UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

Ricardo Mgre Alvares da Silva

Efeitos da pulso, linguagem e lao social sobre a

constituio dos sujeitos.

Belo Horizonte
2013

Ricardo Mgre Alvares da Silva

Efeitos da pulso, linguagem e lao social sobre a

constituio dos sujeitos.

Dissertao apresentada ao Curso de

Mestrado da Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas da Universidade Federal
de Minas Gerais, como requisito parcial
obteno do ttulo de Mestre em Teoria
Psicanaltica.
Orientador: Prof. Dr. Oswaldo Frana Neto

Belo Horizonte
2013

150
S586e
2013

Silva, Ricardo Mgre Alvares da

Efeitos da pulso, linguagem e lao social sobre a
constituio dos sujeitos [manuscrito] / Ricardo Mgre
Alvares da Silva. - 2013.
111 f. : il.
Orientador: Oswaldo Frana Neto.
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Minas
Gerais, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas.
Inclui bibliografia
1.Psicologia Teses 2. Psicanlise - Teses. 3.Linguagem
- Teses. I .Frana Neto, Oswaldo. II. Universidade Federal de
Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas.
III. Ttulo.

AGRADECIMENTOS

Ao meu grande Mestre, na acepo grega da palavra, Clio Garcia, que me acolheu
quando eu caminhava a esmo e me ensinou a verdadeira dimenso do social no cerne da
prpria psicanlise.
Ao meu Orientador, Professor Oswaldo Frana Neto, que nos momentos precisos
soube me conduzir a cada vez que me perdi durante o percurso.
Professora Ilka Franco Ferrari, que anos atrs fez com que eu transformasse um
escorrego em minha primeira produo cientfica. Que aps tantos anos, continuou me
indicando caminhos atravs das valiosas contribuies trazidas no momento da minha
qualificao e, por ltimo, prontamente aceitou nosso convite para participar como membro
da banca examinadora da minha dissertao.
Professora Ndia Lagurdia Lima, que infelizmente no pde participar da minha
defesa, mas foi responsvel pela leitura cuidadosa do meu projeto de qualificao, para que eu
trouxesse para minha dissertao os artigos sobre a tcnica de Freud, fundamentais no
desenvolvimento do meu trabalho.
Professora Andra Mris Guerra, que resgatou meu prazer em ler Freud pela
delicadeza com que trata tanto a obra freudiana quanto seus alunos. Alm disso, pelo pronto
atendimento ao nosso convite para compor nossa banca.
Ao Professor Cssio Eduardo Miranda, que nos momentos de desespero esteve ao meu
lado.
Aos meus alunos, com especial carinho a Matheus Ribeiro e Ademir Venil, que
souberam me escutar antes mesmo de que eu soubesse a dimenso da minha fala.
Ao Dr. Celso Renn Lima, pelos anos de escuta e pela gentileza em me conceder uma
entrevista sem a qual este trabalho no teria o mesmo brilho.
Ao Dr. Francisco Paes Barreto, que mesmo distante, nos momentos de incerteza est
sempre disponvel para escutar minhas dvidas.
E, por ltimo, mas no menos importante, aos meus pais. Sem eles nada disso teria
sido possvel.

RESUMO

A presente dissertao discute os efeitos da pulso e da linguagem sobre o lao social e suas
consequncias sobre a constituio dos sujeitos. Com base em dois casos clnicos, demonstra
as mutaes inditas ocorridas nos enlaamentos dos sujeitos contemporneos e seus
sucedneos na clnica psicanaltica. Por fim, aponta a relao indissolvel entre pulso,
linguagem e lao social a partir da noo de que um resto no dialetizvel sempre permanece.

Palavras-chave: Psicanlise; linguagem; sociedade; lao social.

ABSTRACT

This current dissertation discusses the effects of the desire and the language on the social lace
and its consequences on the individuals constitution. Based on theoretical-argumentative
principles of the psychoanalytic theory. It goes through the main Freuds and Lacans texts
which are about the social aspects and the relation between the individual and the culture.
Based on two clinical case, inedited mutations ocurred in the connections of the
contemporaneous individuals and their substitutes in the psychoanalytic clinic. Finally, it
shows the indissoluble relation between desire, language and social lace from the notion that a
non-dialetable rest always remains.

Keywords: Psychoanalysis; language; society; social lace.

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1

- Os quatro discursos................................................................................

85

FIGURA 2

- Lugares discursivos................................................................................

85

FIGURA 3

- Discurso do mestre.................................................................................

86

FIGURA 4

- Discurso do capitalista...........................................................................

89

FIGURA 5

- Os cinco discursos.................................................................................

90

FIGURA 6

- Mulher / me..........................................................................................

96

SUMRIO

INTRODUO...............................................................................................................
1

CONSTITUIO DO SUJEITO E SUA INSERO NO CAMPO DO

SOCIAL.....................................................................................................................

14

1.1

Da surdez dos DSMs escuta psicanaltica: um caso paradigmtico................

14

1.2

Primeiras elaboraes tericas acerca da constituio subjetiva.......................

17

1.3

Formalizao terica dos conceitos fundamentais a partir da clnica - prxis...

20

1.3.1 Trieb construo conceitual e articulaes diversas...........................

24

1.3.2 Elaboraes sobre o conceito de recalque..............................................

27

1.4

A influncia dos ideais sociais na constituio dos sujeitos..............................

29

1.5

Da compulso repetio ao conceito de pulso de morte...............................

33

SURGIMENTO DA LEI: DO TOTEM AO ASSASSINATO DO PAI................

40

2.1

No princpio era a interdio: a regulao simblica dos laos sociais.............

41

2.2

Tabu e doena neurtica - articulaes possveis..............................................

44

2.3

Peculiaridades relativas ao tabu.........................................................................

48

2.4

Consideraes acerca dos sentimentos sociais..................................................

52

2.5

Animismo: uma teoria psicolgica da concepo do mundo.............................

53

2.6

O mito freudiano: seus desdobramentos e seus efeitos sobre a teoria

2.7
3

psicanaltica......................................................................................................

56

Articulaes entre o complexo de dipo e o assassinato do pai primevo.........

60

MAL-ESTAR NA CIVILIZAO: DOS PRIMRDIOS DA SOCIEDADE

AO CONTEMPORNEO........................................................................................

66

3.1

Da famlia primitiva famlia nuclear burguesa...............................................

67

3.2

A fratura da modernidade e seus efeitos nos enlaamentos sociais...................

69

3.3

O declnio do mestre antigo e a ascenso do mestre capitalista........................

75

3.4

Impasses da constituio subjetiva no contemporneo - vinheta clnica...........

92

CONSIDERAES FINAIS..........................................................................................

102

REFERNCIAS...............................................................................................................

109

INTRODUO

Sabe-se que uma das caractersticas do mundo contemporneo a pressa, a urgncia

do social em relao s suas demandas de produo e consumo. Atravessadas pelo seu tempo,
o tempo presente, as pessoas, acabam por assimilar tais demandas e passam a buscar de todas
as formas satisfazer as exigncias dos ideais que compem o imaginrio contemporneo,
ideais determinados pelo discurso do capital, outro nome para o mundo globalizado. Diante da
impossibilidade de tal empreitada, muitas pessoas acabam por adoecer ou, mais precisamente,
apresentam sintomas que denunciam algo de desumanizante na lgica do capital e tm como
resposta sua incluso em alguma categoria da psicopatologia contempornea1.
Esta pesquisa pretende investigar as principais consideraes freudo-lacanianas acerca
do social e suas relaes com o mtodo psicanaltico, tomando como premissa a assertiva
freudiana segundo a qual

Algo mais est invariavelmente envolvido na vida mental do indivduo, como um modelo, um
objeto, um auxiliar, um oponente, de maneira que, desde o comeo, a psicologia individual, nesse
sentido ampliado mas inteiramente justificvel das palavras, , ao mesmo tempo, tambm psicologia
social (Freud, 1921/1996, p. 81).

A partir disso, buscaremos verificar, a partir da psicanlise, os efeitos das mudanas

do campo social sobre as subjetividades, consequentes de possveis mutaes nos laos
sociais dos sujeitos entre si e entre a civilizao propriamente dita. Trata-se de uma pesquisa
terica, considerando este termo a partir do artigo Pesquisa de tipo terico. Psicanlise e
universidade (Garcia-Roza, 1994) onde o autor discute quanto s possibilidades de uma
pesquisa terica, para alm de uma submisso da teoria a uma anlise com fins de verificao
da existncia de uma lgica interna, de conceitos estruturalmente coesos, que o que ele
acredita acontecer comumente na universidade.
Garcia-Roza (1994) questiona a identificao do trabalho do epistemlogo com o do
pesquisador, apontando diferenas fundamentais para compreenso da especificidade de cada

Em 28 de julho de 2010, a agncia de notcias Reuter deu a conhecer a resposta que o Royal London College
of Psichiatrics endereara ao grupo de psiquiatras que, nos EUA, est encarregado de revisar o DSM-IV para a
edio do DSM-V [...]. Esta resposta foi originada por uma consulta no qual o grupo norte-americano solicita de
seus colegas britnicos opinies e recomendaes surgidas da aplicao do DSM-IV desde 1992 (ano de sua
publicao) at a atualidade. Nela, os psiquiatras ingleses manifestam que a aplicao do DSM-IV tem
produzido ao menos trs epidemias falsas: (1) o Transtorno Bipolar; (2) o Transtorno do Dficit de Ateno e
Hiperatividade; e (3) o Autismo infantil. Jerusalinsky, Alfredo & Frendrik, Silvia (Orgs.). (2011). O livro negro
da psicopatologia contempornea. So Paulo, Vialettera, p. 10.
1

10

um. Enquanto o primeiro se coloca numa posio reverente frente teoria buscando uma
purificao e a eliminao de aderncias potencialmente degradantes, o segundo persegue o
novo, insiste em transpor os limites do j estabelecido, a fim de alcanar o status de criador.
Ocupa-se, ento, em diferenciar comentrio de releitura, guardando para a releitura a
condio de fazer surgir o indito, o que est para alm do texto de forma radical,
diferentemente do comentarista, que, mesmo no sendo um mero copiador, se limita a fazer
surgir uma novidade que seja ainda expresso do prprio texto.
na perspectiva de uma releitura que Garcia-Roza (1994) prope abordar os escritos
psicanalticos. Finalizando uma construo textual refinada, o autor defende uma releitura que
se aproxima da escuta analtica, buscando no texto sua potencialidade significante, no sentido
de produzir uma multiplicidade de sentidos. Nessa perspectiva, entretanto, assevera quanto
aos limites dessa empreitada no sentido de no resvalar para o campo da opinio, da doxa, que
seria exatamente o que o discurso acadmico busca ultrapassar.
Feita a advertncia, Garcia-Roza (1994) contundente em defender seu processo de
releitura enquanto um mtodo privilegiado de pesquisa em psicanlise, onde os conceitos
surgiriam como singularidades a partir da textualidade do texto, em vez de derivaes de um
processo lgico abstrato. Termina com esta afirmativa:
A questo maior no essa que ope discurso conceitual e discurso psicanaltico, mas a que
ope duas concepes de conceito: o conceito entendido como entidade abstrata, como universal
formal, e o conceito entendido como singularidade, como respondendo a verdadeiros problemas
(Garcia-Roza, 1994, p. 20).

Embora nosso enfoque central seja a pesquisa terica tal como descrita acima,
pretendemos apresentar, ao incio e ao final desta dissertao, dois fragmentos de casos, a fim
de exemplificar nossa hiptese de mutao dos laos sociais e seus efeitos nos vrios campos
da civilizao, com especial destaque para a patologizao e a consequente medicalizao da
vida.
Em 1910, em As perspectivas futuras da teraputica psicanaltica, Freud apresenta
sua viso da posio da psicanlise, ressaltando os avanos e as dificuldades inerentes a uma
teoria inacabada, mas em contnua elaborao. Naquele momento, ele parece j perceber uma
tenso na relao entre sociedade e psicanlise. De acordo com o terico, A sociedade no
pode responder com simpatia a uma implacvel exposio de seus efeitos danosos e
deficientes. Porque destrumos iluses, somos acusados de comprometer os ideais (Freud,
1910/1990, p. 132). A psicanlise, assim, assume uma posio crtica frente sociedade,

11

asseverando que o social contribui de forma significativa para o aparecimento das doenas
neurticas na civilizao.
A discusso a respeito da utilidade pblica da psicanlise e sua aplicao teraputica
no algo recente. Em 1919, dirigindo-se aos psicanalistas, Freud (1919/2010) postula sobre
a necessidade de se estender a aplicao do mtodo psicanaltico a mais pessoas,
acrescentando serem necessrias para isso algumas adaptaes. Afirma sobre a necessidade de
misturar o ouro da psicanlise pura ao cobre da sugesto e talvez at mesmo lanar mo da
hipnose. Nesse ponto, porm, devemos estar advertidos de que o autor, sete anos antes, em
Recomendaes ao mdico que pratica a psicanlise (Freud, 1912/2010), havia se
posicionado em relao aplicabilidade de seu mtodo nas instituies asseverando que,
apesar de eventuais desvios provocados por particularidades institucionais, a psicanlise pura
seria a sada ideal, mesmo em condies aparentemente desfavorveis sua aplicabilidade, o
que demonstra a preocupao de Freud quanto diferenciao entre a psicanlise e uma
psicologia da conscincia, atento que era a aparentes melhoras transitrias e aos efeitos
danosos decorrentes da aplicao desta ltima.
Desde o incio estamos advertidos quanto garantia da manuteno, no campo
civilizatrio, de uma tica do bem-estar entre os sujeitos, o mesmo no acontecendo com a
tica da psicanlise; a tica do bem-dizer que ela segue e propaga no possui garantias de
sobrevivncia (Barreto, 1999). Miller (2004) assevera que a questo da sobrevivncia da
psicanlise seria antes uma escolha da humanidade, ressaltando inclusive a possibilidade da
criao de uma sociedade harmnica, atravs de dispositivos fsico-qumicos que
funcionariam como reguladores do desejo e do gozo. A questo que essa proposta est
atrelada, como toda escolha, a uma perda, nesse caso, a perda da prpria subjetividade. Resta
saber se estamos dispostos a nos tornar autmatos, abrindo mo de nossa singularidade
subjetiva, estreitamente ligada ao atravessamento da angstia, que, como nos aponta Garcia,
essencial para que nos tornemos verdadeiramente humanos (Garcia, 2000, p. 24).
Para melhor entendimento das discusses iniciadas acima, o presente trabalho foi
dividido em trs captulos. No primeiro discutimos a constituio dos sujeitos, tomando como
premissa que no nascemos humanos, mas temos a possibilidade de nos tornar humanos na
presena de outros humanos e sob seus cuidados. Nesse sentido, desde o incio consideramos
impensvel o sujeito fora do campo social; portanto necessrio introduzir esse sujeito no
campo social, que, por definio, antecede cada um de ns. Alm disso, introduzimos o
postulado de que a linguagem fundamental para o estabelecimento dos laos sociais entre os
sujeitos, alm de organizar os ideais civilizatrios atravs dos tempos. Nesse ponto

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acrescentamos o conceito de pulso, elemento inerente ao humano e que tem como

caracterstica marcante o fato de sempre exigir sua satisfao, o que muitas vezes vai de
encontro aos ideais culturais de determinada poca. Pode-se mudar a tolerncia em referncia
s exigncias pulsionais de satisfao, mas no encontramos nenhuma cultura em que no
haja nenhum interdito em relao a algumas dessas exigncias.
No segundo captulo trabalhamos no sentido de esclarecer como se do a fundao e a
manuteno da civilizao humana. Para tanto, partimos de um estudo exaustivo do artigo
Totem e tabu, onde Freud ([1912-1913] /2011), buscando apoio em pesquisadores
antroplogos e socilogos, faz um retorno aos primrdios da civilizao humana, a fim de
compreender o amadurecimento do processo de regulao das relaes humanas. Em seu
percurso, o autor acaba por criar uma espcie de mito moderno para explicar a fundao de
nossa civilizao. Partindo dos estudos de Darwin, ele supe uma horda primeva dominada
por um macho, que encarnava a Lei de forma violenta e arbitrria. Os filhotes machos dessa
suposta horda, expulsos pelo Pai que detinha para si todas as fmeas, se rebelam cometendo
um parricdio seguido de uma refeio totmica. A partir desse assassinato, nenhum outro
homem ocupou o lugar do pai morto. De forma alguma isso significa que esse lugar tenha
desaparecido; pelo contrrio, o pai morto ganha fora e passa a representar a Lei a que todos
devem se submeter. Finalizando, Freud traz luz o complexo de dipo, que seria uma
representao fantasmtica do assassinato do pai primevo. Alm disso, tratamos a questo
freudiana do supereu, considerado pelo autor como o herdeiro do complexo de dipo, com os
desdobramentos que essa instncia apresenta na teoria psicanaltica.
No terceiro captulo, tomando como norteador o texto O mal-estar na civilizao
(Freud, 1930/2010), articulamos questes relacionadas ao lao social, indicado pelo autor
como o maior responsvel pelo desconforto inerente condio humana, s mudanas
ocorridas desde o incio da modernidade, que consideramos coincidente com as grandes
navegaes, que marcaram o incio da globalizao mundial. Para isso, fizemos cotejamentos
com alguns autores contemporneos, dando principal nfase teoria lacaniana, que, de
alguma forma, produziu uma revoluo dentro da revoluo freudiana provocada pela
inveno da psicanlise. Tudo isso no intuito de verificar se realmente tm ocorrido mutaes
inditas nos laos sociais que sustentam a civilizao humana, ou se o que estamos
presenciando apenas mais uma mudana entre tantas mudanas inerentes ao processo
civilizatrio em seu constante devir.
Por fim, nas consideraes finais, encadeamos de forma cadenciada as articulaes
desenvolvidas no decorrer desta pesquisa, envolvendo, alm dos principais conceitos

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psicanalticos discutidos ao longo de nosso trabalho, questes relativas s mudanas ocorridas

no campo do social, lembrando a assertiva freudiana que tomamos como premissa, qual seja,
no possvel pensar o sujeito fora do campo do social. Ou, em termos lacanianos, pautar
nossas discusses a partir do postulado desse autor segundo o qual o Outro nos antecede e a
partir Dele que nos fundamos enquanto sujeitos falantes, habitados pela linguagem.

14

1 Constituio do sujeito e sua insero no campo do social

Neste captulo, aps um percurso pela obra freudiana, esclarecemos como Freud, a
partir de sua clnica, elabora suas construes metapsicolgicas, dando nfase constituio
dos sujeitos e sua entrada no campo civilizatrio. Fizemos nossas articulaes com base em
cotejamentos com um fragmento de caso clnico por ns supervisionado, na inteno de
seguir a trilha deixada pelo criador do mtodo psicanaltico. Ao longo de sua prtica clnica,
Freud no se atm apenas ao funcionamento interno do aparelho psquico de seus analisantes.
Em Psicologia das massas e anlise do eu ele afirma que [...] a psicologia individual
tambm, desde o incio, psicologia social [...] (Freud, 1921/2011 p. 14). Na discusso acerca
do fragmento clnico a seguir, explicitamos os condicionantes dos ideais culturais
contemporneos e seus efeitos nos laos sociais, que por sua vez, tiveram consequncias no
posicionamento da analisante em questo frente aos seus pares.
Concomitantemente, vimos como Freud, ao longo de todo o seu trabalho, foi
moldando seus conceitos em um constante movimento dialtico. Se no comeo de sua obra
temos a impresso de certa influncia biologicista, encontramos desde o Projeto, passando
pela Carta 52 e A interpretao dos sonhos indcios de, seno todos, pelo menos a maioria
dos conceitos fundamentais que, atravs de um incansvel e sistemtico trabalho de
elaborao terica, foram sendo gradualmente forjados, lapidados e devidamente articulados,
resultando no consistente arcabouo terico psicanaltico. Tal criao tem o status de um
divisor de guas. O mundo jamais ser o mesmo depois do aparecimento da psicanlise.

1.1 Da surdez dos DSMs escuta psicanaltica: um caso paradigmtico

Neste ponto, discutiremos a eficcia do mtodo psicanaltico para o resgate e a

manuteno da singularidade dos sujeitos tratados pelos dispositivos mdico-psicossociais
disponibilizados pelas polticas pblicas relativas educao, sade e assistncia social. Tais
dispositivos, embora apresentem um discurso que aponta no sentido de contribuir para a
evoluo da humanidade em termos do estabelecimento de laos sociais mais solidrios,
trazem implicitamente um imperativo mais obscuro, excluindo as singularidades atravs uma

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padronizao desmedida dos laos sociais em nome do mestre moderno, o mestre capitalista
(Lacan, 1969-1970/1992).
Vejamos um fragmento de caso supervisionado pelo autor, que nos faz refletir acerca
da patologizao e da medicalizao desmedida de sujeitos que buscam, atravs de formaes
sintomticas, dizer algo de um saber sobre si, que ele prprio no tem conscincia, um saber
inconsciente, portanto. Trata-se de uma menina de 11 anos, estudante do 5 ano da rede
municipal de educao. Aps uma palestra ministrada pela Polcia Militar sobre o tema do
abuso sexual infantil, essa criana se dirigiu a uma policial e disse que o tio fazia com ela
coisas semelhantes s descritas no encontro. Imediatamente a polcia acionou o Conselho
Tutelar do municpio para que fossem tomadas as medidas cabveis nesse tipo de situao.
Alm disso, foi aberto um inqurito policial para verificar a veracidade dos fatos.
A ao dos conselheiros, alm de comunicar ao ministrio pblico atravs da vara da
infncia e juventude, foi agendar uma consulta com o psiquiatra infantil da rede municipal de
sade. Ao tomar conhecimento da situao, tentamos realizar uma interveno atravs da
equipe multiprofissional do Centro de Referncia Especializado da Assistncia Social
(CREAS). Infelizmente no tivemos tempo hbil, e a jovem acabou sendo atendida pelo
psiquiatra sem a participao de outros profissionais da rede. Logo aps a interveno
psiquitrica, atravs de um estagirio de psicologia de uma faculdade local supervisionado
pelo autor, iniciou-se o tratamento da criana a partir do mtodo psicanaltico.
Inicialmente, como indica Vigan (2010), buscamos ouvir todos os envolvidos: a
criana, seus familiares, os conselheiros tutelares, a equipe do CREAS e o prprio psiquiatra.
Deste conseguimos apenas o acesso ao pronturio da criana, que j era sua paciente h
aproximadamente 03 anos, data que posteriormente, atravs das sesses do tratamento
psicanaltico, percebemos coincidir com a mudana da criana para a casa dos avs, onde
morava o tio apontado como suposto abusador da menor. No incio de tratamento, segundo
anotaes do psiquiatra, a criana se apresentava agitada, dispersa, com dificuldades de
aprendizagem (encaminhamento escolar); fez-se ento o diagnstico de transtorno de dficit
de ateno e hiperatividade (TDAH), e foi prescrito o medicamento Ritalina, um
psicoestimulante.
Temos aqui, em consonncia s consideraes de Barreto (2010), a psiquiatria atuando
dentro da tica do bem-estar, onde a supresso do sintoma buscada atravs de
medicamentos, buscando silenciar o sujeito que, mesmo de uma forma desajeitada, tenta pela
via do sintoma, falar de seu mal-estar. Alguns meses depois, sem a melhora esperada pelo
tratamento medicamentoso, o profissional acrescenta outro remdio: Tofranil, antidepressivo

16

tricclico, indicado, entre outras coisas, para terror noturno e pnico. Finalmente, na ltima
consulta psiquitrica, em decorrncia da denncia de abuso sexual, o mdico inicia seu relato
escrito exatamente pelo fato narrado pela me: os atos libidinosos do tio em relao criana.
Em seguida, porm, segue dizendo do medo e da insegurana da criana em ficar sozinha. O
diagnstico em letras garrafais PARANOIA. Ento, s medicaes prescritas anteriormente
acrescenta Haldol, conhecido neurolptico de ao incisiva sobre delrios e alucinaes.
Surpreendentemente, apesar de explicitar a questo do abuso sexual no pronturio da
jovem, o psiquiatra se comporta como se no houvesse escutado nada ou feito qualquer
relao entre o fato e os sintomas apresentados. Eis a surdez produzida pela padronizao
objetivante dos DSMs. Seguindo outra vertente, a criana passa a ser atendida pelo estagirio
de psicologia como dito anteriormente. Vejamos os desdobramentos decorrentes da escuta
psicanaltica.
Seguindo as Recomendaes ao mdico que pratica a psicanlise (Freud, 1912/2010),
desde o incio dos atendimentos, acatamos a regra fundamental da associao livre.
Primeiramente nos relatado o constrangimento em ter que comparecer delegacia para
responder a perguntas relativas sua relao com o tio. Tudo comea com a mudana para a
casa dos avs por causa da separao de seus pais, que atualmente reataram o casamento.
Logo pudemos perceber a diviso subjetiva entre dizer a verdade sobre o comportamento do
tio e o temor de que por isso o av (pai do transgressor) viesse a morrer. Em conversa o pai se
mostra aptico, sem querer se posicionar frente ao problema, o que corrobora o lugar de
destaque ocupado pelo av da analisante em sua constelao familiar.
Nas sesses seguintes, muitas vezes tendo o discurso mediado por desenhos, nossa
analisante fala de seus anseios e inquietaes. Diz que gostaria de ser estilista e apresenta
desenhos de roupas atravs dos quais deixa transparecer seus ideais de feminilidade, elegncia
e vulgaridade (certa vez tenta mudar a cor de um vestido a princpio colorido de vermelho
dizendo que estava muito vulgar).
Frente ao silncio operante do analista, a jovem continua se posicionando no campo
dos ideais: primeiro diz do seu desconforto em ser gordinha, mas rapidamente encontra uma
sada ao contestar o diagnstico de seu mdico que a aponta como obesa: Eu no sou obesa,
sou gordinha, sou criana, s adultos so obesos, crianas so gordas. Ao ter o termo
criana destacado de seu discurso pelo analista, faz uma retificao subjetiva passando a se
apresentar como uma pr-adolescente. Da por diante passa a falar de seu desejo pelos garotos
da escola e a fazer planos para seu futuro.

17

Ao final nos diz que estava parando de tomar os medicamentos justificando que no
precisava mais deles. Quanto ao trmino do tratamento provocado pelo final do semestre
letivo, se mostra triste, mas logo demonstra interesse em continuar no prximo semestre com
outro estagirio. Ainda tenho muito que falar.... A me por sua vez insiste na medicao da
criana dizendo que a Ritalina a torna mais dcil, o que facilita o convvio entre elas.
Na premissa desta dissertao, apresentada na introduo, v-se claramente a
preocupao de Freud com relao aos determinantes acidentais advindos da civilizao e sua
influncia na constituio dos sujeitos e de seus ideais. Tais determinantes esto presentes em
nosso caso, tanto na questo do discurso moralizante em relao pedofilia quanto ao ideal
esttico da magreza imposto pela mdia, passando pelos sintomas apresentados pela criana
como uma forma de falar de sua angstia. Estes so prontamente rechaados enquanto uma
linguagem por todos os envolvidos e identificados como patologias pertencentes criana em
questo.
A teoria freudiana se constri a partir da prtica clnica de seu autor. Mdico
neurologista, Freud capturado muito cedo pela histeria e com base nessa neurose que ele
inicia a construo do arcabouo terico psicanaltico. Na nota do editor ingls de um de seus
ltimos escritos, Anlise terminvel, anlise interminvel encontramos uma aluso sobre o
pessimismo de Freud em relao aos resultados teraputicos de seu mtodo. Tentemos,
portanto, a partir de um percurso pela metapsicologia freudiana, ou seja, pelas suas
elaboraes tericas, lanar luz sobre alguns dos impasses da clnica psicanaltica
relacionados ao social a partir do fragmento ora apresentado.

1.2 Primeiras elaboraes tericas acerca da constituio subjetiva

J em seu Projeto para uma psicologia cientfica, considerado por muitos como um
escrito pr-psicanaltico, Freud, mesmo ainda trazendo em sua escrita marcas da neurologia
de seu tempo, d indcios da importncia da relao com outro humano para formao de um
Eu, termo j presente nesse escrito. Descrevendo a experincia de satisfao, Freud (1950
[1895] 1990) demonstra que certos estmulos endgenos necessitam de uma alterao no
mundo externo para serem satisfeitos.

18

O organismo humano , a princpio, incapaz de promover essa ao especfica. Ela se efetua

por ajuda alheia, quando a ateno de uma pessoa experiente voltada para um estado infantil por
descarga atravs da via da alterao interna. Essa via de descarga adquire, assim, a importantssima
funo secundria da comunicao, e o desamparo inicial dos seres humanos a fonte primordial de
todos os motivos morais (p. 431, grifos do autor).

Temos, portanto, desde os primrdios da psicanlise, a presena de um outro, portador

das marcas do seu tempo, das exigncias do social. Tais exigncias sero inevitavelmente
inscritas, de algum modo, nesse ser prematuro e dependente dos cuidados do outro humano
representante dos valores da sociedade na qual se encontra inserido.
Por outro lado, encontramos tambm no Projeto apontamentos de Freud relativos
dimenso traumtica do encontro com o sexual provocado por um outro. Na parte II, dedicada
psicopatologia, temos a tentativa de localizar a etiologia da histeria no despertar precoce da
sexualidade infantil a partir da apresentao do caso Emma; nele, tal como no caso por ns
apresentado, um fato ocorrido na puberdade faz despertar [...] uma liberao sexual, que se
transformou em angstia (Freud, 1950 [1895] /1990, p. 476). Esse tema ser recorrente, e
veremos Freud embaraado com a existncia de uma sexualidade infantil at que, nos Trs
ensaios sobre a sexualidade, formaliza o descaso da sociedade em relao sexualidade
infantil, denunciando que

Faz parte da opinio popular sobre a pulso sexual que ela est ausente na infncia e s
desperta no perodo de vida designado da puberdade. Mas este no um erro qualquer, e sim um
equvoco de graves consequncias, pois o principal culpado de nossa ignorncia de hoje sobre as
condies bsicas da vida sexual. (Freud, 1905/1990, p. 162).

Ressalta ainda que desde 1896, em seu artigo sobre a etiologia da histeria, nunca
deixou de destacar a importncia da sexualidade infantil (Freud, 1905, p. 163). Temos,
portanto, nos Trs ensaios uma confirmao contundente acerca da importncia da
sexualidade na vida dos seres humanos em geral, e no apenas naqueles com uma suposta
predisposio degenerativa ou que foram molestados precocemente.
Seguindo o percurso freudiano, encontraremos nos Extratos dos documentos dirigidos
a Fliess, mais precisamente, na Carta 52, de 06 de dezembro de 1896, uma complexa
elaborao que apresenta a essncia do que seria mais tarde a parte principal do captulo VII
da Traumdeutung, um dos pilares da psicanlise. Nessa carta, Freud (1950 [1892-1899] 1990)
apresenta [...] a tese de que a memria no se faz presente de uma s vez, mas se desdobra
em vrios tempos (p. 324). Prossegue sugerindo que a memria passa por diferentes registros
que de tempos em tempos se rearranjam, so transcritos de diferentes formas, e ao final, numa
camada chamada Vorbewusstsein (pr-conscincia), os traos que continuam sendo inscritos e

19

rearranjados se juntam a restos de palavras, representaes verbais, dando origem ao nosso

Eu. Temos, mais uma vez, a presena da comunicao, agora explicitada em termos de
linguagem. Podemos, portanto, supor que o autor, desde o incio da sua construo terica,
considera que a linguagem, mais precisamente a fala, deixa marcas no processo de
constituio dos seres humanos; ela nos precede. Mais que isso, no seria ousado apontar a
linguagem como a principal responsvel pelo enlaamento dos indivduos, produtora,
portanto, do campo social no qual a humanidade encontra-se imersa.
Como j dito, A interpretao dos sonhos foi considerado pelo prprio Freud, um de
seus mais importantes livros. Nele o autor faz um estudo exaustivo do material existente sobre
o assunto para, ao fim, propor o que ele considera sua grande descoberta, qual seja: A
interpretao dos sonhos a via real para o conhecimento das atividades inconscientes da vida
anmica (Freud, 1900/1990, p. 550). Nessa assertiva, no se deve menosprezar o rigor do
autor, que adverte um pouco antes, no incio do captulo O trabalho do sonho, sobre a
novidade de sua proposta. Ele ensina que at ento os sonhos eram considerados apenas em
seu contedo manifesto, ficando fora do alcance dos estudiosos que o antecederam a sua
verdadeira essncia: os pensamentos latentes. Estes, para serem apreendidos, deveriam passar
por uma espcie de traduo, pois, para Freud, o contedo manifesto dos sonhos, em sua
maior parte figurativo ou pictogrfico, seria na verdade uma distoro de seus pensamentos
latentes. Assim, fazendo-se a retranscrio adequada, chegaramos a pensamentos inteligveis,
em contraste com um contedo manifesto aparentemente absurdo (Freud, 1900/1990, p. 270).
Mais uma vez encontramos Freud se referindo claramente questo da linguagem, quando ele
nos apresenta sua proposta de anlise do material de um sonho:

[...] podemos fazer um juzo adequado do quebra-cabeas se pusermos de lado essas crticas da
composio inteira e de suas partes, e se, em vez disso, tentarmos substituir cada elemento isolado por
uma slaba ou palavra que possa ser representada por aquele elemento de um modo ou de outro. As
palavras assim compostas j no deixaro de fazer sentido, podendo formar uma frase potica de
extrema beleza e significado (Freud, 1900/1990, p. 271).

