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Revista Cult

Fora do jogo
Pier Paolo Pasolini: morto h 35 anos, o intelectual deixou uma obra que vai
alm do cinema
Publicado em 08 de novembro de 2010
TAGS: Alberto Moravia, Brecht, cinema, Medeia, Pier Paolo Pasolini,
Rossellini, Sal
Alex Calheiros

Pier Paolo Pasolini, intelectual italiano morto no dia 2 de novembro de 1975,

supostamente assassinado por um jovem da periferia romana que poderia muito bem ser
um de seus personagens, mais conhecido entre ns por sua atividade cinematogrfica,
por vezes por sua obra literria e, mais raramente, por suas ideias. Autor de filmes e
romances ainda hoje muito lidos, sua obra, desde sempre mltipla, perpassa o cinema e
a teoria do cinema, a literatura e a crtica literria, a poesia, o teatro e a ensastica,
alcanando a crtica moral e poltica.
As atividades de Pasolini, no entanto, vo muito alm do mbito propriamente artstico,
como facilmente poderamos supor, porque ele foi talvez um dos intelectuais mais
lcidos e crticos de nosso tempo. Pasolini foi, acima de tudo, um homem inquieto e
incmodo, podendo certamente ser alinhado queles que fizeram da crtica radical da
cultura, para alm dos meios expressivos de que se utilizaram, ponto de partida e ponto
de chegada de um projeto intelectual em sentido pleno.
No dia de seu enterro, o escritor Alberto Moravia, diante de amigos e fs comovidos e
chocados pela brutalidade, mas tambm pela covardia de seu assassinato, disse
enfaticamente que naquele dia haviam matado um poeta. Mas poetas, como todos
sabem, nascem poucos, no mximo um ou dois durante todo um sculo, continuou.
Diramos mais; diramos que um grande intelectual foi morto naquele dia. Intelectual
inquieto e incmodo. Mas a inquietao, marca inconfundvel de sua vida pblica e
privada, nunca foi movida por problemas abstratos, tampouco se colocava publicamente
por mero narcisismo, transformando sua vida em um espetculo. Foi, desde sempre,
pela realidade, ou melhor, pelo sentimento de inadequao que a realidade lhe impunha.
Pasolini, como ningum, transformou sua inadequao em argumento contra o fascismo
que domina nossa cultura. Movido pelo que chamou de uma paixo desmesurada pela
realidade, transformou-se, no por ingnua indignao, mas pelo mais forte sentimento
patritico e humano, num crtico mordaz da cultura italiana que, segundo ele, estava
passando por um verdadeiro processo de decadncia, uma trgica mutao.
Culpa a ser expiada
Mas importante notar que o processo de decadncia intudo e apregoado por Pasolini
no era apenas uma suspeita, j estava plenamente instalado, no somente na cultura

italiana, exemplo talvez mais prximo e mais esdrxulo, mas em toda a cultura
ocidental. Pasolini dizia que a vulgaridade da liberdade que nunca fora conquistada, mas
concedida pela classe dominante, era o motivo pelo qual, tal como numa tragdia grega,
carregvamos uma culpa que deveria ser de todo modo expiada. A decadncia que
Pasolini viu em nossa cultura era to radical e violenta mais radical e violenta que
aquela, por exemplo, efetuada pelo fascismo e pelo nazismo , que ele acreditava talvez
j ser muito tarde para que algo ainda pudesse ser feito, para que pudssemos ansiar por
algum tipo de salvao. A decadncia de nosso tempo mais absoluta, diria Pasolini,
porque ela no mais imposta, mas alegremente aceita por cada um de ns.
O esquema pelo qual Pasolini explica a realidade claramente teolgico. Os homens,
iludidos por aquele que se pe no lugar de Deus, o dinheiro, vivem e no percebem,
como que encantados, aquele que se apossou no somente de seus corpos, mas tambm
de suas almas. Pasolini agitava-se, ainda que no deserto, contra a nova idolatria que se
instaurava. Coragem era a virtude desse italiano que, por amar o seu tempo, tornou-se
justamente inimigo dele e, como um mrtir, foi morto por tudo aquilo que disse e que
ainda poderia dizer. A linguagem tornou-se ento a mais importante questo de sua
trajetria. A impossibilidade de se comunicar com seu tempo, apesar de toda sua
lucidez, fez com que ele encontrasse outra forma de estabelecer relao com o mundo.
Pasolini mergulhou ento numa dimenso mtica, religiosa, sacra, para poder escapar
desse monstro que tudo quer possuir. A paixo desmesurada pela realidade foi sua
religio. Tudo sagrado, tudo sagrado, tudo sagrado e a natureza no natural.
Assim, j de incio, ouvimos na voz do Centauro, no filme Medeia, o problema que de
algum modo Pasolini desenvolveria em toda a sua obra, especialmente aquela da
maturidade: a poca trgica em que vivemos. Medeia, assim como Sal, pontos altos de
sua obra, foram pessimamente recebidos na poca de sua exibio. A crtica mais
engajada disse do primeiro que era arcasta, evasivo e espetacular; do segundo, como se
pode imaginar, disse ser perverso. Mas, para alm do fato de Pasolini ter sido sempre
mal compreendido, a crtica naquele momento no levou em conta o que ele sempre
deixou muito claro e que explicita justamente a lucidez de seu projeto, contra toda
evaso e contra toda perverso. Tanto a Grcia quanto a Repblica de Sal, lugares nos
quais o autor ambienta seus filmes, no servem histria por um desejo de evaso do
tempo presente, como quis a crtica, mas apresentam uma tentativa de representao das
questes mais candentes de seu tempo. Representar o tempo para melhor apresent-lo.
Num, o conflito entre dois modelos culturais, um burgus e racional, encarnado por
Jaso, e outro antiburgus e irracional, encarnado por Medeia. Noutro, a radicalizao
desse processo em que no h mais oposies, ao representar um mundo no qual as
foras, inclusive toda forma de resistncia, j foram subjugadas.
Descrena na razo, na gramtica e na histria
So essas as premissas da explicao que Pasolini d ao momento presente italiano.
Num e noutro ficou pra trs o que restava ainda de uma vida sadia, e assistimos ao
preldio da tragdia que se tornou a vida. O itinerrio de Pasolini, desde sua obra
potica em dialeto friulano, um itinerrio de descrena na razo, na gramtica e na
histria, apostando no irracional, pr-gramatical e pr-histrico. um adensamento da
crtica cultura ocidental, apresentando um contnuo afastamento da linguagem e uma
gradativa aproximao da sacralidade da comunicao arcaica. Curioso, por causa de
sua origem literria, o cinema de Pasolini absolutamente antiliteral, no verbal,
notadamente em Medeia, uma das mais belas vozes dos anos 1950, quase muda, de uma

