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Cf. JUAN PABLO II, Homila durante la Misa en el Santuario de la S. Cruz, Mogila (9 de junio de 1979), 1: AAS 71
(1979), 865: Donde surge la cruz, se ve la seal de que ha llegado la Buena Noticia de la salvacin del hombre
mediante el amor... La nueva cruz de madera ha surgido no lejos de aqu, exactamente durante las celebraciones del
milenario. Con ella hemos recibido una seal: que en el umbral del nuevo milenio -en esta nueva poca, en las nuevas
condiciones de vida-, vuelve a ser anunciado el Evangelio. Se ha dado comienzo a una nueva evangelizacin, como si
se tratara de un segundo anuncio, aunque en realidad es siempre el mismo (LOsservatore Romano [ed. espaola, 24 de
junio de 1979], 6).
2
JUAN PABLO II, Discurso a la XIX Asamblea del CELAM (9 de marzo de 1983), 3: AAS 75 (1983), 778.
3
JUAN PABLO II, Carta Encclica Redemptoris missio (7 de diciembre de 1990), 30: AAS 83 (1991), 276; cf. tambin
1-3, ibid.: AAS 83 (1991), 249-252.
discernimiento acerca del estado de salud del cristianismo, la verificacin de los pasos cumplidos y
de las dificultades encontradas. Explicar ms adelante el mismo Papa Juan Pablo II: "La Iglesia
tiene que dar hoy un gran paso adelante en su evangelizacin; debe entrar en una nueva etapa
histrica de su dinamismo misionero. En un mundo que, con la desaparicin de las distancias, se
hace cada vez ms pequeo, las comunidades eclesiales deben relacionarse entre s, intercambiarse
energas y medios, comprometerse a una en la nica y comn misin de anunciar y de vivir el
Evangelio. Las llamadas Iglesias ms jvenes -han dicho los Padres sinodales- necesitan la fuerza
de las antiguas, mientras que stas tienen necesidad del testimonio y del empuje de las ms jvenes,
de tal modo que cada Iglesia se beneficie de las riquezas de las otras Iglesias`"4.
Ya estamos en condiciones de comprender el funcionamiento dinmico correspondiente al
concepto de "nueva evangelizacin": a tal concepto se recurre para indicar el esfuerzo de
renovacin que la Iglesia est llamada a hacer para estar a la altura de los desafos que el contexto
socio-cultural actual pone a la fe cristiana, a su anuncio y a su testimonio, en correspondencia con
los fuertes cambios en acto. A estos desafos la Iglesia responde no resignndose, no cerrndose en
s misma, sino promoviendo una obra de revitalizacin de su propio cuerpo, habiendo puesto en el
centro la figura de Jesucristo, el encuentro con l, que da el Espritu Santo y las energas para un
anuncio y una proclamacin del Evangelio a travs de nuevos caminos, capaces de hablar a las
culturas contemporneas.
As configurado, el concepto de "nueva evangelizacin" ha sido asumido y nuevamente
impulsado en las Asambleas Sinodales Continentales, celebradas como preparacin al Jubileo del
2000, manifestndose ya como un trmino adquirido dentro de las reflexiones pastorales y
eclesiales de las Iglesias locales. "Nueva evangelizacin" es sinnimo: de renovacin espiritual de
la vida de fe de las Iglesias locales, de puesta en marcha de caminos de discernimiento de los
cambios que estn afectando la vida cristiana en varios contextos culturales y sociales, de relectura
de la memoria de la fe, de asuncin de nuevas responsabilidades y energas en vista de una
proclamacin gozosa y contagiosa del Evangelio de Jesucristo5. Suficientemente sintticas y
ejemplares son las palabras del Papa Juan Pablo II dirigidas a la Iglesia en Europa, al hablar de "la
urgencia y la necesidad de la nueva evangelizacin`" mientras se toma cada vez ms consciencia
"de que Europa, hoy, no debe apelar simplemente a su herencia cristiana anterior; hay que alcanzar
de nuevo la capacidad de decidir sobre el futuro de Europa en un encuentro con la persona y el
mensaje de Jesucristo"6.
No obstante esta difusin y notoriedad, la expresin no logra, de todos modos, ser recibida
en modo pleno y total en el debate, dentro de la Iglesia y dentro de la cultura. Al respecto,
permanecen algunas reservas, como si con esta expresin se quisiera elaborar un juicio de
desaprobacin y una remocin de algunas pginas del pasado reciente de la vida de las Iglesias
locales. Existe quien duda que la "nueva evangelizacin" cubra o esconda la intencin de nuevas
acciones de proselitismo de parte de la Iglesia, principalmente en relacin a las otras confesiones
cristianas7. Se tiende a pensar que con esta definicin se realice un cambio en la actitud de la Iglesia
JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Christifideles laici, (30 de diciembre de1988), 35: AAS 81 (1989), 458.