O aparelho psquico apresentado por Freud no captulo VII da Interpretao dos

sonhos tem, ento, caractersticas de um aparelho de linguagem. Essa argumentao pode ser
corroborada pelo exemplo do sonho do filho morto com o qual Freud (1900/1990) inicia o
referido captulo. Ali ele aponta que uma caracterstica ressaltada nesse sonho [...] o fato de
que o pensamento se transforma em imagens visuais e em fala (p. 490). Tais transformaes
reforam ainda mais a suposio de uma preponderncia da lngua dentre as formas de

20

comunicao, bem como sua participao fundamental na constituio dos laos sociais e
mesmo dos prprios sujeitos que se enlaam.
Se estendermos a explicao da relao entre os pensamentos latentes e o contedo
dos sonhos associao livre desenvolvida pela nossa analisante durante suas sesses, no
teremos dificuldades em inferir a outra cena que se apresenta para alm do discurso
manifesto. Num dos encontros do fragmento de caso apresentado anteriormente, a analisante
se pe a falar sobre a preocupao de sua me em relao a brincar com fogo, dizendo que
sabe bem o que est fazendo, que j no mais criana e j sabe manusear o fogo. Numa
aparente mudana de assunto, segue dizendo de sua preferncia em se relacionar com amigas
mais velhas. Diz de seu desejo de sair sozinha sem ser vigiada, poder ir a barzinhos e
participar da vida noturna, pois j no mais criana mas uma pr-adolescente, j tendo feito
at... (interrompe a frase). Nesse ponto talvez possamos pensar nas brincadeiras com o tio e
o interesse manifesto em relao aos colegas da escola.

1.3 Formalizao terica dos conceitos fundamentais a partir da clnica - prxis

Aps mais de dez anos, Freud (1911/2004) retoma suas formalizaes tericas a partir
de suas hipteses clnicas no artigo Formulaes sobre os dois princpios do acontecer
psquico, discutindo sobre a relao que neurticos, psicticos e humanos em geral
estabelecem com a realidade externa. Conclui que todos se afastam mais ou menos da
realidade conforme esta lhes inflija determinada cota de desprazer, ressaltando que uma
ruptura radical ocorre em algumas psicoses. No teramos, portanto, uma objetividade em
relao a uma realidade externa, mas uma representao psquica singular deste campo que se
apresenta a ns desde fora.
Revisitando os estudos do captulo VII do Traumdeutung, postula a existncia de
processos psquicos primrios e secundrios, funcionando segundo dois princpios: prazer e
realidade, respectivamente. Considera que no incio estamos sob a gide do princpio do
prazer, onde a satisfao buscada a partir de pensamentos alucinados. S a frustrao das
exigncias pulsionais pelas vias alucinatrias faz com que o aparelho psquico passe a
considerar a existncia de uma realidade externa a ele. A partir de ento, as sensaes e a
conscincia passam a ter mais importncia, assim como a ateno que nos serve para
monitorar o mundo externo a partir de seus estmulos sobre o organismo, mantendo sempre

21

atualizadas as informaes referentes ao mundo externo para maior agilidade nos casos do
surgimento de necessidades internas inadiveis.

[...] o recalque, que exclua do processo de investimento uma parte das representaes mentais
(Vorstellungen) que se mostrassem geradoras de desprazer, foi substitudo por uma imparcial avaliao
de juzo. A esta cabia ento decidir se determinada representao era verdadeira ou falsa, isto , se
estava ou no em sintonia com a realidade, e para tal comparava-a com os traos de lembranas
deixadas pela realidade (Freud, 1911/2004, p. 66).

Tambm a remoo de estmulos torna-se instrumento de interveno no mundo;

transforma-se em um agir intencional, que a partir de postergaes das aes motoras
sofistica-se em pensamentos. Adverte-nos, no entanto, que

[...] um determinado tipo de atividade do pensar foi apartado do teste de realidade, permaneceu
livre deste e ficou submetido apenas ao princpio do prazer. ele o fantasiar, que j se inicia com o
brincar das crianas e mais tarde prossegue com o devanear, deixando ento de sustentar-se em objetos
reais (Freud, 1911/2004, p. 67).

Em nossa analisante no podemos de deixar de perceber a questo dos devaneios

ligados questo da feminilidade manifesta nos desenhos ousados e sensuais que se
apresentam associados a um indisfarvel prazer exibicionista.
As pulses sexuais, presentes desde o incio, no necessitam do mundo externo para se
satisfazerem, permanecendo por mais tempo sob o domnio do princpio do prazer, a vida
inteira para muitas pessoas (Freud, 1911/2004, p. 68). A consequncia dessa permanncia a
manuteno do reino da fantasia instaurado pelo recalque, constituindo a subjetividade como
clivada, o que para o autor estabelece o ponto fraco do aparelho psquico, pois uma parte do
pensar segue desconsiderando a realidade na qual o sujeito se encontra inserido.
Na verdade, Freud (1911/2004) conclui que o princpio da realidade trabalha em
funo da continuidade lgica do princpio do prazer, advertindo que no se deve
menosprezar a importncia da realidade psquica na vida dos seres humanos em geral e na
etiologia das neuroses e psicoses, visto que, para o inconsciente, a realizao de um desejo no
campo da fantasia no se distingue de sua realizao no mundo externo. Uma vez mais vemos
surgir uma determinao inconsciente nos sujeitos que os impossibilita de serem objetivos em
suas relaes sociais, pois se encontram inexoravelmente marcados pelas representaes
psquicas fantasmticas, o que os condena a se enlaarem socialmente a partir de fantasias
sexuais inconscientes predeterminadas.
Para melhor compreenso da questo dos dois princpios do funcionamento mental e
de suas relaes com o recalque, talvez o conceito de narcisismo desenvolvido por Freud

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(1914/2004) em seu artigo sobre o assunto lance alguma luz sobre o tema. Segundo o editor
ingls, j em 1909, antes, portanto, da formalizao conceitual relativa aos dois princpios do
acontecer psquico, Freud j definia o narcisismo como uma fase normal entre o autoerotismo
e o amor objetal. No referido artigo, o autor traz a novidade de uma diviso da libido em
libido objetal e libido do eu, afirmando que o narcisismo seria [...] o complemento libidinal
do egosmo prprio da pulso de autoconservao [...] (Freud, 1914/2004, p. 97). Como
consequncia dessa assertiva o eu de cada pessoa passa a ser considerado como o primeiro
investimento libidinal dos seres humanos.
a partir desse ego narcsico completamente idealizado que os humanos, em algum
momento, faro seus investimentos objetais, lembrando que o primeiro objeto para todos o
prprio eu. Freud (1914/2004) ento se pergunta pela causa de a psique humana abandonar
seu narcisismo primrio e investir parte de sua libido em objetos, trazendo como resposta que
Um forte egosmo protege contra o adoecimento, mas, no final, precisamos comear a amar
para no adoecer, e iremos adoecer se, em consequncia de impedimentos, no pudermos
amar (p. 106). Essa necessidade de amar implica escolhas que, segundo o autor, novamente
se dividem em duas formas, narcsica e de ligao, baseadas nas representaes das primeiras
experincias objetais dos sujeitos.
Ainda no artigo sobre o narcisismo, Freud (1914/2004), traz a questo sobre os
destinos das pulses que inicialmente se concentravam no eu do infans,2 concluindo que nem
toda libido se dissolveu em investimentos objetais:

Sabemos que, quando as moes pulsionais libidinais entram em conflito com as concepes
[Vorstellungen] culturais e ticas do indivduo, o destino das moes ser o recalque patognico.
Todavia, no estamos com isso querendo dizer que na condio do recalque o sujeito passa a ter um
conhecimento meramente intelectual sobre a existncia dessas concepes [Vorstellungen], ele continua
a consider-las parmetros fundamentais para si prprio e se submete de fato s exigncias que derivam
dessas concepes culturais e ticas. J dissemos que o recalque ocorre a partir do Eu, mas poderamos
ser mais precisos: ele parte da avaliao que o Eu faz de si mesmo (Freud, 1914/2004, p. 112).

Portanto, a partir da concepo freudiana, pode-se inferir que o campo do social

determinante para a construo dos condicionantes subjetivos do recalque. Deve-se,
entretanto, estar advertido de que diferentes sujeitos constroem diferentes Ideais de Eu como
balizadores do recalcamento, o que marca a singularidade irredutvel de cada um.
Nesse ponto, talvez seja interessante refletir sobre nossa necessidade de amores
objetais. Afinal, se precisamos amar para no adoecer, o prprio amor objetal, que pode ser
identificado ao amor que nos faz construir a prpria civilizao, est ele prprio calcado em
2

Termo latino que significa aquele que no fala; criana.

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um egosmo primrio, o que justifica o termo objetal. Ora, isso significa que tomamos o outro
como objeto de nosso amor enquanto ele atende os nossos prprios interesses. Nesse sentido,
o amor dirigido a outro sujeito, para alm de seu status de objeto, seria uma iluso, podendo
fazer romper os laos civilizatrios a cada vez que se apresentar sua face verdadeira, utilitria
e narcsica (Freud, 1930/2010).
Na tentativa de esclarecer melhor a passagem de parte do egosmo original humano
para investimentos objetais amorosos principais responsveis pelo estabelecimento de
laos sociais entre os indivduos e entre estes e o Coletivo vamos nos aprofundar no
conceito de pulso, um conceito aparentemente contraditrio, segundo o comentador editorial
do artigo Pulses e destino da pulso (1915/2004). Como sada para tal contradio, o
referido comentador argumenta [...] que sua soluo esteja precisamente na ambiguidade do
prprio conceito um conceito-limite entre o fsico e o mental (p. 134).
Freud (1915/2004), j no princpio do artigo acima referido, discute sobre as
particularidades de um conceito ainda em construo, ponderando que, se a cincia exige
clareza e exatido desde o incio, na prtica as coisas se do de maneira diversa. Aponta para
a dialtica entre a prtica clnica e a construo terica, admitindo que por vezes a intuio
possa surgir antes mesmo de sua comprovao propriamente dita (p.145). Temos, ento,
claros indcios de que o autor esteja s voltas com a construo de um conceito novo e
inusitado, algo da ordem da inveno, portanto.
O ponto de partida para tal construo foi o j conhecido esquema do arco reflexo,
tomado de emprstimo da fisiologia e que consiste em reagir a um estmulo exterior que
atinge o sistema nervoso atravs de uma ao motora que de alguma forma cesse tal estmulo.
Concomitantemente, Freud (1915/2004) adverte no sentido de no se fazer uma equivalncia
entre pulso e estmulo psquico, ressaltando a existncia de estmulos psquicos no
pulsionais. Surge, ento, a primeira e principal diferenciao da pulso: ser uma fora
constante e endgena, no admitindo pela segunda caracterstica a fuga como soluo. Resta,
portanto, satisfazer tal necessidade, outro nome dado pelo autor para o estmulo pulsional (p.
146). Temos aqui um estmulo externo atingindo de alguma forma o mental, transformando-se
nessa passagem em estmulo psquico interno que passa a fazer uma exigncia imperativa de
satisfao; se pensarmos nesse estmulo pulsional, primariamente externo, partindo de outro
sujeito ou de alguma exigncia dos ideais culturais de determinado grupo social, podemos
estabelecer uma articulao entre o pulsional e o social, produzindo interferncias mtuas,
incluindo impasses e mesmo impossibilidades harmnicas.

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1.3.1 Trieb - construo conceitual e articulaes diversas

Pensando em termos evolucionistas, Freud prope que as pulses, atravs de

exigncias, fazem com que o sistema nervoso tenha que desenvolver processos cada vez mais
complexos e elaborados que o arco reflexo para satisfazer tais exigncias.

Podemos ento concluir que so as pulses, e no os estmulos externos, os verdadeiros

motores dos progressos que levaram o sistema nervoso, com sua capacidade de realizaes ilimitadas, a
seu atual nvel de desenvolvimento (Freud, 1915/2004, p. 147-148).

As pulses, a princpio derivadas dos estmulos externos, mas j diferenciadas deles,

ultrapassariam uma ontognese do ser, podendo ser pensadas como um dos condicionantes de
nossa evoluo em nvel da filognese da espcie humana.
Em termos biolgicos
[...] a pulso nos aparecer como um conceito-limite entre o psquico e o somtico, como o
representante psquico dos estmulos que provm do interior do corpo e alcanam a psique, como uma
medida da exigncia de trabalho imposta ao psquico em consequncia de sua relao com o corpo
(Freud, 1915/2004, p. 148).

Encontramos, a partir desse fragmento, uma indicao de que a pulso propriamente

dita, mais do que um estmulo interno surgido em qualquer ponto do corpo, se apresentaria
especificamente no aparelho psquico, que como j discutimos anteriormente, bem poderia ser
chamado de aparelho de linguagem, responsvel pelo estabelecimento dos laos sociais.
Poderamos, portanto, inferir que a pulso tem estreitas relaes com o campo da linguagem,
podendo influir nas significaes e sentidos estabelecidos pelo aparelho psquico, mais
especificamente referente ao Eu dos indivduos.
Com relao s caractersticas pulsionais, vamos nos ater sua meta e ao seu objeto,
que so os que acreditamos serem mais susceptveis a interferncias derivadas de estmulos do
mundo externo, mais precisamente advindos do campo social, intervindo a partir das
exigncias ou ideais civilizatrios nos destinos moes pulsionais. A primeira delas no busca
outra coisa seno a satisfao pulsional, que pode ser atingida das mais diversas formas. Uma
pulso pode sofrer interferncias no que diz respeito a sua satisfao direta, tendo assim que
percorrer caminhos tortuosos para atingir sua meta, a satisfao, mesmo que parcialmente.
Tais interferncias indubitavelmente esto ligadas ao eu e seus ideais civilizatrios. Assim,
seu objeto

25

[...] aquilo que, ou por meio de que, a pulso pode alcanar sua meta. Ele o elemento mais
varivel na pulso e no est originalmente vinculado a ela, sendo-lhe apenas acrescentado em razo de
sua aptido para propiciar a satisfao (Freud, 1915/2004, p. 149).

Essa plasticidade ou adaptabilidade do objeto de satisfao pulsional provavelmente

tem os mesmos condicionantes externos provocadores dos desvios impostos meta, quais
sejam, os ideais relativos a uma determinada sociedade.
Nesse momento do seu trabalho, Freud (1915/2012) prope uma diviso das pulses
entre pulses do eu ou de autoconservao e pulses sexuais. Ele toma o cuidado, entretanto,
de explicitar o carter provisrio dessa diviso justificando-a como uma construo auxiliar
que pode ser modificada desde que surja outra proposio mais adequada. De certa forma ele
j antev essa mudana, quando justifica a escolha atual pelas experincias com as neuroses
de transferncia, antecipando que a partir dos estudos das neuroses narcsicas, aqui
equiparadas s psicoses, adequaes poderiam se fazer necessrias, como realmente foi feito
posteriormente. Se em 1915, em Pulses e seus destinos, ele defende a pouca probabilidade
da existncia de um masoquismo original, reservando o lugar primrio ao sadismo, que s
posteriormente se voltaria contra o prprio Eu, em 1924 ele argumenta em favor de um
masoquismo original e ergeno (Freud, 1924/2007).
Feitas essas consideraes, Freud (1915/2004) limita o aprofundamento de suas
investigaes em relao aos destinos s pulses sexuais, segundo ele, por serem mais
familiares psicanlise naquele momento. Entre os quatro destinos selecionados, o autor
escolhe dois, A transformao em seu contrrio e O redirecionamento a prpria pessoa.
Estamos, portanto, no campo do sexual lembrando que para Freud este no se limita nem
deve ser confundido com o genital e no campo do social, lembrando que temos relaes
narcsicas e de ligao, implicando, portanto, os laos sociais. Considerando que estamos
acompanhando o percurso freudiano em relao aos destinos das pulses sexuais, vamos
estreitar ainda mais nosso foco, a partir da seguinte citao:

O caso de amor e dio torna-se de especial interesse para ns, porque no se encaixa em nossa
explanao das pulses. No duvidamos de que exista a mais estreita relao entre a vida sexual e esses
dois sentimentos opostos. Porm, se tivssemos de considerar o amar como sendo apenas um tipo de
pulso parcial figurando lado a lado com as outras pulses parciais tambm pertencentes sexualidade,
com razo teramos dificuldades em aceitar essa ideia. Tendemos muito mais a enxergar no amar a
expresso da vertente sexual inteira (Freud, 1915/2004, p. 157).

Buscando esclarecer melhor o caso descrito, o autor observa que ele no suporta
apenas o par de opostos amar-odiar; teramos tambm amar-ser amado. E mais, considerando

26

os opostos amor e dio em conjunto, teramos a indiferena. Ora, esses pares parecem conter
a essncia das relaes humanas, dos enlaces dos sujeitos entre si e entre o grupo do qual
fazem parte. Essncia marcada pela ambivalncia presente nas relaes amorosas, quase
sempre mescladas por sentimentos odiosos dirigidos ao mesmo objeto que se ama. Esse
parece ser um daqueles pontos citados por Freud (1917-1990) em seu artigo Dificuldades no
caminho da psicanlise, onde chama ateno de que a dificuldade em relao ao
entendimento da psicanlise se deve mais a questes afetivas do que racionais, ou seja, no
compreendemos facilmente coisas que no so agradveis mas dizem respeito ao mago do
nosso ser.
Se acompanharmos atentamente o raciocnio freudiano em relao ao amor, no seria
exagerado supor que na existncia humana, num primeiro tempo, mesmo nfimo ou mtico,
toda pulso sexual, amorosa est voltada para o prprio ser, o que abre o caminho para a
posio narcsica primria. Por consequncia, o investimento ou sentimento relativo a coisas e
pessoas alheias ao referido ser, nesse momento ancorado no autoerotismo, , primeiramente,
dio ou, no melhor dos casos, indiferena a tudo e a todos ao seu redor. Seria, ento, uma
caracterstica do humano um amor objetal surgido secundariamente a um narcisismo primrio,
condicionado ao seu prprio desamparo, ou seja, o amor ao prximo tem como base um
egosmo primrio com vistas a atender suas necessidades a partir do princpio do prazer.
Pode-se antever aqui a afirmativa feita por Freud (1930/2010) de que todo indivduo em
separado um inimigo potencial da civilizao.

27

1.3.2 Elaboraes sobre o conceito de recalque

Tomemos agora O recalque (1915/2004), considerado por Freud como a pedra angular
que alicera toda a psicanlise. Embora usado anteriormente pelo psiclogo Herbert nos
primrdios do sculo XIX, o termo recalque considerado por Freud um conceito original de
sua autoria: a significao que ele lhe confere indita, da ordem da inveno, portanto (p.
175). Feitas as devidas consideraes, Freud passa a delimitar seu conceito indicando de
incio que no se aplicaria a grandes quantidades de tenso, como a necessidade de comer,
tomada por ele como exemplo, mas seria antes um mecanismo eficiente em se tratando de
moes pulsionais.
Ao tratarmos dos dois princpios do acontecer psquico, o mecanismo do recalque no
atua desde o incio da existncia de um indivduo; ele surge a partir da ineficcia da fuga
motora primariamente utilizada para evitar um desprazer provocado por alguma exigncia
pulsional.

Claro que, se em vez de uma pulso, se tratasse de um estmulo externo, a fuga teria sido a
medida mais apropriada para escapar de seu raio de ao, mas, no caso de uma pulso, tal fuga no teria
serventia, pois o Eu no pode fugir de si mesmo. Em um perodo posterior, o sujeito perceber que
repudiar o contedo da pulso [trieberegung] baseando-se em um julgamento de valor (condenao)
pode ser uma providencia eficaz (Freud, 1915/2004, p. 177).

Na hincia entre o processo de fuga e um psiquismo ainda incapaz de elaborar um

juzo de valores adequado a situaes em que ocorre um aumento da tenso anmica, o
processo de recalque se faz presente. Vale lembrar que tal mecanismo, incluindo seu retorno,
acompanha o ser humano por toda a sua existncia; determinante nos posicionamentos de
cada sujeito frente ao mundo e frente ao outro com quem estabelece seus laos sociais.
Freud (1915/2004) pondera sobre as dificuldades tericas encontradas para
desenvolver o conceito de recalque, posto que de incio uma aparente contradio se
presentifica em relao existncia de uma pulso cuja satisfao provocaria desprazer, o que
por sua vez a faria sucumbir ao recalque. Tal dificuldade se desfaz prontamente quando o
autor nos lembra da diviso do psiquismo humano, de tal maneira que bastante plausvel que
a satisfao de uma mesma pulso possa trazer desprazer parte consciente do psiquismo,
enquanto proporcionaria prazer outra parte que se encontra apartada da conscincia o
inconsciente propriamente dito. Alis, essa seria a fonte causadora das psiconeuroses:
impulsos pulsionais advindos do psiquismo incompatveis com os ideais do Eu dos indivduos

28

inelutavelmente submetidos s exigncias de uma sociedade que muitas das vezes vo de

encontro s exigncias imperativas de satisfao dos impulsos pulsionais.
Para avanar nas tentativas plausveis de conciliar a questo do recalque s exigncias
pulsionais, temos a proposta de dividir a pulso em dois componentes: um representante
ideacional e uma quantidade de afeto. Podemos supor neste ponto que teramos um
representante ideacional, de alguma forma articulado lngua, matria-prima dos
pensamentos, conscientes ou no, e um quantum afetivo no submetido a uma lgica racional,
portanto acfalo. Talvez tenhamos aqui um lampejo em relao a uma impossibilidade
estrutural de uma harmonizao das relaes baseada no bom senso, uma vez que teramos,
em nvel pulsional algo da ordem do non sens.
Sem a pretenso de esgotar a discusso em relao ao recalque, Freud (1915/2004)
sustenta a maior importncia do destino da quantidade de afeto em relao ao representante
ideacional, argumentando que as sensaes advindas do processo de recalque so as que
realmente nos interessam para compreend-lo. Se um recalque no consegue impedir que
surjam sensaes de desprazer ou medo [Angst], podemos dizer que ele fracassou, ainda que
seu objetivo tenha sido alcanado com relao parcela representacional (p. 183). Continua
trazendo a questo da inacessibilidade ao inconsciente, ao afirmar que um recalque
inteiramente bem-sucedido escapa ao nosso interesse. Somos, portanto, determinados por algo
inteiramente estranho a ns, ao qual podemos simplesmente rechaar, pois est fora do campo
de nossa responsabilidade ou, o que mais difcil, nos posicionamos eticamente no sentido de
admitir, mesmo sem uma compreenso imediata, nossa ntima ligao com esse estranho
radical, nos responsabilizando por seus efeitos.
Outro ponto abordado pelo autor em relao ao recalque o grau de deformao ou
deslocamento que deve atingir para que a resistncia do consciente seja suspensa.

O recalque trabalha, portanto, de forma altamente individual, cada representao derivada

isolada pode ter seu destino especfico; um pouco mais ou um pouco menos de deformao faz com que
todo o resultado se altere. Nesse mesmo sentido, pode-se compreender tambm que os objetos
preferidos das pessoas, bem como seus ideais, se originam das mesmas percepes e experincias que
os objetos por elas mais execrados, e mais, que originalmente tais objetos se diferenciavam uns dos
outros apenas por meio de pequenas alteraes (Freud, 1915/2004, p. 180).

Seguindo o raciocnio acima, o autor aventa a possibilidade da decomposio de um

mesmo representante pulsional, que teria uma de suas partes recalcada enquanto a outra
tomaria parte do campo dos ideais relativos a um determinado momento histrico. Tais
consideraes podem ser valiosas para pensarmos as relaes dos indivduos entre si e mesmo

29

com o coletivo em que se encontram inseridos, onde atos completamente altrustas ou de

compaixo desmedida se mesclam com exploses de vandalismo e crueldade s encontradas
nas sociedades humanas.

1.4 A influncia dos ideais sociais na constituio dos sujeitos

Sabemos que Freud almejava a divulgao da psicanlise e seu reconhecimento como

uma cincia, acreditando que trazia uma novidade que no deveria passar despercebida.
Retomando seu artigo Uma dificuldade no caminho da psicanlise, vemos que o autor
apresenta o mtodo psicanaltico a um pblico de pessoas cultas porm leigas em relao
psicanlise. A dificuldade apresentada logo de incio como sendo da ordem dos afetos, e no
uma dificuldade intelectual. Onde falta simpatia a compreenso no vir facilmente (Freud,
1917/1990, p. 171). Se trazemos esse artigo neste momento para refletirmos sobre a
atualidade de nossa discusso relativa constituio de um sujeito, sempre marcada pelas
exigncias pulsionais libidinais prprias do humano e pelos ideais da poca em que surge,
resultando, na maioria dos casos, em uma clivagem no momento de sua entrada no campo do
social.
poca desse artigo, a sociedade era marcada por princpios ticos, morais e
religiosos tpicos da austera Era Vitoriana. Naquele momento, tratar dos afetos erticos era
um assunto delicado, e no era de bom-tom traz-lo baila em crculos sociais formados por
famlias de respeito. Tratava-se antes de assuntos de alcova, mesmo assim as mulheres
srias no deveriam se aventurar neles. Aos homens era permitido, desde que fosse com a
discrio conveniente ao assunto, escapadelas para aventuras amorosas clandestinas, mas
circunscritas a locais apropriados para esse tipo de comportamento.
nesse contexto que Freud (1917/1990) se aventura em apresentar sua teoria sobre a
etiologia sexual das neuroses, fazendo uma sucinta explanao sobre os conflitos gerados por
desejos libidinais que iam de encontro aos ideais puritanos de sua poca. Sua hiptese era de
que tais conflitos acabavam por provocar as neuroses, resultado do retorno dos recalques
relativos aos desejos libidinais, em forma de sintomas neurticos.
Ainda nesse artigo, Freud (1917/1990) no pretende anunciar uma boa nova, mas antes
colocar a novidade da psicanlise entre as grandes feridas narcsicas sofridas pela
humanidade, o que justificaria a resistncia ou mesmo o repdio irrefletido de muitos. Traz,

30

ento, por ordem cronolgica, a revoluo provocada por Coprnico ao retirar a Terra e, por
conseguinte, o homem do centro do universo, rebaixando-a a apenas mais um planeta de um
sistema mais amplo. Em seguida apresenta Darwin, que retira do homem sua descendncia
divina, alinhando-o aos demais animais superiores. Restava-nos a racionalidade cartesiana.
Eis que surge o terceiro golpe narcsico desvelado pela psicanlise: o Eu no senhor de sua
prpria morada; somos determinados por uma instncia inconsciente.
Faz, ento, uma perspicaz analogia com a forma de governo absolutista, recentemente
abolida na maioria dos pases ocidentais. Compara o Eu do sujeito como um Rei que governa
apenas a partir das informaes de seus assessores mais prximos, no se dando ao trabalho
de ouvir o clamor das massas, aqui representando o material psquico inconsciente recalcado.
Ignorar as exigncias de seus sditos nesse caso uma clara aluso s exigncias pulsionais
de modo algum faz com que desapaream; pelo contrrio, provoca um recrudescimento
das insatisfaes culminando muitas vezes numa revoluo que acaba por destituir o
soberano. Ou seja, ignorar as manifestaes do inconsciente faz com que o Eu desenvolva
sintomatologias patolgicas a fim de satisfazer os impulsos pulsionais que no cessam de
pressionar o aparelho psquico.
Com tal analogia, Freud (1917/1990), pretende demonstrar que a descoberta da
psicanlise de que o Eu dos sujeitos determinado por uma instncia inconsciente que no
cessa de fazer exigncias relativas a satisfaes pulsionais inerentes ao aparelho psquico no
uma inveno com intenes obscuras de subverter a ordem vigente. antes o resultado da
teorizao de um longo trabalho clnico feita com o rigor e a imparcialidade exigidos pela
cincia. Ignorar tais resultados no vai fazer com que eles deixem de existir, mas torna os
sujeitos impotentes frente a conflitos internos erroneamente considerados fatalidades do
destino frente s quais ele nada pode fazer exatamente por considerar no ter nenhuma
participao em relao ao surgimento dos males que o afligem. Por outro lado, considerar
que, mesmo sem ter conscincia disso, um sujeito pode ter alguma participao subjetiva em
seus sofrimentos, tornaria possvel um trabalho no sentido de se implicar subjetivamente com
as questes sintomticas, buscando ao menos transform-las em formas menos sofridas e
dolorosas em sua existncia.
Pouco depois, em seu artigo Introduo psicanlise e s neuroses de guerra (1919),
originalmente

escrito

como

introduo

ao

primeiro

volume

da

Internationaler

Psichoanalytischer, Freud comenta sobre as expectativas dos mdicos em relao ao

tratamento s neuroses de guerra, que, segundo ele, nada mais so do que as conhecidas
neuroses traumticas de tempos de paz. Naquele momento, o mtodo psicanaltico era visto

31

como uma possibilidade promissora para o tratamento dessas neuroses. Entretanto, com o fim
da guerra se interrompeu o grupo de trabalho que estava sendo preparado para utilizar o
mtodo psicanaltico e, consequentemente, verificar a eficcia de seus resultados.
Concomitantemente ao fim da guerra, as neuroses de guerra tambm desapareceram, o que
para Freud uma das evidncias do carter psicognico dessas neuroses. Ora, tal carter no
outra coisa seno mais uma evidncia dos adoecimentos provocados por exigncias sociais
insuportveis para alguns sujeitos, justamente por irem de encontro s suas exigncias
pulsionais.
Tal episdio no deixou de ser importante para a divulgao da psicanlise, mas Freud
(1919/1990) est advertido que, mesmo com a concordncia quase universal da existncia de
um ganho primrio relacionado com a fuga para a doena, no deveria se iludir com o
reconhecimento dos princpios tericos de sua teoria pelos opositores. Se, por um lado, a
psicanlise foi recrutada pelo social a fim de ser aplicada a determinada neurose, seus
opositores, [...] cuja averso sexualidade evidentemente mais forte do que sua lgica,
apressaram-se a proclamar que a investigao das neuroses de guerra desmentiu finalmente
esta parte da teoria psicanaltica (Freud, 1919/1990, p. 260). Voltamos ao recm-discutido
artigo sobre a dificuldade da psicanlise, onde o autor reitera que fatores emocionais
narcsicos interferem na compreenso e aceitao de sua teoria.
Em relao ao eu, Freud (1919/1990) supe que ele se divide provocando um conflito
neurtico. Por um lado, a libido do eu, cuja funo a manuteno da sua integridade
narcsica do eu, se v seriamente ameaada por um risco iminente de morte. Por outro lado,
aparece aqui o fator da heteroagressividade em relao a outro semelhante, que em tempos de
paz no fica to evidenciada. Vemos ressurgir a questo da agressividade, j evidenciada no
artigo sobre o narcisismo. Embora ainda considere Eros a grande fora que nos impulsiona e
nos embaraa frente a exigncias incompatveis com nossos ideais, inelutavelmente marcados
pelo campo do social, Freud esbarra novamente na agressividade e na questo da morte, nesse
ponto especfico, da morte biolgica, para alm das diversas mortes de nossos ideais e
expectativas com as quais nos deparamos to frequentemente em nosso cotidiano. Penso que
aqui, mesmo que no esteja ainda devidamente elaborada, podemos ver se desenhar algo do
campo de Tnatos, algo mais arcaico que suplanta o princpio do prazer, que mais tarde
veremos surgir como pulso de morte.
No apndice Memorandum sobre o tratamento eltrico dos neurticos de guerra,
publicado ao final do artigo discutido acima, encontramos Freud aguerrido numa dura crtica
medicina de sua poca. Discute o diagnstico e principalmente a etiologia das neuroses

32

traumticas de tempos de guerra ou de paz comentando a fragilidade do argumento de

que essas neuroses seriam consequncias de violentos choques que teriam provocado leses
no sistema nervoso, portanto so doenas orgnicas. Rebate que muitos mdicos avanam no
sentido de uma disfuno funcional cerebral, e outros, com uma percepo mais aguada, j
se utilizam de um termo mais preciso: doena mental. Quanto origem psquica, o autor
ratifica sua posio pela prpria experincia clnica com os neurticos de guerra. Como se
podia discutir esse fato quando os mesmos sintomas apareciam tambm por trs da frente de
batalha, longe dos horrores da guerra, ou imediatamente aps o regresso de uma licena?
(Freud, 1919/1990, p. 266).
Em relao ao uso do tratamento eltrico, Freud (1919/1990) enftico em afirmar
que os pacientes eram tratados desconsiderando-se a existncia de processos inconscientes, ou
seja, como se eles proposital e conscientemente escolhessem a fuga para a doena como
forma de manipular o sistema. Infelizmente a aplicao do mtodo se mostrou eficaz em
relao supresso dos sintomas e foi largamente utilizado poca, e ainda hoje indicado
nos compndios de psiquiatria para, por exemplo, casos de depresso refratrios a outros tipos
de tratamento. A eficcia do tratamento em soldados traumatizados caa por terra quando
eram enviados de volta frente de batalha. Eles rapidamente faziam a escolha forada pelo
tratamento eltrico, que passava a ser menos temido que os horrores da batalha.
Temos, ento, um uso perverso de um suposto tratamento curativo para fins mais
obscuros. A medicina, denuncia Freud (1919/1990), abandona sua funo primeira e essencial
passando a atender s exigncias do Estado, e a recuperao dos pacientes fica relegada a
segundo plano. Nesse sentido, a atualidade do discurso freudiano impressiona; nas
organizaes de assistncia mdica e psicossocial, pode-se dizer que a psiquiatria, por meio
do auxlio de mtodos fsicos ou qumicos, busca a supresso do sintoma.3 auxiliada pela
psicoterapia que, utilizando-se da palavra, procura modelar os indivduos para que respondam
mais assertivamente s exigncias do Outro unificador. Esse Outro, em nome de uma
universalidade, acaba por patologizar os comportamentos e as diferenas inerentes aos seres
falantes. Ao lado deles, a reabilitao psicossocial aparece trabalhando com a parte sadia
dos indivduos com o intuito de restabelecer seus papis sociais normais (Barreto, 2010).

