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TRABAJO DE GRADO
Anlisis de la libertad de culto y la ausencia del Estado para controlar que esto
se vuelva un negocio en Colombia.
ELABORADO POR:
PRESENTADO A:
PAULO CSAR GONZLEZ SEPLVEDA
PhD (c) en Psicologa.
INTRODUCCIN:
RESUMEN:
Con el advenimiento de la Constitucin Nacional de 1.991 (nacin, 1.991), en sus
artculos 18 y 19 se ha hecho evidente la creciente proliferacin de iglesias de diversos
cultos, diversos al de la iglesia Catlica, que en la mayora de los casos no buscan
difundir un credo religioso sino que se interpolan los intereses particulares que slo
pretenden enriquecerse haciendo uso del trmino de los diezmos, que segn las citas
bibliogrficas de la Biblia en; Mt 22,15-21 (Gmez Valera, Biblia Paralela, 2.010)Lucas
20:25 (Gmez Valera, Biblia Paralela, 2.010) y Marcos 12:17 (Gmez Valera, 2.010),
Jess ense dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios., que en
sana reflexin a Dios no le importa lo material, sino nuestras conciencias.
En una reflexin (Donoso Brant), sostiene 3.
With the coming of the National Constitution of 1.991 (nation, 1.991), in their articles
18 and 19 it has become evident the growing proliferation of churches of diverse cults,
diverse to that of the Catholic church that you/they don't look for to diffuse a religious
credo in most of the cases but rather the particular interests are interpolated that only
seek to get rich making use of the term of the tithes that according to the bibliographical
appointments of the Bible in; Mt 22,15-21 (Gmez Valera, Parallel Bible, 2.010)Lucas
20:25 (Gmez Valera, Parallel Bible, 2.010) and Marcos 12:17 (Gmez Valera, 2.010),
Jesus taught " you give the Caesar what belongs to the Caesar, and to God what is of
God. "that in healthy reflection God doesn't care the material thing, but our
consciences.
In a reflection (Donoso Brant), it sustains "3. it is necessary to OBEY GOD BEFORE
TO THE MEN
Jesus' words, finish with the old concept that believed not only to the state as expression
of the political authority, but also of the nun. However Jesus, puts in clearing a dividing
line: the political, although derived authority of God and forced to respect their laws,
he/she has an own field, the one that refers to the order and temporary public good; in
this field it must be recognized, respected and obeyed. But the state cannot demand
what is due only to God, that is to say the absolute submission. The Christian should
maintain and to defend his freedom of honoring to God above all law or political
authority, because "it is necessary to obey God before to the men". therefore, the
Christian, be in the favorable circumstances as in the adverse ones, stay strong in the
faith, without giving in front of hostilities, sure that "in all the things God intervenes for
well of those that love him" (Rm 8, 28) "
Por ello, me he tomado la tarea de escribir sobre sta temtica que con la mirada
impertrrita de nuestros gobernantes, estn permitiendo que al colombiano del comn se
le estafe en nombre de Dios, pero, porque no estn instruidos ni leen el documento base
que dicen seguir.
El desarrollo del trabajo consisti en asistir, de manera personal a los
movimientos religiosos Pare de Sufrir, Misin Carismtica Internacional de Bogot,
D.C., y a los cultos religiosos Iglesia de Avivamiento Mundial Maranatha, de Cartago,
Fe y Esperanza, que dicho sea de paso, no cuenta con personera jurdica (Interior,
2.005) y la Iglesia Fundamental Bautista Jess es contigo, tambin de Cartago (Valle) y
queriendo indagar sobre lo que predicaban, se haca mucho hincapi en diezmar, en
otras palabras ir en contra de la misma Biblia y enseanzas de Jess, pues el tributo es
para el Estado y no para personas naturales o jurdicas. Y, los resultados son
desoladores, pues, van en contrava del nuevo testamento, dejado por la presencia de
Jesucristo en la tierra.
La incidencia en la psicologa, es mucha, (Stoll, 2.003), seala que Dado que el
hombre constantemente est tratando de explorar la mente en el comportamiento
humano, parece lgico al cristiano que su mejor fuente de conocimiento sea comprender
a Aquel que cre la mente de la humanidad, adems de considerar el libro de texto que
l ha escrito sobre la mente y el comportamiento humano. El libro de texto ms
autorizado sobre el tema del comportamiento humano es la Biblia. No slo es
autorizado, sino que es objetivo y es la palabra final sobre el tema. Y, sea que las
personas acepten los principios de la Palabra de Dios y concuerden con ellos o no, todas
estn sujetas a los principios que se encuentran en la Biblia. Por lo tanto, nos incumbe
considerar seriamente lo que Dios tiene para decir sobre este tema de la psicologa
bblica. La Biblia no es un libro de texto de psicologa, sino ms bien es un texto sobre
Dios y su relacin con la humanidad, que l cre. Sin embargo, en este contexto hay
mucho en la Biblia sobre el comportamiento humano, y cuando la Biblia habla sobre el
tema de la psicologa, habla con autoridad final.
Las emociones
La humanidad vive en un tiempo y una poca que est llenos de muchos temores y
problemas y, en cierta medida, como cristianos, hemos quedado aislados de estos
temores y problemas. S, es cierto que vemos las noticias en la televisin, leemos los
diarios, entendemos en cierta medida lo que est ocurriendo en el mundo, escuchamos
mucho acerca de los problemas que experimenta la juventud de hoy, las drogas, y todo
lo que lo acompaa. Pero, en general, como cristianos, estamos aislados de las
realidades del mundo. Sin embargo, y en una forma paradjica, porque somos seres
humanos, nos vemos atrapados muchas veces por los mismos problemas que enfrenta el
mundo. Hasta cierto punto, el mundo puede ser diferente, y los problemas para nosotros
pueden no ser tan grandes o dramticos, y pueden no tener un efecto tan traumtico
sobre nosotros como sucede con las distintas personas en el mundo pero, bsicamente,
todos tenemos la misma naturaleza comn, y todos tenemos los mismos problemas
comunes.
Dios, que es nuestro Creador, tiene una respuesta para todos estos problemas. Hay
cuatro conjuntos de emociones que son comunes a todos-sea que aceptemos por fe los
principios de la Palabra de Dios o los rechacemos-que nos asedian y, a menos que nos
protejamos de ellos finamente, nos destruirn
El primer conjunto es el sndrome de temor-ansiedad-desasosiego. El mundo est
atrapado en esto en gran medida porque dice: "No hay ayuda para la humanidad-este es
un universo sin sentido." Al mundo no le importa nada el individuo que es slo un
nmero y, si bien cada individuo es una persona nica, en realidad no hay ninguna
ayuda para esa persona. Cada individuo es slo una entre miles de millones de otras
personas. Vivimos en un mundo amoral que es hostil al individuo. Por lo tanto, debido a
esto tenemos temores, ansiedades y desasosiego con relacin a lo que viene.
