiosas aguas
del Danubio, en plena crecida del ro, llegando a la orilla izquierda, ocupada por el enemigo,
hizo algunos prisioneros en los vivacs austracos y volvi con ellos sano y salvo. Se ha
intentado demostrar, con excelentes argumentos, que este hermoso cuento, al igual que muchos
otros, surgi por completo de la imaginacin de su hroe. Sin embargo, subsiste una duda. Si en
realidad la famosa travesa del Danubio es una historia caprichosamente inventada, sta slo
pudo haber sido creada por Marbot. Slo l tena inters en llegar a crear una mentira que

sirviese para glorificarlo. Sin embargo, otros dos autores, el general Pelet y el Sr. De Sgur, han
dado de esta hazaa un relato similar al de Marbot. Son, por tato, dos testimonios que hablan a
su favor. Vamos su validez. El testimonio del Sr. De Sgur es facilmente descartable debido a
que, escribiendo despus del general Pelet, se limita a copiarlo. El general Pelet, por su parte,
escribi sus memorias con anterioridad a que Marbot hubiese redactado las suyas; pero se trata
de un pariente de Marbot y, por ello, nadie duda que no haya podido escuchar, con frecuencia,
el re- lato que, de viva voz, haca de sus proezas el propio Marbot; al viejo militar le gustaba
evocar su pasado, que se dedicaba a adornar artsticamente, y as se preparaba, engaando a sus
contemporneos, para burlar a la posteridad. Tras el Sr. De Sgur hemos visto aparecer al
general Palet y tras este ltimo hemos descubierto que era el propio Marbot quien se esconda.
Creamos tener tres testimonios y he aqu que slo tenemos uno. Para impedir que dos acusados
se pongan de acuerdo, el juez los encierra en diferentes calabozos. Menos afortunado que l, el
historiador slo puede impedir estas comunicaciones contentndose con descubrirlas. Vamos a
ver a continuacin el modo en que lo consigue.
Dos automviles colisionan en la calle. Uno de los conductores est herido y la gente se
apelotona a su alrededor; un agente levanta atestado del accidente del que han sido testigos tres
de ustedes. Entre el tumulto, ustedes no se vuelven a encontrar; observan lo que sucede y se
van, cada uno, de regreso a su casa, donde redactan una descripcin del accidente. Supongamos
ahora que yo recojo estos tres textos y los comparo. En realidad no van a ser en rigor similares.
Ustedes no han visto exactamente las mismas cosas y no slo debido a que cada uno de ustedes
no ocupaba el mismo lugar. Cada informe tendr sus propias faltas pero no en lo que respecta a
los mismos aspectos. Estando de acuerdo en lo que se refiere a los puntos principales, diferirn
sin embargo en los detalles. As pues y siendo, en conclusin, idnticos en el fondo, la forma, en
cambio, variar. Supongamos ahora que uno de esos relatos cae en manos de un individuo poco
escrupuloso que lo copia, lo firma y lo enva a un peridico. En el momento en que aparezca
publicado, el autor original no tendr en absoluto ninguna duda, al ver la similitud que este
relato presenta con el suyo, que, en realidad, se trata precisamente del texto que l redact. Por
tanto, dos testimonios slo pueden llegar a ser perfectamente idnticos, sin llegar a levantar
ninguna sospecha, si tratan sobre un acontecimiento muy simple y breve, del mismo modo que
slo hay una forma de decir Es medioda; sin embargo hay muchas maneras diferentes de
narrar la batalla de Waterloo. Si dos relatos acerca de la batalla de Waterloo se repiten palabra
por palabra, o incluso si se parecen mucho, concluiremos que uno de ellos ha sido la fuente del
otro. El problema radica en llegar a saber cmo diferenciar la copia del original. A este respecto,
a los plagiarios generalmente los traiciona su propia torpeza y as sus contrasentidos los
denuncian cuando no comprenden a sus modelos o los pierde la desmaa de sus estratagemas
cuando intentan disimular sus prstamos; del mismo modo que le ocurri al alumno que durante
un examen escriba al revs las frases que lea en el ejercicio de su vecino, convirtiendo al
sujeto en atributo y la activa en pasiva. Su estilo basta para descubrirlos. Volvamos ahora a
nuestros tres relatos del mismo accidente y comparmoslos como historiadores. Dos de ellos
afirman un hecho que el tercero niega. Daremos por bueno, sin mayor reflexin, el criterio
basado en la cantidad? En realidad no. La crtica histrica no tiene nada que ver con razones
aritmticas. Si diez personas me dicen que el mar, en el Polo Norte, est libre de hielo y el
almirante Peary, en cambio, afirma que est permanentemente helado, creer a este ltimo y lo
hara aun en el caso de que quienes lo contradicen fuesen cien o mil, pues slo l, entre todos
los hombres, ha visto el polo. Un viejo axioma latino dice Non numeratur; sed ponderatur;
los testimonios, por tanto, se pesan pero no se cuentan.

