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todo conhecimento e por isso ele chamado reschit, princpio, a primeira palavra
do Todo". [O Princpio, Sefer ha-Zohar (Livro do Esplendor), in J. Guinsburg, Do
Estudo e da Orao, SP, Perspectiva, 1968, p. 605]. Apesar de sua riqueza
teolgica, no estaramos longe da verdade ao classificar a doutrina da emanao
como um panentesmo, que define o mundo material como o desdobramento de
Deus em diferentes nveis. E porque o mundo existe dentro de Deus, os
defensores do processio Dei ad extra consideram necessrio descobrir o que h
de divino nos fenmenos do cotidiano.
Se entendermos, porm, a teoria do tzimtzum, como a relao dialtica de dois
movimentos, o da retirada e o da concentrao ficar mais fcil aproveitar os
estudos de Luria. O tzimtzum explica o recuo de Deus para permitir que surgisse o
vazio, o nada, e nele o universo finito. Como Deus infinito, sem o tzimtzum no
haveria o nada no qual pudesse produzir a estrutura espao/tempo de uma
criao separada. interessante notar, que se por um lado a dialtica da
autocontrao e concentrao divinas deu origem ao mundo material, o choque
entre o movimento restritivo e o transbordante amor de Deus criou tambm a
possibilidade do mal. Nesse sentido, a cosmogonia judaica, v a criao em
primeiro lugar como consciente autolimitao e na seqncia como revelao e
julgamento. E como julgamento entendida a imposio de limites, ele faz parte
da revelao, que se expressa pela primeira vez como criao de Deus. Em
outras palavras: se o mal uma probabilidade que surge da dialtica amor divino
e retrao, o julgamento passa a ser inerente a tudo na criao, j que todas as
coisas esto determinadas enquanto limites.
A tradio do debate sobre a creatio ex nihilo antiga no pensamento judaico. Na
verdade, podemos dizer que comea a ser realizada no segundo sculo. Por isso,
no de estranhar que encontremos reflexes profundas sobre Gnesis Um nos
sculos posteriores. Assim, em um dos textos mais representativos do
pensamento carata, movimento medieval de retorno letra da Escritura,
considerado por muitos um protestantismo judeu de colorao pietista, a
"Explanao dos Mandamentos", de Aha Nissi ben Noah de Bassor, que ensinou
em Jerusalm na segunda metade do sculo IX, lemos:
"No primeiro dia, Deus criou sete coisas: o cu, a terra, as trevas, a luz, a gua, o
abismo e o vento (Gn.1:1-12). Primeiro criou tohu e bohu (a solido e o caos), dos
quais surgiu a terra (Gn.1:1-2). Criou as trevas: 'Ele formou a luz e criou as trevas'
(Isaas 45:6). Criou o vento, conforme a palavra: 'e criou o vento'. Criou a gua,
pois com a criao da terra havia gua. Criou o abismo, para que a gua tivesse
uma profundidade e uma submerso. Criou a luz (Gn.1:3). Para a criao do
mundo foram necessrias quatro coisas: a ordem, o trabalho, a determinao e a
proclamao" [Nissi ben Noach, Explanao dos Mandamentos, in J. Guinsburg,
op. cit., p.309]. Nesse texto aparentemente to simples, encontramos dois
conceitos muito importantes: tohu e bohu fazem parte da criao e para que haja
criao necessrio ordem.
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Outro grande telogo judeu, que fez oposio ao pensamento carata, foi Saadia
Gaon (892-942). Influenciado pela efervescente teologia do Isl e pelo
pensamento helenstico clssico, Gaon combateu a presena heterodoxa, de
tendncia maniquesta, os remanescentes de Filo e a crtica gnstica. Seu texto
sobre a doutrina da creatio ex nihilo de uma profunda beleza, apesar de
apresentar imperfeies normais ao conhecimento da poca, como, por exemplo,
sua viso geocntrica. Mas, de forma brilhante enfrenta opositores bem parecidos
aos que encontramos hoje em dia.