De otra parte, (Nez Duarte, 2.009), sostiene que Freud y el desafo de la
psicologa. Una multitud de psiclogos han teorizado acerca de los orgenes y funciones
psicolgicas de la creencia religiosa, pero ninguno ha sido tan influyente como Sigmund
Freud (1856-1939). En su libro The Future of an Illusion (El futuro de una ilusin),
Freud intent explicar tanto los orgenes de las ideas religiosas como las razones por las
que han continuado siendo popularesLas teoras de Freud, que se superpone en parte
con las teoras sociolgicas, considera a las creencias religiosas como un medio para
satisfacer varias necesidades psicolgicas profundas. Primera, la religin ayuda a
aquietar nuestros temores del orden incontrolado de la naturaleza personificando ese
orden o, por lo menos, por considerar a la naturaleza bajo control personal. Segunda, la
religin nos ayuda a aceptar los costos de la civilizacin, que Freud ve como teniendo
efecto sobre nuestras necesidades biolgicas naturales. La religin santifica las normas e
instituciones de la sociedad as como tambin promete recompensas futuras que
compensan el dolor que estas restricciones nos traen. En nuestras relaciones con la
naturaleza y con la sociedad, Freud ve a la religin como una expresin del anhelo de
una figura paterna. As como en la teora sociolgica, el hombre crea a Dios a su propia
imagen para satisfacer sus propias necesidades. Para Freud, la religin es una ilusin,
una que por supuesto produce algunos beneficios positivos, pero que pone a los seres
humanos en un estado inmaduro e infantil.
Una vez ms parece que, aun si se acepta la consideracin de Freud, no resulta que la
creencia religiosa sea falsaHablando estrictamente, entonces, las teoras de Freud
Persistencia y eficacia
Investigaciones realizadas en distintas partes del mundo han demostrado que las
personas ms devotas tienden a tener un mejor rendimiento escolar, a vivir durante ms
tiempo y, en general, a ser ms felices, asegura McCullough.
Ahora, la revisin por parte del investigador y de su colaborador, Brian Willoughby, de
estudios realizados en las ltimas ocho dcadas ha permitido concluir que la fe religiosa
y la devocin fomentan, adems, el autocontrolReligiosidad en todo el mundo
Para el estudio, McCullough y Willoughby evaluaron investigaciones sobre la religin
realizadas en los ltimos ochenta aos, con personas de todas partes del mundo.
As, se obtuvieron evidencias en diversos campos (como las ciencias sociales, la
neurociencia, la economa, la psicologa y la sociologa) de que las creencias religiosas
y sus prcticas hacen que la gente ejerza un mayor autocontrol y regule de manera ms
eficiente sus actitudes y emociones, con la finalidad de conseguir objetivos para ellos
valiosos.
Segn McCullough, la importancia del autocontrol y de la autorregulacin para la
comprensin del comportamiento humano es bien conocida por los socilogos, pero la
posibilidad de que exista un vnculo entre la religiosidad y ese autocontrol no ha
recibido an una atencin explcita.
Los cientficos insisten en que el presente estudio proporciona evidencias muy claras de
que la religin est positivamente relacionada con el autocontrol y con otras
caractersticas como la amabilidad o la rectitud, consideradas por muchos tericos los
sustratos bsicos de la capacidad de autocontrolarse.
Y aunque la lista es extensa cito como otro soporte (Jodelet, 2.013), sostiene que
la necesidad de dar cuenta de los procesos sociales, de integrar lo psicolgico
dentro del conjunto de la vida social. En esa bsqueda, estudia los distintos paradigmas
de la representacin, el papel del discurso en los distintos modelos, y tambin la
memoria. Su preocupacin es entender la manera en la cual el pensamiento social
construye la realidad actual en nuestras sociedades, lo que la llev a interesarse por
cuestiones como la psicologa de la religin y la nocin de higiene en el campo de la
salud.
El ao pasado particip en Buenos Aires de las Primeras Jornadas en Representaciones
Sociales. Investigacin y Prcticas, realizadas en la UBA. Durante su estada dict
adems un seminario de actualizacin sobre El estado de la teora de las
representaciones sociales y su incidencia en las prcticas profesionales, en la Maestra
de Psicologa Social Comunitaria de esa universidad Por manera que, el tema es
vinculante al estudio de la Psicologa.
solicitudes por mes, casi 3 por da. En Colombia, pas del Sagrado Corazn, la libertad
de cultos es un derecho constitucional.
Y para ejercerlo, al parecer, no hay mayores complicaciones. Cuestionada sobre los
requisitos exigidos por el Ministerio del Interior para otorgarle personera jurdica a una
iglesia cristiana, la seora Gutirrez hace la siguiente relacin: Los documentos que se
exigen son: acta de constitucin de la entidad, estatutos y reglamento interno,
constancias de designacin de sus lugares de culto y filiales, personera jurdica y estado
de relacin de miembros de la entidad. De acuerdo con la Viceministra, una solicitud
solo se rechaza si hay experimentacin con fenmenos psquicos o parasquicos, o si
hay relacin con brujos, espiritistas, magos, etctera, segn la Ley 133 de 1994. Y con
respecto a los deberes y obligaciones para con el Estado, las iglesias tendran las
mismas complicaciones que un carro de perros calientes: Tienen que cumplir con todas
sus obligaciones en materia religiosa, normas urbansticas, normas policivas, respetar el
espacio pblico, cumplir con los temas de vecindad y de convivencia El poder de las
iglesias, pues, est ah, en ese limbo donde se han levantado algunas de ellas. Limbo
aprovechado por charlatanes, lavadores de activos y polticos. Porque unos y otros han
encontrado all una oportunidad tan distinta como conveniente: un trabajo como pastor,
la limpieza de un botn manchado, rebaos de votantes dciles como borregos
As mismo (ke, 2.014), relata en su documento, las entrevistas, que por peticin de los
interesados, fueron cambiados sus nombres, sealando que: Mnica* tuvo que
someterse a terapia psicolgica luego de abandonar la Iglesia de Dios Ministerial de
Jesucristo Internacional, liderada por Mara Luisa Piraquive. Crea que iba a recibir un
castigo divino. Tuvo pesadillas por varias noches y llor de manera desconsolada. Hizo
parte de esta iglesia durante ocho aos, tiempo en que trabaj gratis para ellos. Era una
relacionados con los castigos, las maldiciones y la creencia de que algo malo me va a
pasar sino sigo cierto camino.
La persuasin es otra de las tcnicas. Suelen usar estmulos, cambiar el ambiente, usar
colores estratgicos y aplicar la tcnica de repeticin hasta que las personas terminan
pesando que cierta idea es verdad y no se atreven a cuestionarla. Tambin redefinen
conceptos como el del amor, la pareja y el verdadero discpulo de la iglesia.
Otra tcnica es la modificacin de la conducta, el control sobre la independencia, la
culpa, la humillacin en pblico para que as otros eviten cualquier accin que produzca
dolor y coaccionar a la personas a ciertas conductas para as evitar el castigo.
Cules son las principales caractersticas de las sectas?
Tienen una estructura piramidal. En la cima est el lder que crea y desarrolla la
organizacin. En los siguientes niveles se encuentran los otros miembros estratificados
segn los niveles de poder. Su estatus no depende de su nivel econmico ni de
educacin.
El maltrato es otra caracterstica. Es constante y es all donde hay una invasin del lder
a la intimidad y vida personales de los que estn sometidos. El lder controla su trabajo,
su rutina y hasta los planes en pareja.
Siempre aslan a los fieles de sus familiares. La secta necesita que la persona est sola
para as garantizar la fidelidad haca el lder. Otra caracterstica es lograr una idolatra
haca el lder. Por esta razn, es necesario que todas las personas mantengan una imagen
sobrenatural de l. Su imagen debe ser sinnimo de autoridad y soberana. Finalmente
est el fanatismo en los seguidores.
Cul es el perfil psicolgico de los lderes de las sectas?
sistema
de control
OBJETIVOS:
Con el presente trabajo se quiere buscar los medios para develar las razones por las
cuales se han incrementado de manera notoria las iglesias evanglicas, cristianas y
Catlicas.
2.2.2 Formulacin.
Cul fue el inters para hacer el trabajo de investigacin?