A sade mental, no modelo preconizado pela Organizao Mundial de Sade, ao suprimir o sintoma faz um
curto-circuito entre os conceitos de universal e de particular ao excluir o singular. Garcia aponta para os
sujeitos que no aceitam o lugar oferecido a eles pelo Social. Eles entram, assim, em um processo de
desinsero, acabando por formar um outro coletivo/particular: os irregulares, em contraponto com aqueles que
aceitam a regulao do sistema social, os regulares frente ao Ideal Social. Cf. Garcia, C. Psicanlise, psicologia,
psiquiatria e sade mental: interfaces. Belo Horizonte, 2002.

33

1.5 Da compulso repetio ao conceito de pulso de morte

Voltemos a Freud, mais precisamente ao seu artigo O estranho (1919/1990) onde faz
uma extensa discusso do aspecto de estranheza surgido repentinamente em situaes e
atividades at ento familiares e rotineiras. Aqui ele acena pela primeira vez para
[...] a predominncia de uma compulso repetio, procedente dos impulsos instintuais e
provavelmente inerente prpria natureza dos instintos uma compulso poderosa o bastante para
prevalecer sobre o princpio do prazer, emprestando a determinados aspectos da mente o seu carter
demonaco, e ainda muito claramente expressa nos impulsos das crianas pequenas; uma compulso que
responsvel, tambm, por uma parte do rumo tomado pelas anlises dos pacientes neurticos (Freud,
1919/1990, p. 298).

Mas em seu artigo Alm do princpio do prazer que Freud (1920/2006)

decisivamente pe em questo os princpios de funcionamento do acontecer psquico,
ressaltando que h muito se tomou como verdade inquestionvel a pressuposio psicanaltica
de que h uma regulao automtica dos processos psquicos a partir do princpio do prazer.
Consideramos este pressuposto to verdadeiro que nem o questionamos (p. 135). Mais uma
vez testemunhamos o esprito investigador de Freud, que nos indica que a premissa
supracitada tem suas razes no cotidiano da clnica psicanaltica, no sendo mais que um
conjunto de hipteses especulativas sobre o prazer e o desprazer, que como outros conceitos
psicanalticos esto sujeitos a constantes revises e eventuais alteraes nos casos em que
explicaes mais adequadas aos fatos se fizerem presentes.
No sem ironia, porm, o autor completa que, apesar da transparente evidncia do
princpio do prazer do qual sequer pleiteia qualquer primazia em relao originalidade da
autoria,

[...] ficaramos gratos a uma teoria filosfica ou psicolgica que soubesse nos informar sobre
os significados das sensaes de prazer e desprazer to imperativas para a psique. Contudo,
infelizmente, sobre este ponto de vista nada de til nos oferecido. Trata-se do territrio mais obscuro e
inacessvel da vida psquica (Freud, 1920/2006, p. 135).

Em seguida, o autor dedica toda a primeira parte de seu artigo a uma reviso dos
princpios do prazer e da realidade, lembrando que o segundo continua trabalhando em funo
do primeiro. Antecipa possveis crticas acerca de uma maior presena de sensaes
desprazerosas no cotidiano das pessoas relembrando a teoria do recalque e a clivagem

34

subjetiva dela resultante. Enfim, prope que, a fim de conseguir algum material novo, bem
como novas questes, um aprofundamento em relao s reaes psquicas ao perigo exterior
seria o caminho mais apropriado.
Para pensar sobre perigo exterior, vamos contextualizar o momento em que esse artigo
foi escrito, qual seja, o final da Primeira Grande Guerra. Provavelmente no foi sem surpresa
que o autor assistiu, num momento em que a cincia acenava com avanos sem igual para a
humanidade, a um conflito sangrento bem no bero da cultura ocidental. Nesse momento
surgem inmeros casos de neurose traumtica, [...] um estado psquico que se segue aps
graves choques mecnicos, colises de trens e outros acidentes que envolvem risco de vida
[...] (Freud, 1920/2006, p. 139). Segundo o autor, tentativas de atribuir tais casos a leses
orgnicas ocasionadas por um violento choque mecnico no se sustentaram. Descreve essa
neurose como tendo traos comuns histeria, mas com um profundo sofrimento psquico s
encontrado em casos de hipocondria ou melancolia quadros clnicos situados no campo das
psicoses.
Como uma forma de avanar em suas investigaes Freud (1920/2006), prope lanar
mo do estudo dos sonhos, que considera ser [...] o caminho mais confivel para pesquisar os
processos psquicos profundos (p. 140). Surge, ento, uma questo desconcertante em
relao teoria dos sonhos: alm de guardies do sono, os sonhos tm a funo de realizar
desejos inconscientes. A neurose traumtica tem como caracterstica a produo de sonhos
recorrentes cujo contedo exatamente a situao traumtica vivida pelo sonhador, fazendo-o
despertar com um susto semelhante ao sofrido na ocasio de seu acidente ou trauma. Como
sada desse impasse Freud levanta duas hipteses: ou o prprio trauma produz alteraes na
funo do sonho, ou estaramos frente a tendncias masoquistas primrias do eu, tema que
ser aprofundado adiante.
Nesse ponto Freud (1920/2006) decide retomar a discusso sobre o desenvolvimento
do aparelho psquico na infncia, tomando como referncia a brincadeira. Relata, ento, suas
concluses com base na observao de uma criana de aproximadamente um ano e meio, com
a qual passou alguns dias. Tal criana, que segundo o autor no apresentava nenhum dom
intelectual acima da mdia e era descrita pelos pais como tranquila e obediente, criou o hbito
de atirar pequenos objetos para longe de si, provocando algum incmodo no momento de
guardar seus brinquedos. O lanamento dos objetos produzia satisfao na criana, sendo
seguido de um som traduzido com o aval da me como fort (foi-se, foi embora). Seguindo sua
observao, Freud percebe que a criana brinca com um objeto ligado a um fio, que permitia
que ele fosse arremessado e depois resgatado. O momento do resgate produzia visivelmente

35

uma maior satisfao, seguido de um alegre da (a, est a). Freud, no entanto, no deixa de
perceber que o primeiro momento do jogo no deixa de ser uma brincadeira completa
produzindo satisfao independentemente do segundo movimento (p. 141).
Freud (1920/2006) reconhece nessa brincadeira um avano infantil em direo sua
entrada na cultura, ressaltando que nesse momento vemos a criana renunciar a uma
satisfao pulsional em troca de um possvel acesso civilizao. O jogo, chamado por ele de
fort-da, poderia ser uma forma de representar a ausncia da me e seu retorno. Isso porque era
a me que cuidava do pequeno sujeito em todas as suas necessidades: alimentao, higiene,
afetos, etc. Nosso observador no deixa de notar que muitas vezes essa me deixava o filho
por horas, provavelmente para cuidar de outros afazeres, e nesses momentos a criana nunca
chorava. Supe, ento, que uma das funes do jogo poderia ser a de aplacar a angstia
produzida pela ausncia desse outro materno, to fundamental para a prpria sobrevivncia do
infans nesse momento de sua existncia. Outra suposio, relativa primeira parte do jogo,
visivelmente mais frequente, uma espcie de vingana contra a me, que jogada fora
simbolicamente representada pelos objetos que so atirados para longe. Surge a questo de
como algo que vivido como desprazeroso pode se transformar em brincadeira prazerosa,
dentro da lgica do princpio do prazer. Isso parcialmente resolvido atravs da hiptese de
que, por um lado, o jogo completo representaria o retorno do objeto desejado, o que se
encontra em concordncia com o princpio do prazer; por outro lado, a atitude de vingana em
relao me suposta no primeiro tempo da brincadeira tira a criana de uma posio passiva
de objeto merc dos caprichos de um outro possibilitando, assim, sua assuno posio de
sujeito desejante.
Numerosos casos so discutidos detalhadamente por Freud (1920/2006) na tentativa de
verificar a possibilidade de outro princpio mais arcaico que o princpio do prazer. Em suas
diversas investigaes o autor se mostra um investigador rigoroso e imparcial, esgotando as
explicaes em relao aos fenmenos que parecem desafiar o domnio do princpio do prazer
no acontecer psquico sem ter que lanar mo de um novo motivo, a saber, a pulso de morte.
Ao final, entretanto, o autor admite:

36

Todavia, em uma reflexo mais criteriosa, teremos que admitir que mesmo nos outros
exemplos trazidos por ns os fatos no estaro suficientemente bem explicados se utilizarmos apenas os
motivos que j nos so familiares. Enfim, ainda restam tantos aspectos sem explicao, que a
formulao da hiptese da compulso repetio se justifica. Esta de fato nos parece ser mais arcaica,
mais elementar e mais pulsional do que o princpio do prazer, o qual ela suplanta. Mas se essa
compulso repetio realmente existir na vida psquica, ento gostaramos de saber mais sobre a
funo que lhe corresponde, em que condies ela pode manifestar-se e qual sua relao com o
princpio do prazer, pois foi a ele que at agora atribumos o domnio sobre o curso dos processos de
excitao na vida psquica (Freud, 1920/2006, p. 148).

Tomada a deciso de investigar mais profundamente a compulso repetio, Freud

parte dos processos psquicos primrios e secundrios, discutindo a questo da localizao
espacial do sistema Pcp-Cs,4 que teria de estar localizado na fronteira entre o exterior e o
interior e que estaria voltado para o mundo exterior (Freud, 1920/2006, p. 149). A
consequncia de o sistema Cs estar em contato direto com o exterior seria sua peculiaridade
em no sofrer alteraes permanentes aps ser atravessado por processos excitatrios como
acontece nos demais sistemas, o que corrobora a proposio freudiana de que a conscincia
surge no lugar do trao de memria [...] (Freud, 1920/2006, p. 150, grifos do autor).
Freud (1920/2006), ento, inicia um percurso que nomeia de especulaes, partindo
[...] do organismo vivo em sua verso mais simplificada, por exemplo, como sendo uma
vescula indiferenciada de substncia excitvel [...] (p. 150). Ele supe que esse pequeno
organismo, sofrendo constantes choques externos, acaba por desenvolver uma camada
diferenciada sua volta, servindo como um escudo protetor contra os estmulos externos
violentos; acabando por amortecer sua ao recolhendo apenas amostras do mundo exterior,
tal como desenvolvemos em discusso anloga sobre os primeiros anos do beb humano
tomando por base o artigo Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento do
acontecer psquico (Freud, 1911/2004), j discutido detalhadamente neste captulo.
Em relao aos estmulos internos, entretanto, o sistema em questo no estaria
protegido. Tais estmulos, entre os quais as pulses so as mais abundantes, ganham desse
modo muita importncia na economia psquica. Considerando que as moes pulsionais tm
seu incio no inconsciente, apresentam cargas de investimento livres e mveis, caractersticas
dos processos primrios que ordenam tal sistema. Portanto, enlaar tais pulses ficaria, a
cargo dos sistemas superiores. No caso de fracasso nessa tarefa teramos como resultado um
fenmeno semelhante neurose traumtica. Nesses casos encontramos, ento, o aparelho
psquico trabalhando independentemente do princpio do prazer, mesmo no necessariamente
em oposio a ele.
4

Devemos estar advertidos que Freud, em nota de rodap acrescentada em 1919 na p. 496, da sesso B do
captulo VII da Interpretao dos Sonhos (FREUD, 1900/1996) faz coincidir Pcp com Cs.

37

Por esse caminho Freud acaba por apontar uma caracterstica universal das pulses:

Uma pulso seria, portanto, uma fora impelente [drang] interna ao organismo vivo que visa
a restabelecer um estado anterior que o ser vivo precisou abandonar devido influncia de foras
perturbadoras externas. Trata-se, portanto, de uma espcie de elasticidade orgnica ou, se preferirmos,
da manifestao da inrcia na vida orgnica (Freud, 1920/2006, p. 160).

Levando tal suposio s ltimas consequncias a caracterstica conservadora que

tende a retornar sempre a um estado anterior modificado por razes externas, o autor acaba
por concluir que, se o inanimado precede o vivo, o verdadeiro objetivo da vida seria a morte,
o que teria como consequncia admitir que as primeiras pulses, resultantes de uma tenso em
uma substncia at ento inanimada, seriam pulses cuja exigncia primordial seria retornar
ao estado inanimado. Eis as pulses de morte, para as quais o prprio princpio do prazer
estaria a servio desde o incio da vida (Freud, 1920/2006, p. 181).
Quatro anos depois, fazendo uma diferenciao entre o princpio do Nirvana e o
princpio do prazer e utilizando-se de uma nova partilha pulsional, com sua desconcertante
pulso de morte colocada lado a lado com as exigncias libidinais na regulao dos processos
vitais, Freud (1924/2007) surpreende mais uma vez, reposicionando-se frente sua teoria
pulsional. Se em 1915, em Pulses e seus destinos, ele defende a pouca probabilidade da
existncia de um masoquismo original, reservando o lugar primrio ao sadismo, que s
posteriormente se voltaria contra o prprio Eu, em 1924, ele argumenta em favor de um
masoquismo original e ergeno. Teramos, ento, cotejando os dois artigos, o grmen do
masoquismo primrio j nas consideraes sobre a proximidade da dor e das sensaes
desprazerosas excitao sexual e ao prazer concomitante a ela (Freud, 1915/2004, p. 153);
mais tarde, em 1924, encontramos [...] que tambm as excitaes derivadas da dor e do
desprazer deveriam se acrescentar excitao das pulses sexuais (Freud, 1924/2007, p.
109). Refinando ainda mais a discusso, o autor prope uma argumentao de mais longo
alcance a partir das pulses de vida e de morte:
Segundo ela, ao surgir, a libido teria encontrado a pulso de morte ou de destruio j
predominando nos seres vivos (multicelulares). Essa pulso de morte teria como meta desfazer esses
seres e conduzir cada um dos organismos elementares ao estado de estabilidade anorgnica [...].
Caberia, pois, libido a tarefa de tornar inofensiva essa pulso destrutiva. [...] Direcionada ao mundo
externo, a pulso de morte passaria, ento, a atuar como pulso de destruio, pulso de apoderamento
ou como vontade de exercer poder. Uma outra parcela ainda dessa pulso seria tambm dirigida para
fora, mas a servio da pulso sexual [Freud, 1924/2007, p. 109].

Em verdade, encontramos Tnatos como fora primria surgida no momento exato,

mesmo que mtico, do surgimento da matria viva em sua forma mais simples (unicelular),

38

trabalhando no sentido de restaurar o original estado inorgnico interrompido. Como

contraponto lgico e necessrio para a manuteno da vida, surge Eros, cuja funo
primordial seria a unio das coisas em unidades cada vez maiores. Seguindo essa lgica,
teramos a unio das clulas em organismos pluricelulares e a unio desses organismos podem
ter se organizado em unidades maiores, as sociedades, entre elas a humana.
Freud (1924/2007) no deixa de ressaltar que uma parte da pulso de morte no
participa dessas transposies, ficando no organismo, onde, a partir da solidariedade das
excitaes sexuais, a partir mesmo de uma fixao libidinal, resultaria no que denominamos
masoquismo original ergeno. Tal masoquismo, portanto, inerente ao humano, s se
tornando patolgico nos casos em que, por alguma razo, o sadismo retorna sobre o prprio
sujeito na forma de um masoquismo secundrio que se somaria ao original.
Feito um percurso por alguns dos principais textos freudianos, deve-se ressaltar a
coincidncia da inerncia de um quantum de narcisismo e de masoquismo na constituio dos
seres humanos. Inelutavelmente, por razes constitucionais, no h como eliminar essas
marcas que de certo modo singularizam os corpos. Nesse ponto, pode-se retornar ao
pessimismo de Freud aludido logo no incio deste trabalho. Ele parece ser mais um reflexo de
suas constataes advindas de todo o seu trabalho clnico e terico, que aponta
inexoravelmente a um limite imposto a seu prprio objeto de estudo:

A etiologia de todo distrbio neurtico , afinal de contas, uma etiologia mista. Trata-se de
uma questo de os instintos serem excessivamente fortes o que equivale dizer, recalcitrantes ao
amansamento por parte do ego ou dos efeitos de traumas precoces (isto ) prematuros que o ego
imaturo foi incapaz de dominar. Via de regra, h uma combinao de ambos os fatores, o constitucional
e o acidental (Freud, 1937/1990, p. 251).

Ao final, Freud (1937) se pergunta se mais do que buscar explicaes para as curas
realizadas, no deveramos nos indagar pelos obstculos encontrados em direo cura. Essa
parece ser uma tarefa deixada por Freud aos seus sucessores. Cabe aos estudiosos e
praticantes da psicanlise buscar incessantemente tal resposta, mesmo sabendo que , em
certo sentido, impossvel respond-la completa e definitivamente.
Mas no nesse ponto limite, nesse esgar da psicanlise, que estaria seu fascnio?
Afinal de contas, se consegussemos domar todas as pulses, no acabaramos por eliminar
aquilo que constitui o singular de cada um de ns? Teixeira (2007) nos ensina de forma
contundente que os nomes histrico, obsessivo, psictico ou qualquer outro, no que diz
respeito psicanlise, no se prestam a classificao ou agrupamentos, mas antes dizem dos
modos que o sujeito encontra para permanecer inagrupvel, dessemelhante de qualquer outro.

39

Poderamos, ento, pensar em uma relao dialtica das pulses, inerentes aos seres
candidatos hominizao, e da linguagem enquanto constitutiva do campo social da
civilizao humana? Avancemos em direo constituio dos laos sociais e suas exigncias
lgicas relacionadas s leis da linguagem. A partir de diferentes entrecruzamentos de trs
elementos indissociveis relativos constituio de um sujeito falante pulses, linguagem
e campo do social uma infinidade de singularidades subjetivas so fundadas.

40

2 Surgimento da lei: do totem ao assassinato do pai

Tendo em vista a complexidade da constituio subjetiva com suas exigncias

pulsionais entrelaadas s mudanas inerentes ao campo civilizatrio, como afinal possvel a
existncia de uma sociedade humana, o estabelecimento de laos sociais minimamente
estveis? As tentativas de respostas elaboradas por Freud a essa questo que se impe seguem
em direo ao mitolgico, utilizado por ele como um dispositivo para dar sentido ao incio das
coisas em tempos imemoriais. Seguiremos no sentido de investigar as hipteses freudianas
relativas fundao da civilizao humana a partir do estabelecimento de uma lei simblica e
aos limites e possibilidades de posicionamentos frente a ela por aqueles que de alguma forma
aspiram um lugar na sociedade dos humanos.
Logo de incio, mais precisamente na Carta 37 dos Extratos dos documentos dirigidos
a Fliess, surge o primeiro indcio do que mais tarde seria um conceito crucial da teoria
psicanaltica, a saber, o complexo de dipo. Embora sem formalizar tal conceito, Freud
(1897/1990) fala de impulsos hostis dos filhos em relao a seus pais, mais precisamente, aos
genitores do mesmo sexo. Mas na Carta 71, em meio ao que o Freud nomeia sua
autoanlise e tambm s voltas com a importncia da existncia de uma realidade psquica,
mas ainda preso a pontos de referncias reais (p. 363), que o autor explicita sua opinio
sobre a universalidade das paixes e cimes dos filhos em relao aos pais, dizendo assim
poder:

[...] entender a fora avassaladora de Oedipus Rex, apesar de todas as objees levantadas pela
razo contra a sua pressuposio do destino; e podemos entender porque os dramas do destino
posteriores estavam fadados a fracassar lamentavelmente. Nossos sentimentos opem-se a qualquer
compulso arbitrria e individual [do destino], tal como pressuposto em Die Ahnfrau [de Grillparzer],
etc. Mas a lenda grega capta uma compulso que toda pessoa reconhece porque sente sua presena
dentro de si mesma. Cada pessoa da plateia foi, um dia, em germe ou na fantasia, exatamente um dipo
como esse, e cada qual recua, horrorizada, diante da realizao de sonho aqui transposta para a
realidade, com toda a carga de recalcamento que separa seu estado infantil do seu estado atual (Freud,
1990, 1897, p. 365).

Guardadas as devidas reservas a respeito da utilizao da tragdia de Sfocles como

um aparato social para explicar as foras pulsionais em jogo nas relaes parentais, temos
nesse fragmento indicaes de que desde os primrdios de sua construo terica o autor
percebe a universalidade de afetos ambivalentes das crianas em relao aos pais. Veremos
que as consideraes acima esto relacionadas questo da instaurao da lei que funda nossa

41

civilizao, tal como articulado no mito moderno freudiano construdo em Totem e Tabu
(Freud, [1912-1913] 2012), artigo que termina por retomar o conceito do complexo de dipo.

2.1 No princpio era a interdio: a regulao simblica dos laos sociais

Totem e tabu (Freud, [1912-1913] 2012) , sem sombra de dvida, um artigo

fundamental para que possamos compreender a viso freudiana acerca dos primrdios da
civilizao e, consequentemente, sobre o estabelecimento e a regulao dos laos sociais
inerentes ao campo civilizatrio. Freud era um apaixonado por arqueologia e um adepto das
propostas de Darwin a respeito da evoluo das espcies. J em O horror ao incesto, primeiro
ensaio do artigo, ele aponta para os vestgios deixados pelos povos primitivos como uma
forma de buscarmos indcios de seu desenvolvimento. Ressalta, entretanto, que alm das
marcas deixadas por objetos ou lendas, [...] existem homens que acreditamos ainda estar bem
prximos dos primitivos, bem mais prximos do que ns, nos quais vemos, portanto, seus
representantes e descendentes diretos (p. 18). Assevera que, se essa suposio for verdadeira,
uma articulao entre a antropologia social e a psicanlise poder trazer avanos para as duas
cincias.
O que de imediato chama a ateno do autor o fato de selvagens primitivos que ainda
coabitam em seu tempo [...] estabeleceram por meta, com enorme cuidado e penosa
severidade, o impedimento de relaes sexuais incestuosas. De fato, toda a sua organizao
social parece servir a tal propsito ou estar ligada sua realizao (Freud, p. 19). Temos aqui
no s o estabelecimento de uma relao lgica entre o sexual e o social, mas o apontamento
de uma hierarquizao onde o social se serve do sexual para sua organizao.
Para explicar tal organizao, Freud toma como exemplo tribos australianas
consideradas pelos antroplogos de sua poca como os povos mais primitivos de que se tinha
notcia. Entre esses povos, onde as instituies sociais e religiosas ainda no existiam, o
totemismo organizava as relaes entre os cls, subdivises daquelas tribos.

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O que um totem? Via de regra um animal, comvel, inofensivo ou perigoso, temido e mais
raramente uma planta ou fora da natureza (chuva, gua), que tem uma relao especial com todo o cl.
O totem , em primeiro lugar, o ancestral comum do cl, mas tambm seu esprito protetor e auxiliar,
que lhe envia orculos, e,mesmo quando perigoso para outros, conhece e poupa seus filhos. Os
membros do cl, por sua vez, acham-se na obrigao, sagrada e portadora de punio automtica, de
no matar (destruir) seu totem e abster-se de sua carne (ou dele usufruir de outro modo). O carter do
totem no inerente a um s animal ou ser individual, mas a todos da espcie (Freud, [1912-1913]
2012, p. 20).

Freud destaca que as relaes de um indivduo com seu totem organizam os seus laos
sociais, sobrepondo-se inclusive s suas relaes consanguneas. Teramos, ento, desde
povos os mais primitivos, representaes simblicas organizando as relaes sexuais e
impondo interditos a certos enlaamentos para alm da natureza, dos parentescos biolgicos
dos indivduos, dando especial destaque ao excepcional horror ao incesto e s punies
automticas advindas dele. Podemos inferir que, se Freud afirma no haver ainda a presena
de instituies sociais semelhantes s que supomos haver entre os homens ditos civilizados,
ele no deixa de considerar a existncia, desde os primrdios da humanidade, de alguma
forma de organizao das relaes entre os indivduos para alm das leis da natureza, leis
simblicas, portanto.
Seguindo suas consideraes que relacionam o totemismo e o horror ao incesto, o
autor destaca a opinio de outros tericos no sentido de que a exogamia poderia ser anterior
ao totemismo, tendo se juntado s proibies desse tipo de organizao posteriormente. Mais
uma vez reaparece a linguagem como elemento constitutivo dos enlaamentos sociais, sendo
que, no caso das tribos australianas e das comunidades totmicas em geral, a linguagem que
os enlaa tem a peculiaridade de representar os graus de parentesco no como o lao entre
dois indivduos, mas entre um indivduo e um grupo (Freud, [1912-1913] 2012, p. 26).
Temos, portanto, a linguagem surgindo como um terceiro que estabelece as possibilidades e
os limites de articulao entre iguais; algo anterior aos indivduos e regulador dos enlaces
sociais entre eles, um dispositivo que estabelece regras de convvio entre o indivduo e seu
grupo.
A consequncia da determinao relacional indivduo-grupo o que, segundo Freud
([1912-1913] 2012), L. H. Morgan denominou sistema classificatrio. Nesse tipo de
sistema, Morgan destaca a peculiaridade dos laos sociais estabelecidos entre pais e filhos. Ali
um filho chama de pai no apenas seu progenitor, mas todos os homens da tribo que
eventualmente poderiam s-lo; da mesma forma a palavra me utilizada para nomear todas
as mulheres da tribo em que o filho foi gerado. Temos novamente uma preponderncia dos
determinantes sociais em relao aos fsicos nas relaes de linguagem estabelecidas por

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esses povos, que Freud chama a ateno pela semelhana que teriam em nossa prpria cultura,
onde as crianas so orientadas a chamar as pessoas mais prximas de sua famlia de tio ou
tia, mesmo no havendo nenhuma relao consangunea entre eles.
Para justificar a aparncia confusa do uso das palavras nessas tribos primitivas para
seus contemporneos, Freud lana mo da suposio de que poderia ser
[...] indcio daquela instituio matrimonial que o Rev. L. Fison denominou casamento grupal
cuja natureza consiste em que determinado nmero de homens exerce direitos conjugais sobre
determinado nmero de mulheres. Os filhos desse casamento grupal consideram-se ento,
justificadamente, irmos uns dos outros, embora no tenham nascido todas da mesma me, e vem
todos os homens do grupo como seus pais (Freud, [1912-1913] 2012, p. 26).

Em relao nossa pesquisa, o que chama a ateno o deslizamento de significados

das palavras, produzindo modificaes nos laos sociais tanto dos indivduos entre si, quanto
entre os indivduos e seu grupo. Isso porque, novamente, podemos perceber o quanto a
linguagem interfere no campo do social, estabelecendo estreitas relaes com as modificaes
a percebidas, ou mesmo sendo um dos determinantes fundamentais dessas mutaes
relacionais entre diferentes culturas.
Freud ([1912-1913] 2012) vai alm, aprofundando-se na complexidade em relao s
restries matrimoniais que so estendidas nas tribos primitivas atravs de subdivises no seu
interior. Aqui devemos ressaltar que, apesar de implcita no texto freudiano, a primeira
linhagem a se estabelecer nos primrdios da civilizao materna. Encontramos no texto uma
equivalncia de classes matrimoniais ao termo ftria, o que no sem consequncias;
inicialmente, o que estabelece os laos ditos fraternos a linhagem materna, que s
posteriormente seria substituda pelos totens e, finalmente, num terceiro deslocamento, que
teramos o estabelecimento do patriarcado. Tudo isso podendo ser rastreado pelas
modificaes encontradas no campo lingustico, que nos permite, a posteriori, inferir os tipos
de enlaamentos sociais estabelecidos nos tempos primrdios e as normas e leis simblicas
que os regulam.
interessante a relao estabelecida por Freud entre as classes matrimoniais e o
declnio do totemismo. Ele afirma que [...] as complicadas instituies das classes
matrimoniais, das subdivises e precondies a elas relacionadas, parecem vir de uma
legislao deliberada, que talvez retomasse a tarefa da preveno do incesto porque a
influncia do totem declinava (Freud [1912-1913] 2012, p. 29).
Teramos, portanto, desde o incio da civilizao, a preocupao com a preveno ao
incesto. O que parece ocorrer so modificaes nas leis que regulam as relaes sociais,

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sempre tendo como pano de fundo, a evitao de incesto. Em outras palavras, os

deslizamentos marcados por Freud se estendem filognese da humanidade, tomando como
exemplo paradigmtico [...] a Igreja Catlica, quando estendeu aos primos a proibio de
casamento entre irmos e inventou, alm disso, os graus de parentesco espirituais (Freud,
[1912-1913] 2012, p. 30). Confirma-se assim a preponderncia de laos simblicos em
relao aos consanguneos, seja atravs da sublimao, seja atravs do recalque. Vale lembrar
que a sublimao age em prol da civilizao enquanto o recalque produz doenas neurticas a
partir de exigncias sublimatrias advindas de ideais civilizatrios inalcanveis para a
maioria dos indivduos (Freud, 1908/1990).
Abstendo-se de se estender s mincias relativas s classes matrimoniais e o
totemismo, Freud no deixa de destacar que as severas restries estabelecidas para preveno
ao incesto se devem ao fato de [...] que, no tocante ao incesto, esses selvagens so mais
sensveis do que ns. Provavelmente se acham muito mais prximos da tentao, de modo
que tm necessidade de maior proteo contra ela (Freud, [1912-1913] 2012, p. 30). Nesse
ponto devemos estar advertidos de que, como j vimos em relao ao narcisismo, os
enlaamentos sociais, para alm dos aspectos civilizatrios externos aos sujeitos, so
inelutavelmente determinados por questes pulsionais inconscientes.

2.2 Tabu e doena neurtica - articulaes possveis

Passemos ao segundo ensaio do artigo Totem e tabu, onde Freud discute

exaustivamente as relaes entre o tabu e a ambivalncia emocional presente nos povos
primitivos e em seus pacientes neurticos. Logo de incio, o autor indica o termo sacer,
utilizado correntemente entre os romanos antigos e que pode ser traduzido como sacro ou
sagrado, como equivalente ao termo polinsio tabu, minuciosamente pesquisado por ele.
Alm disso, ressalta o carter paradoxal do termo, que remete ao mesmo tempo ao sagrado e
ao impuro, proibido. Assim, o tabu est ligado ideia de algo reservado, exprime-se em
proibies e restries, essencialmente. A nossa expresso temor sagrado corresponde
frequentemente ao sentido de tabu (Freud, [1912-1913] 2012, p. 42). O autor adverte que
no devemos confundir tabu com proibies advindas da moral ou da religio, pois
diferentemente destas, as proibies advindas do tabu no tm nenhuma fundamentao
explcita, sendo vistas por aqueles que se submetem a elas como algo natural. Wundt (1906,

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p. 308) afirma que o tabu o mais antigo cdigo de leis no escritas da humanidade.
Considera-se geralmente que o tabu mais antigo que os deuses e remonta a pocas anteriores
a qualquer religio (Freud, [1912-1913] 2012, p. 43).
Considerando tabu como um cdigo de leis no escrito, podemos supor que ele era
transmitido atravs da fala, o que vem reforar nossa suposio de que o campo da linguagem
funda a sociedade humana. Nesse ponto lancemos mo de Agamben (2010), que por sua vez
nos remete Poltica de Aristteles, onde encontramos uma distino entre voz e linguagem:

S o homem entre os viventes possui a linguagem. A voz, de fato, sinal da dor e do prazer e,
por isso, ela pertence tambm aos outros viventes (a natureza deles, de fato, chegou at a sensao da
dor e do prazer e a represent-los entre si), mas a linguagem serve para manifestar o conveniente e o
inconveniente, assim como o justo e o injusto; isto prprio do homem com relao aos outros
viventes, somente ele tem o sentimento do bem e do mal, do justo e do injusto e das outras coisas do
mesmo gnero, e a comunidade destas coisas faz a habitao e a cidade (1253a, 10-18).