Cf. JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica postsinodal Ecclesia in Africa (14 de septiembre de 1995), 57.63: AAS
85 (1996), 35-36, 39-40; Exhortacin Apostlica postsinodal Ecclesia in America (22 de enero de 1999), 6.66: AAS 91
(1999), 10-11, 56; Exhortacin Apostlica postsinodal Ecclesia in Asia (6 de noviembre de 1999), 2: AAS 92 (2000),
450-451; Exhortacin Apostlica postsinodal Ecclesia in Oceania (22 de noviembre de 2001), 18: AAS 94 (2002), 386389.
6
JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica postsinodal Ecclesia in Europa (28 de junio de 2003), 2: AAS 95 (2003)
650, que adems hace referencia al n. 2 de la declaracin final de la Primera Asamblea Especial del Snodo de los
Obispos para Europa, 1991. Cf. igualmente Ecclesia in Europa, 45: AAS 95 (2003), 677.
7
Cf. ibid. 32: AAS 95 (2003), 670: Al mismo tiempo, quiero asegurar una vez ms a los pastores y a los hermanos y
hermanas de las Iglesias ortodoxas, que la nueva evangelizacin en modo alguno debe ser confundida con el
proselitismo, quedando firme el deber de respetar la verdad, la libertad y la dignidad de toda persona. La necesidad de
la evangelizacin, la diferencia entre evangelizacin y proselitismo, el modo de vivir la evangelizacin dentro de una
clara actitud ecumnica: una aclaracin sobre estos temas se ofrece en el documento de la Congregacin para la
5
educativa. Cada vez es ms arduo transmitir a las nuevas generaciones los valores fundamentales de
la existencia y de un recto comportamiento. sta es la difcil tarea no slo de los padres, que ven
reducida cada vez ms la capacidad de influir en el proceso educativo, sino tambin de los agentes
de la educacin, a quienes corresponde esta actividad, comenzando por la escuela.
Un tal desarrollo de los acontecimientos era en parte previsible: en una sociedad y en una
cultura que muy a menudo hacen del relativismo el propio credo, falta la luz de la verdad. Se
considera demasiado comprometedor hablar de la verdad, parece "autoritario", y se termina por
dudar de la bondad de la vida -es un bien ser un hombre? es un bien vivir?- de la validez de las
relaciones y de los empeos que son parte de la vida. En este contexto cmo sera posible proponer
a los ms jvenes y transmitir de generacin en generacin algo de vlido y de cierto, reglas de
vida, un autntico significado y objetivos convincentes para la existencia humana, como personas y
como comunidad? Por este motivo, la educacin tiende en gran medida a reducirse a la transmisin
de determinadas habilidades, o capacidades para hacer, mientras se busca apagar el deseo de
felicidad de las nuevas generaciones colmndolas con objetos de consumo y con gratificaciones
efmeras. De este modo, tanto los padres como los docentes estn fcilmente tentados de abdicar a
los propios deberes educativos y de no comprender ni siquiera cul es el propio rol, la misin a ellos
confiada.
Aqu est la emergencia educativa: ya no somos capaces de ofrecer a los jvenes, a las
nuevas generaciones, lo que es nuestro deber transmitirles. Nosotros estamos en deuda en relacin a
ellos tambin en lo que respecta a aquellos verdaderos valores que dan fundamento a la vida. As
termina descuidado y olvidado el objetivo esencial de la educacin, que es la formacin de la
persona, para hacerla capaz de vivir en plenitud y de dar su contribucin al bien de la comunidad.
Por ello crece, desde diversos sectores, la demanda de una educacin autntica y el
redescubrimiento de la necesidad de educadores que sean verdaderamente tales. Dicho pedido
[dicha demanda] acomuna a los padres (preocupados, y con frecuencia angustiados, por el futuro de
los propios hijos), a los docentes (que viven la triste experiencia de la decadencia de la escuela) y a
la sociedad misma, que ve amenazada las bases de la convivencia.