La investigacin de esta problemtica social se realiz por el inters de conocer
por las razones del Por qu ha crecido el grupo de este tipo de en torno al mismo de
lderes inescrupulosos ha proliferado ilegalmente. Esto permiti identificar las
relaciones de poder entre estos agentes sociales emergentes y las autoridades
gubernamentales. Por otra parte, establecer los indicadores socioeconmicos de los
citados lderes, as como el nivel de escolaridad de los integrantes de este grupo social.
El inters puede Profundizar la indagacin desde la ser perspectiva de la
sociologa urbana, fue un acadmico. Inters acadmico. Asimismo, interesa por aportar
estadsticas recientes sobre este problema urbano. El inters En el mbito profesional,
como puede Psiclogo, desde su perspectiva analizar el contexto social y laboral como
profesional. Variables independientes de las condiciones intrafamiliares que se
desarrollan en el hogar de dichos sujetos sociales.
Por qu los ciudadanos que asisten a Cultos o Sectas, creen en sus lderes ciegamente?
Las personas que asisten a cultos, por lo general, desconocen el contenido bblico y por
ello caen fcilmente en el adoctrinamiento de sus lderes y el Estado est en la
obligacin legal de vigilar constantemente la aparicin de nuevas iglesias o cultos.
Empero, con la facilidad de obtener una personera jurdica para crear una iglesia, son
muchos los que la obtienen y otros simplemente las crean y por la falta de vigilancia del
Estado, pasan desapercibidas. (Fernndez) Sostiene en uno de sus apartes: Ante este
panorama, las condiciones han sido propicias para que en estos ltimos tiempos
prolifere una gran cantidad de iglesias que, en el nombre del Seor, sostienen y
predican que sus miembros e incluso aquellos que no lo son-, deben ofrendar el
diezmo de sus ingresos, bajo el cargo de que el Seor les retirar sus bendiciones si no
lo hacen.
Esta prdica sistemtica y persistente ha impactado de tal manera en el nimo de tanta
gente que, por temor e ignorancia, ofrenda sin la ms mnima idea de lo que ese acto
representa verdaderamente.
Por otro lado, se descuida el mandato del Seor Jesucristo: predicar el evangelio y hacer
discpulos. Hoy, salvo raras excepciones, no se predica el verdadero evangelio ni se
instruye como es debido acerca de lo que el Seor ha demandado especficamente para
su Iglesia.
Esta manipulacin de las personas, ha logrado el nacimiento de verdaderas empresas en
donde se manejan fuertes capitales y cuyo fin primario, por no decir exclusivo, es el de
llenar las arcas de falsos pastores que un da tendrn que dar cuenta de sus actos
delante del Seor.
Antes de entrar en el tema debemos saber dos cosas fundamentales: la primera es que la
Biblia dice lo que quiere decir, ella es la Palabra viva y eficaz. Doy gracias a Dios
porque he entendido que su Palabra se presenta con una claridad meridiana cuando se
dirige a un espritu predispuesto a recibirla. La segunda cosa es la que tiene que ver,
precisamente, con la predisposicin de nuestro espritu. El creyente debe dejarse guiar
por su Santo Espritu para acceder y entender Su verdad, cosa que no a todos es
reveladaEn primer lugar, ofrenda y diezmo no es la misma cosa. El diezmo es una de
tantas formas de ofrenda; pero la ofrenda no necesariamente debe ser el diezmo.
En segundo lugar, el diezmo que ofreci Abraham fue voluntario y a su vez, ofrend del
producto de un botn de guerra, no del fruto de la tierra como lo exige la ley del diezmo;
pues sta, todava no haba sido promulgada. Y cuando diezm, aunque no lo saba, lo
hizo conforme a su corazn y al propsito eterno de Dios que habra de revelarse en la
epstola a los Hebreos captulo 7, mucho tiempo despus.
Al respecto, es importante destacar que el argumento que da el escritor de la carta a los
Hebreos, no es como lo interpretan algunos diciendo que, como Melquisedec (tipo de
Jesucristo) recibi el diezmo; de la misma manera el creyente, como Abraham, debe dar
el diezmo a Cristo. En realidad, lo que se est exponiendo es un argumento mucho ms
profundo y literal; es decir, el propsito de este pasaje es exaltar la importancia suprema
y eterna del sacerdocio de Cristo segn el orden de Melquisedec por sobre el sacerdocio
de Aarn que era simblico y transitorio bajo el pacto de la leyNo hay doctrina en
ningn lugar de la Biblia, y mucho menos en el Nuevo Testamento que diga directa o
indirectamente que la Iglesia debe diezmar (aunque la Biblia nunca habla en forma
indirecta. Es explcita aunque a veces se exprese a travs de smbolos, tipos, figura o
parbolas).
2.3 JUSTIFICACIN:
Entendiendo que son muchos los ciudadanos que vienen siendo adoctrinados de manera
indebida, por algunos lderes de Iglesias, que slo buscan enriquecerse, sin fundamentos
ni soportes bblicos que les permitan exigir diezmar, pues, tales entidades deben ser sin
nimo de lucro, la comunidad y la sociedad en pleno debe demandar al Estado la
revisin del Decreto 782 de Mayo 12 1.995 (Alcaldia Mayor de Bogot, 1.995), por ser
demasiado laxa en las exigencias para la expedicin de la personera jurdica especial de
las iglesias, confesiones y denominaciones religiosas, sus federaciones y
confederaciones, pues hemos copiado de las iglesias internacionales el modus operandi
de los emporios que se han creado en los EE.UU., y de las comunidades hispanoparlantes.
Las Universidades con ste tipo de investigaciones deben acudir al legislativo, que
lastimosamente, est permeado de representantes que en gracia de los apoyos
econmicos de los movimientos religiosos, y por ello no legislan de manera
democrtica, sino de intereses particulares. Pero se debe generar el precedente, para ser
menos flexibles y activar una red de vigilancia y control de las iglesias o sectas, que
operan con fines distintos de propagar la palabra de Dios.
Terica:
Sabiendo que el legislativo piensa convocar a un referndum para crear una
nueva Asamblea Nacional Constituyente, se debe llevar estas investigaciones, para que
hagan parte del estudio de una posible modificacin Constitucional
Metodolgica:
Aunque el tema sea espinoso, pues, desborda el inters del ser humano por
buscar un apoyo de un Dios que lo proteja, y que desde que somos monotestas, se nos
2.4 OBJETIVOS:
Establecer las causas que han dado a la proliferacin de iglesias y cultos, que se
ha constituido en una problemtica social, por cuanto la gran mayora de lderes de las
nuevas iglesias, no actan de manera tica, sino que buscan sus personales e
individuales intereses econmicos.
2.4.1 Objetivo General.
Determinar las causas, efectos y posibles soluciones que han llevado a la
multiplicacin de cultos religiosos que en esencia lo que pretenden en su mayora es
usar la fe como negocio sin ningn control por parte del Estado.
2.4.2 Objetivos Especficos:
instituciones religiosas.
2.5 DELIMITACIN:
Esta investigacin se ha centrado en las ciudades de Santaf de Bogot, D.C., y
Cartago (Valle del Cauca), ciudades en las que se ha consultado la informacin. Siendo
la primera de ellas la de mayor impacto con movimientos como Pare de Sufrir, (Lder
de Iglesia Pare de Sufrir aparece de nuevo en lista de multimillonarios de Forbes, 2.015)
en el que se asegura: La revista Forbes public la lista de los 54 multimillonarios
Sin duda se pueden mencionar otros factores, pero dejamos ah los referentes, a mi
juicio, ms inmediatos, a fin de estructurar un anlisis a partir de la experiencia
colombiana.