"Aqueles que acreditam na eternidade do mundo procuram provar a existncia de
algo que no tem comeo nem fim. Por certo, nunca depararam com uma coisa
que percebessem, pelos sentidos, sem ser comeo nem fim, mas procuram
estabelecer sua teoria por meio de postulados da razo. Semelhantemente, os
dualistas empenham-se em provar a coexistncia de dois princpios separados e
opostos, cuja mistura fez que o mundo viesse a ser. Sem dvida, nunca
testemunharam dois princpios separados e opostos, nem o pretenso processo da
mistura, mas tentaram suscitar argumentos derivados da razo pura em favor de
sua teoria. De maneira similar aqueles que acreditam numa matria eterna
consideram-na como um hilo, isto , algo em que no h originalmente qualidade
de quente ou frio, de mido ou seco, mas que se transforma por uma determinada
fora e assim produz aquelas quatro qualidades. Indubitavelmente, seus sentidos
nunca perceberam uma coisa carente de todas essas quatro quantidades, nem
jamais perceberam um processo de transformao e a gerao das quatro
qualidades como sugerido. (...) Assim sendo, claro que todos concordam em
admitir alguma opinio concernente origem do mundo que no tem base na
percepo sensorial". [Saadia Gaon, Criao Ex-Nihilo in J. Guinsburg, op. cit., p.
316].
Para sua defesa da criao ex-nihilo, Gaon trabalha com quatro argumentos, trs
dos quais muito bem expostos: de finitude do universo, estrutura e acidentalidade.
"(...) continuou a afirmar que nosso Senhor, louvado e enaltecido seja, informounos que todas as coisas foram criadas no tempo, e que Ele as criou do nada (...).
Ele nos comprovou essa verdade por meio de sinais e milagres, e ns a
aceitamos. Examino ainda mais nesta matria com o intuito de saber se ela podia
ser comprovada por especulao como foi comprovada por profecia. Achei que
era este o caso por um certo nmero de razes, da quais, devido brevidade,
selecionei as quatro seguintes: 1. A primeira prova baseia-se no carter finito do
universo (...). 2. A segunda prova derivada da unio de partes e da composio
de segmentos. Vi que os corpos consistem de partes combinadas e de segmentos
ajustados entre si (...). 3. A terceira prova baseia-se na natureza dos acidentes.
Verifiquei que nenhum dos corpos so desprovidos de acidentes que os afetem
direta ou indiretamente. Animais, por exemplo, so gerados, crescem at que
alcanam sua maturidade, ento, definham e se decompem. Ento eu disse a
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mim mesmo: Ser que a terra como um todo livre destes acidentes? (...) 4. A
quarta prova baseia-se na natureza do tempo. Sei que o tempo triplo: passado,
presente, futuro. Embora o presente seja menor do que qualquer instante, tomo o
instante como se toma um ponto e digo: Se um homem tentasse em seu
pensamento ascender deste ponto no tempo ao ponto mais elevado, ser-lhe-ia
impossvel faz-lo, porquanto o tempo agora admitido como infinito e
impossvel ao pensamento penetrar no ponto mais remoto daquilo que infinito."
[Saadia Gaon, Quatro Argumentos para a Criao, idem, op. cit., pp. 317-320].
De todos os pensadores judeus medievais, talvez o mais conhecido fora dos
meios judaicos, seja o talmudista francs Shlomo bar Itzhak, o rabi Rashi de
Troyes (1040-1105). Exegeta, Rashi apresenta uma traduo para o versculo um
de Gnesis que leva em conta estrutura e acidentalidade: "No princpio, ao criar
Deus os cus e a terra, a terra era v..." E segundo seu midrash, o texto no est
preocupado em mostrar a ordem da criao, mas em afirmar o ato criador de
Deus. Rashi mostra-se preocupado com o sentido literal, mas define claramente
sua hermenutica: "Todo texto se divide em muitos significados, mas, afinal
nenhum texto est destitudo de seu sentido literal" [Herman Hailperin, Rashi and
the Christian Scholars, Pittsburgh, University of Pittsburgh Press, 1963].