En la fachada de nuestra catedral se ve a un arcngel que, balanza en la mano, separa con un

gesto a los elegidos de los condenados. El historiador no coloca a la derecha los buenos
testimonios y los malos a la izquierda. A sus ojos no existen buenos testimonios a los que se
entregue de una vez por todas, abandonando todo control. Una declaracin, por el simple hecho
de ser correcta en ciertos aspectos, no est forzosamente libre de errores; los malos testigos casi
no existen y una narracin, por muy imperfecta que sea, siempre puede contener noticias tiles.
Tal es el caso, supongo, de la descripcin de una batalla realizada por uno de los oficiales que
tomaron parte en ella. Den por seguro que dicho relato, aun en los casos menos favorables, no
ser totalmente falso pues hay hechos que nadie puede ignorar ni ocultar. Ni el austraco menos
sincero negar que Francia fue la vencedora de Austerlitz. Por otra parte, y por muy fiel a la
verdad que sea nuestro autor y por muy buena que sea su memoria, su relato siempre tendr
puntos dbiles; no habr visto todo lo que cuenta en persona y habr episodios que slo los
conocer de segunda mano, mediante las noticias, quiz sospechosas, de un camarada de armas
o de un ayuda de campo. Su atencin tampoco habr sido siempre la misma a lo largo de todo el
combate y sus recuerdos siempre tendrn lagunas, por muy exactos que sean en general. Un
testimonio nunca constituye un todo indivisible al que hay que declarar verdico o falso. Para
hacer crtica es necesario descomponerlo en una serie de elementos que han de ser probados
uno tras otro. El #poeta del Cantar de Roldn tiene razn cuando dice que su hroe muri en
Roncesvalles, si bien se equivoca al narrar que cay muerto a manos de los sarracenos. En 1493
Cristbal Coln desembarca en Palos y anuncia que ha alcanzado las costas de Asia. En 1909 el
Dr. Cook, al desembarcar en no s qu puerto de Europa o Amrica, anuncia que haba
descubierto el Polo Norte. Ninguno de los dos deca la verdad y, sin embargo, Cook menta y
Coln solo se equivocaba. Un testimonio puede pecar por defecto de sinceridad o por defecto de
exactitud. Los historiadores, como los jueces, se plantean dos cuestiones ante cada uno de sus
testigos: intenta ocultar la verdad? y, si se esfuerza en reproducirla, es capaz de conseguirlo?
Afn de riqueza o de gloria, odios o amistades o simplemente el deseo de que se hable de uno,
es fcil concebir las diferentes pasiones que han llevado a los hombres a imaginar narraciones
falsas o a inventar todo tipo de documentos. Algunos falsarios, por su maestra y paciencia, han
llegado a ser admirados por los eruditos. Los mentirosos con ingenio, como Marbot, saben dar,
con ayuda de una aparente precisin de detalles, un aire de autenticidad a sus narraciones, en las
que nada es cierto. El lector piensa: cosas como stas no se inventan y, satisfecho con este
absurdo aforismo, deja de desconfiar. El sabio alemn que fabric la historia fenicia de
Sanchoniathon, escrita en su totalidad, y en buen griego, por l mismo, habra podido adquirir,
con mucho menos esfuerzo y aplicando sus raras cualidades a otras cuestiones, una reputacin
mucho ms digna y agradable. Si se busca el motivo para una mentira, ste generalmente se
encuentra en otra mentira anterior. Se engaa por segunda vez para evitar reconocer el primer
engao. En una ocasin, Vrain-Lucas falsific una carta de Galileo, dirigida a Pascal, en que se
quejaba de que su vista cada vez se debilitaba ms. A nadie extra esta noticia, aunque existan
documentos verdicos que demostraban que Galileo se haba quedado completamente ciego
aos antes del nacimiento de Pascal. Creen ustedes que Vrain-Lucas se preocup por ello? No;
simplemente se sent ante su mesa de trabajo y, das despus, produjo un nuevo documento
autgrafo de cuyas noticias se derivaba que Galileo, perseguido, se haba hecho pasar por ciego
sin serlo. Lo falso crea, as pues, lo falso.
Las mentiras son quiz ms fciles de descubrir que las inexactitudes pues sus causas son ms
aparentes y generalmente mejor conocidas. La mayora de las personas no se dan cuenta que los
testimonios rigurosamente exactos en todas sus partes son muy extraos. Existen dos tipos de
prdidas que resultan temibles, las que proceden del recuerdo y las que proceden de la atencin.

Nuestra memoria es un instrumento frgil e imperfecto. Es como un espejo que presenta

