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Raquel Bozzolo
puede llamar sujeto; un chabn (el trmino es riguroso) que no puede amarrar a
una subjetividad precisa.
Hagamos el ejercicio de esquematizar la historia moderna del judasmo segn los
tres momentos tericos arriba puntuados. Antes. En el judo religioso tradicional, el
del levitn, la barba y los aladares del siglo XIX, encontramos al sujeto suturado a
una subjetividad. Cuando los judos de mi edad vemos fotos de nuestros bisabuelos,
encontramos que todos ellos tenan ese aspecto de judo ortodoxo. Cada uno de ellos
era el caso particular de la subjetividad epocal juda, eso que para ellos estaba
naturalizado como el judo a secas. Despus. En el pasaje del siglo XIX al XX
podemos encontrar la figura de un judo en exceso respecto de la subjetividad juda
general. Fuera sionista, marxista o, ms probablemente, inmigrante, este judo
dejaba de estar sujetado a ella y abra un nuevo sentido, propona trminos nuevos
y clivajes nuevos con los que organizar la subjetividad juda. Y casi siempre este
nuevo sentido se organizaba sin darle preeminencia al trmino religioso. Obviando
los detalles de las distintas variantes, diramos que el sujeto de un judo de la edad
del Ariel de El abrazo partido de las primeras dcadas del siglo XX amarraba en la
tradicin juda, vale decir, los hbitos y las costumbres que adquiran un sentido
independientemente de la investidura religiosa que ahora se remova. Esos rasgos
habituales, consuetudinarios, eran muchos, pero se articulaban eficazmente por el
concepto de tradicin. De modo que tradicional era la subjetividad juda promedio
en la Argentina de mediados del siglo XX y los judos individuales tenan a qu
sujetarse (de qu agarrarse, como se dice). Ahora. Volvamos al judo del umbral del
siglo XXI llamado Ariel: le toca vivir en tiempos posmodernos, tiempos de licuacin
de las referencias de antao, en que las tradiciones comunitarias se dispersan,
multiplican, desdibujan. Son tambin tiempos de fragmentacin y derrumbe; es lo
que le pasa a la tradicin, que muta hacia las tradiciones judas. Los fragmentos de
tradicin, como el leicaj que come Ariel o las canciones en dish que nunca le cant
su abuela, se agitan e incluso proliferan en una dispersin sin articulacin.
La tradicin juda, la que formaba a tal o cual cuerpo humano como sujeto judo
suturndolo a la subjetividad juda, ese discurso que operaba la sutura en el siglo
XX, hoy se ha dispersado y se mueve cual suspensin coloidal. Los que portamos la
marca de lo judo ya no sabemos qu significa esa marca y, como Ariel,
deambulamos aneblados. La tradicin haba logrado volver a suturar lo judo a
una subjetividad juda general, luego del exceso que haban supuesto los
movimientos judos no religiosos. Ahora la tradicin se ve desbordada como
dispositivo de sutura no por un exceso, por un sentido nuevo inalbergable en ella,
sino por un desmadre, un desborde, una proliferacin anrquica informe. La
tradicin se ve in-formada, y sus supuestos sujetos ya no tienen de dnde
agarrarse.
II. Del campo que por atavismo llamamos legal, al momento de tomar estas notas
(15 de mayo de 2005) observo la excarcelacin de Chabn y la indignacin general
de los medios y la de los que, por otro atavismo, llamamos la ciudadana. Una
forma comn de reaccionar frente a esta alevosa es decir: Murieron 180 chicos y a
nadie le import. Sin embargo, luego del revuelo que la medida judicial ha
causado, difcil es decir que a nadie le import; el punto es que no se sabe qu
importancia tiene, a quin le importa y cmo; no se sabe su significacin. El Sujeto,
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el Otro que han sido los operadores clsicos, claves de la sutura del sujeto a la
subjetividad, no muestran claramente su inters, no lo sancionan. Cualesquiera
sean los avatares de la causa (digo: incluso si concluye justicieramente), debemos
notar que el sentido de Croman, como el de tantas otras causas desde el Punto
Final para ac, queda sin la sancin de la Cultura. La ley jurdica, tradicional
vehculo privilegiado de la ley simblica, ha dejado de funcionar como tal, y la
gente, los que por atavismo nos llamamos ciudadanos, no sabemos cmo ligarnos,
cmo quedamos suturados a lo que por atavismo llamamos la sociedad.
III. De un campo que se denomina telecomunicaciones personales, tomo las
prcticas lingsticas de los mensajes de texto va celular. Algunas veces, siempre
se escribe siempre, otras se escribe 100mpre, otras smpre, y tambin, con total
seguridad, de muchas otras maneras (acabo de recibir uno que preguntaba on d
se hara una reunin). Se habla de esta forma de ejercer la lengua como de un
cdigo adolescente. Sin embargo, para poder hablar de cdigo habra que poder
hablar de reglas y de regularidades, y para hablar de adolescencia habra que
poder delimitar edades.
Ms bien parece que la prosa celular est sujeta a las ocurrencias del apuro; el
mismo individuo ahora escribe q para decir que, y otro da escribe que para
decir que, un da usa acento y signos de puntuacin, otro da no, otro da usa
algunos, y siempre subyace el enunciado que del destinatario dice: Total, me va a
entender. Muchas veces no es tan seguro que entendamos lo que de ese modo nos
escribieron y les escribimos. Pero en cualquier caso se nos plantea
contundentemente la desligazn que tiene cada individuo respecto del cdigo
lingstico. No se trata de un nuevo cdigo: se trata de una labilidad y una
volatilidad en aumento del antiguo. El tradicional sujeto de la lengua era el sujeto
de un cdigo; hoy es el sujeto de qu?
