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en la experiencia pedaggica
Ernesto Londoo Orozco*
En ninguna poca han sido las opiniones sobre la esencia o el
origen del hombre ms inciertas, imprecisas y mltiples que
en nuestro tiempo () Al cabo de diez mil aos de historia es
nuestra poca la primera en que el hombre se ha hecho problema, ntegramente problemtico; ya no sabe lo que es, pero
sabe que no lo sabe.
M. Scheler (1972, pp. 10-11).
La antropologa no es simplemente una disciplina filosfica entre otras, sino que se debera entender como la filosofa primera,
es decir, que la pregunta Qu somos como seres humanos?
es aquella pregunta en que tienen su base todas las preguntas
y las disciplinas filosficas.
E. Tugendhat (2008, p. 17).
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Este autor tiene una valiosa sntesis del desarrollo y consolidacin del concepto (Amengual, 205-238). Para nuestro propsito tomaremos algunas ideas
de este texto.
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cristiano. En l se afirma, con respecto a la visin griega, la dimensin personal de la realidad; la valoracin del singular frente a la
importancia de lo universal, lo ideal, lo abstracto; el concepto de
persona desde lo singular, lo individual, lo concreto. Para Mounier,
la persona es: un ser espiritual constituido como tal por una forma
de subsistencia y de independencia en su ser; mantiene esta subsistencia con su adhesin a una jerarqua de valores libremente
adoptados, asimilados y vividos con un compromiso responsable y
en una constante conversin; unifica as toda una actividad en la
libertad y desarrolla por aadidura, a impulsos de actos creadores,
la singularidad de su vocacin (Mounier, 1976, 59) Adems,
este autor nos va a hablar de una existencia incorporada con las
siguientes caractersticas (Mounier, 2002. pp. 687-652): inmersa
en la naturaleza, trasciende la naturaleza (movindose entre dos
tendencias: tendencia permanente a la despersonalizacin - movimiento de personalizacin); existencia encarnada, opuesta al
idealismo que tiende a reducir el cuerpo a apariencia del espritu
(yo existo subjetivamente, yo existo corporalmente, son una sola y
misma experiencia)7; personaliza la naturaleza, aceptando lo real y
libera cuando vive la plena libertad; superacin del individualismo
insistiendo en la importancia del salir de s, comprender al otro,
tomar sobre s no slo su destino sino el de la humanidad; vivir en
la generosidad y la gratuidad, ser fiel al proyecto personal de vida
con fidelidad creadora. Adems, si la persona es originariamente
movimiento hacia el otro, ser hacia, no podemos olvidar su interioridad en el sentido de recogimiento sobre s, el respeto a su
libertad, a su intimidad, a la reflexin, al reposo, a la afirmacin y
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negacin sucesivas de s, a colocar el ser sobre el tener, sin desmeritar este ltimo, a descubrir la vocacin que late en lo ms profundo
de su ser, a vivir desde dentro, a afirmar su singularidad, a tener
el derecho a rupturas (protesta, rechazo, cuestionamiento, duda),
a defender su dignidad y su trascendencia, a asumir el fracaso, el
sufrimiento, el cansancio (existencial), la muerte.
Recorriendo el anterior panorama, comprendemos cmo el sujeto
de la educacin y la pedagoga - al contrario de lo que pretende
una pedagoga de sentido - difcilmente es tenido en cuenta en su
multi-dimensionalidad y unicidad. Partir de la persona significa
explorar una pedagoga de la encarnacin, es decir, una pedagoga que tenga en cuenta al hombre en su historia personal y
social con todas las influencias de los contextos en que desarrolla
su vida con sus ritos, tradiciones y experiencias particulares. En
lnea cristiana, es ahondar en el ejemplo de Jess que se acercaba a todo tipo de personas, en y desde su situacin particular,
evitando toda actitud de distancia propia de la autosuficiencia
y el autoritarismo8. Sin embargo, el perodo patrstico y medieval
olvida sto al concentrarse en los aspectos espirituales del hombre,
descuidando el aspecto terreno, material9. Ser san Francisco de
Ass quin, al resaltar el significado de la Encarnacin de Cristo
y al acercarse al hombre en su realidad, impulsa una nueva comprensin del hombre con su actitud de apertura y construccin de
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Gran parte del sistema educativo est diseado para cumplir con ese objetivo,
si piensas en ello; est diseado para la obediencia y la pasividad, para impedir que las personas sean independientes y creativas (CHOMSKY, Noam
(1996). Conversaciones con David Barsamian. Editorial Grijalbo. Barcelona).
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Significativas las palabras de Borrero (p. 114): Dista la autoridad del maestro de convertir a sus discpulos en incondicionales creyentes; no alquila
servidumbres intelectuales. Entre maestro y discpulo medianero es la
verdad y como cada uno se aproxime a ella, por su paso y ritmo. Maestro y
discpulo se sitan en condiciones casi de iguales frente al horizonte amplio
de los valores y de la cultura humana. Buscan la convergencia en la verdad.
Existe entre ellos dosis sutil de intimidad y distancia; distancia dentro la
intimidad e intimidad a pesar de la distancia. Amicus amico Plato sed
magis amica veritas, reza al adagio latino que quizs remonte su origen a
los tiempos de Aristteles: Es Platn amigo del amigo, pero ms lo es de
la verdad. Solo que la estima por el maestro y la amistad por la verdad,
confluyen en unitarias convicciones de bsqueda, aunque no siempre en
identidad de pensamiento.
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Bibliografa
Amengual, Gabriel (2007). Antropologa filosfica. Madrid. BAC.
Babolin, Sante (2005). Produccin de sentido. Bogot, U.P.N. San
Pablo.
Berthier, Patrick (2002). Le sujet en ducation et de lducation.
Point de vue philosophique. EN: La question du sujet en
ITINERARIO EDUCATIVO AO XXIV, N. 55 39-63 ENERO-JUNIO DE 2010
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