A DIALTICA DA ESTRUTURA E ACIDENTALIDADE
Dessa maneira, tanto para expositores da creatio ex nihilo como para os
defensores do processio Dei ad extra a inteno primeira de Gnesis-Um
apresentar Deus como criador, que utiliza tohu e bohu como matria prima para a
formao do universo. E a partir dessa relao entre criao e revelao, que os
estudiosos judeus entendero a redeno, j que o fim messinico ou estgio final
do mundo revelado significa uma volta ao comeo, uma nova criao.
"A Redeno deveria ser conseguida no por um movimento tempestuoso na
tentativa de apressar crises e catstrofes histricas, mas antes pela remarcao
do caminho que conduz aos primrdios da Criao e da Revelao, ao ponto em
que o processo do mundo (a histria do universo e de Deus) principiou-se a
desenvolver-se dentro de um sistema de leis. Aquele que conhecia a senda pela
qual viera podia ter esperanas eventualmente de poder retornar sobre seus
passos". [Gershom Scholem, A Mstica Judaica, SP, Perspectiva, 1972, p. 248].
Assim, mais do que qualquer intencionalidade em apresentar a cronologia da
criao, Gnesis Um apresenta uma ordem enquanto dialtica da estrutura e
acidentalidade. Esse processo interpretado por Scholem como "o primeiro ato, o
ato do tzimtzum, no qual Deus determina e (...) limita a Si mesmo, um ato de
julgamento que revela as razes dessa qualidade em tudo o que existe. Essas
razes do julgamento divino subsistem em mistura catica com o resduo da luz
divina que remanesceu, aps a retirada ou retraimento original, dentro do espao
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O bispo de Hipona faz claramente uma separao, no somente neste texto, entre
os cus dos cus, uma dimenso alm dos limites da cincia, e "o nosso cu e a
nossa terra" (universo), que segundo ele terra. Para ele totalmente
compreensvel que essa terra fosse "invisvel e informe", pois estava reduzida a
um abismo sem luz, exatamente porque no tinha forma. Diramos hoje, no h
espao-tempo. E, de maneira brilhante, tenta uma definio, apesar de alertar
para suas limitaes: "um certo nada, que e no ". Interessante, Nissi ben
Noach diria praticamente a mesma coisa.
"O conceito de tempo no tem significado antes do comeo do universo. O que foi
apontado pela primeira vez por Agostinho, quando indagou: 'O que Deus fazia
antes de criar o universo?'"[Stephen Hawking, op. cit., p. 27].
Conhecemos as trs principais teorias crists sobre a criao: tudo criao
original, teoria da brecha e teoria do caos. A partir do que vimos, gostaria de fazer
alguns acrscimos teoria do caos:
1. O versculo primeiro de Gnesis-Um est fora do espao-tempo. Nesse sentido
refere-se dimenso divina do cus dos cus conforme explicita Agostinho. A
criao do espao-tempo comea com o prprio caos, que no deve ser entendido
como negao ou pura ausncia, mas como entropia. ex-nihilo enquanto
universo-espao-temporal que surge, mas no enquanto realidade de Deus, que
repousa naqueles quatro conceitos enumerados por Noach: determinao,
proclamao, trabalho e ordem.
2. O tempo no pode ser medido pois no cronolgico, o tempo da
ordem/organicidade de Deus, ou se quisermos kairoV, ou. Isso explicvel porque
no h um tempo, mas diversos tempos. A criao implica na expanso do
espao-tempo. Assim o espao-tempo de Gnesis 1:3 totalmente diferente do
espao-tempo de Gnesis 1:12.