Temos, portanto, desde a viso aristotlica de homem, a linguagem destacada como

fundamental nos enlaamentos sociais que organizam a plis, nas regras de convivncia que
organizam o campo social nas diversas culturas.
Retomando o ensaio freudiano que relaciona tabu e ambivalncia emocional,
encontramos a suposio de que inicialmente o prprio tabu, quando violado, aplicava sua
punio; isso numa fase anterior s crenas na existncia de deuses e espritos. S
posteriormente, com a evoluo da sociedade, ela prpria se encarrega de punir os
transgressores, concluindo Freud que [...] os mais velhos sistemas penais da humanidade
podem remontar ao tabu (Freud, [1912-1913] 2012, p. 45). Dito de outro modo, aquilo que
tomamos por justo ou injusto, parece ter suas origens num ponto anterior ao prprio conceito
de divindade, remontando ao incio mesmo da humanidade como tal, coincidindo, assim, com
a viso aristotlica citada acima, onde temos a linguagem como produtora da comunidade.
Alm disso, vemos que, desde os primrdios da civilizao, encontramos sanes penais
atreladas ao descumprimento das leis vigentes.
Discutindo as diversas denotaes da palavra tabu e as dificuldades impostas pelo
prprio distanciamento desses povos primitivos, Freud acaba por se perguntar o motivo de
seguir em sua investigao sobre o enigma do tabu, trazendo como resposta que qualquer
problema psicolgico merecedor de investigao. Alm disso, durante seu percurso o autor
acaba por perceber que no estamos to distantes dos povos primitivos como sups a
princpio, sugerindo que [...] as proibies morais e tradicionais a que obedecemos poderiam
ser essencialmente aparentadas a esse tabu primitivo, e que o esclarecimento do tabu lanaria

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luz sobre a obscura origem de nosso prprio imperativo categrico (Freud, [1912-1913]
2012, p. 48).
Nesse ponto Freud formaliza o uso das pesquisas feitas por Wilhelm Wundt como
fundamento para suas prprias investigaes e questionamentos, justificando que o mesmo
promete ir buscar a origem do conceito de tabu em suas razes mais remotas (1906, 301)
(Freud, [1912-1913] 2012, p. 42). Portanto, com base em Wundt e considerando-se o conceito
de tabu como proibies diversas, abrangendo desde a absteno em tocar determinadas
pessoas, animais, plantas ou objetos os mais variados at o uso de palavras proscritas, pode-se
afirmar que nenhuma raa ou cultura escapa indene dos maus efeitos do tabu. Nesse sentido,
encontramos algo que nos familiar desde a psicanlise: a questo da representatividade, j
discutida a partir da Interpretao dos sonhos, onde um elemento qualquer surge no lugar de
outro que se encontra inconsciente. Essa pode ser uma boa explicao para o deslizamento de
um tabu a elementos to diversos. Os tabus seriam, ento, suportes para regulao das
relaes sociais humanas, determinantes para limites e possibilidades de enlaces sociais a
partir da linguagem.
Seguindo Wundt, Freud ([1912-1913] 2012) escreve que o autor estabelece duas
classes de tabus. A primeira, em relao a restries relacionadas a animais, mais exatamente
proibies em toc-los ou devor-los, seria o ncleo mesmo do totemismo. Teramos aqui
totens servindo de suporte para um tabu, para uma proibio simblica tida como natural para
aqueles a ela submetidos. A segunda, referente a pessoas, totalmente diversa, se restringindo
a ocasies como nascimento, puberdade, doena e, sobretudo, a morte. interessante observar
como nesse ponto vemos o biolgico sendo recoberto por tessituras lingusticas diversas que
se esforam para esfumaar a trajetria que leva a todos, inexoravelmente, ao mesmo fim.
Dito de outra maneira, do narcisismo primrio que reveste os recm-natos ao horror
insuportvel da morte, marca indelvel da finitude de todo humano.
Quanto promessa de buscar a origem, Freud demonstra um descontentamento em
relao soluo apresentada por Wundt, segundo a qual

No sendo, originalmente, seno o temor objetivado do poder demonaco que se supe oculto
no objeto tabuizado, o tabu probe irritar esse poder, e ordena que, onde este tenha sido provocado,
deliberadamente ou no, a vingana do demnio seja afastada [Wundt, 308] (Freud, [1912-1913] 2012,
pp. 50-51).

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Pondera que essa seria uma boa sada se os demnios existissem de fato, mas nos lembra de
que assim como os deuses, os demnios so criao de nosso psiquismo, no podendo ser a
origem de um conceito.
Freud, entretanto, no desvaloriza as pesquisas de Wundt, ressaltando a importncia da
dupla significao do tabu que, segundo esse autor, indica o que sagrado e o que impuro.
Wundt entende que nos primrdios do tabu, ele portaria a marca do demonaco, num sentido
ainda neutro, anterior distino entre sagrado e impuro. Esse temor que acompanha o tabu
seria, portanto, a essncia que permanece imutvel no conceito. Veremos adiante que a
partir da psicanlise que surge a possibilidade de se buscar a origem do demonaco
propriamente dito.
O prprio Wundt percebe a coincidncia entre o fenmeno tabu e as neuroses
obsessivas descritas luz da psicanlise, no podendo evitar se utilizar do arcabouo terico
psicanaltico, aplicando-o aos fenmenos sociolgicos. Temos aqui, apesar das crticas e dos
impasses, a psicanlise sendo utilizada para o estudo de fenmenos sociais. Se Freud nos
adverte quanto ao risco de confundirmos as aparncias com o carter fundamental das formas
que se nos apresentam, ele no deixa de nos chamar a ateno, asseverando que A primeira e
mais bvia coincidncia das proibies obsessivas (dos neurticos) com o tabu est em que
so igualmente desprovidas de motivao em sua origem (Freud, [1912-1913] 2012 p. 46).
Ora, basta-nos lanar mo do conceito psicanaltico de desejos proibidos por questes de
ideais ligados moral de cada poca ou cultura, repassados a ns por um outro significativo, e
ligar ao mecanismo do recalque presente no aparelho psquico afastando tais desejos da
conscincia mas mantendo-os ativos no inconsciente, que restituiremos sem dificuldades os
motivos das proibies nas neuroses e nos tabus: as pulses sexuais incompatveis com os
ideais do Eu.
Outra coincidncia em relao aos ncleos do tabu e da neurose. Em ambos
encontramos como proibio principal o toque, da o nome medo do toque, dlire de
toucher (Freud, [1912-1913] 2012, p. 54). Nesse trecho encontramos Freud mais uma vez s
voltas com um aparelho psquico que bem poderia ser nomeado aparelho de linguagem,
quando ele diz que o tocar se estende ao metafrico, chegando ao ponto de o pensamento
coincidir com o ato, ou seja, o fato de pensar em algo proibido equivalente a toc-lo. A
proibio, portanto, deve estar ligada a um pensamento que expressa um desejo de realizar um
ato, lembrando-nos que no inconsciente propriamente dito, a existncia de uma fantasia no se
diferencia da realizao de um desejo. A punio, assim, encontra sua explicao nesse ponto
inconsciente onde algo proibido foi satisfeito. Eis o psquico tomando do campo do social,

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construdo ele mesmo por pensamentos traduzidos pela fala de outros significativos, os
parmetros para a construo do seu Eu a partir de seus Ideais civilizatrios.
Considerando as possveis distores e incongruncias inevitveis na proposta de se
comparar o tabu com as doenas neurticas de seus pacientes, Freud pondera [...] que
devemos ficar satisfeitos em lanar alguma luz sobre os tabus mais originais e significativos
([1912-1913] 2012, pp. 59-60). Prope, ento, uma reconstruo da histria do tabu com base
num estudo comparativo com as neuroses obsessivas. Nesse sentido, as proibies tomadas
como naturais por aqueles submetidos a elas, foram em algum momento impostas desde fora,
do campo social de uma gerao anterior, de forma violenta, pois tais proibies certamente
iam de encontro s inclinaes pulsionais dos recm-chegados ao grupo. Com o passar do
tempo, proibies originalmente impostas de uma gerao a outra talvez j tenham se
organizado como parte do patrimnio psquico herdado (p. 60). colocada em questo a
prpria suposio da existncia de ideias inatas em contraposio quelas adquiridas
incidentalmente na ontognese ou mesmo na filognese dos humanos.

2.3 Peculiaridades relativas ao tabu

Seguindo sua investigao, Freud busca compreender o fundamento do fato de que

aquele que quebra um tabu passa a ser, ele mesmo, tabu. Considerando-se que as proibies
recaem sobre pessoas ou objetos que os membros de determinado grupo desejam
inconscientemente, no sem fundamento considerar o afastamento daquele que desobedece
a uma proibio como uma precauo para que outros no busquem imit-lo. Teramos,
portanto, mais um mecanismo de proteo contra a desobedincia das leis grupais. Tal
dispositivo inteiramente justificvel, posto que, seguindo os membros de um grupo, suas
inclinaes individuais, existe um risco real de dissoluo da comunidade, pois laos
igualitrios, embora possveis de serem estabelecidos, so associais (Miller, 2005b).
Vejamos agora a argumentao freudiana a respeito da equiparao feita entre tabu e
neurose obsessiva e de seu valor, medido conforme sua capacidade em nos fazer avanar em
termos de compreenso do tabu. Diante da impossibilidade em demonstrar se originalmente o
tabu foi imposto desde fora por alguma autoridade, o autor prope [...] confirmar se as
determinantes psicolgicas do tabu so as mesmas que conhecemos da neurose obsessiva

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(Freud [1912-1913] 2012, p. 66). A suposio a ser demonstrada que como na neurose
obsessiva,

[...] tambm nas prescries do tabu a ambivalncia, o governo de tendncias contrrias, ou

achar entre elas algumas que dem expresso simultnea s duas correntes, maneira das aes
obsessivas, a concordncia psicolgica entre o tabu e a neurose obsessiva estar garantida no aspecto
mais importante (Freud, [1912-1913] 2012, p. 66).

O que Freud busca, portanto, demonstrar de maneira convincente, a partir dos

neurticos obsessivos, que a lgica processual que os leva ao adoecimento semelhante s
proibies advindas do tabu a que se submetem os povos primitivos. Dito de outra maneira, as
proibies estabelecidas para manuteno de certa ordem social seriam anlogas aos conflitos
travados entre impulsos instintuais e mecanismos de preservao de uma unidade egoica
contra perigos concretos e fantasiosos.
Faamos aqui uma pequena digresso para reforar a importncia do trabalho
investigativo de Freud buscando relacionar fatores psquicos considerados por ele como
inerentes humanidade, independentemente de seu grau de evoluo. Desde o incio de seus
trabalhos o autor supe a existncia de um aparelho psquico que, ao receber interferncias de
um mundo exterior ao seu prprio ser, desenvolve um trabalho adaptativo, onde busca,
atravs de amostras do mundo exterior, adequar suas funes tornando-se cada vez mais
complexo.
interessante que por meio de um exaustivo trabalho de pesquisa no campo
etnogrfico atravs dos tempos, Freud busque evidncias a partir do material investigado para,
com seu mtodo investigativo verificar a possibilidade de sua aplicao em questes as mais
diversas. Tudo isso pautado numa tica e num rigor cientfico faz dele um pesquisador
imparcial, que a todo tempo pe prova suas descobertas e suposies, a fim de verificar se
elas suportam um aprofundamento terico-prtico rigoroso sem perder sua verossimilidade.
Em seu trabalho, Freud ([1912-1913] 2012) se aprofunda com riquezas de detalhes e
exemplos etnogrficos os mais diversos, ao estudo dos tabus relativos aos inimigos, aos
chefes e aos mortos, destacando a presena de um trao comum a todos: a ambivalncia
emocional relacionada ao objeto tabu seja ele qual for.
Seguindo, encontramos o que segundo o autor Um dos costumes mais estranhos e
singulares, ligados ao tabu dos mortos, entre os primitivos, a proibio de pronunciar o
nome do defunto (Freud, [1912-1913] 2012, p. 93). Tal costume apresenta vrios

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desdobramentos, como mudar o nome do falecido para que no perceba que se fala dele, ou
mudar os nomes de todos de uma tribo relacionados ao morto. Freud nos lembra que

[...] nossas crianas, que no se contentam com a ideia de que a semelhana das palavras carece
de sentido, e deduzem, coerentemente, que, se duas coisas tm nomes que soam iguais, isso indica uma
profunda concordncia entre elas. Mesmo o adulto civilizado pode perceber, em vrias peculiaridades
de sua conduta, que no est longe, como pensa, de levar a srio e ao p da letra os nomes prprios,
assim como tambm cr que seu nome se acha peculiarmente ligado sua pessoa (Freud, [1912-1913]
2012, p. 96).

Mais uma vez surgem na letra freudiana evidncias da estreita ligao entre a
linguagem e a prpria hominizao dos indivduos de nossa espcie. Tem-se a impresso de
que a linguagem antecede a cada um de ns e a matria-prima da construo das
subjetividades, produzindo seres linguageiros, inelutavelmente marcados por ela, que nesse
sentido se confunde com a prpria civilizao humana, sendo condio para adentrar nela a
submisso de cada um s leis lingusticas.
Para solucionar o impasse sobre a origem do tabu, Freud ([1912-1913] 2012) lana
mo do conceito psicanaltico de projeo, onde um indivduo desloca seus prprios
sentimentos a outro que no ele prprio. Considerando tambm a partir da experincia
psicanaltica, a ambivalncia afetiva que desenvolvemos em relao s pessoas que,
mormente so indubitavelmente amadas por ns, sem dificuldades poderamos concluir que
por ocasio da morte de nossos entes queridos, os sentimentos hostis inconscientes aflorem
projetados naqueles que amamos, transformando-os, assim, em seres temveis. Quanto s
objees relativas s afirmaes acima, o autor enftico: No podemos prescindir da
hostilidade inconsciente como o motivo que normalmente atua e verdadeiramente move
(Freud, [1912-1913] 2012, p. 106). Eis a aposta radical sobre o determinismo do inconsciente
da qual Freud no abre mo, implicando a uma posio tica de se responsabilizar ou no por
algo que desconhecemos, mas que, no entanto, nos envolve na trama dos laos sociais e
civilizatrios.
Para alm do tabu dos mortos, Freud ([1912-1913] 2012) supe que o conceito de
projeo pode ser de grande valia para o entendimento da configurao da psique primitiva.
Ele nos adverte que a projeo no um dispositivo defensivo, podendo ocorrer mesmo na
ausncia de conflitos. A projeo de percepes internas para fora um mecanismo
primitivo, ao qual esto sujeitas nossas percepes sensoriais, por exemplo, e que
normalmente tem o papel principal na configurao do mundo externo, portanto (Freud,
[1912-1913] 2012, p. 107). Evidencia-se, portanto, que a percepo do mundo externo traz

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uma marca indelvel de nossas percepes internas, ou seja, a realidade supostamente

compartilhada por todos como uma verdade absoluta uma construo que traz as marcas da
singularidade de cada sujeito, no podendo ser considerada comum a todos, universal.
Aplicando a suposio de constituio de realidade discutida acima, Freud ([19121913] 2012) parece conceber uma evoluo desde os povos primitivos at a modernidade,
considerando que a percepo consciente do homem moderno mais intensificada que a dos
selvagens primitivos, de modo que aquilo que Wundt apresenta como temor dos demnios
deve ser retraduzido por ns em termos psicolgicos. O autor ressalta que a projeo feita
pelos povos primitivos de seus maus impulsos apenas parte da viso de mundo daqueles
povos que discutida detalhadamente no terceiro ensaio de Totem e tabu: O animismo. Nesse
ponto nos adianta que a construo da realidade um processo secundrio, como o trabalho
dos sonhos discutido anteriormente, advertindo sobre o sistema animista: No nos
esqueamos tambm que a partir do estgio de formao do sistema h dois tipos de
explicao para cada ato julgado pela conscincia, o sistemtico e o real, mas inconsciente
(Freud, [1912-1913] 2012, p. 108). Temos aqui mais uma vez a posio freudiana frente ao
determinismo do inconsciente em relao conscincia, intervindo inclusive na construo de
vises do mundo em diferentes culturas.
Com relao atitude para com os mortos, Freud ([1912-1913] 2012) observa que
com a evoluo da humanidade indubitavelmente a ambivalncia de sentimentos sofreu uma
diminuio considervel, asseverando que hoje temos um dispndio psquico relativamente
pequeno em comparao ao dos povos primitivos. Onde antigamente o dio satisfeito e a
dolorosa afeio lutavam entre si, hoje se encontra a piedade, como se fora uma cicatriz, e
exige que de mortuis nil ni si bene [dos mortos no se fale, a no ser bem] (p. 110). Segue
afirmando que na atualidade apenas os neurticos ainda sofrem as consequncias da antiga
atitude ambivalente frente a situaes que envolvem seus entes queridos. Devemos,
entretanto, ponderar sobre a fora do impacto no campo social a partir do artigo Moral sexual
civilizada e doena nervosa moderna (Freud, 1908/1990), onde ele assevera que

A experincia nos ensina que existe para a imensa maioria das pessoas um limite alm do qual
suas constituies no podem atender s exigncias da civilizao. Aqueles que desejam ser mais
nobres do que suas constituies lhes permitem, so vitimados pela neurose. Esses indivduos teriam
sido mais saudveis se lhes fosse possvel ser menos bons (Freud, 1908/1990, p. 197).

A partir de sua experincia, portanto, o autor destaca que os neurticos compem a

maioria do mundo civilizado vitoriano. Neste momento Freud est considerando, em ambos

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os artigos, os fatores constitucionais responsveis pelo desenvolvimento das neuroses, tanto

que em Totem e tabu ele diz, em relao aos neurticos, [...] que trouxeram consigo uma
constituio arcaica como resduo atvico, cuja compensao, por exigncia da cultura, foraos a um enorme dispndio psquico (Freud, [1912-1913] 2012, p. 110) Devemos assim,
avaliar com cautela o que provoca o desencadeamento da neurose, visto que estamos falando
da evoluo dos povos, mas tambm dos fatores constitucionais da psique humana.
O prprio Freud parece relativizar a proximidade entre proibio moral e tabu, nos
lembrando de que [...] o tabu no uma neurose, e sim uma instituio social. (Freud,
[1912-1913] 2012, pp. 116-117) No caso do tabu, sua violao acarreta uma punio, a
princpio automtica, diretamente quele que a cometeu. Quanto neurose obsessiva, o
doente teme que ocorra algo com alguma pessoa amada em decorrncia de uma transgresso
sua; teramos, ento, aparentemente, uma postura altrusta do neurtico e egosta dos
primitivos. O autor, entretanto, nos lembra que o altrusmo do neurtico no primrio, mas
uma compensao de desejos hostis egostas dirigidos pessoa que posteriormente ele
procura defender atravs de evitaes e rituais.

2.4 Consideraes acerca dos sentimentos sociais

Freud parece elevar o termo sentimentos sociais ao nvel de um conceito; esse tipo de
sentimento leva em considerao os semelhantes em vez de tom-los como objetos sexuais a
serem usados para satisfaes egostas. Na neurose teramos um recuo desses investimentos
sociais em relao ao outro, que posteriormente retornariam sintomaticamente como uma
supercompensao dos desejos inconscientes recalcados. Sem se deter na origem dos
impulsos sociais Freud se esfora em comparar o tabu e a neurose obsessiva no intuito de
estabelecer qual a relao [...] das diversas formas de neurose com as formaes culturais, e
como o estudo da psicologia das neuroses relevante para compreendermos a evoluo
cultural (Freud, [1912-1913] 2012, p. 119) Ele supe que enquanto o fator caracterstico da
neurose o predomnio dos elementos pulsionais sexuais, no tabu, para alm do sentido
sexual encontrado nas proibies, haveria, [...] sobretudo o significado mais geral de ataque,
de apoderamento, de afirmao da prpria pessoa (p. 119). Mas afinal afirma sobre os
instintos sociais, que teriam eles prprios surgidos da fuso de impulsos egostas e erticos.
Devemos lembrar que nesse ponto de suas formulaes tericas o autor est s voltas com os

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conceitos de libido objetal e libido do eu, j discutidos anteriormente. Veremos que, mais
tarde, os impulsos egostas e erticos de alguma forma se fundem, sendo componentes do
vindouro conceito de Eros pulso de vida sempre se movimentando na direo de
incessantes enlaamentos.
Freud termina seu ensaio fazendo uma analogia entre as neuroses e as produes
civilizatrias.

Pode-se arriscar a afirmao de que uma histeria uma caricatura de uma obra de arte, uma
neurose obsessiva, a caricatura de uma religio, e um delrio paranico, de um sistema filosfico. A
diferenciao remonta, em ltima anlise, ao fato de as neuroses serem formaes associais; elas
procuram obter, por meios privados, o que na sociedade surgiu mediante o trabalho coletivo (Freud,
[1912-1913] 2012, p. 120).

O autor, portanto, sustenta que apenas os instintos sociais, resultantes da fuso do

ertico ao egostico, seriam capazes de produzir laos sociais entre as pessoas, ou seja,
possibilitar a existncia do campo social propriamente dito. Por ltimo, em clara referncia ao
seu artigo Formulaes sobre os dois princpios do acontecer psquico, reafirma a atitude do
neurtico em se afastar da realidade que lhe causa desprazer, refugiando-se no campo da
fantasia, o que refora nossos argumentos a favor da inexistncia e mesmo da impossibilidade
estrutural de uma realidade universal onde todos poderiam se adequar harmonicamente.

2.5 Animismo: uma teoria psicolgica da concepo do mundo

Vejamos agora o ensaio Animismo, magia e onipotncia dos pensamentos, terceiro de

Totem e tabu (Freud, [1912-1913] 2012). Nele, o autor esclarece o j citado sistema animista,
definindo-o como uma teoria psicolgica da concepo do mundo. O animismo um sistema
de pensamento, ele no explica um fenmeno particular, mas permite compreender o mundo
como unidade, a partir de um ponto (Freud, [1912-1913] 2012, p. 124). Ainda segundo o
autor, ele est entre as trs grandes vises de mundo produzidas pela humanidade. Em ordem
cronolgica teramos o animismo, seguido pela religio e por ltimo, a cincia, lembrando
que o surgimento de uma viso de mundo no faz desaparecer a antecedente, de modo que
podemos encontrar em nossa civilizao traos dessas trs vises, que em diferentes culturas
se entrelaam distintamente, assim como entre indivduos de uma mesma cultura, que mesmo
tendo pontos de vista comuns, trazem em si uma singularidade advinda da tessitura nica de

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sua subjetividade, com quantidade varivel de fios advindos dos trs sistemas, produzindo
uma trama nica e inimitvel.
Depois de uma detalhada descrio de feitiaria e magia, onde destaca coincidncias e
diferenas entre os dois dispositivos, o autor nos mostra que, ao final, o que realmente nos
interessa a onipotncia creditada ao pensamento pelos povos primitivos, de tal modo que o
homem primitivo

[...] sabia como eram as coisas do mundo, ou seja, tal como ele as percebia. Estamos
preparados para saber, portanto, que o homem primitivo deslocava relaes estruturais de sua prpria
psique para o mundo exterior, e, por outro lado, podemos fazer a tentativa de colocar de volta na psique
humana aquilo que o animismo ensina sobre a natureza das coisas (Freud, [1912-1913] 2012, p. 144).

Podemos, ento, fazer uma analogia com a descrio freudiana da dinmica de

funcionamento do aparelho psquico j descrita neste trabalho, mais precisamente no trabalho
do sonho, com suas modalidades de condensao e deslocamento para produo de novos
sentidos para os pensamentos inconscientes. Se tomarmos os princpios de associao
propostos por Freud semelhana e contiguidade teremos que a Associao por
contiguidade contato no sentido direto; associao por semelhana, no sentido figurado.
Uma identificao no processo psquico ainda no apreendida por ns indicada pelo uso da
mesma palavra para os dois tipos de relao (Freud, [1912-1913] 2012, p. 133). Ora, isso
parece se aproximar da questo do equvoco estrutural da prpria linguagem descrito por
Milner (2006), que nos diz do prprio encadeamento do pensamento atravs da semelhana
entre as palavras produzindo realidades.

Assim, do fato de haver semelhante concluiremos que h dessemelhante, e da, que h relao,
j que basta dois termos serem considerados semelhantes ou dessemelhantes para que uma relao entre
eles seja definvel. Concluiremos em seguida, que existem propriedades, j que basta que entre dois
termos exista uma relao para que uma propriedade comum possa, por abstrao, ser construda.
Concluiremos igualmente que existem classes e que elas so fundadas nas propriedades, que as
propriedades so apenas uma maneira de construir semelhante, que existem todos e que eles tm um
limite, cada todo suspendendo-se no ponto onde surge um dessemelhante. Concluiremos, enfim, que h
representvel, j que a representao nada supe a no ser a similitude e a relao. Pela simples
reiterao e combinao dos procedimentos acessveis, os todos cuja existncia supomos podero assim
estar ligados uns aos outros num tecido de semelhante e dessemelhante, que podemos da mesma forma
constituir como todo do representvel: o que nomeamos realidade (Milner, 2006. pp. 7-8).

Toda essa discusso parece um resumo do conceito de realidade psquica freudiana, da

qual cada um de ns, de alguma forma se aproxima mais ou menos, num mesmo movimento
que se afasta de aspectos estruturais do campo do social que produzem em ns desprazer.

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Tudo isso a partir de rearranjos entre as palavras, produzindo assim novos pensamentos e
novos sentidos.
Levando em considerao a proximidade da onipotncia dos pensamentos dos povos
primitivos ao conceito de narcisismo, Freud prope a seguinte comparao entre o
desenvolvimento da concepo de mundo e o desenvolvimento libidinal individual:

Ento a fase animista corresponde, tanto cronologicamente como em termos de contedo, ao

narcisismo; a fase religiosa, ao estgio de eleio de objeto, caracterizado pela ligao aos pais; e a fase
cientfica tem sua plena contrapartida no estado maduro do indivduo que renunciou ao princpio do
prazer e busca seu objeto no mundo exterior, adequando-se realidade (Freud, [1912-1913] 2012, p.
142).

Tal comparao deve ser considerada com cautela, pois pode dar margem a
interpretaes errneas se tomada isoladamente. Vamos avanar na teoria freudiana at O
mal-estar na civilizao, onde Freud (1930/2010) faz observaes a respeito desse estado
maduro produzido a partir do cientificismo. Inicialmente o autor realmente concorda que se
conseguirmos abrir mo das exigncias do princpio do prazer sublimando as pulses ao
ponto de nos satisfazermos a partir do prazer obtido atravs do trabalho psquico e intelectual,
[...] o destino no pode fazer muito contra o indivduo (Freud, 1930/2010, p. 35). Segue,
entretanto, afirmando que tais satisfaes so acessveis a um nmero reduzido de pessoas
possuidoras de dons e disposies especiais, asseverando que [...] Tambm a esses poucos
ele no pode assegurar completa proteo do sofrimento, no lhes proporciona um escudo
impenetrvel aos dardos do destino e costuma falhar, quando o prprio corpo a fonte do
sofrer (Freud, 1930/2010, p. 36).
Segundo Freud (1930/2010), portanto, uma maturidade envolvendo uma harmonia em
relao sociedade estruturalmente impossvel. Alm das limitaes impostas pelas
exigncias pulsionais, o autor acrescenta que, apesar de ser uma fonte de prazer quando
livremente escolhido, o trabalho no consta entre as alternativas mais comuns como meio para
se alcanar a felicidade, encontrando-se ao contrrio como naturalmente aversivo para a
maioria dos povos civilizados.
Feitas essas consideraes, voltemos ao trmino do terceiro ensaio de Totem e tabu,
onde Freud discute as crticas a respeito da vulnerabilidade de sua produo terica pela
analogia feita entre o psiquismo dos povos primitivos, considerada por muitos, rudimentar em
relao ao aparelho psquico do homem civilizado. Ressalta que, por essas mesmas razes,
deixamos de considerar a complexidade da vida anmica das crianas, deixando, assim, passar

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despercebidos fenmenos fundamentais para a compreenso dos princpios universais do

funcionamento do psiquismo humano. Finaliza com uma observao de Frazer, que

[...] menciona a crena alem de que uma faca no deve ser deixada com a lmina para cima;
Deus e os anjos poderiam nela se ferir. No deveramos reconhecer nesse tabu o pressentimento de
certos atos sintomticos, nos quais a faca poderia ser usada por maus impulsos inconscientes? (Freud,
[1912-1913] 2012, p. 155).

Temos novamente, apesar de todos os avanos da humanidade, a presena indelvel de

uma clivagem subjetiva que no nos permite nos libertar de nossos demnios inconscientes.
Resta-nos a lio de humildade da psicanlise no sentido de que devemos buscar conviver da
forma menos penosa possvel com nossas pulses e suas exigncias imperativas de satisfao,
posto serem nossos desejos inconscientes indestrutveis.

2.6 O mito freudiano: seus desdobramentos e seus efeitos sobre a teoria psicanaltica

Passemos ao quarto e ltimo ensaio, que , em parte, uma compilao dos trs
primeiros, contendo, entretanto, a novidade da construo, por Freud, de uma espcie de mito
moderno. J de incio o autor indica sua pretenso: buscar, tomando como base a psicanlise,
a gnese da religio, instituio presente, seno em todas as culturas, na maioria delas. Para
tanto, retoma o conceito de totemismo, tomando-o como um sistema que desempenha o papel
de uma religio, alm de fornecer os alicerces para organizao social dos povos primitivos
que tomam tal sistema como referncia na ordenao de seus ritos, usos e costumes.
Utilizando-se de pesquisas de estudiosos de sua poca, Freud ([1912-1913] 2012) apresenta a
suposio de que todo um conjunto de usos e costumes de vrias sociedades antigas e
modernas seriam resduos de um tempo em que o campo do social se organizava atravs dos
totens. Retoma, ento, Wundt, concordando que [...] grande a probabilidade de que a
cultura totmica tenha sido, em toda parte, um estgio preliminar dos desenvolvimentos
posteriores e uma fase de transio entre o estado do homem primitivo e a era dos deuses e
heris (Freud, [1912-1913] 2012, p. 156). Compartilhar dessa assertiva um ato de coragem,
considerando-se o carter de universalidade nela contido.
Em seguida, Freud cita S. Reinach, a quem atribui a autoria de uma espcie de
catecismo do totemismo, onde so enumerados doze princpios bsicos, j desenvolvidos

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amplamente no decorrer de nossos escritos anteriores. O que interessa em especial a Freud e,

consequentemente, a ns mesmos, so a ausncia da exogamia e a colocao em segundo
plano da crena na ascendncia direta em relao ao animal totmico nos referidos princpios
bsicos de Reinach.
Em relao aos tipos de totem, trs so elencados: o comum a todo o cl, os que
representam cada sexo e o individual, pertencente a uma nica pessoa. Destes, Freud ([19121913] 2012) destaca o primeiro como o de maior importncia para nossos estudos, ressaltando
a concretude com que os membros de um cl se veem enquanto pertencentes a uma mesma
linhagem, considerando a consanguinidade como fator inequvoco entre eles e seus ancestrais
totmicos. Citando Frazer,

O totemismo , assim, tanto um sistema religioso como social. No aspecto religioso, consiste
nas relaes de respeito e proteo mtuos entre um homem e seu totem; no aspecto social consiste nas
relaes dos membros do cl entre si e com os homens dos outros cls (Freud, [1912-1913] 2012, p.
161).

Podemos destacar nesse ponto uma evoluo na compreenso de Freud,

provavelmente em decorrncia de maiores aprofundamentos de seus estudos sobre o assunto.
Se no incio do primeiro ensaio ele nos diz do totemismo como anterior religio, aqui ele j
faz com que esta tenha sua gnese naquele. Em concordncia com Frazer, nosso autor passa a
considerar uma situao a posteriori na histria do totemismo, a separao dos sistemas
sociais e religiosos, podendo acontecer em algumas situaes que o social sobreviva ao
religioso. Embora Frazer no afirme com certeza absoluta a relao original entre o social e o
religioso no sistema totmico, Freud ([1912-1913] 2012) nos apresenta uma passagem do
autor onde este assevera que, quanto mais recuamos na histria dos povos primitivos, mais se
evidencia a identificao destes ao seu totem, reservando ao totem as mesmas condutas
adotadas em relao aos companheiros do cl, o que pode ser considerado um indcio de que
em sua origem o totem era realmente algum do prprio cl.
Freud ([1912-1913] 2012), abrindo mo da ordem cronolgica dos trabalhos dos quais
se utiliza em suas discusses, parte para a questo da origem do totemismo, atravs da
pergunta quanto aos motivos que levaram os povos primitivos a lanar mo de nomes de
animais, plantas ou mesmo objetos inanimados e a se identificarem a estes, dando-lhes
inclusive o status de objetos representantes de uma espcie de terror sagrado. Para tanto, o
autor se prope a dividir em trs categorias as publicaes sobre as origens do sistema
totmico.