La pregunta es: cmo estos aspectos que hacen parte de una lgica macrosocial se
articularon en las realidades microsociales de los diferentes grupos y sectores de
nuestras sociedades? En el caso colombiano, cmo se articulan a una situacin
percibida objetiva y subjetivamente como situacin de crisis social, afectiva,
econmica, poltica, cultural-religiosa, por individuos y grupos sociales?
b) Factores endgenos
A partir de una investigacin realizada en CINEP [6] constatamos la presencia de
factores internos en los procesos de opcin por otras expresiones religiosas diferentes a
las catlicas:
1) Frustracin de la Iglesia Catlica: los entrevistados (40 pastores) hacen referencia a
su decisin principalmente por los siguientes motivos: a) falta de participacin en la
Iglesia Catlica; b) frustracin ante el mensaje catlico, c) antitestimonio del clero y los
catlicos; d) falta de respuesta de la Iglesia Catlica a la crisis global, percibida por los
sectores populares como destructora y amenazante.
2) Se constata en todos los testimonios una situacin de crisis relacionada con la
conversin, una crisis en trminos globales: afectiva, econmica, poltica; en ltimas,
una crisis existencial.
Todos expresaron un sentimiento de inseguridad, de temor muy grande en los momentos
en que vivan esta crisis; desde sus experiencias cotidianas, algunos sumergidos en el
alcohol, otros en la droga, gran parte en una crisis de sentido de la experiencia familiar,
cinco de entre ellos al borde del suicidio, otros con deudas y problemas econmicos, y
uno que vio el derrumbe de su empresa, trabajo construido en 30 largos aos. Realmente
son muy pocos los que en situaciones de vida normales optaron por las Iglesias
pentecostales. [7]
Sin lugar a dudas, el proceso de conversin es un momento privilegiado para todo
investigador social que quiera conocer las motivaciones centrales de este tipo de
opciones. All se evidencian las frustraciones, el contrasentido y la urgencia de
bsqueda de sentido a la vida, experimentado en estos casos a travs del
pentecostalismo. En ltimas, lo que sale a flote en los procesos de conversin es el
mundo subjetivo, el mundo de los afectos y desafectos, el mundo de las limitaciones
humanas.
De ah que mi posicin frente a la hiptesis ampliamente enunciada sobre la relacin
entre "polticas norteamericanas y sectas" se relativice.
La reflexin realizada ampliamente por A.M Ezcurra [8] y otras personas tiene, por
supuesto, fundamentos, sobre todo, si se analizan detalladamente los Documentos de
Santa Fe I y EL En el caso colombiano, no se han realizado estudios de los discursos de
las Iglesias evanglicas en los aos 60, pero s iniciamos este proceso investigativo en
torno a los universos simblicos emanados del Pentecostalismo.
Mi opcin sociolgica es analizar la otra cara de la moneda, es decir, la lgica
microsocial, las motivaciones, la dimensin subjetiva de estas opciones. Me pregunto
por qu la oferta pentecostal es aceptada, digamos, ampliamente, por sectores de las
capas populares, y, hacia los noventa, por sectores de las clases medias-altas, desde el
punto de vista de las Iglesias neopentecostales.
Qu tienen de especial estas ofertas que logran traspasar la conciencia de miles de
personas socializadas histricamente por la visin del mundo catlico?
Sabemos que la socializacin catlica se realiz durante 500 aos... Por qu, cmo y a
partir de qu tipo de discurso y prctica socio-religiosa el Pentecostalismo logr y logra
permear ese ethos catlico y construir un nuevo SENTIDO de la vida y los procesos de
identidades individuales y colectivas a travs de estas experiencias?
Cmo y desde qu mediaciones el pentecostalismo responde a la situacin de crisis de
las personas que se vinculan a estas Iglesias?
Estas y otras preguntas estn por responderse en el contexto colombiano. Exploraremos
respuestas a travs del discurso y la prctica de los actores religiosos pentecostales.
II. CARACTERSTICAS DEL PENTECOSTALISMO COLOMBIANO
La investigacin iniciada por el CINEP se realiz en Santa fe de Bogot en 1994. Es
decir, tomamos una amplia muestra urbana. En 1995 realic algunas charlas para
agentes de pastoral y entend que la experiencia pentecostal en los sectores rurales y
selvticos es totalmente diferente a la analizada en Bogot.
Parecera que en las regiones mencionadas hay grados ms elevados de "sectorizacin"
y una representacin social del catolicismo en trminos de "enemigo", representacin
que se expresa en el discurso y en la prctica socio-religiosa con mayor nfasis que en el
sector urbano.
Ahora, la impresin es que esta representacin social en los sectores rurales es mutua,
es decir, hay problemas y tensiones que demuestran la ausencia de "tolerancia religiosa"
tanto en las Iglesias pentecostales como en el catolicismo.
As, estructuro la siguiente hiptesis: el pentecostalismo colombiano en general no es
homogneo y dentro de esa heterogeneidad el pentecostalismo urbano en cierta medida
se encuentra en un proceso de transicin. Transicin que se expresa en el paso de una
Hemos ya mencionado que los testimonios de conversin son centrales para acercarnos
a las historias personales de los pastores y para comprender la produccin simblicoreligiosa de sus Iglesias. Presentamos una sntesis de la informacin recogida.
1) La conversin como acontecimiento central en la experiencia religiosa
La mayora de los pastores manifiesta haber vivido un momento especial de conversin.
Conversin como experiencia profunda e impactante que en algunos casos est
acompaada de situaciones emotivas y de recepcin del Espritu Santo con evidencias
fsicas.
1.1. Situacin de crisis espiritual
Con esta caracterizacin hemos reunido las experiencias de conversin motivadas por
una profunda situacin de prdida de identidad, de desarreglo moral, de desintegracin
familiar, de infelicidad y vaco personal. "Viv el mundo de la drogadiccin, el
alcoholismo, la prostitucin, pero uno no siente paz en su espritu. Slo cuando uno
acepta a Cristo como Salvador, uno encuentra una nueva vida que le da Cristo y que
Cristo llam nuevo nacimiento".[18] Para otro pastor, "mi conversin sucedi hace 21
aos; estaba en los vicios, en la tomata, el juego y cantidad de cosas, y me sent mal,
muy mal moralmente, econmicamente, y me vi en la necesidad de un cambio. Pens en
la poltica y no lo encontr, pens en el suicidio, en la religin". [19]
1.2 Situacin de desarraigo y crisis de identidad
Varios entrevistados dan cuenta de la etapa anterior a la conversin, en la que viven
situaciones que podemos comprender como de desarraigo, de crisis de identidad. Esto es
relevante para quienes vivieron la experiencia de la conversin cuando estaban jvenes,
saliendo de la adolescencia, entre los 15 y los 18 aos.
testimonios de vida nueva cumplen una funcin social religiosa central en los procesos
de socializacin de estas Iglesias.
Son pastores que no han hecho "opcin por los pobres", son pobres y adems son
jvenes. Estas dos condiciones los acercan de una manera especial a los jvenes de los
barrios marginados, quienes, al igual que ellos hace algunos aos, no tienen
posibilidades de mejorar sus condiciones, que, al contrario, cada vez empeoran ms. No
es extrao ver en los cultos pentecostales una gran participacin de jvenes (hombres y
mujeres).
2. Relacin entre edad y motivaciones para vincularse a la IP
De los 52 encuestados, 13 manifiestan que sus motivaciones fueron de carcter familiar
(problemas familiares), 5 tuvieron problemas emocionales, 22 expresan que lo
fundamental fue el encuentro con Jesucristo y 7 actuaron por frustracin respecto a la
Iglesia catlica. Ninguna persona entr a una IP por problemas econmicos.