3. Toda discusso que tente uma polaridade entre evoluo testa ou criao de
seis dias de vinte e quatro horas no procede. Isto porque o espao-tempo entre
os seis dias no so iguais e porque no h evoluo, uma teoria do progresso
aplicada natureza. H criao e expanso da massa, o que na Bblia traduz-se
em criao e sustentao. "s tu, Iahveh, que s o nico! Fizeste os cus, os cus
dos cus, e todo o seu exrcito, a terra e tudo o que ela contm, os mares e tudo
o que eles encerram. A tudo isso s tu que ds vida, e o exrcito dos cus diante
de ti se prostra". (Neemias 9.6).
Parte II
A CONFISSO POSITIVA E AS ENFERMIDADES
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sintomas, mas voc no me engana no. Ouviu bem, seu safado? Arrume tudo o
que seu e esquea meu endereo. O Senhor j levou as minhas dores e
enfermidades. J fui completamente curado por Suas pisaduras.
Porm, com humildade, e reconhecendo a realidade da situao, revelou que orei
[pediu] ao Senhor por trs vezes para que desviasse de mim esse espinho. A
reposta de Deus foi um NO bem grande. Os positivistas no querem nem
ouvir falar nessa fraqueza de Paulo. O apstolo era um pessimista? Ou era
porque ele, seguindo o exemplo de Cristo, sempre falava a verdade? Falava o que
era verdadeiro sem perder a confiana: Como a verdade de Cristo est em mim,
esta glria no me ser impedida nas regies da Acaia (2 Cr 11.10). De modo
algum Paulo seria admitido no rol dos arautos da Confisso Positiva. Como que
um crente que j foi sarado pode sofrer tantas adversidades? Mas Paulo se
gloriava nas fraquezas: Sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas
necessidades, nas perseguies, nas angstias por amor a Cristo. Porque quando
estou fraco ento sou forte (2 Co 12.10). Os arautos ensinam e afirmam: No
sou fraco, no fico doente, no passo necessidade, ento sou forte.
No podemos confessar nossas doenas porque elas no existem, porque so
apenas sintomas colocados pelo diabo para nos enganar? O Apstolo
desconhecia essa estratgia do inimigo. No negou que estava doente quando
pregou pela primeira vez aos glatas (Gl 4.13-14) e confessou a doena de
Trfimo e a freqente enfermidade de Timteo (2 Tm 4.20; 1 Tm 5.23).
Deus bom, no castiga ningum com doenas nem que seja para provar a f de
seus filhos? Leiamos: 1) E disse-lhe o Senhor: Quem fez a boca do homem? Ou
quem fez o mudo, ou o surdo, ou o que v, ou o cego? No sou eu, o Senhor? (x
4.11). 2) E o Senhor feriu o rei, e ficou leproso at ao dia da sua morte (2 Rs
15.5). 3) A lepra lhe saiu na testa [de Uzias]... visto que o Senhor o ferira (2 Cr
26.19,20). 4) Miri ficou leprosa como a neve porque a ira do Senhor se
acendeu contra ela (Nm 12.9-10). 5) J era homem ntegro, reto e temente a
Deus e se desviava do mal; foi chamado por Deus de meu servo, mas Deus
permitiu que a destruio viesse sobre ele: perdeu seus filhos e seus bens, e ficou
coberto de lceras malignas, desde a planta do p ao alto da cabea (J
1.1,8,12; 2.5).