Dos preguntas (no ms)
La subjetividad sujetaba al sujeto, y eso nos resultaba oprobioso. Lo que ahora
vemos es decir, padecemos es que el sujeto se sujetaba de la subjetividad, fuera
para suturarse a ella, fuera para deslindarse de ella: los deslindes de ese momento
que llam despus no eran autoengendramientos o independizaciones puras sino
autonomizaciones que tenan por lo menos un punto de suelo en comn con la
subjetividad que intentaban dejar atrs. Lo que ahora vemos en tres registros del
referencial contemporneo es que judos, ciudadanos y hablantes nos encontramos
sin suturar: desligados, descosidos de cualquier subjetividad. Ahora que lo vemos,
estamos perplejos. Y eso que nos tenan avisados: para un descosido, slo hay un
roto.
No es cuestin de andar extraando. Bien se podran leer estas lneas como
nostlgicas. Pero la lnea es otra: deslindar lo actual y lo inactual, de modo tal de
evitar intentos restauracionistas y la melancola del que no hace duelo. Si recurro al
contraste entre el despus y el ahora es para mejor discernir lo que hoy se deslinda,
y no para proponer retornos imposibles. Historiadores los hay de todos los sesgos,
pero todos atestiguamos que el pasado ya pas.
Las preguntas que se nos plantean son muchsimas. Resummoslas en dos, antes de
que nos informen.
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Solamente si los derechos que pomposa e intilmente se llaman humanosestuvieran adheridos al cuerpo, trayendo de l sus propias normas, no ya de modo
trascendente bajado desde lo alto, sino inmanentes al movimiento infinitamente
mltiple de la vida, solamente en este caso, ellos hablaran con la voz intransigente
de la justicia.
Si en orden a la reflexin sobre la justicia, la referencia al impersonal todava
est confinada en el reverso de la persona, hace tiempo que constituye el horizonte
semntico de la gran literatura, como tambin de todo el arte contemporneo,
desde la pintura no figurativa, la msica dodecafnica, hasta el cine.
Desde un cierto momento en adelante, situado entre el fin del siglo XIX y el
inicio del que lo sucedi, ninguno de los personajes de la novela, tiene ya la
capacidad o la intencin de decir yo de hablar en primera persona. El primero y el
ms notable de los personajes, sin cualidad, es decir Ullrich de Musil, haba
sostenido que porque las leyes son la cosa ms impersonal del mundo, la
personalidad en breve ya no ser ms que el imaginario punto de encuentro con el
impersonal. Es notable lo que l quiso decir: desde el momento en que se ha
degradado explotando en miles de fragmentos la unidad subjetiva de las personas,
-que, a la distancia, es ms parecida a otro que a ellas mismas- el mundo en que nos
movemos huye de nuestro control y de nuestra capacidad de intervencin para
disponer grandes lneas de imprevisibilidad tanto respecto de su origen como de su
fin.
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El programa filosfico del italiano Roberto Esposito, cuya obra circula ahora en
espaol, se define por las nociones de "comunidad", entendida como lo que nos
obliga, nos une en la deuda, y la de "inmunidad", intento de autoconservacin que
domina a la sociedad actual. En esta entrevista exclusiva se refiere al legado de
Foucault y Heidegger, y a sus diferencias con Giorgio Agamben y Toni Negri.
EDGARDO CASTRO
"Luego del fracaso epocal de todos los comunismos y de la miseria de todos
los individualismos", afirma el filsofo Roberto Esposito en su libro
Communitas, no hay nada ms necesario que un pensamiento de la
comunidad. Qu tienen en comn se pregunta en otros de sus libros,
Immunitas, "la batalla contra la aparicin de una nueva epidemia, la
oposicin al pedido de extradicin de un jefe de estado extranjero acusado de
violacin de los derechos humanos, el fortalecimiento de las barreras frente a
la inmigracin clandestina y las estrategias de neutralizacin del ltimo
virus informtico"? Nada responde, a menos que se vincule cada uno de
estos fenmenos con la categora de inmunidad, que atraviesa todos estos
lenguajes particulares.
Su reciente trabajo Bos comienza con la enumeracin de algunos hechos
polticamente relevantes de los ltimos aos: una corte francesa que le
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Los acertijos lgicos son pasatiempos o juegos que consisten en hallar la solucin
de un enigma o encontrar el sentido oculto de una frase solo por va de
la intuicin y el razonamiento .
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Estn muy difundidos los acertijos que una vez resueltos revelan una naturaleza
ms o menos humorstica.
Por ejemplo, por el hecho de estar basados en juegos de palabras o por el modo de
proponer el enunciado. Un esquema ms o menos tpico consiste en presentar
una situacin paradjica y preguntar al participante cmo es posible que se
produzca dicha situacin. Para resolver los acertijos ms comunes hay que hacer
uso de la imaginacin y la capacidad de deduccin. La resolucin tiene que darse
con el mero planteamiento del enunciado por lo que no se permite realizar
preguntas.
Una subdivisin fundamental en los acertijos lgicos son los acertijos de s o no en
los que la informacin inicial proporcionada es incompleta.
En esta categora, el acertijo basado en paradojas, debe ser resuelto.
En ellos, se describe una situacin atpica y los participantes, por medio de
preguntas, deben descubrir el origen de la misma. La persona que lo propone tan
solo puede responder s o no a las preguntas que le planteen por lo que stas
debern ser muy concretas. Es importante hacer saber al inicio que las soluciones
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no se pueden hallar por deduccin por lo que ser necesario realizar varias
preguntas para alcanzar la respuesta correcta.
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