El eje de las edades refuerza la reflexin anterior: en la mayora, entre 18 y 42 aos, la
motivacin central fue el encuentro con Jesucristo.
No desconocemos la problemtica de los jvenes (droga, alcohol, desempleo, violencia,
etc.), y creemos que el deseo del encuentro con Jesucristo tiene que ver con esa realidad
juvenil especialmente en los sectores marginales, rurales y urbanos.
3. Relacin entre edad y cambio de vida
De las 52 personas encuestadas, 27 manifiestan que el cambio operado en sus vidas fue
integral. Las edades de las personas que se inscriben en esta respuesta oscilan entre 28 y
32 aos.
Ocho pastores manifiestan que los cambios no se realizaron en ninguno de los tems
presentados (familia, salud, economa, etc.); se refieren ms que todo a cambios en el
sentido de la participacin y la satisfaccin del mensaje recibido en estas Iglesias, y sus
edades estn entre 18 y 32 aos.
Las variables analizadas nos indican que en los jvenes no todo es "rumba". Hay
muchachos y muchachas que buscan hoy sentido a sus vidas a travs del mensaje
cristiano, y por trabajos de campo realizados en Bogot vemos que los cultos
pentecostales responden a las necesidades de los jvenes (msica, emotividad, cercana
con las personas, etc.).
Posiblemente los jvenes entre 18 y 32 aos todava no han asumido responsabilidades
familiares y expresan que el cambio se opera ms en los niveles de participacin y
satisfaccin del mensaje.
4. Relacin entre Milenio y transformacin social
De los 52 entrevistados, 25 creen que Jess vendr antes del milenio; 7, que ser
durante el milenio; 12, despus del milenio; 6 no tienen posicin definida y 2 no tienen
creencia en esta doctrina.
Ahora bien, de los 52, 19 manifiestan que la transformacin social es individual; 4, que
es institucional; 7, que es obra de toda la comunidad; 11, que les corresponde a todas las
mencionadas; 9 mencionan otras posibilidades, uno no presenta ninguna y otro ms no
realiza ninguna accin social (es mormn).
El anlisis es interesante, ya que 25 personas son premilenaristas y 19 expresan que la
accin social es individual. Encontramos novedades en la diversidad de posiciones
frente al Milenio: 12 posmilenaristas.
[4] Nos referimos especialmente a Fernn Gonzlez, Fabio Lpez de la Roche, Rodolfo
de Roux, etc.
[5] El concepto de ethos cultural "es un sistema de disposiciones durables que unifica
representaciones y comportamientos. El ethos cultural da cuenta del sentido y de las
prcticas de las relaciones entre dimensiones cognitivas y afectivas de toda produccin
simblica". GERMANY, Luiz Inacio, Culture, religin et praxis socio-politique: la
pastorale de libration et le mouvement des travaiileurs ruraux sans-terre au sud du
Brsil. Tesis de doctorado, Sociologa, Lovaina, 1991.
[6] Pereira S., Ana Mercedes, Equipo, "Expresiones religiosas no catlicas en Santaf
de Bogot: diagnstico preliminar", CINEP, Bogot, junio, 1994.
[7] Hay cuatro testimonios en los que se evidencia que la opcin por el pentecostalismo
no se produce por conflictos con la Iglesia Catlica, sino por influencia familiar, en dos
casos, y en otros dos por la realizacin de estas personas en las Iglesias pentecostales.
[8] Ezcurra, A.M, El Vaticano y la administracin Reagan, Ed. Nuevomar, Mxico,
1984, y otros artculos y publicaciones que marchan en la misma linea, la ofensiva
neoconservadora, etc.
[9] En Colombia existen unas 90 denominaciones entre protestantes histricos,
pentecostales y de santidad. Somos conscientes de que la muestra respecto a las
congregaciones no es amplia (50/700 congregaciones pentecostales en Bogot), pero
nos ofrece una visin sobre la prctica socio-religiosa del pentecostalismo de base. [10]
Sinclair, John, "El movimiento protestante en Colombia y Venezuela en perspectiva";
Apndice No. 2, CEHILA, Historia del protestantismo en Amrica Latina, pg. 644.
[11] Entrevista al pastor Luis, Asambleas de Dios, 47 aos.
cultos, pero no hay una reglamentacin clara, lo que genera desigualdad del Estado
frente a algunas iglesias o credos, afirm el obispo Francisco Duque, de la Iglesia
Anglicana y miembro del Consejo Evanglico El obispo Duque anot que este
artculo fue un avance importante hacia la multirreligiosidad, pues las iglesias pueden
tener un registro especial en el ministerio del Interior y con una ley de 1998, se les
reconoci con la entrega de personeras jurdicas especiales, tema que sin embargo,
dijo no ha tenido suficiente control La religin hace parte de una cultura y
necesitamos ms atencin y respuesta a las necesidades de las iglesias, enfatiz
Castao en entrevista con Caracol Radio. La Federacin que preside agrupa a 230
organizaciones religiosas que representan unos 7 millones de fieles.
Aadi que desde la proyectada subdireccin de asuntos religiosos se podr abordar
muchas cosas importantes para la religin, entre ellas el surgimiento de nuevos credos
o comunidades, que generalmente son tildadas como iglesias de garaje, pero que en
muchos casos s tienen fines honestos. En vez de iglesias de garaje las debemos
llamar iglesias domsticas, porque empieza pequeas, con unas cuantas personas, y
poco a poco se van desarrollando.
Anot que con la proyectada subdireccin tambin se pueden poner sobre la mesa
temas especficos como el aborto, matrimonio homosexual y muchos otros que en este
momento no se atienden, porque no hay sino una oficina que se dedica solo a dar
personeras jurdicas.
En similar sentido se pronunci (Castao, 2.014), pastor de la Iglesia Bautista y
presidente de la Federacin Consejo Evanglico de Colombia.
Segn Castao, los representantes de los credos religiosos tienen conversaciones con
el Ministerio del Interior tendientes a crear una subdireccin de asuntos religiosos que
preste ms atencin a sus necesidades.
2.6.5. Hiptesis:
Las universidades que han elaborado investigaciones en este sentido deben
presentarlas a las Ramas: Ejecutiva y Legislativa, para que asuman un mayor control y
vigilancia de la proliferacin de Iglesias y Cultos que no actan con tica y a sabiendas
que deben funcionar Sin nimo de lucro y que se genere una ctedra en la que se
ensee a discernir sobre lo que es religin, culto y secta, y que antes de asumir una
decisin investiguen pormenorizadamente quienes son sus lderes y qu es lo que
predican.
III.
METODOLOGA
Esta investigacin sigue el modelo cuantitativo-experimental.
3.1 Diseo
3.2 Poblacin y muestra / unidades de anlisis y trabajo
De acuerdo a lo esbozado en este trabajo, contamos como poblacin estudiada en
Bogot, D.C. 52 encuestados, 13 manifiestan que sus motivaciones fueron de
En la investigacin cuantitativa:
Poblacin y muestra:
carcter cerrado, las pruebas objetivas, las observaciones del comportamiento individual
o social a partir de guas estructurales con indicadores empricos, las escalas de opinin,
actitudes, valores e intereses (Likert, diferencial semntico, etc.), etc.