En estas circunstancias, el empeo de la Iglesia para educar en la fe, siguiendo las huellas y
el testimonio del Seor, asume ms que nunca el valor de una contribucin para ayudar a la
sociedad en que vivimos a superar la crisis educativa que la aflige, construyendo un muro de
contencin contra la desconfianza y contra aquel extrao "odio de s", contra aquellas formas de
auto-denigracin, que parecen haberse transformado en una caracterstica de algunas de nuestras
culturas. Este compromiso puede dar a los cristianos la ocasin adecuada para habitar el espacio
pblico de nuestras sociedades, proponiendo nuevamente dentro de este espacio la cuestin de Dios,
y llevando como don la propia tradicin educativa, fruto que las comunidades cristianas, guiadas
por el Espritu, han sabido producir en este campo.
La Iglesia posee en este sentido una tradicin, es decir, un tesoro histrico de recursos
pedaggicos, reflexin e investigacin, instituciones, personas -consagradas y no consagradas,
reunidas en rdenes religiosas y en congregaciones- capaces de ofrecer una presencia significativa
en el mundo de la escuela y de la educacin. Adems, ese capital histrico, en cuanto se encuentra
relacionado con las transformaciones sociales y culturales actuales, est tambin sujeto a cambios
significativos. Por lo tanto, ser oportuno pensar en un discernimiento en este sector, para
concentrar la atencin en ciertos puntos crticos que los cambios estn generando. Se debern
reconocer las energas del futuro, los desafos que requieren una instruccin adecuada, sabiendo que
la tarea fundamental de la Iglesia es educar en la fe, en el seguimiento y en el testimonio, ayudando
a entrar en una relacin viva con Cristo y con el Padre.
2) INSTRUMENTUM LABORIS
Recogemos varios nmeros del Instrumentum laboris, en el apartado Transmitir la fe,
educar al hombre:
N 147. Los Lineamenta han propuesto entre la iniciacin en la fe y la educacin una
relacin, que ha sido percibida en profundidad. No se puede evangelizar si al mismo tiempo no se
educa al hombre para ser verdaderamente s mismo: la evangelizacin lo exige como vnculo
directo. Al encontrar a Cristo, el misterio del hombre encuentra su verdadera luz, como afirma el
Concilio Vaticano II12. La Iglesia posee, en este sentido, una tradicin de recursos pedaggicos,
reflexin e investigacin, instituciones, personas -consagradas y no consagradas, reunidas en
rdenes religiosas, en congregaciones, en institutos- capaces de ofrecer una presencia significativa
en el mundo de la escuela y de la educacin.
N 148. Con diferencias elocuentes, dictadas por la geografa de la sociedad y de la historia
del catolicismo en cada nacin, es un dato comn que la Iglesia ha prodigado, y sigue prodigando,
grandes energas en la tarea educativa. Escuelas y universidades catlicas estn presentes en las
Iglesias particulares. A este respecto, las respuestas ofrecen una descripcin detallada del trabajo
educativo desarrollado, y de los frutos que tal trabajo ha producido y contina produciendo en
muchos lugares. El desarrollo pasado y presente de algunas naciones es deudor de este esfuerzo
educativo cumplido por la Iglesia.
N 149. Esta tarea educativa, hoy se desarrolla en un contexto cultural en el cual cada
forma de accin educativa aparece ms difcil y crtica, a tal punto que el mismo Papa Benedicto
XVI ha hablado de "emergencia educativa"13, aludiendo a la especial urgencia de transmitir a las
nuevas generaciones los valores bsicos de la existencia y de un recto comportamiento. Por lo tanto,
crece en igual medida, la exigencia de una educacin autntica y de educadores que sean realmente
tales. Un pedido semejante es formulado [Una demanda semejante es formulada]: por padres
preocupados por el futuro de los propios hijos; por docentes, que viven la triste experiencia del
degrado [la degradacin] de la escuela; por la misma sociedad que ve minada las bases mismas de
la convivencia.
N 150. En este contexto el empeo de la Iglesia por educar en la fe, en el seguimiento y en
el testimonio del Evangelio, asume el valor de una contribucin a la sociedad para sacarla de la
crisis educativa que la aflige. En el campo educativo, las respuestas describen una Iglesia que tiene
mucho para dar, como la idea de educacin que ha sabido difundir en el mundo, con el primado de
la persona y de su formacin, as como tambin la voluntad de dar una autntica educacin, abierta
a la verdad, de la cual forma parte el encuentro con Dios y la experiencia de la fe.