desconchados en el azogue, como un espejo desigual que deforma las imgenes que refleja.
Sera necesario determinar y esto es algo que el juez se puede esforzar por hacer el valor y
la capacidad de la memoria de cada testigo. Hay individuos que pueden describir, sin error
alguno, un paisaje o un monumento que han visto dos o tres veces y sin embargo no pueden
citar correctamente una cifra. Para el historiador, como para el magistrado, no hay nada tan
importante como las fechas. Y, sin embargo, ste es uno de los datos que peor retienen la
mayora de las personas. Nuestro pensamiento, al igual que un cesto perforado, va perdiendo
por el camino una parte de los recuerdos que ha ido almacenando y en un momento dado, y ante
los hechos mismos, slo percibe una pequea cantidad de ellos. En ocasiones se cree que una
declaracin resulta mucho ms cierta por informar acerca de objetos que el testigo ha tenido
ocasin de ver con ms frecuencia. Sin embargo, este hecho supone sobreestimar en exceso
nuestra capacidad de observacin pues, por regla general, nunca prestamos atencin a hechos y
cosas usuales, sino slo a aquello que nos asombra. Casi todos nosotros circulamos medio
ciegos y medio sordos por un mundo exterior que slo vemos y comprendemos a travs de una
especie de niebla. Si les pidiese a aqullos de entre ustedes que han sido mis alumnos durante el
curso que ahora finaliza que me describan el aula en que nos hemos reunido durante muchas
horas a la semana, estoy seguro que la gran mayora de las respuestas estaran llenas de errores
asombrosos. Esta experiencia ya se ha intentado con anterioridad en Pars, en las escuelas
primarias, y en Ginebra, en la universidad, y siempre ha sido concluyente. He aqu otra
experiencia que pueden realizar ustedes mismos y cuya idea les doy para que ocupen, durante
las vacaciones, sus ratos de ocio en los das lluviosos. Pregntenle a alguien de su entorno que
posea un reloj de bolsillo como aparece representado en su reloj la cifra 6: si est en
numeracin rabe o romana, si la punta de la V est hacia arriba o hacia abajo, si la barriga del
6 est abierta o cerrada, etc.; la persona interrogada responder, generalmente, con precisin y
sin dudar. Ahora bien, en la mayora de los relojes de bolsillo el 6 no aparece, al estar su lugar
ocupado por el cuadrante del segundero. Leemos, por tanto, la cifra ausente sin darnos cuenta
de su falta. Antes de aceptar un testimonio, intentemos determinar cules son los hechos que
han podido llamar la atencin del testigo, as como aquellos que, al contrario, se le han podido
escapar. Pongamos otro ejemplo: un mdico que cuida a un herido; si le interrogo a la vez sobre
la herida que examina a diario y sobre la habitacin del enfermo, la cual tambin ve todos los
das, pero a la que, a buen seguro, no dedica ms que miradas distradas, debemos creer que su
testimonio es mucho ms fiable en lo que respecta al primer punto que con relacin al
segundos.
Naturalmente, la verdad slo se llega a descubrir mediante la comparacin de los diferentes
testimonios entre s. Hace un momento les he mencionado el relato ofrecido por Marbot con
relacin a su travesa del Danubio. Conociendo a Marbot debemos de desconfiar de l y por ello
buscamos contrastar su testimonio. Existen documentos fidedignos que nos permiten conocer la
marcha, da a da, de los ejrcitos en la primavera de 1809 y que nos iInforman que en la noche
del 7 al 8 de mayo no haba tropas austriacas en el lugar de la orilla izquierda al que Marbot
pretende haber llegado. Adems, sabemos que el 8 de mayo el Danubio an no haba entrado en
la poca de crecidas. As pues, Marbot se ha vanagloriado de desafiar el furor de las aguas de un
ro que en realidad corra apacible, de haber hecho prisioneros, en un lugar que l indica, a unos
austracos que en realidad estaban en otro sitio esa misma noche.
Para colmo de desgracias, el propio Marbot ya se haba desmentido a s mismo con
anterioridad. Se ha descubierto un requerimiento, fechado el 30 de junio de 1809, y dirigido por
Marbot al mariscal Berthier, en que ste solicitaba un ascenso. En dicho documento Marbot,

como conviene a la ocasin, enumera detalladamente todos sus servicios sin mencionar para
nada la prodigiosa hazaa que, realizada unas semanas antes, hubiese constituido, de haber sido
verdad, su ttulo ms magnfico. Contradicho por los otros y por s mismo, vemos aqu a Marbot
convencido de haber alterado la verdad.
Se ha hablado muy mal de la crtica histrica. Se la ha acusado de destruir la poesa del pasado.
Los investigadores han sido tratados como mentes secas y planas debido a que no aceptaban, a
ojos ciegos, las narraciones que desde hace generaciones se han ido transmitiendovde una poca
a otra, se les ha acusado de insultar la memoria de los hombres del pasado. Si el espritu crtico
tiene tantos detractores se debe, sin duda, a que es ms fcil criticarlo o ridiculizarlo que
practicar sus rgidos principios. Durante mucho tiempo se ha credo que las epopeyas de la Edad
Media guardaban el relato, ms o menos deformado pero exacto en sus rasgos esenciales, de
acontecimientos histricos. En la actualidad sabemos que esto no es as, que el caballero Bayart
nunca ha dirigido a los hijos de Aymon por entre los grandes bosques de las Ardenas, que la
amistad entre Ami y Amila ha sido inventada por un juglar y que Aymerillot nunca ha tomado
Narbona. No cabe ninguna duda de que todos estos viejos poemas slo son ficcin y no por
ello, sin embargo, han dejado de emocionarnos. Antes nos acercbamos a ellos buscando en su
nebuloso espejo el reflejo de acontecimientos dudosos, los tratbamos como malas crnicas y,
he aqu, que no son sino hermosos cuentos. Ahora que sabemos leerlos nos ofrecen una imagen
clara: la del alma heroica e infantil, vida de misterios y turbulenta, del siglo que los vio nacer.
Es la fiel traduccin de los sentimientos y creencias del pasado lo que constituye la belleza y la
verdad de las leyendas, al conocerlas como leyendas disfrutamos ms de ellas. Por tanto y
con ello expongo, en su totalidad, mi punto de vista acerca de esta tema es cierto que la crtica
ha podido disipar, en determinadas ocasiones, algunos milagros que resultaban muy seductores,
pero, despus de todo, esto no es ms que una cuestin de mala suerte. El espritu crtico es
propio de la inteligencia y el esclarecimiento ha de ser su primera obligacin.
Las reglas de la crtica del documento, elaboradas sobre todo por historiadores y fillogos, no
son un simple juego de erudicin. Se aplican tanto al presente como al pasado
.
Algunos de ustedes quiz se encuentren en el futuro revestidos de los formidables poderes de un
juez de instruccin. Otros sern llamados a realizar, como consecuencia de nuestra legislacin
democrtica, las funciones de jurado. Y aquellos que nunca den sentencia o veredicto alguno en
un palacio de justicia debern, y deben ya, en cada instante de la vida cotidiana, recoger,
comparar y valorar los testimonios. Recuerden entonces los principios del mtodo crtico. Ellos
sern, para ustedes, la mejor arma contra el espritu y el deseo de maledicencia y de
desconfianza. El desgraciado que, sin cesar, va dudando de todo y de todos no es, por lo
general, ms que un crdulo muy frecuentemente engaado. El individuo prevenido, que conoce
la extraeza de los testimonios exactos, est menos dispuesto que el ignorante a acusar de
mentiroso al amigo que se equivoca. Y el da en que, en pblico, ustedes tengan que tomar parte
en cualquier gran debate, ya se trate de someter a nuevo examen una causa juzgada con
excesiva rapidez o de votar por un individuo o por una idea, no olviden nunca el mtodo
histrico. Es una de las vas que conducen a la verdad.
Subordinar el hecho a la consecuencia de la consciencia de la observacin.
Recomponer el paralaje en conformidad a una analitica trascendental. Todo es la metafsica del sujeto.
Sociedad y los objetos metodolgicos de la investigacin.