3.5. Anlisis
Mayo
2015
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
Fase de Exploracin
rea problemtica
Justificacin
Elaboracin de informes
Mejoras del anteproyecto
Revisin del anteproyecto
IX. BIBLIOGRAFA
X. ANEXOS
PERSPESTIVAS:
Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios1-2, Marcos 12:17, Lucas 20:25,
sealando enfticamente que a Dios no le interesa para nada lo material, sino lo
espiritual, Por qu las iglesias se interesan tanto por el dinero, y me basta con citar El
Vaticano, que es el Estado ms pequeo del planeta y a la vez el ms rico.
En el proceso de esta investigacin e hilvanando el prrafo anterior, en una
homila se seal: "Dad a Dios lo que es de Dios": El Csar no es Dios, pero ahora
hay que decir inmediatamente que Dios no es el Csar. Quiere decir esto que Dios y el
Csar se reparten (Sic) los derechos sobre el hombre? Evidentemente, no. Pues no hay
seor frente al Seor... Pocas frases de Jess han sido objeto de interpretaciones ms
interesadas e, incluso, de manipulaciones como sta que escuchamos en el evangelio de
hoy: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Estas palabras de
Jess han sido utilizadas para establecer una frontera clara entre lo poltico y lo
religioso y defender as la autonoma absoluta del estado ante cualquier interpelacin
hecha desde la fe. Segn esta interpretacin, Jess habra colocado al hombre, por una
parte, ante unas obligaciones de carcter cvico-poltico y, por otra, ante una
interpelacin religiosa. Como si el hombre tuviera que responder de los asuntos sociopolticos ante el poder poltico y de los asuntos religiosos ante Dios. Ha sido G.
Bornkamm quien, con claridad, ha ahondado en el verdadero sentido de la sentencia de
JessEl acento de las palabras de Jess est en la parte final. Le han preguntado
insidiosamente por el problema de los tributos y Jess resuelve prontamente el
problema. Si manejan moneda que pertenece al csar, habrn de someterse a las
consecuencias que ello implica.3.
1 http://bibliaparalela.com/mark/12-17.htm
2 http://bibliaparalela.com/luke/20-25.htm
Ahora bien, los medios han contribuido de manera eficaz para que esta forma de obtener
ganancias ilegales, se propaguen, pues, en la televisin se encuentran canales que 24
horas transmiten programas persuasivos del mismo talante, que se estn enriqueciendo
con los citados diezmos y el Dador feliz que, segn ellos le agrada a Dios, cito
como ejemplos los canales: Enlace, Cristovisin, EWTN, 3ABC, Televid, entre otros,
todos Norteamericanos, pero con difusin en el mundo hispano-parlante.
Otra cita que me parece importante destacar es: Si vosotros permaneciereis
en Mi Palabra, seris verdaderamente mis Discpulos; 32 y conoceris la verdad, y la
verdad os Har Libres; Juan 8: 314 (Las negrillas y resaltados son a propsito),
pero Cuntos de los creyentes permanecen en la palabra de Jess? Y Cuntos conocen
la verdad y estn libres?, realmente, muy pocos, porque se limitan a creer a pie juntillas,
lo que predica el sacerdote, el pastor, el profeta, etc., y no investigan si lo que se les
afirma es verdico o cierto.
Ahora bien, en la religin cristiana, que se ha subdividido desde el mismo momento, en
que el ser humano admiti a Jess como El salvador y dividi la historia en dos, son
muchos los movimientos que se han gestado, no soslayemos las cruzadas cristianas:
La mayora de la gente involucrada en las cruzadas no eran realmente cristianos,
an (Sic) cuando ellos decan serlo. El nombre de Cristo fue abusado, mal empleado, y
blasfemado por las acciones de muchos de los cruzados. En segundo lugar, las
cruzadas tuvieron lugar aproximadamente del 1095 al 1230 d.C. Eso sucedi hace 775
a 910 aos. Deberan las acciones anti-bblicas y anti-cristianas, hechas por
3 http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/29A/HO-3.htm
4 http://bibliaparalela.com/john/8-32.htm
supuestos cristianos desde hace 1000 aos, esgrimirse an en contra de los cristianos
de la actualidad?...5, y citemos como ejemplos los siguientes movimientos: Los
pentecostales, fundado por Charles Fox Parham, a finales del siglo XIX, que cuenta
con 630 millones (2013) de seguidores, pero cuestionados por apstatas6; Los
adventistas, movimiento fundado por Joseph Bates, James White, Ellen G. White y
John Nevins Andrews, en Mayo de 1.853, con una cantidad de seguidores de 17
millones a finales del 2011 y propagado en 209 pases, y que El predicador William
Miller predijo sobre la base de un estudio del libro de Daniel 8:14-16, utilizando el
principio de da por ao, que Jesucristo retornara a la Tierra entre la primavera de
1843 y 1844. En verano de 1844, lleg a la conclusin el retorno de Jess, ocurrira el
22 de octubre de ese ao, fecha de la festividad juda del Da de la Expiacin (Yom
Kipur) de ese ao. Al no cumplirse las predicciones de Miller (evento conocido como
la Gran Decepcin o el gran chasco), la mayora de sus seguidores se dispersaron y
retornaron a sus iglesias originales...7 es decir otro fraude a la fe, pero que
obstinadamente sigue campante incluso en nuestro pas; los Testigos de Jehov:
comenz en Pensilvania en 1870 como un estudio bblico iniciado por Charles Taze
Russell, quien nombr a su grupo Millennial Dawn Bible Study. (Estudio Bblico del
Amanecer Milenial). Charles T. Russel comenz a escribir una serie de libros a los que
llam The Millennial Dawn (El Amanecer Milenial) y que se extendieron hasta seis
volmenes antes de su muerte, conteniendo mucha de la teologa que los Testigos de
5 http://www.gotquestions.org/Espanol/cruzadas-cristianas.html
6 http://laapestosaapostasia.globered.com/categoria.asp?idcat=114
7 http://www.adventist.org/es/informacion/historia/
Jehov siguen hasta hoy Ellos argumentan que a travs de los siglos, la iglesia ha
corrompido la Biblia, y (2) Ellos han re-traducido la Biblia en lo que ellos llaman La
Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras. La Sociedad Bblica del
Atalaya alter el texto original de la Biblia para lograr que encajen sus falsas
doctrinas, en vez de basar sus creencias en lo que la Biblia ensea. La Traduccin del
Nuevo Mundo ha pasado por numerosas ediciones, en la medida que los Testigos de
Jehov descubren ms y ms Escrituras que contradicen sus doctrinas. Los Testigos de
Jehov ya han demostrado ser un culto que est muy vagamente basado en la
Escritura. El Atalaya basa sus creencias y doctrinas en las originales y expandidas
enseanzas de Charles Taze Russel, el juez Joseph Franklin Rutherford, y sus
sucesores8. En trminos generales otro fraude a la interpretacin de los conceptos
bblicos. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das9, fundado por
Joseph Smith Jr., Es considerado por las distintas Iglesias del movimiento mormn
como un profeta escogido por Dios para restaurar la Iglesia Primitiva de
Jesucristo. En el ao 1827, a la que pertenece la cuestiona lder Mara Luisa
8 http://www.gotquestions.org/Espanol/testigos-de-Jehova.html
9 https://www.lds.org/?lang=spa
10 http://www.las2orillas.co/la-batalla-de-la-pastora-maria-luisa-piraquive-contra-los-medios/
11 http://www.semana.com/nacion/articulo/maria-luisa-piraquive-denuncia-nataliaspringer/402333-3
12 http://www.semana.com/nacion/articulo/maria-luisa-piraquive-planeaba-mordaza-laprensa/404740-3
13 http://www.kienyke.com/historias/las-tecnias-de-maria-luisa-piraquive-para-retener-a-susfieles/
14 http://iglesiasencolombia.blogspot.com/p/cuantas-iglesias-hay.html
15 http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-1581080
JUSTIFICACIN:
16 http://www.prolades.com/ritaspn.htm
De diezmos y pirmides
Muchos ven las iglesias evanglicas como un negocio. Y con razn. Casi todas
reciben millonarias contribuciones por parte de sus feligreses y una gran cantidad no
tienen que pagar impuestos por decisin de los Concejos de sus respectivas ciudades.
