PLATN

CONTEXTO
Platn (PT) vivi en la Atenas de finales del siglo IV y V a.C, que ya era una gran ciudad
con numerosas colonias. A principios del S.V los persas invadieron Jonia y amenazaron
a toda Grecia. En 479, la victoria de los griegos acaba con el conflicto. Esparta era una
polis regida por la aristocracia y la oligarqua. En estos aos Atenas inicia su desarrollo
comercial y a regirse democrticamente. Con el gobierno de Pericles la ciudad se
engrandece poltica y culturalmente; la rivalidad con Esparta es inevitable y surge la
guerra de Peloponeso en la que PT participa como soldado. La guerra termina en 404
con la victoria de Esparta, y siendo PT todava joven, se inicia un clima de terror y
venganza, aos en los que se alternan la democracia y la oligarqua dando lugar a
matanzas entre ellos. En un intervalo democrtico, la Asamblea de Atenas orden
matar a Scrates (SCT), maestro de PT, quien desde entonces se convierte en un crtico
de la democracia, a la que acusa de ser un modelo dbil del que se aprovechan
demagogos y que siempre degenera en anarqua. Por eso PT dedica su vida a
fundamentar y construir su teora de un modelo ideal de sociedad basado en el
gobierno de los ms sabios (aristocracia). Mientras tanto, en Pericles, bajo el poder de
Filipo de Macedonia, padre de Alejandro Magno, se produce un declive definitivo. Pese a
esto, en esta poca, el desarrollo de las artes fue extraordinario.
PT hizo varios viajes para intentar implantar su utopa poltica. En Italia fue influido por
Arquitas, un pitagrico, y en Egipto por las doctrinas religiosas orientales. En esta
poca escribe sus obras de juventud (Apologa de SCT, Gorgias, Menn) En sus viajes
fue a Sicilia, donde intenta, sin xito, influir en Dionisio I. Tras esto vuelve a Atenas y
funda su Academia. En este periodo escribe sus obras de madurez (Fedn, Fedro,
Repblica). Cuando le sucede Dionisio II lo intenta otras dos veces sin xito de nuevo.
Entre ambos viajes escribe sus obras de senectud (Poltica, Sofista, Parmnides). Tras
el ltimo rechazo de Dionisio II PT vuelve a Atenas, donde muere en 347 a.C.
GNOSEOLOGA
El mundo que habitamos, con seres mutables y relativos, requiere la existencia de otra
realidad objetiva, necesaria, fija y absoluta. Esta realidad superior no es imaginaria,
sino que existe realmente aunque los elementos que contiene no son corporales (no
estn, son). La mente humana no crea esta realidad, sino que la recuerda
(reminiscencia).
PT quiere distinguir entre el verdadero conocimiento (ciencia o epistme), nivel mximo
de realidad que logramos al ascender al mundo intelegible, de la simple opinin (doxa),
lo nico que obtenemos si no ascendemos. Solo las esencias intelegible son el
conocimiento objetivo, pues no se puede conocer algo que est en continuo
movimiento. Para PT, el grado de validez de nuestro conocimiento depende del tipo de
realidad. As establece cuatro niveles de realidad y sus grados de conocimiento.
En el mundo sensible estn los objetos materiales y sus imitaciones sobre los que
podemos tener una creencia o imaginacin. En el intelegible estn por un lado las ideas
puras, a las que corresponde el conocimiento dialctico o intuitivo, y por otro las ideas
matemticas, a las que corresponde el conocimiento discursivo.
PT dice que el alma pura ya conoce las ideas verdaderas pero el cuerpo le hace
olvidarlas. Cuando el cuerpo muere el alma asciende al Mundo de las Ideas (MDI).
Cuando es enviada de nuevo al mundo sensible (MS) olvida todo lo que vio, pero
cuando contempla un cuerpo bello, recuerda el ideal de la belleza. Conocer es recordar.
Nuestra alma posee ideas innatas, no aprendemos de lo material, sino de nuestra
mente. Los sentidos por su parte no nos informan a la perfeccin, pero si estamos bien

dirigidos, podemos hallar en nosotros un conocimiento innato que no se encuentra en