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Primeiramente, Freud ([1912-1913] 2012) apresenta a teoria nominalista, onde o

sistema totmico aparece no como uma necessidade religiosa, mas antes como um
dispositivo pragmtico utilizado para organizar as prticas cotidianas das tribos primitivas.
Tal dispositivo consiste na designao de nomes para os diversos cls com o propsito de
marcar uma diferena entre eles. J. Pikler, citado por Freud ([1912-1913] 2012), segue uma
linha de raciocnio onde a necessidade do homem em estabelecer um nome duradouro deveria
coincidir com algum tipo de escrita que pudesse fix-lo. Teramos, portanto, desde essa teoria,
a denominao como o ncleo do totemismo, apresentando ntima ligao com tcnicas
primitivas de escritura (pp. 170-171). Encontramos, pois, a presena da linguagem, em sua
forma escrita, funcionando como um sistema regulatrio das relaes sociais totmicas.
Avanando ainda nessa teoria, Freud ([1912-1913] 2012, p. 171) apresenta Herbert
Spencer. Esse autor supe que, ainda pelo dispositivo da designao, as caractersticas de
certos indivduos humanos, que de certa forma se assemelhassem s de algum animal,
poderiam resultar na nomeao daqueles a partir do nome do animal com o qual partilhavam
certos traos comuns ou similares. Teramos, portanto, a possibilidade do equvoco das
geraes vindouras, no sentido de tomar a nomeao surgida a partir de semelhanas,
literalmente como uma descendncia comum, um parentesco com o animal tabu.
Continuando suas consideraes acerca dos estudiosos, Freud chega at Lang, autor
que

[...] acredita ser indiferente, em princpio, de que modo os cls adotaram nomes de animais.
Suponha-se, apenas, que um dia lhes veio conscincia que os tinham, e que no sabiam explicar a si
mesmos de onde vinham. A origem desses nomes foi esquecida (Freud, [1912-1913] 2012, pp. 172-173
grifos do autor).

Retoma-se, ento, a questo da essncia e plenitude de sentido atribuda aos nomes,

fenmeno observvel em nossas crianas, bem como nos primitivos e nos selvagens
modernos. Retirando-se a arbitrariedade das nomeaes, um nome passa a significar muito
para uma pessoa, o que explicaria o estreito e misterioso lao estabelecido entre os membros
de um determinado cl com o animal totmico homnimo. Para o autor a resposta encontrada
a suposio de um lao sanguneo. Teramos, ento, um tabu de sangue que implicaria todos
os preceitos totmicos, inclusive a exogamia (Freud, [1912-1913] 2012, p. 173). Mais uma
vez nos deparamos com a robustez da magia da palavra, trazendo como novidade as
supersties derivadas do sangue, desde seu derramamento at o fenmeno da menstruao,
que provavelmente tem ntima ligao com o horror ao incesto.

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Os autores sociolgicos citados por Freud parecem insistir nos chamados instintos
sociais para explicar a formao das instituies totmicas. Seus diversos argumentos, porm,
incluindo exemplos de alguns povos selvagens, parecem ser facilmente refutveis, no
apresentando solidez que nos permita avanar calcados neles. As teorias psicolgicas no
diferem das sociolgicas quanto a sua solidez. Os autores apresentados por Freud acabam
buscando frmulas e estruturas altamente complexas, incompatveis com as primitivas formas
de organizao social dos povos estudados. No seria vivel esperar que recuando no tempo
encontrssemos formas mais sofisticadas de organizao, mas antes estruturas mais
rudimentares.
Diante dos diversos pontos de vista dos pesquisadores investigados, As discusses
sobre a exogamia dos povos totmicos so, devido a natureza do material, particularmente
complicadas e de difcil apreenso confusas, podemos dizer (Freud, [1912-1913] 2012, p.
184) Afinal, conclui o autor, temos duas propostas que divergentes: uma que considera a
exogamia como parte da essncia do totemismo, e outra que considera fruto do acaso a
coexistncia desses dois traos nas culturas primevas. Nesse ponto, Freud acentua que Frazer,
em particular, defende a segunda posio, considerando o totemismo e a exogamia como
instituies inexoravelmente distintas. Desde essa posio, grande parte dos autores concorda
quanto anterioridade temporal do totemismo em relao exogamia.
Acompanhando as querelas de diversos autores que se ocuparam desse controverso
tema, Freud ([1912-1913] 2012) ressalta aquilo que considera uma preciosidade
argumentativa de Frazer que ressoa com a experincia da psicanlise: a insustentabilidade do
postulado relativo a uma averso inata ao incesto. Pelo contrrio, as anlises demonstram que
as primeiras pulses sexuais infantis tm carter incestuoso. O posterior retorno do material
que foi recalcado devido incompatibilidade de seus contedos com a moral sexual civilizada
seria a verdadeira fonte das doenas neurticas que hoje assolam a humanidade.
Depois de exaustivas explanaes sobre o assunto, o autor declara que

[...] somos obrigados, no final da pesquisa, a concordar com a resignada sentena de Frazer, de
que no conhecemos a origem do horror ao incesto e no sabemos sequer que direo tomar. Nenhuma
das solues at aqui apresentadas para o enigma parece satisfatria (Freud, [1912-1913] 2012, pp. 192193).

Introduz-se, ento, uma tentativa indita a fim de esclarecer a gnese do horror ao

incesto; uma explicao histrica. A proposta freudiana se relaciona a uma hiptese
darwiniana relativa organizao social primeva da humanidade. Ele deduziu, dos hbitos

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de vida dos macacos superiores, que tambm o homem viveu originalmente em pequenas
hordas, dentro das quais o cime do macho mais velho e forte impediu a promiscuidade
(Freud, [1912/1913] 2012, p. 193).
Surge, portanto, um novo afeto, advindo das relaes sociais numa dada comunidade,
que provavelmente ter uma participao capital no esclarecimento de nossas questes sobre
os laos sociais.
Atento s condies relacionais na horda primitiva, Atkinson, citado por Freud,
percebe que tais condies produziam necessariamente a exogamia entre os machos mais
jovens, considerando que

Cada um desses jovens expulsos podia fundar uma horda semelhante, na qual vigorasse a
mesma proibio de atos sexuais motivada pelo cime do chefe, e no curso do tempo essas
circunstncias resultariam na regra, agora consciente em forma de lei: Nada de relaes sexuais entre
companheiros de horda. Aps o estabelecimento do totemismo a regra teria se transformado em: Nada
de relaes sexuais no interior do totem (Freud, [1912-1913] 2012, p. 194).

Andrew Lang adere explicao acima sobre a origem da exogamia, porm,

acompanhando Durkheim, supe a exogamia como resultante das leis totmicas. Temos,
portanto, uma discordncia de difcil soluo.

2.7 Articulaes entre o complexo de dipo e o assassinato do pai primevo

Freud eleva a experincia analtica altura de lanar sobre a escurido acima descrita
um nico raio de luz. Para tanto, retoma a discusso acerca da proximidade dos laos
estabelecidos pelas crianas e povos primitivos em relao aos animais; ambos se relacionam
com estes com a mesma naturalidade com que estabelecem laos entre si, no parecendo
perceber qualquer diferenciao entre eles, em outras palavras, crianas e primitivos
interagem com os animais como seus iguais. O autor chega a insinuar uma maior proximidade
das crianas com os animais do que com seus congneres adultos, os quais so muitas vezes
percebidos como seres enigmticos ([1912-1913] 2012, p. 196).
Conforme anunciamos anteriormente, neste ponto Freud retoma a questo do
complexo de dipo, fazendo uma analogia com o que supostamente pode ter ocorrido na
fundao de nossa civilizao. Para o autor, em tempos imemoriais, os sentimentos de
hostilidade e cimes em relao aos pais podem ter sido concretizados atravs da morte do pai

61

de uma mtica horda primeva pelos seus prprios filhos machos. Seguindo Darwin, Freud
supe a existncia de hordas onde o macho dominante teria acesso a todas as mulheres do
grupo; os jovens machos seriam banidos do grupo e, obviamente, alijados de estabelecer laos
sociais e ocasionalmente sexuais com as mulheres do bando. Essa fraternidade excluda
passaria a viver prxima a esse grupo, alimentando-se de seus restos mas excluda
socialmente. Nesse sentido, o pai no s representa mas tambm encarna a lei que organiza os
laos sociais nessa estrutura, laos que excluem os pberes machos, ao mesmo tempo em que
permitem ao pai enodamentos irrestritos.
Esses jovens exilados que supostamente vivem margem do grupo descrito acima,
separados por uma espcie de fratura social, tm grandes possibilidades de estreitar os laos
fraternos e, ao mesmo tempo, sobredeterminar seus sentimentos hostis em relao ao pai.
Podemos verificar tal hiptese no artigo Psicologia das massas e anlise do eu, onde Freud
(1921/2011) se aprofunda nos fenmenos de massa, ressaltando que os humanos, quando
agrupados, tendem a apresentar um rebaixamento intelectual acompanhado de um
arrefecimento dos sentimentos hostis. Como consequncia, atos que seriam impensveis por
um sujeito isoladamente, so praticados com frequncia por grupos humanos. Ora, isso
facilmente verificvel nos casos de extrema violncia apresentados pela mdia, em suas
diversas formas, por grupos de pessoas, seja grupos organizados, seja ajuntamentos casuais
provocados por qualquer situao fortuita.
Aplicando as concluses do artigo construo do mito freudiano, vemos que Freud
antecipa em Totem e tabu ([1912-1913] 2012) aquilo que formalizaria anos depois em
Psicologia das massas e anlise do eu. Seguindo nossa histria, o grupo de jovens exilados,
por sua situao de extrema misria associada aos impulsos hostis acirrados, acaba por atacar
e matar o pai, devorando-o em seguida em um banquete totmico, que como j discutimos,
representa uma forma de incorporar as qualidades de um guerreiro de valor. Teramos, ento,
a manifestao da ambivalncia afetiva: o pai temido e odiado tambm alvo de amor e
admirao.
Tomando como base a ntima relao estabelecida pelas crianas pequenas com os
animais nos reportemos quele que poderamos chamar de primeiro tratamento analtico de
uma criana: Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos (1909/1990). Esse clssico
freudiano trata exatamente da ambivalncia afetiva de uma criana em relao ao seu pai.
Essa criana desloca seus sentimentos hostis originalmente dirigidos ao pai, para um medo
injustificado de ser mordido por cavalos. Nesse caso poderamos considerar o cavalo como

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um sucedneo paterno; prova disso que Hans5, alm do medo, apresentava profundo
interesse e respeito por essa espcie animal.
Teramos, portanto, no caso Hans, assim como em outros casos de anlise infantil
estudados pelos discpulos de Freud que trabalharam no campo da clnica psicanaltica da
infncia, que as crianas atendidas manifestavam em relao ao pai sentimentos hostis que
culminavam no desejo de morte. A diferena estaria no tratamento dado a esses impulsos, que
no caso das crianas da era vitoriana, em decorrncia de entraves psquicos derivados dos
ideais civilizatrios daquele tempo, em vez de repetir concretamente o parricdio,
apresentavam sintomas neurticos que deixavam claros indcios de que o desejo de morte e o
coincidente sentimento de culpa advindo da ambivalncia afetiva se encontravam recalcados
no inconsciente.
Terminando o mito freudiano, os jovens, que estabelecem uma relao de amor e dio
com a figura paterna, no ousam ocupar o lugar do pai morto, inclusive pelo acrscimo do
temor de terem o mesmo destino dele. O pai morto, portanto, acaba se tornando ainda mais
forte, identificando-se agora, mais que nunca, com a lei, qual todos os membros da tribo
acabam por se submeter. Teramos, enfim, que um assassinato ou, mais precisamente, um
parricdio, funda nossa civilizao, onde a lei encarnada por um pai violento e ciumento,
ganha legitimidade por sua morte, e seu lugar no pode mais ser mais ocupado por nenhum
outro homem. O lugar vazio, entretanto, completamente preenchido de sentido, passando a
dar lugar a uma lei transcendente qual todos devem se submeter, sob pena de serem punidos
em caso de desobedincia aos seus mandamentos pelos prprios membros da civilizao, que
passam funo de guardies e representantes de uma lei acima dos homens. Tal lei
doravante passa a legitimar os tipos de enlaces sociais aceitveis, regendo, assim, toda a
organizao das relaes dos homens entre si e entre cada um e a coletividade como um todo.
Voltemos ao artigo Psicologia das massas e anlise do eu (1921/2011), artigo do qual
retiramos a premissa que norteia nossas investigaes. Logo em seu incio, Freud esclarece o
que chama de psicologia de massas, em oposio psicologia individual. Enquanto nesta
ltima ele inclui, alm dos processos narcsicos de satisfao pulsional que independem de
outras pessoas, indivduos mais prximos como pais, irmos, mdicos, professores exercendo
extraordinria influncia sobre cada um de ns, considera a primeira como uma psicologia
que tem como objeto de estudo as influncias exercidas por grupos maiores, compostos
inclusive por pessoas estranhas a um sujeito, produzindo nos indivduos comportamentos

Nome adotado por Freud para se referir criana do caso clnico em questo.

63

diversos dos que apresentaria quando isolados ou em companhia de um restrito mas

significativo grupo como citado acima.
Ainda em Psicologia das massas e anlise do eu (1921/2011), no incio do captulo
VII, Freud faz uma afirmao que pode parecer estranha se tomada isoladamente, mas
essencial para compreendermos a lgica da lei e sua relao com o pai. O autor afirma que a
primeira identificao com o pai, tomado como ideal pela criana. Em termos fenomnicos
isso pode parecer incoerente, levando-se em considerao que, na maioria das culturas,
inclusive a nossa, os primeiros cuidados com o recm-nato so dispensados pela me ou seu
substituto. Pode-se mesmo argumentar que Freud, no incio do j discutido Totem em tabu,
considera as linhagens maternas como anteriores ao patriarcado (ver p. 43). Mesmo no
captulo VII desse artigo, um pouco mais adiante, encontramos que Simultaneamente a essa
identificao com o pai, talvez at antes,6 o menino comeou a apreender um verdadeiro
investimento objetal na me, do tipo por apoio (Freud, 1921/2011, p. 61).
A questo de uma identificao primeira e imediata ao pai deve ser aprofundada para
que possamos retirar da a importncia do pai para alm da concretude do par parental e
mesmo da famlia nuclear burguesa da era vitoriana, elevando-a ao status de uma
representao simblica. Para melhor esclarecer a importncia da me no par parental na
teoria freudiana, talvez seja pertinente ressaltar que no terceiro captulo de seu artigo O Eu e o
Id (1923/2011), o autor chega a dizer, com relao constituio do Super-eu (considerado
nesse ponto da obra como sinnimo de ideal do Eu7) que, rigorosamente falando, deveria
dizer da implicao dos pais, mas para simplificar a discusso, se utilizaria apenas do
representante paterno. Nesse mesmo ponto ele adianta o que ser desenvolvido mais adiante
em A organizao genital infantil (1923/2011), lembrando que as crianas pequenas no
reconhecem o rgo sexual feminino. Tudo gira em torno do pnis, inicialmente suposto
existir em todos os seres, inclusive os inanimados. No sem hesitao e angstia que
descobrimos que alguns seres so privados do pnis como resultado de alguma falta cometida.
Na constituio dos sujeitos, portanto, o que est em jogo o pnis enquanto representante
flico. Os sujeitos inicialmente se dividem entre os que tm e os que no tm o falo, objeto
valioso por definio. Temos, portanto, para alm de uma diferena sexual calcada na

Nesse ponto h um erro na Standard inglesa, j notado por vrios estudiosos, que consiste em traduzir o
advrbio vorher (antes) por later (depois). Na mesma frase, por apoio nossa verso para Anlehnungs-, que
Strachey traduz, recorrendo ao grego antigo, por anacltico (Psicologia das massas e anlise do eu. In: Obras
completas, v. 15, p. 61).
7
No prximo captulo veremos que Jacques Lacan faz uma diferenciao de fundamental importncia entre
Super-eu e ideal de Eu.

64

biologia, uma representao imaginria como definio do status de um sujeito em relao a

outros.
Voltando ao Eu e o Id (1923/2011), ainda na discusso sobre o Super-eu, Freud o
considera como sendo um precipitado das identificaes parentais ocorridas no
atravessamento do complexo de dipo tanto nas meninas quanto nos meninos. Guardadas as
particularidades relativas a cada um dos sexos ao final do dipo, o autor acaba por trazer para
o primeiro plano a bissexualidade primria dos seres humanos. Nesse sentido, aps uma srie
de consideraes acerca de cada sexo, ele enftico em ao externar sua

[...] impresso de que o complexo de dipo simples no absolutamente o mais frequente, mas
corresponde a uma simplificao ou esquematizao que, no h dvida, com frequncia se justifica em
termos prticos. Uma investigao mais penetrante mostra, em geral, o complexo de dipo mais
completo, que duplo, um positivo e um negativo, dependente da bissexualidade original da criana;
isto , o menino no tem s uma atitude ambivalente com o pai e uma terna escolha objetal pela me,
mas ao mesmo tempo comporta-se como uma garota, exibe a terna atitude feminina com o pai e,
correspondendo a isso, aquela ciumenta e hostil em relao me. Essa interferncia da bissexualidade
torna muito difcil compreender as primitivas identificaes e escolhas objetais, e ainda mais difcil
descrev-las de modo inteligvel. Tambm pode ser que a ambivalncia constatada na relao com os
pais deva se referir inteiramente bissexualidade, e no, como apresentei acima, ter se desenvolvido a
partir da identificao, pela atitude de rivalidade (Freud, 1923, 2011, p. 41).

Esse posicionamento freudiano soa como uma advertncia quanto tendncia de se

simplificar apressadamente as complexas articulaes de identificaes e amores objetais
direcionadas ao par parental envolvidas no processo de dissoluo do dipo.
Avancemos at o artigo A dissoluo do complexo de dipo, onde encontraremos
outra visada de Freud (1924/2011) em relao complexidade da formao do Super-eu. Ao
final desse artigo ele discute as diferenas provocadas pelos efeitos do complexo de castrao
na formao do referido Super-eu no menino e na menina. Para o menino, frente escolha
entre a me enquanto objeto de sexual e sua integridade narcsica, aqui considerada em risco
pela ameaa de castrao, o autor entende que a sada mais comum a escolha pela referida
integridade; para tanto, o pequeno dipo transforma suas pulses sexuais em afetos ternos
direcionados me. No caso da menina, a castrao j um fato consumado.

Excludo o medo da castrao, tambm deixa de haver um forte motivo para a construo do
Super-eu e a demolio da organizao genital infantil. Bem mais que no menino, essas mudanas
parecem consequncia da educao, da intimidao externa, que ameaa com a ausncia de amor. O
complexo de dipo da menina muito mais inequvoco do que o do pequeno portador do pnis;
segundo minha experincia, raramente vai alm da substituio da me e da postura feminina diante do
pai. A renncia do pnis no tolerada sem uma tentativa de compensao. [...] no conjunto preciso
admitir que nossa compreenso desses processos de desenvolvimento da menina insatisfatria, plena
de lacunas e pontos obscuros. (Freud, 1924/2011, pp. 212-213).

65

Esse fragmento no sem importncia, principalmente para os fins de nossa pesquisa

visto que o autor coloca em discusso os fatores determinantes para a formao do Super-eu,
ressaltando que no caso da menina, o campo do social parece produzir mais efeitos do que
sobre o menino. Ora, se a civilizao humana vista por Freud (1930/2010) como um
processo mutvel por definio, podemos supor que o Super-eu feminino mais passvel de
modificaes por foras externas psique que o masculino. Como veremos no prximo
captulo, isso no sem efeitos na constituio dos sujeitos e no estabelecimento dos laos
sociais na contemporaneidade.
Outro ponto capital em termos de complexidade o carter dual da gnese do Supereu; alm de um resduo das primeiras escolhas objetais do Isso, tal instncia apresenta outra
face: possui, na mesma intensidade dos investimentos pulsionais oriundos do Isso, o sentido
de uma poderosa formao reativa a este. O Ideal de Eu, portanto, instncia psquica
representante dos mais altos valores civilizatrios transmitidos a cada integrante da cultura,
tem suas razes no Isso, trazendo em si, alm da internalizao de uma lei transgeracional,
exigncias pulsionais imperativas que muitas vezes eclodem violentamente. Relembremos
que, por detrs de nossos mais altos padres ticos e morais, repousa oculto o ato inaugural da
civilizao humana: o parricdio! Tudo repousa em um paradoxo fundante que se revela no
Super-eu; guardio dos mais elevados princpios ticos, mas que traz a potncia originria de
Tnatos, vez por outra realizada violentamente contra o prprio Eu pela via de um mortfero
masoquismo primrio.

66

3 Mal-estar na civilizao: dos primrdios da sociedade ao contemporneo

No captulo anterior acompanhamos em detalhe a construo freudiana a respeito da

fundao da sociedade humana e seu devir. Em uma espcie de mito moderno, Freud ([19121913] 2012) localiza a fundao em um parricdio seguido de uma refeio totmica, onde a
ftria assassina devora o pai da horda primeva, a fim de introjetar suas qualidades. Isso
porque os filhos, desde a suposta horda, desenvolvem em relao ao pai afetos ambivalentes;
o pai odiado tambm admirado e amado. Encontramos tambm ao final de Totem e tabu
([1912-1913] 2012) o que podemos, a partir do texto freudiano, considerar uma repetio,
atravs de uma representao fantasmtica, do ato fundador de nossa civilizao: o complexo
de dipo, atrelado ao complexo de castrao. Avancemos, portanto, no sentido de reconstruir
os processos constitutivos dos laos sociais, bem como suas eventuais mutaes, desde a
mtica horda primeva at os tempos atuais.
Conforme apontado ao longo deste trabalho, a questo de um mal-estar provocado
pelas exigncias civilizatrias perpassa toda a obra freudiana. Se no artigo Moral sexual
civilizada e doena nervosa moderna Freud (1908/1990) formaliza sua concepo de que a
sociedade causadora do adoecimento psquico do homem moderno, em O mal-estar na
civilizao (1930/2010) que ele, refinando ainda mais suas elaboraes tericas, indica que,
entre os males que atingem a humanidade, a relao com outros homens o maior obstculo
para a satisfao individual de cada um, ou seja, o lao social entre os homens o maior
causador do mal-estar em nossa civilizao.
Devemos, entretanto, estar advertidos de que Freud (1930/2010) est tratando dos
impasses provocados pelos laos sociais na modernidade, ou seja, num momento histrico
especfico. claro que essa afirmao no tira o carter universal dessa obra freudiana, mas
antes, ressalta as singularidades existentes em relao a determinadas civilizaes,
relacionadas a uma maior ou menor opresso do social, haja vista que qualquer civilizao
tem como condio imanente sua constituio um mal-estar. Conforme j visto, para a
psicanlise, os sujeitos so determinados por exigncias pulsionais imperativas. Tais
exigncias por vezes vo de encontro a ideais que variam de acordo com as mudanas
inerentes ao campo social. So, portanto, determinantes pulsionais atemporais articulados a
determinantes sociais histricos mutveis por definio; tais articulaes, variveis em suas
formas e contedos, inevitavelmente produzem tenses, ou seja, mal-estar.

67

3.1 Da famlia primitiva famlia nuclear burguesa

Em seu artigo O mal-estar na civilizao, Freud (1930/2010) compara o

desenvolvimento civilizatrio ao processo de amadurecimento de uma pessoa, indicando que
se deve buscar a origem e os determinantes do curso tomado pelo processo. O autor localiza a
primeira organizao familiar numa fase anterior ao processo de hominizao, em uma fase
simiesca, portanto. Em relao famlia, o autor supe que sua formao inicial se deve a
uma modificao dos instintos sexuais, que deixaram de ser intermitentes e passaram
condio de hspedes definitivos dos supostos primatas; assim, por questes de comodidade,
os machos passam a manter perto de si seus objetos sexuais: as fmeas. Estas, por sua vez, no
interesse de manter junto de si seus filhotes indefesos, fazem uma escolha, provavelmente
forada e/ou utilitria, de permanecer unidas ao macho mais forte. Temos, portanto, numa
fase anterior civilizao humana, laos utilitrios e amorosos unindo aqueles que
provavelmente deram origem sociedade humana.
Outro fator precipitante da unio entre homens diz respeito ao trabalho. Diante de uma
natureza inspita, nossos supostos ancestrais rapidamente devem ter se dado conta de que
isoladamente pouco podia ser feito por sua prpria sobrevivncia. Mais uma vez, por questes
utilitrias ou, se preferirmos, narcsicas, os homens parecem ter optado por viver em grupos,
uma vez que um homem poderia trabalhar contra ou a favor de outrem.

A vida humana em comum teve ento um duplo fundamento: a compulso ao trabalho, criada
pela necessidade extrema, e o poder do amor, que no caso do homem no dispensava o objeto sexual, a
mulher, e no caso da mulher no dispensava o que sara dela mesma, a criana. Eros e Ananke
tornaram-se tambm os pais da cultura humana (Freud, 1930/2010, pp. 62-63).

Diante desse estado de coisas, o autor se pergunta como poderamos esperar outro
destino para os homens em comunidade seno uma felicidade cada vez mais profcua.
Lembra, entretanto, que o prazer retirado do amor genital se tornou para alguns
homens o prottipo da felicidade. Nesses casos, tais pessoas apresentam uma fragilidade
importante; passam a depender de outro, eleito seu objeto sexual, para serem felizes e quando,
por algum motivo, perdem esse objeto, acreditam ter perdido tambm a suposta felicidade que
acreditavam atrelada a ele. Em outro ponto desta dissertao, quando desenvolvemos a
questo dos investimentos libidinais, vimos que o estado de enamoramento coincide com um

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dos momentos de maior fragilidade dos humanos, quando se retira a maior parte do
investimento libidinal egoico depositando-o em um outro tomado como objeto de desejo.
Seguindo a discusso sobre o amor, Freud (1930/2010) traz a questo do amor sexual
inibido em sua finalidade.

O amor inibido na meta foi, na origem, amor plenamente sensual, e ainda o no inconsciente
humano. Ambos, amor plenamente sensual e amor inibido na meta, vo alm da famlia e estabelecem
novas unies com pessoas antes desconhecidas. O amor genital conduz formao de novas famlias,
aquele inibido na meta, a amizades que culturalmente se tornam importantes, pois escapam a vrias
limitaes do amor genital a exclusividade, por exemplo. No curso da evoluo, porm, o vnculo
entre amor e civilizao deixa de ser inequvoco. Por um lado, o amor se ope aos interesses da cultura;
por outro lado, a cultura ameaa o amor com sensveis restries. (p.66).

Neste ponto fica clara a influncia do contexto histrico em que Freud se encontra
inserido. Se o autor est atento dupla determinao da fundao dos laos sociais amor e
necessidade podemos acrescentar que inmeros arranjos podem ser feitos a partir desses
elementos. Em outras palavras, a exigncia da fidelidade e da relao monogmica entre um
homem e uma mulher deixando para ela um maior rigor relativo a restries relativas ao
prazer sexual e ao trabalho fora da esfera domstica apenas uma entre as inmeras
possibilidades de arranjos que poderiam atender s exigncias pulsionais em acordo com
determinados ideais vigentes; nesse caso, o modelo de organizao social patriarcal da era
vitoriana. De modo algum isso anula a afirmao feita h pouco em relao impossibilidade
de uma civilizao sem algum tipo de mal-estar.
Ainda em relao ao amor, Freud (1930/2010) argumenta que o desvio da pulso
sexual de sua finalidade inalcanvel para a maioria da humanidade. Essa inabilidade
sublimao o que faz com que, frente s exigncias do campo do social em relao
renncia de satisfaes sexuais diretas, muitos caiam enfermos vitimados pela neurose. Alm
disso, existe a questo da agressividade, dificuldade escamoteada pela religio, poderosa
instituio que por muitos sculos vem sendo uma das maiores responsveis pela manuteno
de certa estabilidade e ordem social, mesmo que por vezes atravs de meios condenveis. Um
dos dispositivos por ela utilizado nessa empreitada a insistncia no virtuoso amor inerente
aos homens, deixando oculta a verdade da humanidade:

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[...] o ser humano no uma criatura branda, vida de amor, que no mximo pode se defender,
quando atacado, mas sim que ele deve incluir, entre seus dotes instintuais, tambm um forte quinho de
agressividade. Em consequncia disso, para ele o prximo no constitui apenas um possvel colaborador
e objeto sexual, mas tambm uma tentao para satisfazer a tendncia agresso, para explorar seu
trabalho sem recompens-lo, para dele se utilizar sexualmente contra a sua vontade, para usurpar seu
patrimnio, para humilh-lo, para infligir-lhe dor, para tortur-lo e mat-lo (Freud, 1930/2010, pp. 7677).

Portanto, determinando os enlaamentos sociais entre os homens, alm de Eros e

Ananke, est a presena de Tnatos, cuja fora se manifesta atravs da agressividade dirigida
sadicamente a outrem ou ainda num masoquismo primrio, que pode tratar o prprio Eu de
determinados sujeitos com uma violncia descomunal. O impedimento, por razes morais,
legais, religiosas, ou quaisquer outras, da manifestao pulsional agressiva inerente ao
humano, pode tambm ser um caminho para o adoecimento neurtico.

3.2 A fratura da modernidade e seus efeitos nos enlaamentos sociais

Talvez seja o momento de nos indagar sobre o destino a ser dado pulso destrutiva
que nos habita. Esse parece ser o desafio da comunidade humana em qualquer momento
histrico. No entanto, para atender a nossa pesquisa, vamos nos ater modernidade e ao
contemporneo, com suas diversas nomeaes como modernidade consumada, psmodernidade, hipermodernidade, entre outras. Considerando no haver consenso quanto ao
momento exato do incio do perodo moderno e menos ainda sobre seu final, optamos por
considerar a localizao temporal proposta por Dufour (2005). Em seu livro A arte de reduzir
cabeas: sobre a nova servido na sociedade ultraliberal, o autor prope localizar o incio da
modernidade entre o final do sculo XV e incio do XVI, justificando sua escolha por ser o
momento inaugural da globalizao, caracterizado pelos encontros, muito deles violentos,
entre povos europeus, americanos e orientais, quando na maioria das vezes o europeu
colonizador busca impor sua superioridade em relao a outras culturas, alguma delas mais
antigas que ele prprio (Dufour, 2005, p. 45).
Tal assertiva parece coincidir com o posicionamento de Badiou (2007) em relao aos
efeitos das colonizaes no sculo XX, objeto de estudo de seu livro O sculo. Para o autor,
mesmo distantes, as atrocidades cometidas nas colnias, somadas violncia das trincheiras
da Primeira Grande Guerra, do a medida do aspecto monstruoso desse sculo. Badiou,
porm, no se atm ao horror; ele traa vrias possibilidades de leitura desse perodo, que

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parece conter uma fratura que produz uma mutao indita nos laos sociais, como veremos
adiante.
Aprofundemos, ento, no trabalho de Badiou (2007). Logo de incio o autor se
pergunta o que um sculo, sinalizando que no ir se ater ao determinismo temporal
arbitrrio de cem anos. Segue propondo trs possibilidades de localizao de balizadores que
sintetizassem o sculo XX. Primeiro fala de um sculo que se inicia com a guerra de 19141918, incluindo a a revoluo de outubro de 1917 e termina 65 anos depois, com a queda do
imprio sovitico. Em seguida apresenta o sculo totalitrio, mais curto que o sovitico e
marcado pelo crime.
Crimes do comunismo stalinista e crimes nazistas. No corao do sculo, h ento Crime
dando a medida dos crimes o extermnio dos judeus da Europa. O sculo sculo maldito. Para
pens-lo, os parmetros maiores so os campos de extermnio, as cmaras de gs, os massacres, a
tortura, o crime organizado de Estado (Badiou, 2007, p. 11).