Esta semana, el director de la DIAN, Juan Ricardo Ortega, le dijo a Colprensa que estas
17 http://www.elespectador.com/noticias/judicial/escandalos-han-salpicado-iglesiasevangelicas-de-colomb-articulo-470881
18 http://incredulos-reunidos.blogspot.com/
Es entendible que el Homo Sapiens, busque una razn de ser y concebir el cosmos y de
buscar una proteccin de un ser superior, de politestas a monotestas, las 10 religiones
que mayor fuerza ha cobrado en la historia son19:
1: CRISTIANISMO: Nacida hacia el ao 30 d. C., sus creyentes suman ms de 2,100
millones, distribuidos en los cinco continentes, principalmente en Amrica Latina y
Europa, y est dividida en distintas Iglesias (catlica romana, ortodoxa, protestante,
anglicanismo, restauracionista y pentecostal).
2.- EL ISLAM: Esta religin, surgida en Arabia Saudita en el siglo VII y que se rige
por El Corn, tiene alrededor de 1,300 millones de seguidores. El mayor nmero de
musulmanes se concentra en pases del norte de frica, Bangladesh e Indonesia.
3.- HINDUISMO: Su nacimiento se remonta al ao 1750 A.C y es el credo politesta
con ms seguidores: 870 millones. La mayor parte de su poblacin vive en India,
Bangladesh, Nepal, Sri Lanka, Indonesia, Malasia y Pakistn
4.- RELIGIN TRADICIONAL CHINA: Creencia popular china, politesta e
influenciada por el budismo, confucianismo y taosmo. Se estima que cuenta con 405
millones de fieles en China. Algunos de sus principales dioses son: Guan Yu (de la
verdad y la lealtad), Baosheng Dadi (gran emperador de la vida) y Hu Ye (espritu
guardin).
5.- BUDISMO: Surgi hacia el siglo V a. C. a partir de las enseanzas de Siddharta
Gautama (563-486 a. C.), mejor conocido como Buda. Sus creyentes suman 378
millones, cuya mayora vive en China, Japn, Tailandia, Vietnam, Myanmar, Sri Lanka,
Corea el Sur, Taiwn, Camboya e India.
19 http://www.cristianosaldia.net/index.php/Mundo-Cristiano/Las-10-religiones-con-masseguidores.-Datos-actualizados.html
6.- SIJISMO: Fundada por Gur Nanak (1469-1539), es una mezcla del hinduismo e
islam. Tiene ms de 25 millones de seguidores, de los cuales 90% vive en India y el
resto estn diseminados en el resto del mundo.
7.- JUDASMO: Es la religin monotesta ms antigua: surgi hacia el ao 2000 a. C
en Canan, la llamada Tierra Prometida (ahora Israel). Tiene 15 millones d fieles
distribuidos en los cinco continentes.
8.- BAH: Fue fundada en 1863 por el iran Bahullh (1817-1892), considerado
por sus fieles como el ltimo profeta enviado por Dios. Se calcula que suman 7 y medio
millones de seguidores en el mundo.
9.- JAINISMO: Este credo hind, creado por Vardhamana Mahavira (559-527 a. C.),
cuenta con 4 millones y medio de seguidores. Las mayores concentraciones se
encuentran en India, sobre todo en las ciudades de Bengala, Rajastn, Maharashtra,
Guayarat y Karnakta.
10.- SINTOISMO: Naci en Japn antes de la era cristiana, durante los primeros aos
de la historia de este pas asitico. Con los kami o espritus de la naturaleza como
dioses, es la segunda religin ms popular de la nacin del sol naciente despus del
budismo, con as tres millones de fieles.
Pero curiosamente, en nuestro pas, que de acuerdo a los prembulos de la Carta Magna
que en su historia siempre se ha considerado a Dios en los siguientes trminos: 1.(Constitucin Poltica de la Nueva Granada 1853) "En el nombre de Dios,
legislador del Universo y por autoridad del pueblo
2.- Constitucin Poltica para la Confederacin Granadina 1858 "Bajo la proteccin
de Dios omnipotente, Autor y Supremo Legislador del Universo
21 http://www.kienyke.com/historias/las-tecnias-de-maria-luisa-piraquive-para-retener-a-susfieles/
que iba a recibir un castigo divino. Tuvo pesadillas por varias noches y llor de manera
desconsolada. Hizo parte de esta iglesia durante ocho aos, tiempo en que trabaj gratis
para ellos. Era una bendicin barrer la iglesia, dice. Fue incitada a leer Vivencias, la
biografa de Piraquive, y a comprar una coleccin de msica con coros y canciones
religiosas.
Cambi drsticamente su forma de vestir. Pas de usar jeans y pantalones a faldas
largas. Las camisas ceidas al cuerpo las reemplaz por camisones holgados que
cubran la totalidad de sus brazos. Se alej de su familia y amigos porque, segn la
doctrina que aprendi, compartir con personas ajenas a la iglesia era un riesgo para
llenarse de espritus malignos. Tambin particip en poltica por el Movimiento MIRA.
Tuvo que pagarse su propia campaa poltica y firmar un documento en el que
aseguraba haber recibido supuestas donaciones del partido.
Mnica acudi a la iglesia cristiana con la esperanza de que su esposo volviera a la casa.
Algo que nunca sucedi. Mientras buscaba una solucin a sus problemas familiares a
travs de la fe, la iglesia la anim a vender su casa valorada en $30.500.000
argumentando que le traa tristeza a su vida. Cuando tuvo el dinero la iglesia le pidi
el diezmo. El resto lo gast en viajes para ver a Mara Luisa predicar en diferentes
partes del pas y donaciones a la iglesia. Su devocin termin cuando fue revelado que
Mara Luisa rehzo su vida con Humberto Romero, luego de quedar viuda en 1996,
conducta que estaba prohibida en la iglesia. Fue as como descubri que la congregacin
manejaba un discurso incoherente y decidi apartarse. Admite que muchos continan
asistiendo a la iglesia por miedo
Durante 12 aos, Thomas* hizo parte de la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo
Internacional en Estados Unidos. Admite que se uni luego de un desajuste emocional y
esperando una solucin a sus problemas. Al principio encontr lo que buscaba: un
La viceministra del Interior, Natalia Gutirrez, le dijo a este diario que el Gobierno
est interesado en fortalecer la institucionalidad para controlar de mejor manera a estas
iglesias y, a la vez, avanzar en la formalizacin de las mismas. El objetivo es crear una
poltica pblica que atienda las necesidades de este sector. Por ello, el Viceministerio se
ha reunido con el Consejo Evanglico de Colombia.
En entrevista con El Espectador, el presidente de esta entidad, el pastor dgar Castao
Daz, propuso que el Ministerio del Interior controle que estas iglesias no sean dirigidas
por pastores sin ningn estudio. Las congregaciones tienen que tener niveles ticos y
no pueden ser dirigidas por una persona que se ley uno o dos versculos y ya.