Situacin historiogrfica y administracin del Estado.

No es dudar de 100 gentes Sr. Procurador, es dudar de una doctrina de investigacin, juridicajudicial e historiogrfica.
La doctrina se anuncia: "No hubo #militares involucrados en #Ayotzinapa".
Cuando ud. Sr. Procurador dice "Verdad Histrica" habla de la miseria con la que se comprende y se
gobiernan las instituciones.
Alguien tendria que decirle a Narro que los cambios en los grandes mbitos inician al transformar los
grandes ambitos en que se anquilos la Universidad.
Todo fracaso econmico y poltico mexicano posa al fracaso, en las disciplinas, de sus doctrinas de
conocimiento.

Drama, hacer historia ah donde es nada; son los dioses no domesticados. Otra cosa y otro lugar es la
Verdad Histrica.
Son los dioses no domesticados.
Lo trascendental se encarna.
La consciencia en la formacin de estrellas.
Sintesis en la dialctica de la materia.

Con imagenes se subierten las alegoras de la legalidad - ah donde la Justicia en nada asiente, ella
gobierna, la ineficiencia de la ineficacia.
Mentiras que en la verdad nadie vende.
Cdice, Cdigo, y el Mundo se nombra en su contemplacin.

El profesor de historia emplazado por sujeto poltico.

#DoctrinaHistoriogrfica
#DoctrinaDeEstado
#EnsearElPasado
Lo inmediato y lo personal, las finalidades de la #experiencia, son puestas por el comienzo del Mundo:
Mundo, Doctrina, Conocimiento - Metafsica de la subjetividad.
El sistema de referencia se elide en tanto naturaleza. As toda investigacin posa al descubrimiento:
Reconstruir la realidad | La historiografia como reconstruccin de realidad, la realidad posa como
supuesto - a ella se vinvula la hiptesis de verdad.
Todo es la filosofa trascendental, la historiografa, la escritura de la hiptesis metodolgica.

#KANT | A priori
En el orden temporal, ningn conocimiento precede a la experiencia y todo conocimiento
comienza con ella. Pero, aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por
eso procede todo l de la experiencia. En efecto, podra ocurrir que nuestro mismo
conocimiento emprico fuera una composicin de lo que recibimos mediante las impresiones y
de lo que nuestra propia facultad de conocer produce (simplemente motivada por las
impresiones) a partir de s misma. En tal supuesto, no distinguiramos esta adicin respecto de
dicha materia fundamental hasta tanto que un prolongado ejercicio nos hubiese hecho fijar en
ella y nos hubiese adiestrado para separarla.
Consiguientemente, al menos una de las cuestiones que se hallan ms necesitadas de un
detenido examen y que no pueden despacharse de un plumazo es la de saber si existe semejante
conocimiento independiente de la experiencia e, incluso, de las impresiones de los sentidos. Tal
conocimiento se llama a priori y se distingue del emprico, que tiene fuentes a posteriori, es
decir, en la experiencia.
De todas formas, la expresin a priori no es suficientemente concreta para caracterizar por
entero el sentido de la cuestin planteada. En efecto, se suele decir de algunos conocimientos
derivados de fuentes empricas que somos capaces de participar de ellos o de obtenerlos a
priori, ya que no los derivamos inmediatamente de la experiencia, sino de una regla universal
que s es extrada, no obstante, de la experiencia.
As, decimos que alguien que ha socavado los cimientos de su casa puede saber a priori que sta
se caer, es decir, no necesita esperar la experiencia de su cada de hecho. Sin embargo, ni
siquiera podra saber esto enteramente a priori, pues debera conocer de antemano, por
experiencia, que los cuerpos son pesados y que, consiguientemente, se caen cuando se les quita
el soporte.

En lo que sigue entenderemos, pues, por conocimiento a priori el que es absolutamente