N 151. Todava ms profundamente, algunas respuestas dan ulterior valor y resalto a este
empeo educativo de parte de la Iglesia, porque es un instrumento para poner en evidencia la raz
antropolgica y metafsica del actual desafo acerca de la educacin. Las races de la emergencia
educativa actual pueden ser descubiertas en el imponerse tanto de una antropologa caracterizada
por el individualismo, como de un doble relativismo, que reduce la realidad a una mera materia
manipulable y la revelacin cristiana a un mero proceso histrico privado de carcter sobrenatural.
N 152. As describe el Papa Benedicto XVI estas races: "Una raz esencial consiste, a mi
parecer, en un falso concepto de autonoma del hombre: el hombre debera desarrollarse slo por s
mismo, sin imposiciones de otros, los cuales podran asistir a su autodesarrollo, pero no entrar en
este desarrollo. [...] La segunda raz de la emergencia educativa yo la veo en el escepticismo y en el
relativismo o, con palabras ms sencillas y claras, en la exclusin de las dos fuentes que orientan el
camino humano. La primera fuente debera ser la naturaleza; la segunda, la Revelacin. [...] Por
esto es fundamental encontrar un concepto verdadero de la naturaleza como creacin de Dios que
nos habla a nosotros; el Creador, mediante el libro de la creacin, nos habla y nos muestra los
valores verdaderos. As recuperar tambin la Revelacin: reconocer que el libro de la creacin, en el
cual Dios nos da las orientaciones fundamentales, es descifrado en la Revelacin" [Benedicto XVI,
Discurso a los participante en la 61 Asamblea General de la Conferencia Episcopal Italiana (27
de mayo de 2010)].
3) MENSAJE AL PUEBLO DE DIOS
12
Gaudium et spes, 22
BENEDICTO XVI, Discurso en la inauguracin de los trabajos de la Asamblea Diocesana de Roma (Roma, 11 de
junio de 2007): AAS 99 (2007) 680
13
cierra a ninguna experiencia del hombre. Eso significa que ella cultiva, con particular atencin, el
dilogo con las culturas, con la confianza de poder encontrar en todas ellas las semillas del Verbo
de las que hablaban los Santos Padres. En particular, la nueva evangelizacin tiene necesidad de
una renovada alianza entre fe y razn, con la conviccin de que la fe tiene recursos suficientes para
acoger los frutos de una sana razn abierta a la trascendencia y tiene, al mismo tiempo, la fuerza de
sanar los lmites y las contradicciones en las que la razn puede tropezar. La fe no deja de
contemplar los lacerantes interrogantes que supone la presencia del mal en la vida y la historia de
los hombres, encontrando la luz de su esperanza en la Pascua de Cristo.
El encuentro entre fe y razn nutre el esfuerzo de la comunidad cristiana en el mundo de la
educacin y la cultura. Un lugar especial en este campo lo ocupan las instituciones educativas y de
investigacin: escuelas y universidades. Donde se desarrolla el conocimiento sobre el hombre y se
da una accin educativa, la Iglesia se ve impulsada a testimoniar su propia experiencia y a
contribuir a una formacin integral de la persona. En este mbito merecen una atencin especial las
escuelas y universidades catlicas, en las que la apertura a la trascendencia, propia de todo itinerario
cultural sincero y educativo, debe completarse con caminos de encuentro con la persona de
Jesucristo y de su Iglesia. Vaya la gratitud de los obispos a todos los que, en condiciones muchas
veces difciles, desempean esta tarea.
N 13. Una palabra a las Iglesias de las diversas regiones del mundo
La mirada de los obispos reunidos en Asamblea sinodal abraza a todas las comunidades
eclesiales presentes en todo el mundo. Una mirada de unidad, porque nica es la llamada al
encuentro con Cristo, pero sin olvidar la diversidad.
En este nmero se dirigen unas palabras a los cristianos de las Iglesias Orientales Catlicas,
a los hombres y mujeres que viven en los pases de frica, a los cristianos de Norteamrica, a las
Iglesias de Amrica Latina y el Caribe, a los cristianos de Asia, a las Iglesias del continente europeo
y a los pueblos de Oceana que viven bajo la proteccin de la Cruz del Sur.