Fue vehemente en que los feligreses deben controlar a sus pastores y evitar que su fe sea
manipulada. De la misma forma, sostuvo que lo sucedido con los Piraquive o lo
ocurrido con el pastor Gmez son casos excepciones por los que los evanglicos no
pueden ser satanizados. Esas personas deben ser perseguidas, cuestionadas. Pero yo
digo: los evanglicos somos una bendicin para una nacin. La controversia sigue
abierta
Como cualquier otro da, decenas de personas estaban absortas elevando
cantos y alabanzas en la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional en su
sede en el centro de Chiquinquir, cuando una mujer joven, delgada y de cabello
castao quiso rendir testimonio.
Nada fuera de lo normal si no es porque la calma del culto que ese domingo 21 de mayo
se viva en el templo de esta secta cristiana se convirti en una trifulca cuando la mujer,
una estilista de 36 aos, acus a la comunidad de haber acabado con su matrimonio.
Segn Martha Beatriz Guerrero, la protagonista del episodio, cuando quiso hacer
pblico el infierno en que se transform su vida desde que su esposo comenz a asistir a
la iglesia, el pastor y los feligreses se le abalanzaron para atacarla.
"Me tumbaron y me encendieron a patadas y a puos. Mi hijo de 15 aos sali golpeado
y hasta el pastor me peg, pero se alcanz a volar", afirm.
Ante los policas que llegaron a atender el cataclismo en el templo, la mujer seal a los
autores de la agresin -su ex compaero sentimental, la esposa del pastor y cinco fielesy les narr lo ocurrido.
Por cuenta de la trifulca, siete integrantes de la secta estuvieron retenidos durante cinco
das en una estacin policial.
Todo es un complot.
Segn la estilista, su matrimonio acab por culpa de esa secta. "Esa iglesia destruy mi
vida, mi hogar. Mi esposo me abandon porque ellos le lavaron el cerebro, le dijeron
que yo era una mala mujer, que era diablica y que le haca brujera", sostiene.
Es ms, denuncia que los lderes de la Iglesia de Dios Ministerial hicieron renunciar al
trabajo a su compaero y se quedaron con sus ahorros.
Para corroborar sus denuncias sobre la golpiza, la mujer se arm de fotografas, se fue a
Medicina Legal, en donde le hicieron los exmenes de rigor, y se hizo revisar de la
mdica Sonia Snchez, quien en su informe dej constancia de las contusiones que
Martha presentaba en el cuerpo.
No obstante, los implicados en el episodio negaron en indagatoria ante un fiscal, el
pasado 26 de mayo, haberla atacado. De manera unnime dijeron que la denuncia es
falsa.
hace parte del movimiento poltico Mira, de la senadora Alexandra Moreno Piraquive,
del que tambin es miembro el concejal Baena22
Desde su fundacin, la cienciologa ha enfrentado serias acusaciones por incurrir
presuntamente en abortos forzados, trata de personas, extorsiones, fraudes e incluso
asesinatos.
El psiclogo clnico y psicoterapeuta Miguel Perlado, fundador y presidente de la
Asociacin Iberoamericana para la Investigacin del Abuso Psicolgico, quien cuenta
con 13 aos de experiencia en el tratamiento de pacientes afectados por sectas, advierte
que la cienciologa busca legitimar un discurso bajo el pretexto religioso. De esta
manera, explica, todas las actividades claramente manipuladoras y explotadoras
quedan encubiertas bajo el manto de un marco jurdico-religioso.
22 http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-1637223
CONCLUSIONES:
Despus de todo lo expuesto, fluyen verdades de a puo, de una parte que Colombia
ocupa el primer lugar de corrupcin en Amrica Latina, Colombia es el pas ms
corrupto del continente, segn un estudio realizado por la organizacin
Barmetro de las Amricas, que mide la percepcin de los ciudadanos. El informe de la
firma, que hace un exhaustivo seguimiento a la democracia en Latinoamrica, afirma
que la percepcin de corrupcin en Colombia va de la mano con la disminucin de los
niveles de confianza en las instituciones del pas, tales como la Polica y las
instituciones del sistema judicial. El informe revela que durante los ltimos 4 aos el
nivel de percepcin de corrupcin en Colombia ha crecido. El estudio tambin presenta
el nivel de simpata partidista de la regin. Repblica Dominicana y Estados Unidos
ocupan los primeros lugares de confianza en los partidos, mientras en Colombia 4 de
cada 5 encuestados dicen no tener alguna simpata con los partidos24-25, porque
tenemos el bajo criterio de formacin que el ms listo, astuto y sagaz es el que viola las
normas sin ser detectado, haciendo trampas, corrompiendo a las autoridades, haciendo
23 http://www.proceso.com.mx/?p=323979
24 http://www.vanderbilt.edu/lapop/news/022213.Colombia-Dissemination-RCN.pdf
25http://portal.canalrcn.com/noticias/colombia_ocupa_el_primer_lugar_en_percepci
%C3%B3n_de_corrupci%C3%B3n_en_am%C3%A9rica_latina
plagios, en el campo educativo copialinas, y es una difcil tarea desmontar esa falta de
respeto, de tica, y qu decir de la moral!; pero con investigaciones que demuestren
que estamos en un error garrafal con ese tipo de creencias y replanteando la Educacin
en todos sus niveles, desde el bsico hasta el Superior, que es un proyecto no a mediano
plazo, sino, lamentablemente a largo plazo, porque debemos esperar que esta generacin
corrupta pase a mejor vida y trabajar desde la niez, para entregarle a la sociedad
ciudadanos de bien, con la mxima Educad al nio y no tendris que castigar al
hombre, que no se vuelve bueno porque se incrementen las penas o porque se
establezcan nuevos tipos penales, porque la historia nos ensea la maldad del ser
humano por naturaleza, y siempre la sociedad capitalista padecer de esa endemia, hasta
que no se cambie nuestra forma de concebir la naturaleza y no pretender buscar a Dios
donde l no habita.
Bibliografa
Beltrn Cely, William Mauricio, Pluralizacin religiosa y cambio social en Colombia,
Doctor en Etude des socits latino-amricaines, Universit de la Sorbonne
Nouvelle, Paris 3; Magister en Sociologa y Socilogo, Universidad Nacional de
Colombia, Bogot. Se desempea como director del Departamento de Sociologa e
investigador del Centro de Estudios Sociales, CES, de la misma universidad.
Correo electrnico: wmbeltranc@unal.edu.co; Artculo de investigacin vinculado
a la tesis doctoral Pluralisation religieuse et changement socinal en Colombie,
Universit Sorbonne Nouvelle, Paris 3, sustentada en enero de 2012. Recibo: 17-10-
Abogada.
PONTIFICIA UNIVERSIDAD
JAVERIANA,
FACULTAD
DE
CIENCIAS JURDICAS
BOGOT 2005.
Garcia, Jos Evelio. Ph.D. Date completed: June 2002 The Seventh-day Adventist
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ABSTRACT THE ADVENTIST CHURCH F ACING DISSIDENCE IN COLOMBIA.
http://es.slideshare.net/Heyssen1844/tesis-disidentes-en-colombia
Ochoa Bohrquez, Ana Victoria. Lo religioso como agente transformador de la cultura:
Iglesia La Luz del Mundo: surgimiento, expansin, usos y ceremonias MxicoColombia 19262006, Tesis de Grado Maestra en Historia Social y de la Cultura,
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Arboleda Mora, Carlos. GUERRA Y RELIGION EN COLOMBIA, UNIVERSIDAD
PONTIFICIA BOLIVARIANA MEDELLIN, 2006.
Grupo Interdisciplinario de Estudios de Religin, Sociedad y Poltica, giersp. Mirada
pluridisciplinar al hecho religioso en Colombia: Avances de investigacin. Universidad
de San Buenaventura Bogot, D. C. diciembre de 2008