independiente de toda experiencia, no el que es independiente de sta o aquella experiencia. A
l se opone el conocimiento emprico, el que slo es posible a posteriori, es decir, mediante la
experiencia. Entre los conocimientos a priori reciben el nombre de puros aquellos a los que no
se ha aadido nada emprico. Por ejemplo, la proposicin Todo cambio tiene su causa es a
priori, pero no pura, ya que el cambio es un concepto que slo puede extraerse de la
experiencia.
Se trata de averiguar cul es el criterio seguro para distinguir el conocimiento puro del
conocimiento emprico. La experiencia nos ensea que algo tiene stas u otras caractersticas,
pero no que no pueda ser de otro modo. En consecuencia, si se encuentra, en primer lugar, una
proposicin que, al ser pensada, es simultneamente necesaria, tenemos un juicio a priori. Si,
adems, no deriva de otra que no sea vlida, como proposicin necesaria, entonces es una
proposicin absolutamente a priori. En segundo lugar la experiencia nunca otorga a sus juicios
una universalidad verdader estricta, sino simplemente supuesta o comparativa (induccin), de
tal manera que debe decirse propiamente: de acuerdo con lo que hasta ahora hemos observado,
no se encuentra excepcin alguna en esta o aquella regla. Por consiguiente, si se piensa un
juicio con estricta universalidad, es decir, de modo que no admita ninguna posible excepcin,
no deriva de la experiencia, sino que es vlido absolutamente a priori. La universalidad
emprica no es, pues, ms que una arbitraria extensin de la validez: se pasa desde la validez en
la mayora de los casos a la validez en todos los casos, como ocurre, por ejemplo, en la
proposicin Todos los cuerpos son pesados. Por el contrario, en un juicio que posee
esencialmente universalidad estricta sta apunta a una especial fuente de conocimiento, es decir,
a una facultad de conocimiento a priori. Necesidad y universalidad estricta son, pues, criterios
seguros de un conocimiento a priori y se hallan inseparablemente ligados entre s. Pero, dado
que en su aplicacin es, de vez en cuando, ms fcil sealar la limitacin emprica de los juicios
que su contingencia, o dado que a veces es ms convincente mostrar la ilimitada universalidad
que atribuimos a un juicio que la necesidad del mismo, es aconsejable servirse por separado de
ambos criterios, cada uno de los cuales es por s solo infalible.
Es fcil mostrar que existen realmente en el conocimiento humano semejantes
juicios necesarios y estrictamente universales, es decir, juicios puros a priori. Si
queremos un ejemplo de las ciencias, slo necesitamos fijarnos en todas las
proposiciones de las matemticas. Si queremos un ejemplo extrado del uso ms
ordinario del entendimiento, puede servir la proposicin Todo cambio ha de
tener una causa. Efectivamente, en sta ltima el concepto mismo de causa
encierra con tal evidencia el concepto de necesidad de conexin con un efecto y
el de estricta universalidad de la regla, que dicho concepto desaparecera
totalmente si quisiramos derivarlo, como hizo Hume, de una repetida asociacin
entre lo que ocurre y lo que precede y de la costumbre (es decir, de una
necesidad meramente subjetiva), nacida de tal asociacin, de enlazar
representaciones. Podramos tambin, sin acudir a tales ejemplos para demostrar
que existen en nuestro conocimiento principios puros a priori, mostrar que stos
son indispensables para que sea posible la experiencia misma y,
consiguientemente, exponerlos a priori. Pues de dnde sacara la misma
experiencia su certeza si todas las reglas conforme a las cuales avanza fueran
empricas y, por tanto, contingentes? De ah que difcilmente podamos
considerar tales reglas como primeros principios. A este respecto nos podemos

dar por satisfechos con haber establecido como un hecho el uso puro de nuestra
facultad de conocer y los criterios de este uso.
Pero no solamente encontramos un origen a priori entre juicios, sino incluso entre algunos
conceptos. Eliminemos gradualmente de nuestro concepto emprico de cuerpo todo lo que tal
concepto tiene de emprico: el color, la dureza o blandura, el peso, la misma impenetrabilidad.
Queda siempre el espacio que dicho cuerpo (desaparecido ahora totalmente) ocupaba. No
podemos eliminar este espacio. Igualmente, si en el concepto emprico de un objeto cualquiera,
corpreo o incorpreo, suprimimos todas las propiedades que nos ensea la experiencia, no
podemos, de todas formas, quitarle aqulla mediante la cual pensamos dicho objeto como
sustancia o como inherente a una sustancia, aunque este concepto sea ms determinado que el
de objeto en general. Debemos, pues, confesar, convencidos por la necesidad con que el
concepto de sustancia se nos impone, que se asienta en nuestra facultad de conocer a priori.
Diferencia
Una Tragedia para olvidar otra. Tierra, sangre impune - y lea que la Literatura es la Censura.
Las Categoras son el Coro, entonces lo innombrable: sacrificio propiciatorio, eso es Todo.
Poder hablar, luego la legin de miserables; Tebas, tierra maldita.
Agentes sociales con voz de resonancia en el claro de los movimientos sociales. Para todo hueco somos
el Eco.
Es bueno que no estallen pipas de gas l.p. en hospitales exclusivos, mejor es que estallen en hospitales
del Estado.
Estalla una pipa de gas l.p. en una clnica gineco-obstetra en la Cd. de Mxico. Los peritos, #cmo
van a proceder?
Slo en Mxico se hacen cosas as como emprender una Guerra contra lo denominado
"#CrimenOrganizado" sin nunca haber propulsado investigacin, inteligencia y academia oportuna al
respecto de los narco-estado?
El podero mercenario en la construccin y constructividad financiera de los pueblos. No hay riesgo ($)
alguno asumido por la Ciudadana al respecto de las Guerras que el Estado acomete ahora.
Narco-Estado. El caracter arbitrario de toda la necesidad.

#Comercio | #AltasFinanzas
Ya sabemos cmo tenemos que escribir la historia, luego todo lo escribimos en conformidad.
Hablar luego de #hacer en lugar de #escribir. All entonces la Filosofa Trascendental nos ha
legitimado, en todo, el uso de la Verdad.
Maniobras de Verdad, para acometer desgracias. Nunca acometer contra sujetos cuyos ingresos le
permitan maniobrar las instituciones de Justicia a la satisfaccin de su demanda.
La cosa no es hacer o no hacer Justicia por propia mano, sino poder o no poder financiarla - incluso as
en su "injusticia" e iniquidad. Ser Social!
Cuando la autoridad se vende lo comercializado es la doctrina.
El #Cmo, emplazamiento a la praxis, es la estructura de la Doctrina.
El Bien y el Mal, su distancia, naturaliza el poder. All, por comprensin, se reclama un #sometimiento.
Consesin. Sesin
Especie, la presencia trascendental.
Esto o lo otro, un buho, el hombre.
.
La contencin en la atingencia

Comprensin, funcin, sentido. Emplazamiento.