Estas son las palabras dirigidas a nuestro continente: Una palabra de reconocimiento y de
esperanza queremos dirigir los obispos a las Iglesias del continente europeo, hoy en parte marcado
por una fuerte secularizacin, a veces agresiva, y todava hoy herido por los largos decenios de
gobiernos marcados por ideologas enemigas de Dios y del hombre. Reconocemos vuestro pasado y
tambin vuestro presente, en el cual el Evangelio ha creado en Europa certezas y experiencias de fe
concretas y decisivas para la evangelizacin del mundo entero, muchas veces rebosantes de
santidad: riqueza del pensamiento teolgico, variedad de expresiones carismticas, formas variadas
al servicio de la caridad con los pobres, profundas experiencias contemplativas, creacin de una
cultura humanstica que ha contribuido a dar rostro a la dignidad de la persona y a la construccin
del bien comn. Las dificultades del presente no os pueden dejar abatidos, queridos cristianos
europeos: stas os deben desafiar a un anuncio ms gozoso y vivo de Cristo y de su Evangelio de
vida.
El n 14 se titula La estrella de Mara ilumina el desierto y se nos dice: La figura de
Mara nos orienta en el camino. Este camino, como nos ha dicho Benedicto XVI, podr parecer una
ruta en el desierto; sabemos que tenemos que recorrerlo llevando con nosotros lo esencial: la
cercana de Jess, la verdad de su Palabra, el pan eucarstico que nos alimenta, la fraternidad de la
comunin eclesial y el impulso de la caridad. Es el agua del pozo la que hace florecer el desierto y
como en la noche en el desierto las estrellas se hacen ms brillantes, as en el cielo de nuestro
camino resplandece con vigor la luz de Mara, estrella de la nueva evangelizacin a quien,
confiados, nos encomendamos.
4) PROPOSICIONES
Las 58 Proposiciones constan de una Introduccin (1-3), cuatro captulos y una Conclusin
(proposiciones 57 y 58).
Captulo 1: Naturaleza de la Nueva Evangelizacin (4-12).
Captulo 2: Contexto actual del ministerio de la Iglesia (13-25).
9
En la Nueva Evangelizacin debera prestarse una especial atencin al camino de la belleza: Cristo, el "Buen
Pastor" (cf. Jn 10,11), es la Verdad en persona, la bella revelacin convertida en signo, que se entrega sin medida. Es
importante ofrecer a los jvenes que siguen a Jess el testimonio no slo de su bondad y verdad, sino tambin el de la
plenitud de su belleza. Como afirm Agustn, no es posible amar lo que no es bello (Confesiones, IV, 13. 20). La
belleza nos atrae hacia el amor a travs del cual Dios nos revela su rostro, en el que creemos. Bajo esta luz, los artistas
se sienten interpelados y a la vez comunicadores privilegiados de la Nueva Evangelizacin.
(). La belleza ha de ser siempre una dimensin especial de la Nueva Evangelizacin.
Es preciso que la Iglesia vigile y promueva la calidad del arte que se permite en los lugares sagrados
reservados para las celebraciones litrgicas y que vele por la belleza y por la verdad de su expresin.
Es importante de cara a la Nueva Evangelizacin que la Iglesia est presente en todos los mbitos del arte, que
apoye con su presencia espiritual y pastoral a los artistas en su bsqueda de creatividad, y que alimente una viva y
autntica experiencia espiritual de salvacin que se haga presente en sus obras.
10
Proposicin 46: La colaboracin de hombres y mujeres en la Iglesia
La Iglesia aprecia la igual dignidad en la sociedad de la mujer y del hombre, hechos a imagen de Dios, y en la
Iglesia, basada en la vocacin comn de ser bautizados en Cristo. Los pastores de la Iglesia han reconocido las
capacidades especiales de la mujer, particularmente su atencin a los dems y sus dones para la crianza y la compasin,
especialmente en su vocacin como madres.
Las mujeres junto con los hombres dan testimonio del Evangelio de la vida mediante su dedicacin a
transmitir la vida en el seno de la familia. Juntos ayudan a mantener viva la fe.
El Snodo reconoce que, hoy en da, las mujeres (laicas y religiosas), junto con los hombres, contribuyen a la
reflexin teolgica en todos los niveles y comparten responsabilidades pastorales en formas nuevas, llevando adelante
as la Nueva Evangelizacin para la transmisin de la fe.
Proposicin 47: La formacin de los evangelizadores
Este Snodo considera necesario crear centros de formacin para la Nueva Evangelizacin, en los que los
laicos aprendan a hablar persuasivamente de la persona de Cristo, de una forma adaptada a nuestro tiempo y a los
distintos grupos especficos de personas (jvenes, agnsticos, ancianos, etc.).