Deus sempre atende ao que lhe pedimos? Deus disse no a Moiss quando este
pediu para entrar em Cana: Rogo-te que me deixes passar, para que veja esta
boa terra. Porm o Senhor no me ouviu. Antes o Senhor me disse: Basta, no
me fales mais deste assunto (Dt 3.25-26). porque esse Deus era do Antigo
Testamento? Mas na Nova Aliana Ele tambm no atendeu ao pedido de Paulo
na questo do espinho na carne (2 Co 12.7-9). Hoje em dia, Ele diz no a muitos
de seus filhos, porque muitas vezes pedimos coisas inconvenientes, ou que sero
pedra de tropeo no futuro. Graas a Deus no somos atendidos em tudo que Lhe
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pedimos. O melhor dizermos se Deus quiser, pois Ele sabe o que melhor
para ns (Tg 4.15). A Confisso Positiva condena com veemncia a orao em
que se diz se for da Sua vontade. Mas vejam:
Porque melhor que padeais fazendo bem, se a vontade de Deus assim o quer,
do que fazendo o mal (1 Pe 3.17; cf 4.19). Esta a confiana que temos nele,
que, se pedirmos alguma coisa, segundo a sua vontade, ele nos ouve (1 Jo 5.14).
Os crentes so exortados a orarem para que a vontade de Deus seja feita (Mt
6.10; 26.42. Lc 11.2; Rm 15.30-32; Tg 4.13-15).
Comparemos agora esses fatos bblicos com o pronunciamento de alguns arautos
da Confisso Positiva:
Jesus era sempre positivo em Sua mensagem (E.W.Kenyon). Positivo ou
sincero? A conotao do Movimento diferente. Confessar positivo dizer as
coisas boas segundo as promessas da Bblia. Exemplo: se algum est doente,
nunca deve confessar que est doente, mas dizer que j foi curado. Se um casal
crente tiver um filho paraplgico, deve dizer que a criana est curada. Levar uma
criana ao mdico, ainda que os sintomas nos digam que se trata de grave
enfermidade, no confiar na Palavra de Deus.
Assim, podemos dizer que Deus foi sincero, e no positivo, quando disse ao
primeiro casal: Porque no dia em que dela comeres certamente morrers (Gn
2.17). E quando disse mulher: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua
conceio; com dor dars luz filhos (3.16). E quando disse a Ado: Maldita a
terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias da tua vida (v.17).
Nosso problema que oramos e confessamos muito., mas no mandamos.
gostoso mandar!...
Jesus pagou o preo para fazermos isso... (Kenneth Hagin Jr). Isto , orar muito
no convm; confessar nossas fraquezas, idem. Mandar seria o melhor caminho.
Que arrogncia! Tal ensino destoa dos termos da orao-modelo ensinada por
Jesus: Pai nosso, que estais nos cus, seja feita a tua vontade... no nos deixes
cair em tentao, livra-nos do mal.... Na relao com o Pai, Jesus no mandava:
Se queres, passa de mim este clice (Lc 22.42).
No ore mais por dinheiro... Exija tudo o que precisar. Deus quer que seus filhos
usem a melhor roupa, dirijam os melhores carros e tenham o melhor de tudo...
simplesmente exija o que voc precisa (Kenneth Hagin). O tema principal da
Confisso Positiva dinheiro, sucesso, prosperidade para viver bem aqui e agora.
Muito pouco ou quase nada se fala em arrependimento e perdo, uma das
primeiras recomendaes de Pedro, no incio da Igreja (At 2.38).
Satans, espritos demonacos da AIDS, eis que eu os amarro! Vocs, espritos
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de nenhuma f para exigir aquilo que sabe que seu. Voc simplesmente tomar
posse do que seu. Voc deve exigir o cumprimento do seu direito imediatamente
e, logicamente, ficar curado. Voc deve exigir os seus direitos em Cristo. Usar a
frase `se for a Tua vontade em orao pode parecer espiritual, e demonstrar
atitude piedosa de quem submisso vontade do Senhor, mas alm de no
adiantar nada, destri a prpria orao. No pela misericrdia de Deus que voc
poder ser curado, mas sim que voc tem o direito de exigir a sua cura. s voc
crer no que o Senhor declara e exigir a Sua bno [exigir de Deus a bno],
ordenando ao mal que saia do seu corpo. Voc no precisa orar, jejuar ou pedir a
quem quer que seja para orar por voc. Segundo estas declaraes [Is 53.4,5]
voc pode ter certeza absoluta que Deus j o curou.