En el transcurso de los milenios, la Gramtica no ha servido a nadie en nada, ella gobierna.
E
No hay ley efectiva que no hay legislacin eficiente; en Mxico la Procuracin de Justicia, la Justicia
Real, es una potestad ejecutiva.
Lo que pueda determinar cualquier Juez mexicano es confrontacin de jerarquas.
#WHITEHEAD | Proceso
La primera generalizacin vaga que produjo la intuicin de los hombres, no sistematizada, apenas
analizada, es que "todas las cosas fluyen". Es el terna de algunas de las mejores poesas hebraicas de
los Salmos; aparece corno una de las primeras generalizaciones de la filosofa griega en la forma del

dicho de Herclito; siglos ms tarde, en medio de la barbarie del pensamiento anglosajn, reaparece en
la historia del gorrin que revolotea por la sala de banquetes del rey de Nortumbria; y en todas las
etapas de la civilizacin el renovarlo imprime su patetismo a la poesa. No cabe la menor duda de que
si hemos de remontarnos a aquella experiencia ltima, integral, no deformada por las sofisticaciones de
la teora, a esa experiencia cuya elucidacin es la aspiracin final de la filosofa, el fluir de las cosas es
una generalizacin ltima en torno a la cual tenemos que tejer nuestro sistema filosfico.
En este punto hemos transformado la frase "todas las cosas fluyen" en la frase alternativa "el fluir de las
cosas". Al hacerlo as, la nocin del "fluir" se fij en nuestros pensamientos como nocin primaria para
un anlisis ulterior. Pero en la oracin "todas las cosas fluyen" hay cuatro palabras y nosotros hemos
comenzado aislando la ltima de ellas. Volvamos a la que le precede: "cosas", y preguntemos: Qu
clase de cosas fluyen? Llegamos por ltimo a la primera palabra: "todas", y preguntamos: Cul es el
significado de las "muchas" cosas empeadas en este fluir comn, y en qu sentido, si lo hay, puede la
palabra "todas" referirse al conjunto definidamente indicado de estas muchas cosas?
La elucidacin del significado que entraa la frase "todas las cosas fluyen", es una de las principales
tareas de la metafsica.
Pero hay una nocin rival, antittica a la primera. De momento no acierto a recordar -una frase inmortal
que la exprese de manera tan completa como Herclito expres la nocin alternativa. Esta otra nocin
se demora en la permanencia de las cosas: la tierra slida, las montaas, las piedras, las pirmides de
Egipto, el espritu del hombre, Dios.
La mejor versin de la experiencia integral, qne exprese sa forma general despojada de detalles
balades, puede encontrarse a menudo en las manifestaciones de la aspiracin religiosa. Una de las
razones de la flaqueza de tantas metafsicas modernas es su desdn por esta riqueza de expresin del
sentir ltimo. As, en los dos primeros versos de un himno famoso hallarnos aria expresin cabal de la
unin de ambas nociones en una experiencia. inteagra:
Queda conmigo;
Rpida cae la tarde.
El primer verso expresa aqu las permanencias, "queda", "yo" y el "Ser" a quien se invoca; y el segundo
verso coloca estas permanencias en medio del ineluctable fluir. En conclusin, encontramos formulado
aqu todo el problema de la metafsica de la "sustancia". Los filsofos que parten del primer verso, nos
dieron la metafsica de la "sustancia", y los que parten del segundo desarrollan la metafsica del "fluir".
Mas, en realidad, los dos versos no puedes separarse de esta manera violenta; y nosotros encontrarnos
que un equilibrio oscilante entre ambos es una caracterstica de la mayora de los filsofos. Platn hall
sin permanencias en un cielo esttico, espiritual, y su fluir en la intrincacin de sus formas en medio de
las fluentes imperfecciones del mundo fsico. En este punto llamo la atencin sobre la palabra
"imperfeccin". En cualquier asercin ma relativa a Platn admito qne pueda haber enmiendas; pero
creo qne la autoridad de Platn puede invocarse en pro de la doctrina de que las cosas que fluyen son
imperfectas en el sentido de que son "Iimitadas" y "definidamente excluyen mucho de lo que podran
ser y no son". Los versos del himno que hemos citado son expresin casi perfecta de la intuicin de la
cual se deriva la posicin principal de la filosofa platnica. Aristteles corrigi su platonismo en busca
de un equilibrio un tanto diferente. Fue el apstol de "sustancia y atributo" y de la lgica clasificadora
que esta nocin sugiere. Mas por otra parte hace un anlisis magistral de la nocin de "generacin".
Aristteles expres personalmente una protesta til contra la tendencia platnica a separar un marido
espiritual esttico de un mundo fluente de experiencia superficial. Las escuelas platnicas posteriores