este mundo, sino en uno ideal y superior solo alcanzable por la razn (rz). Para PT hay
dos formas de llegar al conocimiento:
-Va ertica: la va del eros (fuerza que nos impulsa a buscar la verdad a partir de la
belleza) o del verdadero amor. Es el camino de la verdad y la bondad. El alma aora la
perfeccin conocida y el amor es la fuerza que nos impulsa a recuperarla. Este camino
no es accesible a las personas materialistas.
-Va dialctica: No basta con el amor, tambin es necesario el esfuerzo racional. La va
dialctica recorre el MDI buscando conexiones entre estas hasta encontrar el orden que
siguen, la Idea de Bien. Esta va se basa en la rz para encontrar la esencia de las cosas.
ANTROPOLOGA
La metafsica dualista lleva a una antropologa tambin dualista en la que el ser
humano (sh) est formado por alma (parte inmortal perteneciente al MDI) y el cuerpo
(crcel del alma que le hace olvidar todo su conocimiento. Pertenece al MS) unidos
accidentalmente. El alma es la dimensin emocional y racional, el principio de la vida
humana. Pertenece al mundo intelegible y se siente atrada por el eros. Mientras
permanezca unida al cuerpo, su tarea fundamental es purificarse y controlar los
deseos inferiores de este. Las almas siguen as un recorrido cclico reencarnndose
hasta lograr su completa liberacin. Entre una y otra reencarnacin, el alma accede a
la visin de la verdad, de manera que su fin en la tierra es recordar lo ya visto. Esto
provoca que los hombres se clasifiquen segn el conocimiento de la verdad que han
obtenido en filsofos, rey, guerrero, poltico, negociante, artesano, agricultor, sofista y
tirano. El alma humana consta de tres partes:
-Racional: Est en la cabeza. Es la parte ms elevada e importante, la esencia o rz.
-Irascible: En el pecho. Es la sede de las pasiones nobles, la voluntad y el valor.
-Concupiscible: En el vientre. Es la sede de los deseos bajos a veces incontrolables.
PT crea que los dioses ataron la parte concupiscible del alma bajo el diafragma para
que no alterara a la deliberativa.
No a todos los hombres les afecta por igual. Unos tienen ms valor y voluntad y otros
ms deseo. Segn PT, cuando el alma se une al cuerpo, esta tiene funciones menos
nobles. El cuerpo es el culpable de las limitaciones del alma. Los apetitos corporales
nos esclavizan y debemos controlarlos. Segn el alma predominante existen varias
razas de hombres.
TICA-POLTICA
Para PT los valores ticos y la justicia no dependen de las opiniones o pasiones
humanas ni de las circunstancias. Nuestro acceso a los contenidos de la justicia debe
darse a travs de la rz y de la buena voluntad. No cualquiera puede acceder al
conocimiento necesario para gobernar. Una vez en el cuerpo, las almas no son de la
misma calidad. Por eso PT propone una justicia social equilibrada en la que se plasmen
las desigualdades entre almas en la organizacin del poder. As pues segn el alma
predominante existen varias razas de hombres:
-Oro: Predomina el alma racional. Sus virtudes son la sabidura y la prudencia, por lo
que estn destinados a ser gobernantes. Son los filsofos, que poseen el verdadero
conocimiento y lo deben compartir con el pueblo.
-Plata: Predomina el alma irascible. Sus virtudes son la fuerza y el coraje, por lo que
estn destinados a ser guardianes del orden.
-Bronce: Predomina el alma concupiscible. Sus virtudes son la moderacin y la
templanza, por lo que estn destinados a ser productores.
Al armonizar las tres partes del alma bajo el control de la rz hablamos del hombre justo,
y cuando se armonizan las tres clases sociales hablamos de una sociedad justa.

PT es aristcrata. Tacha a la democracia de un modelo dbil siempre amenazado por la

corrupcin y el caciquismo con los grupos de ms poder, del que al final se aprovechan
los sofistas y demagogos, lo que provoca que acabe en anarqua. De menos a ms
justa, hay tres formas principales de gobierno:
-Democracia: Gobiernan los ciudadanos mirando cada uno para s mismo, por lo que
acaba en una anarqua y posteriormente en una tirana.
-Timocracia: Gobiernan los militares en busca del honor y la fama.
-Aristocracia: Gobiernan los filsofos en busca del bien comn.
METAFSICA (no PAU)
PT defiende una dualidad ontolgica (MDI y MS) en la que existen dos formas de
conocimiento (ciencia y opinin). Por un lado afirma la existencia de un mundo
material, imperfecto y cambiante accesible mediante los sentidos (MS) y por otro, la
existencia de un mundo inmaterial, perfecto y superior accesible mediante la rz (MDI).
Aunque las cosas cambien, la definicin que tenemos de ellas no. Solo las definiciones
inmateriales permiten definir y ordenar. El MS es una copia y aproximacin de las
definiciones o ideas. El MDI justifica la existencia y hace posible el conocimiento del
MS. La pureza de las aproximaciones es el grado de semejanza con la definicin pura.
Cuando nosotros hablamos de un mundo real hablamos de un mundo material (MS),
pero donde est la verdadera realidad segn PT es en un mundo inmaterial, en aquello
que seguir existiendo cuando la realidad material desaparezca.
El MDI se hallaba en un caos, un desorden total, cuando un dios (Demiurgo) decide
moldear o construir un mundo a partir del desorden. As construy el MS, imperfecto y
temporal. El mal apareci, no por la imperfeccin del modelo ni por la incapacidad del
Demiurgo, sino porque la materia se resista a ser modelada. Este es para PT el origen
del mal.
En el MDI, las ideas estn ordenadas y relacionadas con sentido, este orden se llama
Idea de Bien, y es la Idea suprema que da sentido a ambos mundos. Por debajo del
Bien estn las Ideas morales (ticas y estticas como la bondad, la justicia, la
belleza), despus estn los conceptos matemticos, que familiarizan la mente con lo
abstracto y la preparan para el MDI. En un nivel inferior estn las Ideas de los objetos
fsicos y sus imitaciones (rbol, casa). El Bien se ocupa de que cada cosa est en su
lugar dentro del orden racional.
Trminos para definir
-Alma: Dimensin emocional y racional (esencia) del sh. Es el principio de la vida.
-Opinin: Grado de conocimiento que obtenemos si no ascendemos al Mundo de las
Ideas.
-Ciencia: Grado mximo de conocimiento solo alcanzable si ascendemos al Mundo de
las Ideas, es el nivel supremo de realidad.
-Esencia: Tambin llamado idea, es la forma eterna e inmutable (definicin) de las
cosas.
-Divino: Referente al Mundo de las Ideas, semejante a los Dioses y opuesto a lo
humano.
-Multiforme: Que posee varias formas, que cambia de forma.
-Cuerpo: Crcel del alma que la atrapa y la oscurece con sus pasiones inferiores.
-Armona: compaginacin de todas las virtudes.
-Justicia: Virtud por la cual se armonizan las tres partes del alma del sh o las tres clases
sociales del Estado bajo el control de la rz.
-Autogobernar: Capacidad de gobernarse a s mismo uniendo sus especies.