Trata-se de um sculo de 60 anos, que se inicia com Lnin em 1917 e termina com a
morte de Mao Zedong em 1976, passando por Hitler e Stalin; dessa perspectiva nos chama a
ateno a enumerao dos mortos em escala industrial. Por fim, o curto sculo de 30 anos dito
liberal, onde encontramos triunfante o capital, a partir dos anos 1970.
Feitos esses rpidos esboos temporais, histricos e polticos, vejamos o que possvel
descortinar com Badiou em relao s verdades ocultas nas entrelinhas da histria. A primeira
questo diz respeito negao em relao poltica de Hitler, rapidamente, como num golpe
de prestidigitao, nomeando-a barbrie, buscando, assim, negar o status pensvel a uma
estratgia poltica que, ao contrrio, foi detalhadamente pensada.

A poltica pensamento, a barbrie no pensamento, logo nenhuma poltica brbara. Esse

silogismo visa apenas a dissimular a barbrie, entretanto evidente, do capitalismo parlamentarista que
hoje nos determina. Para sair dessa dissimulao, preciso afirmar, no e pelo testemunho do sculo, que
o nazismo poltica, pensamento (Badiou, 2007, p. 14-15).

Temos, portanto, o autor se movimentando habilmente no sentido de apontar a outra

cena das humanitrias democracias ocidentais. Para ser mais diretos, tomemos a ferida maior,
que a planejada poltica nazista de exterminao dos judeus, sabida desde o incio pelos
aliados que, no entanto, no a levaram em considerao, pois a verdadeira preocupao deles
era em relao ao expansionismo alemo.

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Neste ponto talvez seja pertinente voltar com Dufour (2005) a Auschwitz e soluo
final, momento histrico apontado pelo autor como uma fratura na modernidade que, se no
marca seu final, ao menos indica a falncia da legitimidade de seus grandes Sujeitos.

Com efeito, nada mais indica, depois de Auschwitz, essa catstrofe ocorrida no corao da
regio mais culta do mundo, a velha Europa, que se possa ainda invocar um grande Sujeito que viria
garantir a existncia possvel dos sujeitos falantes. O diferendo, o que quebra o princpio de
encadeamento discursivo, outrora caracterstico das situaes de colonizao, se instalou, com
Auschwitz, no corao da cultura europeia. Mais nenhuma forma de grandes Sujeitos possvel. A
civilizao que produziu estes grandes Sujeitos sucessivos, presumidos como nossos salvadores, se
autodevorou. Auschwitz desfez qualquer lei possvel fracasso ontolgico cuja frmula mais mordaz
e mais concisa possvel foi dada pelo poeta Ghrassim Luca: Como condenar em nome da lei / o crime
cometido em nome da lei? 8 Enquanto o crime cometido em nome da lei (o genocdio dos ndios, por
exemplo, ou o trfico dos negros) permaneceu exterior ao territrio europeu, ele no feria em nada a
autoridade dos grandes Sujeitos do ocidente, muito pelo contrrio, mas, quando o crime foi cometido no
interior e conduziu a autodestruio da civilizao europeia, esses grandes Sujeitos se encontraram
deslegitimados em bloco (Dufour, 2005, pp. 58-59).

No podemos aqui, deixar de ressaltar as coincidncias e as discordncias entre

Dufour e Badiou escandidas no fragmento acima. Ambos chamam ateno para o crime
cometido pelo Estado organizado e seus efeitos deletrios em relao legitimidade de seus
governantes, antes supostos basties da moralidade e da tica, guardies da civilizao. Em
relao s atrocidades cometidas fora do continente europeu, entretanto, as posies dos dois
autores divergem. Enquanto Dufour (2005) afirma que tais aes no atingiram as lideranas
europeias, mas as fortaleceram, Badiou (2007), como j comentado h pouco, acredita que a
violncia dos colonizadores europeus, mesmo de uma maneira dissimulada e quase
imperceptvel a olhos e ouvidos desavisados, no deixa de assombrar os asspticos lares do
velho continente que de certa forma antecederam ou criaram as condies, para que o mesmo
crime acabasse por ocorrer no corao da prpria Europa.
Tomemos outra visada proposta por Badiou (2007) para entender melhor as supostas
mudanas nos laos sociais ocorridas no sculo XX. Contrariamente aos acontecimentos
violentos que marcaram esse sculo em seu devir, o autor apresenta seu prlogo como
extremamente promissor se referindo s duas dcadas entre 1890 e 1914. Em todas as ordens
do pensamento, esses anos representam perodo de inveno excepcional, perodo de
criatividade polimorfa comparvel apenas com a Renascena florentina ou com o sculo de
Pricles. tempo prodigioso de suscitao e de ruptura (Badiou, 2007, p. 17).
Segue enumerando as produes nas mais diversas reas, como a teoria da relatividade
de Einstein, o lanamento do livro de Freud A interpretao dos sonhos, cone da recente

G. Luca, Hros-Limite, Gallimard, Paris, 2001, cf. dipeSphinx [1976], p. 206.

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revoluo provocada pela inveno da psicanlise, a subverso no campo das artes provocada
por Picasso e Braque, a apario de Fernando Pessoa prximo a 1914 dando novos rumos a
poesia. Isso s para citar alguns dos incontveis prodgios do perodo. Temos, portanto, em
relao ao sculo que se inicia, a mesma expectativa de tempos melhores indicada por Freud
em relao civilizao (Freud, 1930/2010, p. 64).
Tal perodo promissor da Belle poque, como dito h pouco, coincide com o pice da
colonizao europeia.

[...] o perodo bendito tambm o apogeu das conquistas coloniais, da influncia europeia
sobre a terra inteira, ou quase. E que assim, em outro lugar, longe, mas tambm bem perto das almas, e
em cada famlia, a servido e o massacre j esto presentes. Desde antes da primeira Guerra existe a
frica, entregue ao que algumas raras testemunhas ou artistas diro ser presunosa selvageria de
conquista. Eu mesmo olho com horror o dicionrio Larousse de 1932, transmitido pelos meus pais, em
que, no registro da hierarquia das raas, tratado como evidente para todos, desenhado o crnio do
negro entre o do gorila e o do europeu (Badiou, 2007, p. 20).

Temos, portanto, nessas dcadas promissoras, tambm estampada a face do horror e

do preconceito racial. Associado a isso, tal perodo, talvez por trazer em seu bojo a verve da
ruptura, acaba por produzir projetos de construo de um homem novo. Isso se faz sentir tanto
nas propostas comunistas de mudanas radicais nas relaes entre os homens, quanto no ideal
alemo relativo supremacia da raa ariana. Acontece que embutida nesses projetos de se
construir um novo homem, encontra-se a necessidade de destruio do homem antigo. Ora,
encontramos aqui a pulso de morte freudiana inerente aos seres falantes, que, como j visto,
tm impulsos de dominao, humilhao e explorao em relao a outros humanos.
Associados a essa tendncia pulsional, esto projetos polticos aparentemente emancipatrios
que desconsideram a singularidade das vidas humanas , trata-se apenas de um material
(Badiou, 2007, p. 21). Ora, temos aqui ecos do discurso neoliberal, que sutilmente reduz a
humanidade condio de material humano; da, num giro significante, eleva esse material
condio de recursos humanos que, em ltima instncia, servem economia de mercado
produzindo bens de consumo ao mesmo tempo que eles prprios so consumidos.
Antes de seguir, faamos uma pequena digresso sobre a contemporaneidade de Freud
em relao ao seu tempo, no sentido dado ao termo contemporneo por Agamben (2008).

Pertence verdadeiramente ao seu tempo, verdadeiramente contemporneo, aquele que no

coincide perfeitamente com este, nem est adequado s suas pretenses e , portanto, nesse sentido,
inatual; mas exatamente por isso, exatamente atravs desse deslocamento e desse anacronismo, ele
capaz, mais do que outros, de perceber e apreender o seu tempo (pp. 58-59).

73

Isso salta aos olhos em O mal-estar da civilizao, onde Freud (1930/1910) antev os
acontecimentos de seu tempo e mesmo antecipa com extrema clareza o que est por vir. Uma
passagem exemplar, entre tantas que poderiam ser ressaltadas, diz respeito ao seu comentrio
sobre a experincia sovitica, em que, sem se posicionar contrariamente proposta
revolucionria do modelo comunista, destaca a ingenuidade desse modelo em relao aos
homens e suas relaes objetais, seja com outros humanos, seja com suas propriedades,
considerando-se que muitas vezes esses dois lugares se confundem e se misturam.
Outra antecipao de Freud (1930/2010) em relao ao seu tempo pode tambm ser
verificada quando ele concluiu que, ao final das contas, os homens, diante de tantas agruras,
no podem viver sem formaes substitutivas. Lana, ento, mo da poesia

Quem tem cincia e arte,

tem tambm religio;
Quem essas duas no tem,
esse tenha religio!9

Temos, portanto, desde os versos de Goethe, a cincia e a arte, para Freud realizaes
supremas da humanidade, como alternativas religio, que nosso autor, em seu artigo O
futuro de uma iluso, compara neurose obsessiva, considerando-a uma atitude infantil da
humanidade frente ao seu inegvel desamparo. Nesse mesmo artigo, prev que os avanos
cientficos acabaro por derrubar a iluso religiosa pela via da razo (Freud, 1927/1990).
A partir dos elementos articulados por Goethe em seu poema, Freud (1930/2010)
desenvolve propostas para o enfrentamento das vicissitudes impostas humanidade. Primeiro
sugere as distraes que nos faam esquecer nossas desgraas; para tanto, nos lembra a sada
proposta por Voltaire (1563/1996) ao final de seu livro Cndido, onde a personagem, frente a
todas as desventuras vividas no decorrer da narrativa insiste em que [...] devemos cultivar
nosso jardim (Voltaire, 1563/1996, p. 94), se referindo ao seu encontro com um interlocutor
campons que lhe diz que o cultivo da terra seria um bom caminho para se livrar dos vcios do
tdio e da necessidade. Tal sada vista por Freud como anloga ao trabalho cientfico, que
seria uma forma de extrair luz de nossas desgraas, trazendo como acrscimo inestimveis
contribuies humanidade.
Em relao s artes, Freud (1930/2010) argumenta que, considerando a dimenso da
importncia da realidade psquica em nossas vidas, as iluses produzidas pelas obras de arte
podem ser um artifcio engenhoso para nos distrair por alguns momentos de nossa trgica
WerWisseschaft und Kunstbesizt,/ hat auch Religion;/Werjenebeidennichtbesizt,/ der habe Religion, Goethe,
ZahmenXenien.
9

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condio. Mas no terceiro elemento as substncias txicas que Freud (1930/2010)

acredita estar a sada mais eficaz, embora mais grosseira, pois as drogas nos tornam
insensveis s dores do mundo. notrio que justamente a essa caracterstica dos
entorpecentes determina tambm o seu perigo e nocividade. Em algumas circunstncias eles
so culpados pelo desperdcio de grandes quantidades de energia que poderiam ser usadas na
melhoria da sorte humana (Freud, 1930/1910, p. 34).
Eis a antecipao freudiana qual fizemos aluso h pouco. Sabemos do flagelo
provocado pelas substncias txicas. Nesse sentido, no final do sculo XX, Quinet (1999) faz
uma dura crtica em relao medicalizao da vida que j se fazia presente naquele
momento. Afirma que a depresso no existe, o que existe so indivduos deprimidos por
motivos precisos e em sua maioria localizveis na clnica psicanaltica. Anuncia, ento, um
paradoxo: por um lado, os experts bradam: todos deprimidos! Por outro, o ideal
contemporneo vocifera: abaixo a depresso! Segue argumentando que estaria ocorrendo uma
inverso, no sentido de um engodo em relao a novas drogas descobertas pela cincia: para
novos medicamentos, novas doenas. Os cientistas, portanto, a servio do mercado de
consumo, estariam criando um campo propcio toxicomania (Quinet, 1999, pp. 87-88).
Dufour (2005) parece avanar na mesma direo quando ressalta a atenuao da diferena
entre o se cuidar e o se drogar, que assistimos nos sujeitos contemporneos (p. 94).
Laurent (2009) afirma de forma contundente que um delrio mdico de normalidade
estaria refletido nas categorizaes feitas pelas CIDs e pelos DSMs, manuais a-tericos que
buscam uma universalidade classificatria psicopatologizante. O desafio da psicanlise seria,
ento, ir alm desses dispositivos alienantes, apresentando alternativas que considerem o
campo das singularidades sem resvalar para uma psicologizao do mundo e denunciar o
processo de medicalizao da vida j em andamento, cuja pretenso seria eliminar o mal-estar
inerente condio humana, cujo cone emblemtico o Prozac, droga que promete um bemestar artificial aos sujeitos, uma espcie de plula da felicidade a ser adquirida nas drogarias e
que, apesar de produzir uma sensao de bem-estar, acaba por produzir um apagamento dos
sujeitos.

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3.3 O declnio do mestre antigo e a ascenso do mestre capitalista

Miller (2005b), em artigo por ns traduzido livremente, encontra-se, como vrios

autores de seu tempo, s voltas com articulaes entre psicanlise e sociedade. Ao se referir
sociedade, o autor precisa que ela seria nosso Outro. Mais frente, pondera que se utiliza do
termo sociedade para se fazer entender, mas na verdade a sociedade algo da ordem do
imaginrio, um ato de f numa espcie de divindade social.
Sem dvida, a sociedade um conceito duvidoso. Lacan fala de lao social faz isso
precisamente para no perturbar-nos e isto nos permite seguir sonhando. O lao social quer dizer que
o sujeito no est s com seu isso, seu eu e seu supereu, que a verdade da vida psquica no um
solipsismo, que o sujeito no autista, que est sempre no campo do Outro, e inclusive, o campo do
Outro precede ao sujeito, o sujeito nasce no campo do Outro. Mas lao social no equivalente a
sociedade (Miller, 2005b).

Seguindo no mesmo artigo, aprende-se que a introduo do conceito de lao social

feita por Lacan acaba por esfacelar a sociedade enquanto Um, pluralizando o todo. Isso no
faz com que a sociedade deixe de existir, mas desvela seu carter ilusrio, imaginrio. Miller
afirma que para Lacan os laos sociais so antes laos de dominao, onde os sujeitos se
posicionam sempre como dominantes ou dominados, no existindo, desde a psicanlise, a
possibilidade de relaes igualitrias e cooperativas. No que o igualitrio no exista, mas ele
a-social, no sentido de no produzir laos sociais estveis, mas antes se encaminhar para
rivalidades destrutivas entre os pares. a guerra!, diz Lacan, parafraseando Hobbes.
Ainda em Miller (2005b), para Lacan a sociedade tem a funo de um Outro simblico
entrando como terceiro, a fim de estabilizar os laos sociais entre os outros. Lacan, por volta
de 1950, entende que o Outro, atravs do discurso do mestre, atribui uma representao
significante ao sujeito fazendo dele uma pessoa, algum de alguma maneira articulado a um
conjunto de ideais sociais imaginrios. Mais tarde, nos anos 1970, surge um novo discurso
formulado por Lacan: trata-se do discurso capitalista. Inaugura-se, portanto, uma nova era,
onde os sujeitos no mais seriam determinados pelo discurso do Outro, estariam livres para
determinar a si mesmos, inventar seus prprios significantes-mestres. Essa liberdade de
determinao, porm, nos adverte Lebrun (2008a), apenas aparente, camuflando uma
verdade mais obscura, qual seja, o desaparecimento do lao social de fato.
Em relao ao quinto discurso, o capitalista, Dufour (2005) retoma uma assertiva de
Lacan proferida no indito Conference luniversit de Milan, em 12 de maio de 1972, antes

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da reviravolta neoliberal capitalista. Nessa conferncia, Lacan argumenta que O discurso

capitalista algo loucamente astucioso [...], anda s mil maravilhas, no pode andar melhor.
Mas justamente, anda rpido demais, se consome. Consome-se de modo que se consuma (p.
9). Em consonncia com a citao acima, Dufour (2005) termina por concluir que o bom
funcionamento do capitalismo, acabar por consumir a si mesmo, mas no sem antes ter
consumido tudo que o rodeia, inclusive seus servidores humanos.
Bem, mas voltemos ao tema da famlia como instituio primeira a acolher os recmnatos candidatos hominizao. Em um artigo de 1938, Os complexos familiares na
formao do indivduo, o ento jovem psiquiatra Jacques Lacan, apresenta uma contribuio
inestimvel para compreenso da famlia enquanto instituio humana. Nesse escrito, ele
indica as peculiaridades da famlia humana em relao s outras espcies animais. Destaca as
relaes sociais humanas, devido grande capacidade de comunicao da espcie, apresenta
uma enorme complexidade, adiantando que, assim como verificado por Freud ([1912-1913]
2012) em Totem e tabu, considera os laos sociais entre os humanos determinados por
questes culturais em detrimento da consaguinidade biolgica. Nesse ponto, entretanto, faz
uma crtica famlia como sendo uma espcie de clula social desde os primrdios da
humanidade; ressalta que, contrariamente a esse postulado, quanto mais retrocedemos no
tempo, encontramos os grupos humanos organizados em cls, conselhos e outros dispositivos
comunitrios dos quais a organizao familiar tal como se apresenta na modernidade seria
antes uma retrao dos modelos primrios de comunidades humanas mais ampliadas.
Continuando com Lacan (1938/2003), encontramos uma assertiva que parece conter o
essencial de seu pensamento sobre a questo familiar nesse momento de seu ensino

Entre os grupos humanos, a famlia desempenha um papel primordial na transmisso da

cultura. Embora as tradies espirituais, a manuteno de ritos e costumes, a conservao das tcnicas e
do patrimnio sejam com ela disputados por outros grupos sociais, a famlia prevalece na educao
precoce, na represso dos instintos e na aquisio da lngua, legitimamente chamada materna. Atravs
disso, ela rege os processos fundamentais do desenvolvimento psquico, a organizao das emoes
segundo tipos condicionados pelo ambiente, que a base dos sentimentos segundo Shand; em termos
mais amplos, ela transmite estruturas de comportamento e de representao cujo funcionamento
ultrapassa os limites da conscincia (pp. 30-31).

Vemos, portanto, no incio de seu ensino, o elevado status dado pelo autor
instituio famlia no processo de constituio dos sujeitos, incluindo inclusive a
hereditariedade psquica. Mais frente, na apresentao de um segundo fragmento clnico da
contemporaneidade, discutiremos a posio lacaniana em relao aos efeitos das mudanas

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culturais ocorridas ao longo do sculo passado, em especial envolvendo o declnio da figura

paterna e as eventuais consequncias desse fato na constituio dos sujeitos falantes.
Por ora, vamos desenvolver o conceito de instituio, j que este o estatuto dado
famlia humana por Lacan (1938/2003) nesse momento de seu ensino. Desde Baremblitt
(1994), sabe-se que existe uma dinmica social envolvendo movimentos instituintes e
institudos formando, assim, uma instituio incessantemente tencionada entre tais
movimentos. Por princpio, a cada vez que um movimento instituinte se faz instituio, passa
ao status de institudo, trazendo consigo a marca da cristalizao inerente ao ltimo.
preciso, portanto, outro instituinte para destituir o institudo e, assim, manter as instituies
em constante movimento dialtico.
Lebrun (2009), no entanto, fala de uma tendncia dominante entre diversos autores, no
sentido de afirmar que h no prprio conceito de instituio, a necessidade de uma
temporalidade, de uma terceiridade e de uma sobrepujana da dimenso coletiva, esta
implicando de imediato uma disparidade de lugares (p. 19). A transmisso via tradio era o
que garantia as bases de apoio para legitimar a continuidade das instituies. Segundo o autor,
a corrente da tradio rompeu seus elos e o que temos hoje uma [...] vida coletiva que se
avizinha mais do grupo, e at mesmo da massa, mais do que do estabelecimento (Lebrun,
2009, p. 19). O desafio seria, ento, da reinveno, ou de uma contnua inscrio desse
elemento terceiro, de um lugar de exceo propriamente dito, que garanta que ajuntamentos
coletivos se constituam enquanto instituies.
Ora, as famlias no escapam s consideraes acima relativas s mudanas que
afetaram as instituies nos ltimos tempos. Se em 1938, conforme visto h pouco, a famlia
era considerada o dispositivo primeiro na constituio dos sujeitos, quais as consequncias
das mudanas sofridas por esta instituio? Lebrun (2004) discorre sobre as mudanas
estruturais na famlia, apontando que teria havido, ao longo do sculo XX, talvez um pouco
antes, um deslizamento da famlia, que aos poucos foi perdendo sua articulao com o campo
social.

Em

outras

palavras,

houve

uma

desinstitucionalizao

da

famlia

e,

concomitantemente, sua privatizao. Nesse mesmo movimento, ocorreu um declnio do pai

enquanto representante da lei. Tal acontecimento nos parece consequncia direta do prprio
desmoronamento da legitimidade dos grandes Sujeitos, que teve seu auge em Auschwitz,
como j discutido anteriormente. A mudana do status do pai no complexo familiar, tal como
apresentado por Lacan (1938/2003), traz a reboque um reposicionamento da me, que passa a
exercer atribuies antes exclusivas do pai.

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Voltemos aos Complexos familiares, mais precisamente no ponto onde Lacan

(1938/2003) trata do complexo de dipo fazendo referncia relao da criana com o
genitor do mesmo sexo, que aos olhos da criana se apresenta como interditor da realizao
de suas pulses sexuais e, ao mesmo tempo, como transgressor dessa interdio.

A tenso assim constituda resolve-se, por um lado, mediante um recalcamento da tendncia

sexual, que desde ento permanece latente dando lugar a interesses neutros, eminentemente
favorveis s aquisies educacionais at a puberdade, e, por outro lado, pela sublimao da imagem
parental que perpetuar na conscincia um ideal representativo, garantia da coincidncia futura das
atitudes psquicas e das atitudes fisiolgicas no momento da puberdade. Esse processo duplo tem uma
importncia gentica fundamental, pois permanece inscrito no psiquismo em duas instncias
permanentes: a que recalca, chamada supereu, e a que sublima, o ideal do eu. Elas representam a
concluso da crise edipiana (Lacan, 1938/2003, pp. 52-53).

Lacan, portanto, acaba por formalizar uma diferena entre o ideal de eu e o supereu,
instncias sobrepostas por Freud, que na maioria das vezes as toma como sinnimos, no
tendo se dedicado a uma diferenciao mais rigorosa entre elas como faz Lacan.
Para avanar na discusso a respeito do ideal de eu, retomaremos um clssico
lacaniano, que, embora apresentado como uma comunicao de 17 de julho de 1947, j havia
sido apresentado [...] treze anos antes, isto , em 1936, inclusive sendo apresentadas por duas
vezes em duas instituies de psicanlise: na sociedade psicanaltica de Paris (SSP) e na
International Pshicoanalitical Association (IPA) (Boni Junior, 2010, p. 16).
Trata-se do artigo O estdio do espelho como formador do eu10 tal como nos
apresentado na teoria psicanaltica. Como podemos constatar, um artigo que antecede os
Complexos familiares e praticamente contemporneo a ele. Nesse trabalho, Lacan
(1947/1998), fazendo articulaes com a psicologia comparada e mesmo com a neurologia,
traz contribuies significativas ao nosso tema de pesquisa. Ele inicia comparando o filhote
humano com o chimpanz, ressaltando que, por um breve perodo, o chimpanz supera o
filhote em inteligncia. Extrai da uma interessante observao: enquanto o chimpanz, ao se
deparar com sua prpria imagem no espelho, perde rapidamente seu interesse por ela,
provavelmente pela falta de utilidade prtica de tal imagem, o filhote humano, por volta dos
seis meses, capturado por sua imagem, ficando fascinado por ela.
[...] ainda sem ter o controle da marcha ou sequer da postura ereta, mas totalmente estreitado
por algum suporte humano ou artificial (o que chamamos, na Frana, um trotte-bb [um andador]),
supera, numa azfama jubilatria, os entraves desse apoio, para sustentar sua postura numa posio
mais ou menos inclinada e resgatar, para fix-lo, um aspecto instantneo desta imagem (Lacan,
1947/1998, p. 97).
10

Neste caso, trata-se do termo francs Je, que na teoria lacaniana entendido como sujeito do inconsciente.

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Estamos aqui no domnio do imaginrio, mas no podemos deixar de considerar, que

concomitantemente a esse encontro inusitado com sua prpria imagem, dito ao infans, que
aquela imagem ele. Temos, portanto, uma situao em que o sujeito apontado como
estando em outro lugar, fora de si. Da voltarmos clebre frase de Rimbaud: Je est un autre.
O autor, entretanto, no deixa de salientar que esse momento traz impresses
contraditrias, pois a harmonia da imagem especular no coincide com as sensaes desse
filhote prematuro, totalmente dependente de um Outro primordial para sua prpria
sobrevivncia. Nesse momento, onde o desenvolvimento neurolgico se d no sentido cfalocaudal, diferentemente da imagem harmnica, o pequeno filhote tem antes uma turbulncia
interna que provavelmente dificulta sua identificao primordial. Isso [...] antes de se
objetivar na dialtica da identificao com o outro e antes que a linguagem lhe restitua, no
universal, sua funo de sujeito (Lacan, 1947/1998, p. 97).
Temos, portanto, j neste momento do ensino de Lacan, indicativos dos campos do
Real, do Simblico e do Imaginrio. O real, representado literalmente pela prematuridade
neurobiolgica dos filhotes humanos; e o imaginrio e o simblico se entrelaando nesse
momento inaugural, em que se d a entrada no campo da linguagem e se estabelecem os
primeiros laos sociais mediadores das relaes civilizatrias.
Anterior entrada na dialtica identificatria atravs da qual se constituem os sujeitos,
encontramos destacado o Ideal Ich freudiano. Esse eu ideal, talvez pela peculiaridade da
condio prematura em que nascem os humanos, nunca vai coincidir totalmente com a
objetividade do eu de cada sujeito, independentemente das tramas identificatrias construdas
por cada um ao longo de sua existncia. Tal fato pode ser facilmente demonstrvel, por
exemplo, pela estranheza que experimentamos ao ouvir nossa prpria voz em algum
dispositivo de gravao ou ao ver nossa imagem em uma fotografia.
De qualquer modo, nosso pequeno sujeito, ao se constituir, primeiro se posiciona
narcisicamente, como nos indica Freud, quando argutamente percebe que o fascnio que os
bebs exercem em ns se deve exatamente sua posio narcsica, manifesta em sua grande
indiferena em relao aos outros. His Majesty the baby, tal como ns mesmos nos
imaginamos um dia. (Freud, 1914/2004, p. 110, grifos do autor).
Retomemos a questo do narcisismo, j desenvolvida no primeiro captulo,
acrescentando a visada lacaniana de eu ideal. O eu ideal, coincidente com o narcisismo
primrio, vai se desfazendo frente s dificuldades inevitavelmente encontradas por cada um
de ns medida que enveredamos pelo campo do social. A cada decepo em relao iluso

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narcsica de completude, se erige um ideal que ns passamos a desejar alcanar. Esse seria o
caminho para a construo do Ideal de eu, que cresce em proporo direta ao gradual
desmoronamento de nosso eu ideal primordial totalmente narcsico.
Avanando com Lacan ([1956-1957] 1995), passemos ao seu O seminrio, livro 4: a
relao de objeto, mais precisamente quilo que ele nomeia o primeiro tempo do dipo.
Nesse tempo, encontramos o filho identificado ao falo e formando com a me uma imaginria
clula narcsica. Na realidade, ainda no temos nesse momento um sujeito como tal, mas
apenas um ser pulsante entregue aos cuidados dessa me, que pode ou no faz-lo coincidir
com um objeto flico, dando, assim, a ele, um lugar no seu desejo. Um ponto importante
nesse momento que essa me, simblica, por se fazer presente ou ausente sem nenhuma
regulao externa a ela, surge como toda, como um Outro sem barra que encarna uma lei
caprichosa e arbitrria. Nesse sentido, ela parece coincidir com o pai terrvel da horda
primeva freudiana. Se no houver a entrada de um terceiro que faa a funo de barra para
essa me, existe um risco considervel de essa criana se fixar no campo da psicose, dentro da
linguagem, mas fora do discurso, no sentido dado por Lacan ([1969-1970] 1992) em O
seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise.
No devemos, por isso, nos arvorar em diagnsticos apressados sustentados em
fenmenos observados na clnica. Como veremos no fragmento clnico apresentado ao final
deste captulo, apesar de inmeros indcios de uma relao me-filho como a apresentada
acima, no teremos como resultado um filho psictico. Assim sendo, devemos antes estar
advertidos com relao s relaes de compreenso; Lacan ([1955-1956] 1985) assevera:
Comecem por no crer que vocs compreendem. Partam da ideia do mal-entendido
fundamental (p. 30). Entendemos, assim, que uma sada, seja neurtica, seja perversa, seja
psictica, se verifica no pelos sintomas, mas pela posio do sujeito frente ao Outro.
Voltemos situao contempornea tal como nos apresentada por Dufour (2005). O
autor anuncia a a morte do sujeito crtico cartesiano e do sujeito neurtico freudiano. Isso
porque, segundo ele, estamos atravessando uma crise sem precedentes em relao existncia
de grandes sujeitos que tenham a legitimidade necessria para ocupar substancialmente o
lugar do Outro. [...] no digo que todos os indivduos vo se tornar loucos, simplesmente
digo que, ao assegurar o advento e o xito dessa forma sujeito ideal, os promotores do novo
capitalismo fazem grandes esforos para que eles se o tornem (Dufour, 2005, p. 22).
Teramos, ento, na contemporaneidade, um mundo com certas modalidades
relacionais que poderiam propiciar deslizamentos mais frequentes para um campo social
psicotizante, o que no quer dizer que todos esto se tornando psicticos, mas, no sentido

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apresentado por Deleuze (1972), estaramos produzindo sujeitos menos crticos e,

consequentemente, mais vulnerveis s mais diversas conexes, o que vai de encontro com o
grande Outro contemporneo, qual seja, o mercado, com suas exigncias imperativas de
consumo desenfreado seja l do que for, fato claramente perceptvel pela produo ilimitada
de gadgets, os mais diversos, os quais um grande nmero de sujeitos contemporneos
acreditam indispensveis para alcanar a to sonhada felicidade.
Neste ponto parece ser necessria a questo do lugar terceiro, que muitos julgam
erroneamente ter desaparecido no mundo contemporneo. Lebrun (2009) nos adverte que o
esfumaamento ou o apagamento da figura do Outro enquanto lugar de exceo uma
impossibilidade lgica, posto que a prpria linguagem exige a existncia desse lugar para que
possa operar produzindo os enlaamentos sociais. O desaparecimento do controle da
visibilidade social no significa sua ausncia. O que parece ocorrer um deslizamento do
Outro enquanto encarnado, substancial.

Se a autoridade do passado se encontra deslegitimizada porque sua imagem no se encontra

mais ali. A visibilidade da prevalncia do lugar do ao-menos-um desapareceu. Mas a prevalncia do
lugar persiste. J no podemos contar com o fato de herdar a autoridade de quem ocupava o lugar de
exceo, mas isso significa dizer que cada um deve agora assumir mesmo que parcialmente essa
autoridade, sem apoio na tradio. Isso no equivale a poder abandon-la. Precisamos, antes, reinventla. Mas sem as aparentes garantias que lhe dava a transmisso hierrquica (Lebrun, 2009, p. 121).

Temos, ento, pela frente um desafio que vai alm de simplesmente negar a existncia
em relao legitimidade da autoridade que perdurou at a modernidade. Parece-nos uma
questo irreversvel, e nosso papel verificar os efeitos dessa crise de legitimidade e avaliar
seus efeitos na clnica, a fim de buscar no campo das invenes sadas possveis.
Em outubro de 1969, no momento em que ministrava O seminrio, livro 17: o avesso
da psicanlise, Jacques Lacan, em resposta Sra. Jenny Aubry, lhe entregou um manuscrito
que mais tarde foi publicado em Outros escritos (1969/2003) sob o ttulo Nota sobre a
criana, que exploraremos mais detalhadamente no fragmento que encerra este captulo.
Por ora, o que nos interessa que logo em seu incio o artigo fala da percepo de
Lacan em relao ao fracasso das utopias comunitrias. No nos parece exagerado supor que
tais fracassos poderiam ser as propostas ideolgicas fascistas, nazistas e comunistas relativas
criao de um homem novo, como j discutimos a partir de Badiou (2007), acompanhadas do
episdio de Auschwitz, em relao ao qual faremos um ltimo desdobramento, da falncia do
controle da Igreja sobre a cincia e, por ltimo, mas no menos importante, do declnio do
Nome-do-Pai e suas implicaes na famlia contempornea.