exageraron esta tendencia: exactamente igual a corno el pensamiento aristotlico medieval acept que
las nociones estticas de la lgica de Aristteles formularan algunos de los principales problemas
metafsicos en trminos que duraron hasta nuestros das.
En conjunto, la historia de la filosofa apoya el reproche de Bergson de que el intelecto humano
"espacializa el universo", es decir, que tiende a ignorar el fluir, y a analizar el mundo en funcin de
categoras estticas. De hecho, Bergson fue ms all y concibi esta tendencia corno necesidad
inherente al intelecto. Yo no creo en esa acusacin, pera si sostengo que la "espacializacin" es el
camino ms corto hacia una filosofa claramente definida y- expresada en un lenguaje razonablemente
familiar. Descartes dio un ejemplo casi perfecto de semejante sistema de pensamiento. Las dificultades
del cartesianismo con sus tres sustancias claramente definidas, y con su "duracin" y "tiempo medido"
bien a segundo trmino, ilustran el resultado de subordinar el fluir. Esta subordinacin puede hallarse
en eI anhelo no analtico del himno, en la visin platnica de la perfeccin celestial, en los conceptos
lgicos de Aristteles, y en la espiritualidad matemtica de Descartes. Newton, ese Napolen del
mundo del pensamiento, orden de repente al fluir que volviera al mundo, regimentado en su "tiempo
matemtico absoluto, con fluir igual sin consideracin a nada externo". Tambin le dio un uniforme
matemtico en la forma de su teora de las fluxiones.
En este punto, el grupo de filsofos de los siglos ,CVII y hizo prcticamente un descabrimiento cine, si
bien se insina en la superficie de sus obras, slo a medias lo advirtieron. El descubri-miento es que
hay dos clases de fluir. Tina es la concrescencia gui_ en el lenguaje de Locke, . es "la constitucin
interna real de un exis-tente particalar"_ La otra clase es la transicin de un particular exis-ten te a otro
particular existente. Esta transicin, -tambin segn el lenguaje de Locke, es el "perecer perpetuo" qne
es un aspecto de la nocin de tiempo; y- en otro aspecto, la transicin. es la onginacin del presente de
conformidad con la "potencia" del pasado.
. T.a frase "la cnn !zt-; -s c-; A r !I nata n re-m.-.1 A.> e _ 2 la descripcin del entendimiento humano
corno proceso de reflexir sobre datos, la frase "perecer perpetuo" y la palabra "potencia' junto con su
elucidacin pueden encontrarse todas en el Ensayo de Locke. Sin embargo, a causa del limitado alcance
de
#WHITEHEAD | Proceso
La primera generalizacin vaga que produjo la intuicin de los hombres, no sistematizada, apenas
analizada, es que "todas las cosas fluyen". Es el terna de algunas de las mejores poesas hebraicas de
los Salmos; aparece corno una de las primeras generalizaciones de la filosofa griega en la forma del
dicho de lierclito; siglos ms tarde, en medio de la barbarie del pensamiento anglosajn, reaparece en
la historia del gorrin que revolotea por la sala de banquetes del rey de Nortumbria; y en todas las
etapas de la civilizacin el renovarlo imprime su patetismo a la poesa. No cabe la menor duda de que
si hemos de remontarnos a aquella experiencia ltima, integral, no deformada por las sofisticaciones de
la teora, a esa experiencia cuya elucidacin es la aspiracin final de la filosofa, el fluir de las cosas es
una generalizacin ltima en torno a la cual tenemos que tejer nuestro sistema filosfico. En este punto
hemos transformado la frase "todas las cosas fluyen" en la frase alternativa "el fluir de las cosas". Al
hacerlo as, la nocin del "fluir" se fij en nuestros pensamientos como nocin primaria para un anlisis
ulterior. Pero en la oracin "todas las cosas fluyen" hay cuatro palabras y nosotros hemos comenzado
aislando la ltima de ellas. Volvamos a la que le precede: "cosas", y preguntemos: Qu clase de cosas
fluyen? Llegamos por ltimo a la primera palabra: "todas", y preguntamos: Cul es el significado de
las "muchas" cosas empeadas en este fluir comn, y en qu sentido, si lo hay, puede la palabra "todas"
referirse al conjunto definidamente indicado de estas muchas cosas?