mudez em tudo eloquente. Em Sal, mais radical, toda linguagem normativa, serve
apenas para antecipar aquilo a que os prisioneiros devem se submeter.
Sabemos que Pasolini se encantou pelo cinema justamente por seu carter prgramatical, por sua capacidade de produzir uma comunicao primitiva, violenta,
brbara. As formulaes mais consistentes de Pasolini acerca do especfico
cinematogrfico encontram-se num livro de ensaios tericos, Empirismo Hertico.
Escrito na mesma poca em que Christian Metz iniciava suas pesquisas tericas em
semiologia do cinema, dizendo que o cinema seria uma linguagem sem lngua, Pasolini
ir mais adiante, postulando (e provocando um debate acirrado) que a lngua do cinema,
ou seja, o cdigo utilizado pelo cinema para comunicar-se, era a prpria realidade. A
proposta de Pasolini era, portanto, uma radicalizao da utopia neorrealista de narrao
da realidade por um processo basicamente privado de mediao. No cinema, para dizer
de uma vez, o espectador decodifica as imagens flmicas com os mesmos parmetros
com os quais decodifica a realidade.
Barbarizar pensar contra a racionalidade burguesa
Pasolini, em sua obra e em sua vida, marcado por esse desejo primitivo, alucinado,
violento e pragmtico pela realidade. E nesse amor tornado encontro com a realidade
que ele descobre a alienao do mundo. A realidade, ao contrrio do que prega nossa
cultura racional, sacra, misteriosa e ambgua; de modo algum natural. A alienao
comea justamente quando se comea a ver a realidade como algo natural. O cinema, de
certo modo, se desapega da tentativa de mediar abstratamente a realidade, reintroduz o
homem numa dimenso sacra, misteriosa e brbara do mundo. Assim, para falar
brevemente, Pasolini no um decadente. O barbarismo pasoliniano uma atitude
genuinamente filosfica. Barbarizar pensar contra a racionalidade da sociedade
burguesa. O cinema uma arma no em favor da cultura, mas contra ela.
Pode soar estranha aos nossos ouvidos a concluso tirada por esse grande intelectual:
temos pouco a fazer, a no ser nos revoltar, e isso tudo. isso que intumos, afinal,
quando acompanhamos o desespero de Medeia, que se mata e mata os prprios filhos
por sentir na pele sua incompatibilidade com o mundo estabelecido; ou ainda quando
vemos o soldadinho fascista de Sal, que, ao tentar resistir, amando justamente uma
vtima como ele, uma garota negra, surpreendido pelos superiores e levanta o brao
esquerdo, mesmo sabendo que vai morrer.
Mas isso ns apenas podemos compreender se antes entendermos que, distante do
projeto revolucionrio daquele que foi o pai ou humilde irmo da Itlia (como diz no
poema Cinzas de Gramsci), restou-lhe somente a revolta, como um heri trgico
justamente, que mesmo sabendo o destino reservado, demonstra sua altivez na luta
contra o que lhe imposto. Por isso, mesmo descrente da adeso que poderiam surtir
suas palavras, no deixava de gritar em praa pblica.
Esse Cristo danado, hertico e banido, quase religioso em sua irracionalidade, teria
mesmo de morrer. A vida e a morte de Pasolini foram insistentemente marcadas pelo
compromisso incondicional com uma verdade que ningum queria escutar. O
compromisso de Pasolini, mortas por sufocamento as esperanas revolucionrias,
passou a ser esse amor sem crenas, desesperado e trgico, pela realidade.

O tempo de Brecht e Rossellini, quando ainda era possvel aprender e ensinar, acabou,
dizia o Corvo em Gavies e Passarinhos, mas de algum modo Pasolini cumpriu seu
papel, porque seu desespero, proftico em seu tempo, encontra hoje na sociedade de
consumo a mais justa adequao. Ou no verdade que nossas vidas esto
completamente subjugadas pelo mais poderoso dos poderes e seus ritos de morte? Ou
no verdade que nossa vida no mais vida? Hoje, por isso mesmo, mais do que
nunca, talvez seja o momento de voltar ao seu pensamento, no por mera erudio,
atitude que certamente pareceria detestvel aos olhos do poeta das cinzas (j que se
trataria de uma atitude tipicamente burguesa; filisteia, para falar com sotaque
nietzschiano), mas para pelo menos compreender, qui melhor, o mal que nos aflige.
Ah! Brbaros, meus amigos
Nenhum homem de igreja jamais destruiu uma igreja
A luta foi sempre entre a velha e a nova ortodoxia
isso que me desespera e me deixa fora do jogo.
Alex Calheiros professor de filosofia na UnB