El cristocentrismo trinitario (cf. Directorio General para la Catequesis, nn. 98-100) constituye el criterio ms
esencial y fundamental para presentar el mensaje evanglico en cualquiera de los tres momentos de la evangelizacin,
sea el primer anuncio, la catequesis o la formacin permanente (cf. DGC, nn. 60-72). Toda enseanza y recurso han de
ser evaluados a la luz de este criterio.
11
12
mediante el libro de la creacin, nos habla y nos muestra los valores verdaderos. As recuperar
tambin la Revelacin: reconocer que el libro de la creacin, en el cual Dios nos da las
orientaciones fundamentales, es descifrado en la Revelacin; se aplica y hace propio en la historia
cultural y religiosa, no sin errores, pero de una manera sustancialmente vlida, que siempre hay que
volver a desarrollar y purificar. Por tanto, en este "concierto" -por decirlo as- entre creacin
descifrada en la Revelacin, concretada en la historia cultural que va siempre hacia adelante y en la
cual hallamos cada vez ms el lenguaje de Dios, se abren tambin las indicaciones para una
educacin que no es imposicin, sino realmente apertura del "yo" al "t", al "nosotros" y al "T" de
Dios.
Por tanto, son grandes las dificultades: redescubrir las fuentes, el lenguaje de las fuentes;
pero, aun conscientes del peso de estas dificultades, no podemos caer en la desconfianza y la
resignacin. Educar nunca ha sido fcil, pero no debemos rendirnos: faltaramos al mandato que el
Seor mismo nos ha confiado al llamarnos a apacentar con amor su rebao. Ms bien, despertemos
en nuestras comunidades el celo por la educacin, que es un celo del "yo" por el "t", por el
"nosotros", por Dios, y que no se limita a una didctica, a un conjunto de tcnicas y tampoco a la
trasmisin de principios ridos. Educar es formar a las nuevas generaciones para que sepan entrar
en relacin con el mundo, apoyadas en una memoria significativa que no es slo ocasional, sino que
se incrementa con el lenguaje de Dios que encontramos en la naturaleza y en la Revelacin, con un
patrimonio interior compartido, con la verdadera sabidura que, a la vez que reconoce el fin
trascendente de la vida, orienta el pensamiento, los afectos y el juicio.
Los jvenes albergan una sed en su corazn, y esta sed es una bsqueda de significado y de
relaciones humanas autnticas, que ayuden a no sentirse solos ante los desafos de la vida. Es deseo
de un futuro menos incierto gracias a una compaa segura y fiable, que se acerca a cada persona
con delicadeza y respeto, proponiendo valores slidos a partir de los cuales crecer hacia metas altas,
pero alcanzables. Nuestra respuesta es el anuncio del Dios amigo del hombre, que en Jess se hizo
prjimo de cada uno de nosotros. La transmisin de la fe es parte irrenunciable de la formacin
integral de la persona, porque en Jesucristo se cumple el proyecto de una vida realizada: como
ensea el concilio Vaticano II, "el que sigue a Cristo, hombre perfecto, tambin se hace l mismo
ms hombre"16. El encuentro personal con Jess es la clave para intuir la relevancia de Dios en la
existencia cotidiana, el secreto para vivirla en la caridad fraterna, la condicin para levantarse
siempre despus de las cadas y moverse a constante conversin.
6) CONCLUSIN
Benedicto XVI aadi: Queridos hermanos, os aliento a recorrer sin vacilaciones el camino
del compromiso educativo. Que el Espritu Santo os ayude a no perder nunca la confianza en los
jvenes, os impulse a salir a su encuentro y os lleve a frecuentar sus ambientes de vida, incluido el
que constituyen las nuevas tecnologas de comunicacin, que actualmente impregnan la cultura en
todas sus expresiones. No se trata de adecuar el Evangelio al mundo, sino de sacar del Evangelio la
perenne novedad que permite encontrar en cada tiempo las formas adecuadas para anunciar la
Palabra que no pasa, fecundando y sirviendo a la existencia humana. Volvamos, pues, a proponer a
los jvenes la medida alta y trascendente de la vida, entendida como vocacin: que llamados a la
vida consagrada, al sacerdocio, al matrimonio, sepan responder con generosidad a la llamada del
Seor, porque slo as podrn captar lo que es esencial para cada uno. La frontera educativa
constituye el lugar para una amplia convergencia de objetivos: en efecto, la formacin de las nuevas
generaciones no puede menos de interesar a todos los hombres de buena voluntad, interpelando la
capacidad de toda la sociedad de asegurar referencias fiables para el desarrollo armnico de las
personas.
16
Gaudium et spes, 41