82

Com relao ao fracasso das ideologias, Badiou (2007), nos brinda com uma
sofisticada e sarcstica elaborao em relao a certos intelectuais franceses, que acreditamos
poder ser estendida aos dos demais pases, ao menos os ocidentais, a saber:

Atualmente, isto , no ano quarto do sculo XXI, s se fala dos direitos humanos e do retorno
do religioso. [...] Nesse jogo, at se veem certos intelectuais, na Frana, realmente ansiosos em
promover num campo conflituoso agora selado pela guerra do Homem (ou do Direito) contra um
Deus (terrorista) um significante mestre sobressalente. Renegados pelo gauchismo dos anos 70, esto
eles, entretanto, inconsolveis com o fato de a Revoluo ter deixado de ser o nome de todo
acontecimento autntico; de o antagonismo das polticas j no nos entregar a chave da Histria do
mundo, de ter soobrado o carter absoluto do Partido, das Massas e da Classe. A esto eles, pois,
pobres intelectuais sem recurso, em simetria com os falsos profetas barbudos e com seu Deus mais ou
menos petroleiro, ocupados em fazer do extermnio dos judeus pelos nazistas o acontecimento nico e
sagrado do sculo XX: do antissemitismo, o contedo destinal da histria da Europa; a palavra judeu
a designao vitimria de um absoluto sobressalente; e a palavra rabe, com custo escondida atrs de
Islmico, a designao do brbaro (Badiou, 2007, p. 250).

A acidez desse comentrio parece se conectar perfeitamente ao incio de O sculo,

onde o autor argumenta que no incio do sculo XX, existiam projetos polticos, embora maus
projetos. Ao final, entretanto, encontramos o homem reduzido a uma espcie biolgica sem
singularidade (Garcia, 2000). O que impera nesse momento o discurso da cincia, que toma
como paradigma a experincia que, por definio, no tem garantias dos resultados. Badiou
(2007) argumenta que, se no incio do sculo se pretendia mudar o homem atravs de
mudanas polticas em relao s formas de enlaamento social, em seu final, encontramos a
cincia tendo como paradigma o projeto Genoma, propondo uma mudana na prpria espcie
humana, em sua gentica. Nesse ponto, no podemos deixar de lembrar a entrevista de Alain
Badiou concedida ao Jornal do Psiclogo, em 1996,

[...] A psicanlise no uma psicologia [...] uma parte da obra de Lacan, contra a escola
americana, nos lembra que a psicanlise no uma Psicologia, no uma teoria do eu, de reforo ou
adaptao. A psicanlise tem a ver com a verdade do sujeito e de forma alguma com sua psicologia
(Badiou, 1996).

Prossegue dizendo que a psicologia uma tcnica e, como tal, no tem uma tica.
Uma tcnica em si no boa nem m. O que a qualifica como uma coisa ou outra o objetivo
a ser alcanado por sua aplicao em um determinado contexto. Acreditamos poder [que
possvel] estender tais consideraes cincia em geral.
Ainda com Badiou (2007), voltemos a Auschwitz, implicitamente criticado como
utilizado de certa forma abusiva pelos intelectuais a que se refere. Tendo esse autor em alta
conta, no podemos deixar de lembrar o que faz do massacre dos judeus algo paradigmtico e
indito na histria da humanidade. claro que j houveram inmeros massacres, mas em

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nenhum deles, como o prprio Badiou reconhece no nazismo, havia uma poltica to bem
elaborada, no sentido de desumanizar os judeus antes de extermin-los, como nos lembra
Lebrun (2010), em relao proibio seguida de punio aos alemes que se referissem aos
judeus como vtimas ou mortos. A ordem era para que fossem tratados como trapos ou
marionetes (p. 24). Talvez por isso o que aconteceu em Auschwitz marca uma falha da lngua,
algo da ordem do inominvel. Por outro lado, no podemos nos esquecer do horror de
Hiroxima, onde milhes de pessoas foram simplesmente obliteradas (Lebrun, 2004, p. 18).
Em relao perda de controle da Igreja em relao cincia, devemos ser prudentes.
Lacan (1964) tece consideraes interessantes sobre a posio materialista e cientificista de
Freud revelando que [...] a verdadeira frmula do atesmo no que Deus est morto
mesmo fundando a origem da funo do pai em seu assassnio, Freud protege o pai a
verdadeira frmula do atesmo que Deus inconsciente (Lacan, 1964/1988, p. 60).
Para Lacan, portanto, o cientificismo freudiano acaba por reforar o lugar do Nomedo-Pai. Entendemos que, quando fala da perda do controle da Igreja, Dufour (2005) est se
referindo no questo do sagrado, mas ao lugar de Outro ocupado por essa instituio
durante sculos, funcionando, assim, como um dispositivo regulador e transmissor de uma
legitimidade da autoridade pela via da tradio, que como vimos h pouco, no funciona mais.
Em relao a Lacan (1964/1988), no devemos nos esquecer de que ele est
exatamente no momento de sua excomunho da IPA, quando interrompeu seu seminrio sobre
Os Nomes-do-Pai. Sabemos que essa pluralizao no foi sem consequncias, podendo
localizar um de seus maiores efeitos em O seminrio, livro 23: Joyce, o sinthoma. Nesse
seminrio, Lacan ([1975-1976] 2007), j em seu ltimo ensino, reduz o Nome-do-Pai,
conceito elaborado por ele a partir do pai freudiano, fundamental para a dissoluo do dipo,
a uma forma, entre tantas, de fazer uma amarrao entre real, simblico e imaginrio,
produzindo um sujeito razoavelmente estvel.
Aps tantas digresses, voltemos para O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise
([1969-1970] 1992). Logo de incio, o autor indica que
[...] o que constitui meu discurso como uma tomada disse eu do projeto freudiano pelo
avesso. Escrito portanto bem antes dos acontecimentos uma retomada pelo avesso.
O que isso quer dizer? Ocorreu-me com muita insistncia no ano passado distinguir o que est
em questo no discurso como uma estrutura necessria, que ultrapassa em muito a palavra, sempre mais
ou menos ocasional. O que prefiro disse, e at proclamei um dia, um discurso sem palavras (Lacan,
[1969-1970] 1992, pp. 10-11).

84

Mesmo cientes da explicao que se segue ao fragmento acima, onde o autor esclarece
que sem palavras o discurso pode perfeitamente subsistir e que o que no poderia faltar seria a
linguagem sem a qual as palavras sucumbiriam, tal recorte nos remeteu a dois autores que
tomaram Lacan como referncia maior em seus trabalhos.
Primeiro nos veio lembrana um livro de Safouan (1993), cujo sugestivo ttulo A
palavra ou a morte: como possvel uma sociedade humana? no nos passou despercebido.
Sem a pretenso de nos aprofundar nessa densa obra, gostaramos de extrair dela algo que
segundo o prprio autor diz ter mudado sua perspectiva diante da psicanlise e seus efeitos
sobre os sujeitos. Trata-se de um episdio acontecido durante uma superviso feita com o Dr.
Lacan; nela, o ento nefito analista Safouan, fala ao supervisor de seu incmodo em relao
a um analisante:
Mas senhor, este jovem (o paciente do qual eu me ocupara) vem ver-me trs ou quatro
vezes por semana, conta-me histrias que no acabam mais, paga-me e se vai. O que eu tenho para lhe
dar em troca? Resposta: Ora, seu silncio! Depois de uma tal resposta, no se mais o mesmo de
antes. Aquilo que para voc era perplexidade, seno confuso, transforma-se, como por magia, em
trunfo, e mesmo em ferramenta (Safouan, 2003, p. 9).
Cremos poder supor nesse testemunho do autor, a antecipao do que mais tarde seria
formalizado por Lacan ([1969-1970] 1992) como sendo o discurso do analista, que tem no
silncio a ferramenta, termo utilizado por Safouan, que faz surgir o analista como sujeitosuposto-saber, a quem o analisante passa a enderear seus significantes mestres.
Na mesma direo, nos lembramos de SILET, Os paradoxos da pulso, de Freud a
Lacan. Nesse seminrio, no qual tambm no iremos nos aprofundar, Miller (2005), discorre,
bem no incio, sobre a questo do silncio, articulando-o com a dificuldade em intitular o
seminrio que se iniciava. Por fim, surge o significante Silet.

latim. Para lhes dar uma referncia gramatical lxica precisa, a terceira pessoa do presente
do indicativo do verbo silere, que pode ser traduzido como a atividade de permanecer silencioso, no
sentido do verbo ativo. Quando se diz calar-se, imaginamos sempre que algum nos faz calar.
Todavia, no fundo, trata-se da atividade de guardar silncio. E se o ponho em latim, porque Silet um
sintagma completo. No preciso acrescentar um substantivo ou pronome para indicar o sujeito do
verbo. A ambiguidade permanece: ele ou ela? Precisamente por essa razo que o digo em latim
(Miller, 2005a, p. 11).

Mais uma vez temos o discurso do analista em destaque, onde o seu silncio, tantas
vezes criticado por tantos, se revela como ativo e operante. O autor ainda se diverte nos
colocando a situao em termos de um jogo de adivinhao, qual seja, O que h em comum
entre o analista e a pulso? Resposta: o silncio (Miller, 2005a, p. 11).

85

Feitas as associaes que nos ocorreram neste ponto, vamos esclarecer a novidade
lacaniana da formalizao de quatros tipos de discurso, que definiriam as formas possveis de
lao social dentro do campo da linguagem. Aqui devemos estar advertidos de que no est
ainda includo o quinto discurso, o do capitalista, j comentado h pouco com Dufour (2005)
e que retomaremos adiante em detalhe. Lebrun (2009) lembra dos trs impossveis, extrados
por Freud de um antigo provrbio alemo so eles: governar, educar e tratar (este ltimo
no sentido mdico, que Freud substitui pelo termo psicanalisar). Parece-nos que os quarto
discursos teriam sido extrados por Lacan desses trs impossveis destacados por Freud,
acrescentados de um discurso mais recente, que faz nascer a prpria psicanlise, o discurso da
histrica, que entraria na srie como fazer desejar.
Traremos a seguir do engenhoso dispositivo criado por Lacan ([1969-1970] 1992),
nomeado pelo termo quadrpodes e tentaremos esclarecer a dinmica de seu funcionamento.

FIGURA 1 - Os quatro discursos

Recuperada de: <http://www.proceedings.scielo.br/scielo.php?pid=MSC0000000032010000100055&script=sci_arttext>.

Se observarmos atentamente, veremos que os esquemas acima, representantes dos

discursos, so compostos de quatro elementos que se organizam de tal maneira que, partindo
do discurso do mestre, se dermos um quarto de volta no sentido anti-horrio, cairemos no
discurso universitrio, e assim por diante, at o discurso do analista.
Outro detalhe a ser ressaltado relativo aos quatro lugares que, em cada discurso so
fixos, conforme a seguinte formatao:

FIGURA 2 - Lugares discursivos

Recuperada de: <http://www.proceedings.scielo.br/scielo.php?pid=MSC0000000032010000100055&script=sci_arttext>.

86

Temos acima e esquerda, o agente, no sentido daquele que agencia o outro, situado
sua frente. Abaixo do outro, temos a sua produo e, por ltimo, abaixo do agente, a verdade.
Tomemos agora cada um dos quatro elementos que circulam no quadrpode, a fim de
esclarecer o que cada um deles significa. Por motivos didticos utilizaremos, como Lacan
([1969-1970] 1992), o discurso do mestre para realizar o anunciado esclarecimento.

FIGURA 3 - Discurso do mestre

Recuperada de: <http://praxisfreudiana.blogspot.com.br/2010/04/producao-dos-quatro-discursos-algumas.html>.

Como dissemos h pouco, podemos ter um discurso sem palavras, mas no sem a
linguagem. Lacan nos lembra, ento, do que ele chama de sujeito, que seria resultado de [...]
uma relao fundamental, aquela que defini como sendo a de um significante com um outro
significante (Lacan, [1969-1970] 1992, p. 11). Podemos, a partir dessa assertiva, localizar
um ponto onde o autor d ao sujeito o status de um efeito de linguagem. Articula, ento, a
parte superior do quadrpode S1

S2 , destacando S1 como o significante mestre

numa posio de exterioridade que acaba por fazer surgir o campo do Outro, que antecede a
cada sujeito. O S2 por sua vez representa toda a bateria de significantes. Teramos, assim, o
discurso enquanto um enunciado, como uma interveno do significante mestre sobre S2, que
nessa estruturao representa no um conjunto disperso de significantes, mas uma rede j
estabelecida como um saber (Lacan, [1969-1970] 1992, p. 11).
Completando o quadrpode do discurso do mestre antigo, teramos abaixo da barra,
recalcado, o $, o sujeito barrado. Do outro lado, abaixo do saber pertencente ao escravo
agenciado pelo senhor, nesse momento ocupando o lugar de mestre, teramos a produo de
um gozo representado por a, objeto extrado do campo do Outro. Este gozo do Outro se
produz do lado do escravo, que, ao mesmo tempo que abre mo do prprio corpo, sustenta o
senhor no lugar de mestre atravs do reconhecimento deste como tal (Lacan, [1969-1970]
1992).
Ainda em relao ao discurso do mestre, Lacan lana nesse seminrio uma
antecipao do que se passava em segredo no leste europeu, a saber, o declnio do
comunismo.

87

singular ver que uma doutrina como a de Marx, que instaurou sua articulao sobre a funo
da luta, da luta de classes, no impediu que dela nascesse aquilo que agora justamente o problema que
se apresenta a todos, a saber, a manuteno de um discurso do senhor (Lacan, [1969-1970] 1992, p. 31).

Nesse mesmo movimento, Lacan anuncia o mestre moderno, a saber, o mestre

capitalista, que no deve ser confundido com o quinto discurso j anunciado por ns e que
discutiremos mais adiante.
O que est em jogo neste momento o quarto de giro que coloca o saber no lugar de
agente do discurso dito universitrio, discurso da cincia que, como j dissemos na introduo
do trabalho, aparentemente traz a promessa de avanos rumo a um maior bem-estar para a
humanidade.

O fato de que o tudo-saber tenha passado para o lugar do senhor, eis o que, longe de esclarecer,
torna mais opaco o que est em questo isto , a verdade. De onde sai isso, o fato de que haja nesse
lugar um significante de senhor? Pois precisamente o S2 do senhor, mostrando o cerne do que est em
jogo na nova tirania do saber (Lacan, 1969-1970/1992).

Se analisarmos atentamente, perceberemos que o discurso universitrio esconde um

outro discurso mais antigo, a saber, o discurso do mestre. No discurso universitrio, abaixo da
barra onde o saber ocupa o lugar de agente do discurso, o que se encontra justamente o
significante mestre, significante sem sentido ao qual o senhor se identifica, camuflando a sua
verdade, qual seja, ser um mestre castrado, um $ (Lacan, [1969-1970] 1992 p. 32).
Essa submisso do discurso universitrio ao mestre capitalista, no sem
consequncias. Temos o agente, nesse caso o S2, tomando o outro como objeto, buscando
extrair dele, atravs das pesquisas cientficas, alguma produo, fazendo surgir sujeitos
divididos, alienados de seu prprio saber, que age desenfreadamente e sem se preocupar
eticamente com os resultados de suas experincias. Isso se encaixa muito bem com a
proliferao dos comits de tica e com a denncia de Badiou (2007) de que a cincia do
sculo neoliberal no tem projeto definido, se aventurando inclusive no campo desconhecido
da gentica numa tentativa de mudar a espcie humana, sem o devido cuidado com os
resultados que podem advir dessa aventura.
Em relao submisso discutida acima, teramos outra vertente alm de tomar tudo e
todos como cobaias. Seria ela os sujeitos tomados enquanto produtores e consumidores eles
mesmos consumveis:

88

O sinal de verdade est agora em outro lugar. Ele deve ser produzido pelos que substituem o
antigo escravo, isto , pelos que so eles prprios produtos, como se diz, consumveis, tanto quanto os
outros. Sociedade de consumo, dizem por a, Material humano, como se enunciou um tempo sob os
aplausos de alguns que ali viram ternura (Lacan, [1969-1970] 1992, p. 33).

Tomemos o discurso da histrica, aquele que parece operar no sentido de fazer

desejar. Tal discurso um discurso mais recente, que surge justamente no momento em que
Freud decide por escutar o que as histricas, uma epidemia em sua poca, ao mesmo tempo
que eram consideradas personagens fingidoras, dissimuladas e, portanto, sem lugar na clnica
mdica positivista da virada do sculo. Aqui, talvez fugindo um pouco do rigor do discurso
acadmico, ousaremos citar um pequeno trecho de Pessoa, que nos parece alinhado com a
posio histrica.

O poeta um fingidor.
Finge to completamente
Que chega a fingir que dor
A dor que deveras sente.11

Continuando a discusso relativa ao referido discurso, encontramos no lugar de agente

o $, ou seja, o sujeito dividido pelo desejo do Outro, se dirigindo S1, nesse momento ocupando
o lugar do outro enquanto suposto saber pelo agente, produzindo, assim, um saber, nesse
ponto opaco a ele, mas que surge reluzente como objeto mais-de-gozar no lugar da verdade
que diz respeito a ele prprio. Nesse sentido, encontramos o agente numa posio de querer
saber, o que de certa forma seria mais coerente com a produo cientfica do que o discurso
universitrio, que faz semblante de cincia enquanto encontra-se a servio do mestre
capitalista.
Por fim, o discurso do analista, onde o analista, fazendo semblant de objeto a, em sua
vertente de causa de desejo, se posiciona enquanto agente, produzindo a diviso do outro, que
passa a produzir seus significantes mestres determinantes inconscientes de seus sintomas e
entraves que atravs desse artifcio, surgem, como num passe de mgica, ocupando o lugar
da verdade do sujeito ao lado do analista. Temos aqui a ignorncia douta, posio ocupada
pelo analista em seu silncio operante, fundamental para que o recalcado surja como uma
descoberta sua, quando na verdade sempre esteve ali, produzindo sintomas, os mais diversos,
exatamente por no ser pensado pelo sujeito, ou, para sermos freudianos, algo que o sujeito
sempre soube, mas que nunca havia pensado. nesse sentido que Miller (2005b) indica que o

11

PESSOA, F. Autopsicografia.

89

analista se apresenta como um representante do simblico a quem os inocentes analisantes

que se consideram culpados buscam atravs da experincia psicanaltica.
aqui que surgem os entraves, pois [...] estamos diante de uma crise de referncias,
no sabemos mais a quais delas nos agarrarmos para enfrentar as modificaes introduzidas
pelo triunfo da modernidade e dos valores que ela veicula (Lebrun, 2008a, p. 111). Esse
triunfo nada mais que a globalizao, outro nome para a preponderncia do capital,
atualmente na forma das polticas neoliberais reinantes na maioria de nossas sociedades
(Dufour, 2005). Retomemos, pois, o quinto discurso, cujo problema justamente o de no
fazer lao social.
Lacan (1978) em Du discours psychanalitique discorre sobre o discurso do
capitalista a partir do matema do discurso do capitalista abaixo representado:

FIGURA 4 - Discurso do capitalista

Recuperada de: <http://espace.freud.pagesperso-orange.fr/topos/psycha/psysem/italie.htm>.

Nele, o autor indica uma inverso do lado esquerdo, colocando o $ sobre o S1, que
nada mais seno o capital, que passa, assim, a ocupar o lugar da verdade desse sujeito. Basta
observar atentamente a posio das setas que veremos que tal inverso reduz o sujeito a um
mero consumidor dos objetos a em sua vertente mais-de-gozar produzidos pelo saber
cientfico.
Em relao ao discurso do capitalista, elaborado por Lacan pouco tempo depois dos j
discutidos quatro discursos, Lima (2013) ressalta que tal discurso traz a peculiaridade de no
fazer lao social. Questionado se com a proposio do quinto discurso anunciado como aquele
que verdadeiramente reina soberano na modernidade, os outros quatro discursos ficaram, por
assim dizer, desatualizados ou mesmo inoperantes Lima (2013) incisivo em responder que
absolutamente tal suposio no procede. Retoma o fato de que exatamente por tal discurso
no fazer lao social, qualidade essencial de todos os outros discursos, estes so essenciais
para compreendermos as relaes estabelecidas entre os sujeitos falantes e mesmo operarmos
na posio de analistas. Segue apresentando uma descoberta de sua autoria a partir dos cinco
discursos cujos matemas se seguem:

90

FIGURA 5 - Os cinco discursos

Recuperada de: <http://espace.freud.pagesperso-orange.fr/topos/psycha/psysem/italie.htm>.

Analisando a direo das setas que indicam as relaes possveis entre os quatro
elementos componentes de cada discurso, Lima (2013) descobre que nos quatro primeiros
discursos o sentido das setas leva invariavelmente formao de uma banda de Moebius,
figura topolgica que tem a caracterstica de no apresentar dois lados, quais sejam, dentro e
fora. Dizendo de outra maneira, partindo-se de qualquer ponto da banda pode-se retornar ao
ponto inicial sem se mudar de lado. Tal peculiaridade utilizada por Lacan para exemplificar
o inconsciente a partir da topologia, como algo que funciona numa lgica onde o conceito de
dentro e fora se acha excludo. O quinto discurso, entretanto, ao inverter as posies de $ e S1,
acaba por desfazer a banda de Moebius e com ela a caracterstica de funcionamento da
dinmica do Inconsciente estruturado como linguagem.
Mas, afinal, quais as consequncias dessas mudanas que discutimos ao longo deste
captulo? Lebrun (2008a), em seu livro A perverso comum: viver juntos sem outro, faz a
seguinte afirmao:
incontestvel que os modos de regulao social no funcionam mais como antes em nossas
sociedades. A referncia norma naturalmente admitida e reconhecida, ao ideal implicitamente
partilhado, hierarquia veiculada pela tradio, todas essas coisas que cada gerao, at ainda h pouco
se dava a incumbncia de transmitir s seguintes, tudo isso o mnimo que se pode dizer est
seriamente questionado (Lebrun, 2008a, p. 111).

Nesse fragmento, o autor parece resumir nossas articulaes. Se ele afirma ser
inconteste tais argumentaes, isso parece coincidir com o que discutimos a respeito da
pluralizao do significante Nome-do-Pai, que faz com que passemos a viver juntos tendo
como norteadores referncias, as mais diversas. Nesse sentido, Lebrun (2008a) acrescenta que

91

[...] estamos diante de uma crise de referncias, no sabemos mais a quais delas nos
agarrarmos para enfrentar as modificaes introduzidas pelo triunfo irrestrito da modernidade
e dos valores que ela veicula. Tal crise afeta de modo especial os recm-chegados, que de
alguma forma devem se fundar no campo do Outro, tal como discutiremos a partir de Dufour
(2005) no fragmento clnico que traremos adiante.
Se com Freud (1930/2012) nos perguntamos o que fazer com a agressividade que nos
habita, Lebrun (2008b) inicia seu trabalho O futuro do dio, devaneando:

Como seria bom para ns, se o dio no nos habitasse, se no estivesse em ns, se ele no nos
tivesse construdo. O que acontece que ele nos concerne, sim, eventualmente, na medida em que
podemos ser objeto ou vtima dele; que deveramos reconhecer que ele existe, sim, e, infelizmente, que
ns no podemos impedi-lo de existir. E, se ele estivesse em outro lugar, no outro, prximo ou muito
longe, pouco importaria, mas no dentro das nossas prprias muralhas, no na nossa prpria cidade, no
alojado em nosso prprio corpo! (Lebrun, 2008b, p. 13)

Nesse sentido ele freudiano, apontando que antes mesmo de nos constituirmos
sujeitos, l est o dio, outra vertente de Tnatos, da pulso de morte. Mas dio de quem?
Ento o autor argumenta que esse dio est para alm dos nossos primeiros outros, seja
nossos pais, seja outros, que nos introduziram no campo da linguagem; [...]deveremos
imediatamente perceber que o dio refere-se primeiro linguagem (Lebrun, 2008b, p. 15).
Ora, essa a posio de Lacan (1964/1988) em O seminrio, livro 11: os conceitos
fundamentais da psicanlise em relao ao encontro traumtico discutido exaustivamente no
captulo tiqu e autmaton, onde o autor indica que, em verdade, o encontro traumtico no
com o sexual, mas antes com a linguagem enquanto realidade representada.
Voltemos a Lebrun (2008b) e a questo do dio que nos habita. Esse autor argumenta
que o dio, at pouco tempo era suportado pelos pais ou seus substitutos, que literalmente o
suportavam sem titubear. A funo principal dos pais como educadores era naturalmente
exercida pelo par parental. Acontece que a privatizao da famlia indicada por Lebrun (2004)
acabou por encavilhar na relao entre pais e filhos um novo elemento: os pais, antes de tudo
educadores, passaram a ter uma nova e imperativa preocupao: no perder o amor dos filhos.
Essa nova posio traz como consequncia um certo vacilo no momento de suportar o
dio do pequeno infans, contrariando-o, impondo um no definitivo a certas exigncias de
vossa majestade o beb. Tal vacilo faz perdurar o todo-poder-infantil, termo que pode ser
equiparado ao natural narcisismo primrio freudiano. Sabemos que o dio que nos habita deve
ser barrado para que possa tomar outra direo, idealmente, ser sublimado. Essa mutao nos
laos sociais parentais passa a produzir novos sujeitos, no perversos, na acepo estrutural

92

lacaniana, mas com traos de perverso. (Lebrun, 2008b). Passemos a apresentao e anlise
de um caso clnico supervisionado por ns para ilustrar e buscar avanar em nossa discusso.

3.4 Impasses da constituio subjetiva no contemporneo - vinheta clnica

Trata-se de mais um fragmento de caso envolvendo o Conselho Tutelar, representante

do social, um jovem de 15 anos, identificado como portador de um distrbio no especificado
e seus pais, responsveis pelo cumprimento das exigncias impostas pelos ideais
contemporneos. Tomamos conhecimento desse caso atravs de solicitao de marcao de
consulta psiquitrica feita pelo Conselho Tutelar;12 a justificativa da demanda era evaso
escolar. A Secretaria Municipal de Educao acionou o Conselho porque o jovem estava fora
da escola desde o quinto ano, ou seja, h mais de trs anos, fato confirmado pela me.
Advertidos da medicalizao e da psicologizao da vida que vem ocorrendo
indiscriminadamente nas mais diversas reas, decidimos verificar mais detalhadamente a
solicitao.
Enquanto gerente do servio de sade, convocamos o adolescente e seus pais para uma
entrevista. Compareceram convocao apenas a me e o jovem, acompanhados do
conselheiro. Inicialmente foi pedido que relatassem o motivo da marcao de uma consulta
psiquitrica. Segundo o conselheiro, trata-se de um procedimento padro realizar o
encaminhamento das denncias feitas ao Conselho para avaliao peditrica ou psiquitrica.
Ao serem questionados sobre a escolha da clnica psiquitrica, os presentes no souberam ou
no quiseram responder, apesar da insistncia do entrevistador.
Nesse ponto, o conselheiro, imbudo das melhores intenes, se prontifica a resolver o
problema providenciando uma vaga em uma escola municipal prxima residncia da
famlia. A me, no entanto, questiona que aps tanto tempo fora da escola seu filho no ficaria
vontade numa turma com garotos mais novos que ele. O obstinado Conselheiro no desiste
e, tirando imediatamente outra carta da manga, sugere a inscrio do garoto na Educao de
Jovens e Adultos (EJA). Para seu desapontamento, a me reage com indignao dizendo que
seu filho no iria ficar no meio daqueles marginais usurios de drogas, aquele lugar no era
um ambiente apropriado para seu filho.
12

Na ocasio fazamos parte da equipe gestora de uma Secretaria Municipal de Sade, acionada pelo Conselho
Tutelar para atendimento demanda ora discutida.

93

Inicia-se, assim, um longo depoimento da me do quanto era bom o filho caula de

quatro irmos. Tudo isso testemunhado pelo jovem, um simptico garoto de aparncia
infantil, quase angelical, que assistia a tudo impassvel, sem esboar nenhuma reao que
denotasse algum trao de agressividade. Nesse ponto poderamos supor, com considervel
margem de acerto, que o adolescente em questo s estava ali de corpo presente, e a questo
de ausncia de agressividade seria s uma miragem comumente tomada como verdade quando
camos na armadilha das relaes de compreenso, onde fazemos suposies sobre o outro a
partir de ns mesmos aquilo que muitos psiclogos e outros profissionais da sade e
assistncia tm em grande conta: a empatia. Em verdade, consonantes com O seminrio de
Jacques Lacan, livro 3: as psicoses ([1955-1956] 1992), frente ao silncio do sujeito s
podemos deduzir que ele nada disse, estando provavelmente eclipsado e reduzido ao dizer da
me.
Seguindo a verso da me, aparece aquilo que seria, segundo ela, o motivo da evaso
escolar de seu filho: um computador. Desde que se apossou desse objeto precioso, com o
poder de conectar um sujeito ao mundo virtual, o jovem passa a ocupar todo seu tempo em
jogos e outros passatempos ofertados pela Web. Tudo o mais passa para uma segunda cena,
inclusive a escola. Como segue noite adentro conectado,13 o adolescente no consegue
acordar pela manh para frequentar as aulas. Ao ser interrogada sobre a quem pertence o
computador e por que no estabelecido um horrio para seu uso, o que aparece um silncio
desconcertante.
Uma diferena crucial nesse caso, em relao ao apresentado no incio da dissertao
que nele pudemos fazer um curto-circuito em relao psiquiatria, encaminhando a famlia
para um atendimento psicanaltico a ser feito por um estagirio supervisionado por este autor,
que poca atuava como supervisor de estgios em uma faculdade de psicologia local. O
representante do Conselho Tutelar, por sua vez, se comprometeu a buscar alternativas para a
reinsero do jovem na rede de ensino pblico.
Nesse primeiro momento, o que chama a ateno a ausncia do pai, convocado junto
com a me para uma entrevista inicial. Ao ser indagada sobre a ausncia de seu marido, a me
responde com certo desdm que ele no costuma se envolver nesses problemas. Pode-se
perceber desde o incio indcios da existncia de uma ausncia ou precariedade da funo do
13

Bauman (2004) estabelece uma discusso em relao s conexes, termo que, segundo ele, estaria substituindo
as relaes humanas no espao virtual da web. As consequncias dessa substituio seriam o estabelecimento de
laos sociais inconsistentes, sem garantia de nenhuma estabilidade. possvel simplesmente desconectar algum
de nosso campo relacional, da mesma forma que podemos ser deletados por outrem sem sequer sabermos por
qu. Frequentemente esses laos frouxos, que de certa forma isentam os sujeitos de uma responsabilizao
frente aos outros, acabam por produzir angstia naqueles que deles fazem uso.

94

pai, que apesar de nossa insistncia, nunca compareceu s entrevistas agendadas. Isso nos faz
pensar que, embora tenha cumprido sua funo de interdio estrutural, posto no se tratar de
uma psicose, esse pai no aparece quando buscado na puberdade, momento da revivncia do
dipo (Freud, 1905/1990). A me, por sua vez, insiste em um discurso que gira sempre em
torno de apontar empecilhos a toda e qualquer proposta feita pelos agentes responsveis por
fazer o filho retornar escola.
No segundo encontro, embora o analista tenha convocado o jovem, surge novamente
sua me, contrariando a orientao do nosso analista nefito, que inadvertidamente permite a
ela a continuidade de seu discurso sobre o filho, ou seja, o filho ainda permanece sendo dito
pelo Outro, no caso, a me. Ela comenta, en passant, sobre a manifestao do desejo de seu
filho em retornar s aulas, mas imediatamente retoma a srie de impedimentos tomados como
justificativas para manter o filho fora da escola: o horrio noturno traz vrios riscos, o trajeto
que leva escola perigoso, as pessoas com as quais vai se relacionar so mais velhas que ele
e no so de boa ndole; enfim, meu filho ainda no foi preparado para dar conta sozinho, ele
ainda muito novo.
Em continuidade s primeiras entrevistas, nosso estagirio finalmente recebe o jovem
em questo. Diferentemente do discurso da me, ele apresenta um fato pontual como motivo
de seu abandono escolar: um comentrio feito por um colega sobre a aparncia de seu cabelo.
A partir desse momento ele passa a se olhar no espelho com grande frequncia e comea a
sentir vergonha de seu corpo, a se achar horrvel, o que, segundo ele, torna insuportvel sua
ida escola, onde estaria exposto ao olhar dos outros.
Coincidindo com o abandono da escola surge uma mudana que no sem
consequncias. Esse jovem, o mais novo de uma famlia de quatro irmos, mora no com seus
pais, mas com a av, que tem uma casa no mesmo lote de sua antiga residncia. Ele justifica
que se mudou por falta de espao na casa dos pais, por volta de seus doze anos. Esclarece que
sempre dormiu na cama com os pais por sentir medo de dormir sozinho. Com o seu
crescimento o espao foi ficando insuficiente para os trs. Surge, ento, uma situao
inusitada: para solucionar o problema, o pai que se retira da cama do casal e passa a dormir
no sof. Ao se perceber na cama de casal, sozinho com a me, o pbere se retira
imediatamente indo morar na casa da av, onde passa a ter seu prprio quarto. Ressalta
espontaneamente que estava ocupando o lugar que pertencia ao pai por direito. No podemos
deixar de reconhecer nessa situao a coincidncia com o momento em que, segundo Freud, o
dipo revivido, agora com possibilidades reais de ser consumado o desejo sexual recalcado,
momento em que o sujeito foge horrorizado (Freud, 1905/1990, p. 212).