La elucidacin del significado que entraa la frase "todas las cosas fluyen", es una de las principales
tareas de la metafsica.
Pero hay una nocin rival, antittica a la primera. De momento no acierto a recordar -una frase inmortal
que la exprese de manera tan completa como Herclito expres la nocin alternativa. Esta otra nocin
se demora en la permanencia de las cosas: la tierra slida, las montaas, las piedras, las pirmides de
Egipto, el espritu del hombre, Dios.
La mejor versin de la experiencia integral, que exprese su forma general despojada de detalles
balades, puede encontrarse a menudo en las manifestaciones de la aspiracin religiosa. Una de las
razones de la flaquza de tantas metafsicas modernas es su desdn por esta esta riqueza de expresin del
sentir ltimo. As, en los dos primeros versos de un himno famoso hallamos una expresin cabal de la
unin de ambas nociones en unaexperiencia. integra:
Queda conmigo;
Rpida cae la tarde.
El primer verso expresa aqu las permanencias, "queda", "yo" y el "Ser" a quien se invoca; y el segundo
verso coloca estas permanencias en medio del ineluctable fluir. En conclusin, encontramos formulado
aqu todo el problema de la metafsica. Los filsofos que parten del primer verso, nos dieron la
metafsica de la "sustancia", y los que parten del segundo desarrollan la metafsica del "fluir". Mas, en
realidad, los dos versos no pueden separarse de esta manera violenta; y nosotros encontrarmos que un
equilibrio oscilante entre ambos es una caracterstica de la mayora de los filsofos. Platn hall sin
permanencias en un cielo esttico, espiritual, y su fluir en la intrincacin de sus formas en medio de las
fluentes imperfecciones del mundo fsico. En este punto llamo la atencin sobre la palabra
"imperfeccin". En cualquier asercin ma relativa a Platn admito qne pueda haber enmiendas; pero
creo que la autoridad de Platn puede invocarse en pro de la doctrina de que las cosas que fluyen son
imperfectas en el sentido de que son "Iimitadas" y "definidamente excluyen mucho de lo que podran
ser y no son". Los versos del himno que hemos citado son expresin casi perfecta de la intuicin de la
cual se deriva la posicin principal de la filosofa platnica. Aristteles corrigi su platonismo en busca
de un equilibrio un tanto diferente. Fue el apstol de "sustancia y atributo" y de la lgica clasificadora
que esta nocin sugiere. Mas por otra parte hace un anlisis magistral de la nocin de "generacin".
Aristteles expres personalmente una protesta til contra la tendencia platnica a separar un mundo
espiritnal esttico de un mundo fluente de experiencia superficial. Las escuelas platnicas posteriores
exageraron esta tendencia: exactamente igual a como el pensamiento aristotlico medieval acept que
las nociones estticas de la lgica de Aristteles formularan algunos de los principales problemas
metafsicos en trminos que duraron hasta nuestros das.
En conjunto, la historia de la filosofa apoya el reproche de Bergson de que el intelecto humano
"espacializa el universo", es decir, que tiende a ignorar el fluir, y a analizar el mundo en funcin de
categoras estticas. De hecho, Bergson fue ms all y concibi esta tendencia corno necesidad
inherente al intelecto. Yo no creo en esa acusacin, pera si sostengo que la "espacializacin" es el
camino ms corto hacia una filosofa claramente definida y expresada en un lenguaje razonablemente
familiar. Descartes dio un ejemplo casi perfecto de semejante sistema de pensamiento. Las dificultades
del cartesianismo con sus tres sustancias claramente definidas, y con su "duracin" y "tiempo medido"
bien a seguando trmino, ilustran el resultado de subordinar el fluir. Esta subordinacin puede hallarse
en eI anhelo no analtico del himno, en la visin platnica de la perfeccin celestial, en los conceptos
lgicos de Aristteles, y en la espiritualidad matemtica de Descartes. Newton, ese Napolen del

mundo del pensamiento, orden de repente al fluir que volviera al mando, regimentado en su "tiempo
matemtico absoluto, con fluir igual sin consideracin a nada externo". Tambin le dio un uniforme
materntico en la forma de su teora de las fluxiones.
En este punto, el grupo de filsofos de los siglos XVII y XVIII hizo prcticamente un descubrimiento
que, si bien se insina en la superficie de sus obras, slo a medias lo advirtieron. El descubrimiento es
que hay dos clases de fluir. Una es la concrescencia que, en el lenguaje de Locke, es "la constitucin
interna real de un existente particular". La otra clase es la transicin de un particula existente a otro
particular existente. Esta transicin, tambin segn el lenguaje de Locke, es el "perecer perpetuo" qne
es un aspecto de la nocin de tiempo; y en otro aspecto, la transicin es la onginacin del presente de
conformidad con la "potencia" del pasado.
La frase "la constitucin interna real de un existente particular", la descripcin del entendimiento
humano corno proceso de reflexin sobre datos, la frase "perecer perpetuo" y la palabra "potencia'
junto con su elucidacin pueden encontrarse todas en el Ensayo de Locke. Sin embargo, a causa del
limitado alcance de su investigacin, Locke no generaliz o no ensambl sus ideas dispersas. Esta
nocin implcita de las dos clases de fluir encuentra adems ilustracin inconsciente en Hume. Es casi
explcita en Kant, aunque a mi juicio mal descrita. Por ltimo, se pierde en el monismo evolucionario
de Hegel y las escuelas de l derivadas. Con todas sus inconsecuencias, Locke es el filsofo a quien
ms til resalta recurrir si deseamos hacer explcito el descubrimiento de las dos clases de fluir
requeridos para la descripcin del mundo fluente. Una de ellas es el fluir inherente a la constitucin del
existente particular. Es la clase que yo denomin "concrescencia". La otra clase es el fluir por el cual el
perecer del proceso, al completarse el existente particular, hace de ese existente un elemento original de
las constituciones de los dems existentes particulares obtenidos por repeticiones del proceso. Es la
clase que yo denomin "transicin". La concrescencia se mueve hacia su causa final, que es su
aspiracin subjetiva; la transicin es el vehculo de la causa eficiente que es el pasado inmortal.
La discusin de cmo las ocasiones actuales particulares pasan a ser elementos originales para una
nueva creacin, se denomina la teora de la objetificacin. Las ocasiones particulares objetificadas
tienen en conjunto la unidad de un dato para la concrescencia creadora. Mas al adquirir esta medida de
conexin, el hecho inherente de presuponerse unas a otras elimina ciertos elementos de sus
constituciones, y confiere inters a otros elementos. La objetificacin es, pues, una operacin de
abstraccin mutuamente ajustada, o eliminacin, mediante la cual las muchas ocasiones del mundo
actual pasan a ser un dato complejo. Este hecho de eliminacin a causa de sntesis, se denomina a veces
la perspectiva del mundo actual desde el punto de vista de esa concrescencia. Cada ocasin actual
define su propio mundo actual del cual se origina. No hay dos ocasiones que puedan tener mundos
actuales idnticos.
Es momento de negociar la transicin histrica interna. Y es que al Estado lo arraza la Guerra.
All donde se interna el cuchillo, el supuesto de las cantidades.
Mundo actual, categora del nihilismo.