95

Face explicitao da possibilidade do ato incestuoso, verificamos uma exposio do

sujeito a uma verdade inconsciente e recalcada, porque interditada, crucial para a organizao
da vida coletiva e da estruturao da experincia subjetiva com o outro. Esse desvelamento
parece assinalar uma nova lgica de funcionamento social na contemporaneidade, onde diante
do apagamento do pai, ou mesmo de seu desaparecimento, o sujeito se encontra em uma
situao de desamparo frente ao desejo incestuoso, abandonado pelo pai num momento em
que sua presena se faz necessria para a retomada das referncias identificatrias do que
ser um homem.
Mas a tentativa de fuga no suficiente. O menino relata que sua me passa todo o dia
na casa da av, no seu quarto, olhando-o enquanto ele navega na internet. Acrescenta que a
me prepara seu caf quando ele acorda (sempre ao final da manh) e no meio da tarde
prepara o almoo conforme seu gosto: arroz, feijo, carne e batatas fritas. Ora, salta aos olhos
a pulso escpica, onde a me lana seu olhar sobre o filho/falo. Este por sua vez fica
completamente imvel, como um sapo paralisado frente serpente no momento que antecede
ao ataque mortal, lembrando aqui que a crendice popular de que o sapo est hipnotizado pelos
movimentos da serpente no corresponde verdade. Pelo contrrio, uma tentativa de defesa
da presa em passar despercebido, posto que no campo de viso da serpente existe um ponto
cego exatamente sua frente.
Fracassaram todos os esforos no sentido de estabelecer um lao transferencial, sem o
qual nenhum trabalho psicanaltico possvel. O mximo que obtivemos foram algumas falas
que apontavam para algum desejo de mudana subjetiva, mas que ao final verificamos no
passar de palavras vazias dirigidas ao analista sem uma efetiva implicao subjetiva, talvez
por uma inoperncia do estagirio suposto analista. A verdadeira preocupao era com a
ameaa de punio aos responsveis, feita pelos representantes do Estado, no caso o Conselho
Tutelar e o Ministrio Pblico. Temos, portanto, uma utilizao perversa do tratamento
analtico oferecido, como uma forma de justificar a inutilidade dos esforos diante do desejo
desta famlia em manter a situao como est: uma clula narcsica envolvendo me e filho
promovendo uma iluso de completude e um pai extremamente precrio em relao a sua
funo simblica.
Esse caso se torna tambm emblemtico para nossos estudos dos sujeitos
contemporneos, suscitando questes outras em comparao com o caso apresentado no incio
desta pesquisa. Se no primeiro, o tratamento analtico produz efeitos, provoca mudanas no
sujeito que a ele se submete, neste segundo, percebe-se certa ineficcia do mtodo que merece
uma discusso mais aprofundada. A primeira coisa que imediatamente verificada a questo

96

do pai. Se no primeiro caso podemos considerar o av como um representante da funo

paterna, no segundo, o pai s aparece de soslaio, e mesmo assim, literalmente se retirando da
cama do suposto casal homem (pai)/mulher (me) deixando seu lugar para o filho que
se retira, repetindo o gesto de dipo, que foge horrorizado ante a verdade de ter tomado a
prpria me como mulher, fazendo filhos nela.
Nesse sentido Lacan categrico em O seminrio, livro 22: RSI (1974-1975, indito):
um homem deve tomar uma mulher como objeto de seu desejo, fazer filhos nela para que ela
cuide deles. Vejam que o autor est colocando em jogo um ato concreto, literal. Real, em
termos lacanianos. Bernard Nomin (1997), em suas Conferncias belorizontinas, faz
consideraes esclarecedoras a respeito dessa afirmativa de Lacan, utilizando-se inclusive de
um esquema que facilita em muito a compreenso dessa intrincada relao:

Mulher
Me

Homem

Criana

FIGURA 6 - Mulher / Me
Fonte: Nomin, 1997, p. 59.

Este esquema pretende demonstrar exatamente o dito de Lacan (1974-1975) de que um

pai deve tomar uma mulher como objeto de seu desejo e fazer filhos nela para que ela cuide.
A barra que divide Me / Mulher uma forma de dizer que, tomada como mulher por um
homem, a Me deixa de ser Toda, pois parte dela se torna objeto causa de desejo desse
homem, nesse caso, o pai.
Outra consequncia a barra enquanto elemento impeditivo do acesso do filho me
enquanto mulher. Mas aqui temos um complicador lgico: para que o pai tome essa mulher
como objeto-causa de seu desejo, necessrio que ela consinta em se colocar nessa posio
em relao a esse homem, fenmeno que nem sempre acontece. Nos casos de no
consentimento teremos uma me toda que captura o filho, formando com ele uma clula
narcsica que produz uma iluso de completude para ambos, mas ao preo de fazer
desaparecer o filho enquanto sujeito desejante.
No caso apresentado, a clula narcsica que acabamos de descrever parece representar
bem o lao estabelecido entre o adolescente e sua me. Entretanto, ao se deparar com a
possibilidade de realizao do desejo inconsciente edpico infantil, nosso jovem foge
horrorizado, sinalizando que algo da ordem da castrao e, consequentemente, da instaurao

97

de uma lei simblica encontra-se inscrito em seu inconsciente. O que parece acontecer que,
ao buscar o pai, ele encontra um lugar vazio no desejo da me onde o pai deveria estar. Surge,
ento, o desamparo e a paralisao desse sujeito, que talvez tenha a ver com o que Freud
(1926 [1925] 1996) nos apresenta como uma inibio sintomtica, cuja funo evitar a
angstia.
A respeito da constituio subjetiva, Lacan (1969/2003), em Nota sobre a criana,
aponta as funes da me e do pai relativas ao desejo. Nesse ponto de seu ensino ele indica
que [...] o sintoma da criana acha-se em condio de responder ao que existe de sintomtico
na estrutura familiar (p. 369). Segundo o autor, casos em que a criana revela a verdade do
par parental, embora mais complexos, so de melhor prognstico. Quando a subjetividade da
me se encontra envolvida, as chances de uma sada pela via de uma posio desejante do
infans se reduz, correndo-se o risco de ficar aprisionado na sedutora porm mortfera posio
de objeto a na fantasia da me. Ressalta que nessa situao a criana [...] aliena em si
qualquer acesso possvel da me a sua prpria verdade, dando-lhe corpo, existncia e at a
exigncia de ser protegida (p. 370).
Ora, se o autor diz de uma exigncia, pode-se inferir que a criana no est totalmente
passiva e assujeitada me, que de algum modo h uma possibilidade de escolha; sendo
assim, mesmo no sendo uma sada tpica, uma criana pode escapar psicose. Talvez essa
tenha sido a escolha feita por nosso sujeito, posto que frente ao desvelamento do real do sexo,
esse pbere se desarvora diante do encontro inesperado, para o qual ele se encontra
despreparado, ficando numa posio de um no saber lidar com a dimenso pulsional do gozo
sexual da me em sua dimenso escpica, que surge de forma intrusiva, resultando em um
encontro traumtico com um desejo descabido e inaceitvel.
Diante de tal cena, sua reao, que muito provavelmente apresenta uma questo
relativa prpria subjetividade conforme a segunda possibilidade apresentada por Lacan
(1969, p. 369) de fuga, o que nos permite pensar em uma sada neurtica, apesar da aparente
precariedade do pai, cujo nome no parece apresentar a potncia necessria para vetorizar a
encarnao da lei no desejo.
Seguindo com Lacan (1973-1974), avancemos dcima lio de O seminrio, livro
21: le non-dupes errent (indito), onde retomada a questo do significante do Nome-do-Pai
e sua funo na metfora paterna. O autor argumenta que o Nome-do-Pai, lugar de exceo e
da lei, tem alguma coisa a ver com o amor. Ressalta que a me tem uma tarefa imprescindvel
em relao ao Nome-do-Pai, sendo a responsvel pela apresentao deste ao filho. Quando
por algum motivo esse significante paterno no se apresenta, a me ainda pode exercer a

98

funo de nomear-para, introduzindo o infans no campo do simblico. Se, alm da ausncia

do Pai, tambm a me desaparece, o social tem tambm a habilidade de exercer essa tarefa de
nomear-para e realmente o faz com frequncia, tecendo a trama de vrias existncias. H,
entretanto, uma diferena crucial, ele o faz com mos de ferro, porque lhe falta um elemento
fundamental: o Amor.
Nesse ponto Lacan (1973-1974/indito) adverte que, seguindo no sentido exposto
acima, tenderamos para uma foracluso, expresso que merece maior aprofundamento em
relao sua significao nesse momento do ensino de Lacan. No caso por ns apresentado,
vemos que o nico temor que de alguma forma exige dessa famlia uma tomada de posio
em relao s obrigaes do par parental para com o filho, a ameaa de interveno do
Estado, atravs do Conselho Tutelar e os dispositivos coercitivos que ele tem sua
disposio. Vemos aqui ressoar a mo de ferro, que tantas vezes temos visto atuar de forma
equivocada deixando marcas profundas e por vezes permanentes nos sujeitos em que toca.
Deve-se observar, entretanto, que, no caso apresentado, a ao dos agentes do Estado
deficitria face regulao da relao do adolescente com a me, que assume a funo de
nomear-para, o que no sem consequncias. Lebrun (2008a) discute o conceito lacaniano
nomear-para relacionando-o perverso, afirmando que Uma economia perversa pode
engajar sujeitos num lao em que funcione a renegao da falta sem que por isso os sujeitos
sejam eles mesmos perversos [...] (p. 272).
Esse autor prope a ocorrncia de uma mutao nos laos sociais indita na histria da
humanidade. Supe a prevalncia nos sujeitos contemporneos de uma economia psquica
diferente da economia desejante, uma economia em que os sujeitos agiriam como se no
houvesse necessidade de uma subtrao de gozo nos sujeitos falantes. Se, na economia
desejante incide o recalque, nessa outra economia opera o desmentido, que caracteriza a
perverso. Ressalta que a existncia desse tipo de economia antiga, a novidade seria sua
prevalncia nos novos sujeitos. Utilizando-se do termo lacaniano pre-version, prope que no
contemporneo teramos uma mre-version. Em relao me, conforme afirmamos acima,
na falta do Nome-do-Pai, ela capaz da operao de nomear-para, dispensando o lugar do
terceiro em relao ao filho. Para isso, basta que a me remeta terceiridade atravs da
palavra. Em relao a essa mudana Lebrun comenta:

Ora, toda a dificuldade clnica est bem neste lugar: que uma me deva recorrer a Outro, passa
ainda, mas que s vezes deva consentir em entregar-se nas mos de um terceiro para uma deciso que
no vai no sentido que lhe agrada outra histria! Uma coisa que seja reconhecida terceiridade, outra
coisa que seja enunciada a partir dessa mesma terceiridade uma fala arrimada no corpo daquele que a

99

enuncia e que, alm disso, essa fala seja reconhecida como legtima, por exemplo, ao poder referir-se ao
funcionamento do social (Lebrun, 2008a, p. 280).

Tal observao parece demonstrar o que expomos. A me em questo se apresenta de

maneira semelhante ao comentrio acima. Nomeia seu filho como muito novo para dar conta
sozinho, resistindo s intervenes vindas de posies terceiras como a escola, o Conselho
Tutelar e mesmo o analista.
Outros

pesquisadores

tm

problematizado

constituio

subjetiva

na

contemporaneidade. Tomemos a hiptese de Dufour (2005) segundo a qual os sujeitos psmodernos, convocados fundao de si mesmos num momento em que esse si-mesmo ainda
no existe, se encontram frente a uma impossibilidade lgica. Segundo o autor,
diferentemente do sujeito neurtico freudiano, esse sujeito, mais abandonado do que livre
como propagado nos discursos neoliberais se encontra sem parmetros, sem possibilidade
de se fundar a partir de um passado antes disponibilizado pelo Outro da tradio e sem
condies estruturais para estabelecer projetos futuros; em outras palavras, encontra-se
aprisionado num eterno aqui e agora.
Esse sujeito, diferentemente do neurtico freudiano, no carrega em si um sentimento
de culpa decorrente de uma dvida parental contrada junto aqueles que lhe deram a vida, o
nomearam e proporcionaram sua fundao no campo simblico da linguagem e,
consequentemente, dos laos sociais. No lugar da culpa, o que surge a vergonha, no como
um sentimento endereado ao Outro, mas antes algo que se engancha nesse sujeito sem, no
entanto, possibilitar uma interveno no sentido de provocar uma implicao subjetiva,
primeiro passo para uma eventual mudana de posio do sujeito em relao a si mesmo e aos
outros. O caso relatado parece confirmar a suposio supracitada.
O adolescente, apesar de comparecer a algumas sesses, o faz de forma sintomtica,
faltando frequentemente, sempre com as mesmas justificativas da me, ficou at tarde na
internet, no conseguiu acordar a tempo. Ou seja, esse sujeito parece no estabelecer um lao
transferencial com seu analista ou, no mximo, faz lao frouxo.
Outra problematizao contempornea pode ser feita em relao s conexes que esse
jovem estabelece nos chats de bate-papo, que tm a peculiaridade de omitir sua imagem,
colocando em cena apenas a sua escrita. Zizek (2007), em seu artigo Identidades vazias,
questiona que, alm das personas, as mscaras que utilizamos usualmente nas relaes
sociais, o mundo virtual permite com muito mais liberdade, que nos posicionemos de maneira
inteiramente diversa de nosso posicionamento no campo social e em nossas relaes com os
outros. O autor ento se pergunta quem seria realmente o verdadeiro sujeito, aquele que se

100

apresenta no dia a dia ou aquele que, protegido pela suposta privacidade da web, ousa se
apresentar sob as mais diversas construes imaginrias possveis desde um loquaz sedutor
a um assassino violento e sanguinrio at quaisquer outras produes fantasmticas. Nosso
jovem, apesar de no descrever nenhuma peripcia que nos faa pensar em construes como
as citadas acima, simplesmente faz desaparecer sua imagem nas relaes virtuais, o que pode
ser indcio de um eclipsamento subjetivo facilitado pelo campo virtual.
Ainda em relao ao estabelecimento quase exclusivo de laos sociais no campo
virtual, poderamos, acompanhando Bauman (2004), pensar na fluidez e inconsistncia dessa
modalidade de enlaamento. Em seu livro Amor lquido esse autor supe que os antigos
relacionamentos estabelecidos entre as pessoas esto sendo substitudos por conexes. Ele
sugere que, na atualidade, cada vez mais as pessoas no se relacionam, mas antes, se
conectam, fazendo aluso facilidade oferecida aos sujeitos pelo mundo virtual em
simplesmente poder se desconectar excluindo, assim, do seu campo social pessoas que podem
ter estado em contato, tendo inclusive estabelecido vnculos afetivos, por dias semanas ou at
anos seguidos.
Essa falta de consistncia ou de garantias em relao a um outro significativo, embora
de certa forma sempre tenha existido na civilizao, toma uma forma radical, como
encontramos, por exemplo, na formidvel obra de Milan Kundera (1983), intitulada A
insustentvel leveza do ser. Nela, como em Amor lquido, possvel perceber claramente a
impossibilidade de se estabelecer uma relao amorosa atravs de laos inconsistentes, prestes
a se romper a qualquer momento sem a necessidade de nenhuma justificativa. Dizendo de
outra forma, o amor exige sacrifcios, exige renncias que os sujeitos ps-modernos no
parecem dispostos a sustentar.
No devemos, todavia, recuar diante desse desafio imposto clnica psicanaltica pela
contemporaneidade. Lembremos que o mtodo psicanaltico parte da clnica para ento, a
posteriori, ser teorizado. O mestre vienense estabeleceu seus textos metapsicolgicos aps
anos de prtica clnica. Mesmo tendo atuado como um dedicado pesquisador/analista durante
todo o seu percurso, Freud (1912/2010) em um de seus artigos sobre tcnica, recomenda
explicitamente evitar elaboraes tericas durante um tratamento psicanaltico, pois se corre o
risco de contamin-lo com as expectativas do prprio analista. Diante das dificuldades
inerentes a uma clnica que se pauta na tica do bem-dizer, no devemos recuar, mas avanar
sempre, sabendo que somos desbravadores de um Real que no cessa de no se inscrever.

101

CONSIDERAES FINAIS

Cientes da impossibilidade de um trabalho pronto e acabado, sem necessidade de

correes, acrscimos ou cortes, tentemos, a partir das argumentaes construdas e
articuladas no percurso de nossa pesquisa, destacar alguns pontos que possam, de certa forma,
representar alguns avanos em direo ao mtodo psicanaltico.
Conforme indicamos no primeiro captulo (p. 16), j em seu Projeto para uma
psicologia cientfica, Freud (1950 [1895] 1990) ressalta que certos estmulos endgenos
precisam de uma modificao no mundo externo para serem satisfeitos. Uma criana pequena,
um infans, pela prematuridade inerente aos filhotes humanos, seria incapaz de produzir tal
modificao, por isso precisa da ajuda de um outro humano mais experiente; ressalta que essa
necessidade de ajuda [...] adquire, assim, a importantssima funo secundria da
comunicao, e o desamparo inicial dos seres humanos a fonte primordial de todos os
motivos morais (p. 431, grifos do autor). Ora, fica evidente que o autor pressente nessa
observao a linguagem intervindo sobre as moes pulsionais ali surgidas, trazendo a marca
dos ideais desse cuidador que de alguma forma j transmite, atravs da comunicao, os
ideais civilizatrios, o que produz a insero do recm-nato na cultura ou, em termos
lacanianos, teramos nesse movimento a prpria presentificao do Outro frente ao infans.
Mais adiante (p. 12), na Carta 52, encontramos mais uma articulao de nossos trs
elementos produzindo efeitos na constituio dos sujeitos. Nessa carta, Freud (1950 [18921899] 1990) apresenta [...] a tese de que a memria no se faz presente de uma s vez, mas
se desdobra em vrios tempos (p. 324). Assim, introduz a questo de traos que se
rearranjam de tempos em tempos e, ao final, se juntam a restos de palavras formando nosso
eu. Temos, ento, marcas advindas do campo do Outro, mediadas pela linguagem, que deixa
traos permanentes passveis de ser rearranjados, mas jamais apagados. Talvez possamos aqui
supor uma relao dialtica presente nesses rearranjos que produzem modificaes durante o
processo de constituio subjetiva daqueles que esto sendo inseridos no campo do Outro, no
campo da linguagem.
Nas consideraes acima, Freud (1950 [1892-1899] 1990) precisa que a juno dos
traos mnmicos aos restos de palavras se d na Vorbewusstsein, pr-conscincia. Isso nos
remete a Lacan (1964/1988), quando ele fala da conscincia, lembrando da preocupao
freudiana no sentido de se ocupar mais em relao a ela, o que ele prprio jamais fez. Traz
ento a questo do despertar do sono, atravs de uma experincia vivida por ele em relao a

102

um sonho que prolonga seu sono acrescentando a realidade externa de um barulho de uma
batida ao contedo onrico, numa interessante perspectiva.
Veja para o que eu os dirijo para a simetria dessa estrutura que me faz, depois da batida do
despertar, s poder me sustentar, em aparncia, numa relao para com minha representao, a qual, em
aparncia, faz de mim apenas conscincia. Reflexo de algum modo, involutivo em minha
conscincia, apenas minha representao que eu reapreendo (Lacan, 1964/1988, p. 58).

Temos aqui a suposio de que o nosso eu se dissolve durante o sono, dando lugar
ao inconsciente, para Lacan (1964) estruturado como uma linguagem, que seria o lugar de
nossa verdade. Quando despertamos, retomamos apenas uma pequena parte de um arranjo
mais complexo. Essa pequena parte o nosso eu consciente que nos representa no campo da
realidade. Lembremos com Milner (2006) que a realidade imaginria, enquanto o que nos
nomeia nos fazendo um da dimenso simblica. Diante de S que distingue e de I que liga,
R , portanto, o indistinto e o disperso como tais; o que, em sua linguagem bivalente, Freud
opunha como Tanatos ao Eros da ligao (Milner, 2006, p. 9). Novamente nos deparamos
com a pulso e a linguagem numa relao que talvez pudssemos considerar como dialtica,
podendo mesmo adicionar o lao social enquanto o que constitui a realidade como tal.
Entretanto, surge tambm algo da ordem do irrepresentvel, no dialetizvel, poderamos
talvez dizer.
Tambm no seminrio 11 comentado acima, Lacan (1964/1993) retoma a Carta 52,
lembrando estar nela a essncia do stimo captulo da Traumdeutung, onde Freud, retomando
as camadas superpostas dos arranjos dos traos mnmicos e destacando, como fizemos h
pouco, a instncia onde os traos se juntam aos restos de palavras fazendo surgir o eu, a
Vorbewusstsein (pr-conscincia) . Lacan, avanando at o modelo tico freudiano nos indica:

A est o lugar em que se joga a questo do sujeito do inconsciente. E no , diz Freud, um

lugar especial, anatmico, se no, como conceb-lo tal como nos apresentado? imenso
desdobramento, espectro especial, situado entre percepo e conscincia, como se diz entre couro e
carne, Vocs sabem que esses dois elementos formaro mais tarde, quando se tratar de estabelecer a
segunda tpica, o sistema percepo-conscincia. Wahrnehmung-Bewusstsein, mas no se deve
esquecer ento o intervalo que os separa, no qual est o lugar do Outro, onde o sujeito se constitui
(Lacan, 1964/1993, p. 48).

Encontramos aqui a constituio do sujeito do inconsciente no cerne do Outro,

entendido como a cadeia de significantes atemporal o inconsciente se estrutura como uma
linguagem. a partir desses significantes que de tempos em tempos surge o sujeito do
inconsciente, na concepo lacaniana de que o sujeito de que se trata nada mais do que

103

aquilo que um significante representa para outro significante. nessa hincia que surge, em
sua forma fugaz e fugidia, o tal sujeito do inconsciente.
Para compreender a questo de um resto irremovvel, vamos Televiso, onde Lacan
nos brinda com a seguinte prola: Digo sempre a verdade; no toda, porque diz-la toda no
se consegue. Diz-la toda impossvel, materialmente; faltam as palavras. justamente por
esse impossvel que a verdade provm do real (Lacan, 1974/1993, p. 11). Tomamos essa
edio mais antiga em vez de lanar mo da traduo mais recente contida nos Outros escritos
(2003) por um pequeno detalhe que a nosso ver faz toda a diferena. Trata-se de uma nota de
traduo referente ao final da citao acima. Nessa nota, o tradutor Antnio Quinet nos
esclarece que no programa que foi ao ar na televiso francesa Lacan diz [...] la verit touche
au rel (p. 85). Entendemos que essa expresso nos revela a verdade em relao ao real, qual
seja, a de sempre nos escapar, deixando sempre um resto impossvel de ser dito. Pouco tempo
antes, Lacan ([1969-1970] 1992), falando sobre as mulheres e sua relao peculiar com a
verdade, arremata dizendo: Mas a verdade no permite, mesmo em nosso contexto, um
acesso fcil. Como certos pssaros, de que me falavam quando eu era pequeno, ela s
capturada se se colocar sal em sua cauda (p. 58). Ora, se pudssemos nos aproximar o
bastante a ponto de poder salpicar a cauda de tais pssaros, no seria mais fcil apanh-los
num salto? Eis a o estatuto da verdade: quando estamos prestes a captur-la, ela nos escapa.
Mas afinal qual seria nossa verdade seno a de que nos constitumos em torno de um
vazio. assim que Lebrun (2008b) argumenta para responder:

[...] por que o dio? Digamos que ele ocorre cada vez que o subterfgio desmascarado, cada
vez que nos fica evidente que o vazio que habita o cheio, o buraco que est no corao do vaso, cada
vez que se ouve repetidamente que o que cremos ser consistente e slido no seno frgil e precrio
(p. 23).

Tal vazio est diretamente relacionado linguagem ou, mais exatamente, ao fato de
habitarmos a fala. Falar implica evocar o que no est presente; podemos discorrer sobre as
pirmides do Egito, sobre o Expresso do Oriente ou seja l do que for. Mas pagamos um alto
preo por nossa habitao, qual seja, [...] como se nossa relao com a realidade ficasse
afetada dessa distncia da qual a linguagem nos autorizou e condenou no mesmo movimento
(Lebrun, 2008b, p. 23).
Mais uma vez, desta feita acompanhando Lebrun (2008b), lancemos mo da poesia,
que em diversas ocasies produz um efeito de verdade que supera em muito o saber cientfico.
Trata-se do seguinte trecho de um poema de Henry Michaux, citado por Lebrun: Senhor

104

Tigre, um toque de clarim em todo o seu ser quando percebe a sua presa [...]. Quem ousa
comparar seus segundos com aqueles? Quem, em toda a sua vida, teve somente dez segundos
tigre? (p. 23).
Diferentes do animal, quando nos lanamos em direo ao objeto, sempre um
encontro faltoso por definio. Em termos freudianos diramos que sempre um reencontro
com um objeto desde sempre perdido. Com Lacan, diramos que nos resta do pequeno
perverso polimorfo freudiano um corpo mortificado pela incidncia do significante sobre ns,
que se traduz num deserto de gozo com alguns osis mais ou menos bem localizados.
Tomando a questo do sujeito enquanto efeito de linguagem, Lacan ([1969-1970]
1992) retoma o trao primrio freudiano de onde deriva seu conceito de trao unrio, tomado
como o que h de mais simples em uma marca, como sendo a origem do significante. [...]
no trao unrio que tem origem tudo que nos interessa, a ns, psicanalistas, como saber
(Lacan, 1969-1970/1992, p. 48). Como j discutido no captulo terceiro desta dissertao (p.
86) nesse momento inaugural que vemos o nascimento do sujeito um significante
representando um sujeito para outro significante. Podemos, a partir das articulaes feitas
acima, inferir que da nasce a repetio, que nada mais do que o resultado de uma perda que
busca incessantemente ser recuperada. Temos, pois, o inconsciente enquanto cadeia de
significantes persistindo e determinando os sujeitos por toda a vida, outra forma de dizer da
indestrutibilidade do desejo freudiano, posto que h sempre uma perda irrecupervel. O
sujeito do inconsciente, por sua vez, diferentemente do inconsciente enquanto cadeia de
significantes, apresenta-se eventualmente como uma figura evanescente que vez por outra
surge para, em seguida, desaparecer.
Abordemos agora a questo da Lei, essencial para a manuteno de uma certa ordem
em qualquer sociedade. Nas sociedades animais, temos as leis da natureza, mas os humanos,
por serem falantes, esto excludos desse campo. Na tentativa de buscar uma explicao para
a fundao e a manuteno da humanidade, no segundo captulo do presente trabalho
exploramos exaustivamente Totem e tabu, artigo em que o prprio Freud ([1912-1913] 2012)
faz uma pesquisa exaustiva se utilizando de vrios autores e pesquisadores de sua poca, a fim
de esclarecer ao mximo, a partir dos povos primitivos, uma plausvel histria de nossa
civilizao. Em seu trabalho, o autor cria uma espcie de mito moderno para explicar a
fundao da civilizao. Nesse mito onde, segundo Lacan (p. 83 deste trabalho) Freud
acaba por proteger o pai a lei simblica surge a partir do assassnio do pai de uma mtica
horda primeva, cometido pelos filhotes machos, expulsos do bando por esse pai terrvel que
detinha para si todas as fmeas, encarnando, assim, uma lei arbitrria. Aps a morte do pai, a

105

ftria assassina realiza um banquete totmico, que para os praticantes do canibalismo tem por
objetivo incorporar as qualidades do guerreiro morto. Isso porque, segundo Freud, esse pai
odiado era, ao mesmo tempo amado, invejado e admirado. Depois desse ato, ningum ousou
ocupar o lugar do pai morto, que desta passa ao status de uma lei qual todo homem deve se
submeter. Sobre esse pai mtico, Lacan ([1956-1957] 1995) considera que ele tenha sido
morto exatamente para demonstrar que era impossvel mat-lo, fazendo inclusive aluso
origem latina do verbo matar em algumas lnguas, onde tutare, quer dizer conservar (p.
215).
Em relao lei simblica que organiza a civilizao, encontramos em Freud e Lacan
articulaes dela com o Deus do monotesmo. Como j vimos, Freud acreditava no fim da
religio a partir do avano da cincia; Lacan, por sua vez, nos diz que Deus inconsciente,
outra forma de nomear o Outro. a partir da tambm que Lacan extrai seu conceito de
Nome-do-Pai, como lugar de exceo. Chegamos, ento, a um dos pontos centrais do nosso
trabalho: o declnio do Nome-do-Pai na modernidade. Como organizar a sociedade sem o
Outro da tradio?
Miller (2005) faz interessantes articulaes a respeito disso terminando por dizer que,
por volta dos anos 1970, a partir da formulao do discurso do capitalista surge uma nova era
onde os sujeitos no seriam mais determinados pelo discurso do Outro, estariam livres para
determinar a si mesmos, inventar seus prprios significantes-mestres. A partir da teremos
infindveis consideraes de diversos pesquisadores contemporneos, que no seramos
capazes de esgotar. Apresentamos alguns deles durante o terceiro captulo, como Lebrun
(2008a), que articulamos discusso de Miller (2005), mais exatamente em relao sua
advertncia quanto ao desaparecimento do lao social de fato.
Alm da referncia acima, nos utilizamos fartamente da obra de Lebrun, com especial
destaque a sua ponderao a respeito da impossibilidade lgica da eliminao do lugar de
exceo feita nas paginas 81-82, suas elaboraes sobre as modificaes do modelo familiar
ao longo do tempo, alm de outras importantes discusses propostas contidas no captulo.
Outro autor importante em nossas elaboraes tericas foi Dufour (2005), atravs de sua obra
A arte de reduzir cabeas: sobre a nova servido na sociedade ultraliberal, de onde retiramos
inclusive o ponto de referncia que utilizamos para dizer do incio e do ponto de fratura do
perodo histrico nomeado modernidade.
Alain Badiou, principalmente atravs de seu livro O sculo (2007) foi outra
contribuio inestimvel, principalmente para melhor compreender o sculo XX, pice da
modernidade e referncia maior da fratura indicada por diversos pesquisadores como tendo

106

acontecido em meados do sculo em questo. Ao fim, Badiou (2007) argumenta, em tom de

denncia [...] que as democracias contemporneas pretendem impor ao mundo humanismo
animal. O homem existe apenas como digno de piedade. O homem animal lastimvel
(Badiou, 2007, p. 264). o que parece antecipar Garcia (2000), quando critica o tratamento
do homem como vtima a ser ajudada. Tal posio acabaria por reduzir tal homem a uma
espcie biolgica sem singularidade. (Uma discusso anloga foi feita nas pginas 82-83 deste
trabalho.)
A fim de articular alguns desses diversos autores e suas respectivas proposies
tericas, nos servimos de um fragmento de caso clnico por ns supervisionado, apresentado
ao final do terceiro captulo. Nesse caso, pudemos problematizar algumas questes referentes
clnica contempornea assim como esboar algumas suposies relativas aos impasses e
entraves encontrados, a fim de podermos, como j dissemos antes, a partir da clnica, avanar
no sentido de uma prxis que implique os sujeitos com base na tica do bem dizer.
Finalizando nossa dissertao, gostaramos de ressaltar uma pergunta que foi se
desenhando ao longo de nossa pesquisa e destacada ao longo das consideraes finais. Existe
uma relao dialtica entre pulso, linguagem e lao social? Fica em aberto, portanto, nosso
desejo de investigar se estes trs termos pulso, linguagem e lao social se articulam
dialeticamente no sentido de se apresentarem enquanto trs elementos essenciais, sem os
quais a dinmica dialtica no opera. So eles a tese, em nosso caso especfico representada
pelo conceito freudiano de pulso, discutido especificamente em nosso primeiro captulo,
embora eventualmente destacado ao longo de todo o trabalho, a anttese, elemento que se
contrape tese, aqui representado pela linguagem, trabalhada no segundo captulo em sua
dimenso de elemento regulador e mesmo fundador e mantenedor da civilizao humana e,
por ltimo, a sntese, que seria a superao da relao contraditria entre tese e anttese; em
outras palavras, a negao da negao, que buscamos esclarecer no ltimo captulo, tomando
O mal-estar na civilizao (1930/2010) como norteador e referncia para estabelecermos um
dilogo com autores contemporneos que tratam de temas, de alguma forma articulados ao
lao social, apontado por Freud (1930/2010) como o principal causador do mal-estar na
civilizao. A nosso ver, talvez seja possvel uma relao dialtica como proposto acima, com
a ressalva de que um resto no dialetizvel muito bem localizado por Freud como o um malestar inerente a qualquer civilizao sempre estar presente nos sujeitos falantes. Mas isso so
somente suposies a serem investigadas em uma possvel pesquisa futura.

107

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