Voc o nico responsvel por sua cura. Voc deve exigir o cumprimento do seu
direito imediatamente e, logicamente, ficar curado (R.R.Soares, O Direito de
Desfrutar Sade, pp. 6,7,8,10,17-19,23,31).
Aquilo que voc diz invariavelmente torna-se no que voc ser ou ter. Falar em
fracasso, comentar o quanto voc sofre, confessar o que o mal est lhe fazendo,
dar aos poderes das trevas o senhorio da sua vida. As suas palavras faro de
voc um vencedor ou um derrotado. So as nossas palavras que nos daro
sade, ou que nos mantero enfermos. Os sintomas no significam que voc j
esteja doente. Quando voc fala dos seus sofrimentos e dissabores... voc faz
com que o inimigo tenha mais fora e controle sobre a sua vida. Quem confessa
isso est semeando as piores sementes da destruio. Quando o diabo lhe trouxer
qualquer sintoma de doena ou de qualquer outra coisa, recuse receber e resistalhe usando a Palavra do Senhor. Assim, voc no ficar enfermo. impossvel
algum confessar fracassos e derrota e viver vitoriosamente. No adianta ficar
orando, jejuando e pedindo ao Senhor que o vena [o diabo] por voc.
(R.R.Soares, A Sua Sade Depende do que Voc Fala, pp. 5,6,9,10,42,43).
Os bereanos foram chamados de mais nobres em relao aos de Tessalnica
porque de bom grado receberam a palavra, examinando cada dia nas Escrituras
se estas coisas eram assim (At 17.11).
Sejamos to nobres quanto aqueles irmos de Beria. Faamos um resumo da
doutrina apresentada por R. R. Soares: 1) No Deus quem cura. 2) A ocorrncia
de milagres no responsabilidade de Deus. 3) intil ficar esperando por Deus.
4) O crente no precisa de f para exigir o que seu. 5) O crente dever
simplesmente exigir seus direitos em Cristo. 6) Colocar-se merc da vontade de
Deus anula a orao. 7) A cura no decorre da misericrdia de Deus, mas do
direito a que fizemos jus, o qual deve ser exigido. 8) Basta exigir que o mal saia do
corpo, sem necessidade de orar ou jejuar, ou pedir orao a qualquer pessoa. 9)
As doenas que os crentes julgam ter so apenas sintomas. 10) Quem fala de
seus sofrimentos e dissabores est semeando as piores sementes da destruio.
Essa doutrina estranha Bblia. Os expositores da teologia da prosperidade tm
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a liberdade de criar dia aps dia novas teses, conceitos, dogmas, modismos sem
fim. Agora mesmo escrevo em setembro de 2004 a Igreja Universal lanou a
campanha para troca do anjo da guarda. Os cristos brasileiros foram convidados
a comparecerem aos templos daquela Igreja para os procedimentos legais com
vistas substituio do seu anjo guardio. Mas voltemos ao que foi ensinado pelo
missionrio, que tentou sintetizar em dois ou trs livros a doutrina da teologia da
prosperidade.
Para contradizer esses ensinos, vejamos, em primeiro lugar, a carta de Paulo aos
filipenses: Mas confio no Senhor que tambm eu mesmo, em breve, irei ter
convosco. Julguei, contudo, necessrio mandar-vos Epafrodito, meu irmo, e
cooperador, e companheiro nos combates...
porquanto tinha muitas saudades de vs todos e estava muito angustiado de que
tivsseis ouvido que ele estivera doente. E, de fato, esteve doente e quase
morte, mas Deus se apiedou dele e no somente dele, mas tambm de mim, para
que eu no tivesse tristeza sobre tristeza (Fp 2.24-27).
Primeiro, deduz-se desse relato que crente adoece e poder chegar a morrer em
conseqncia da doena. Paulo tambm declara que Timteo sofria de freqentes
enfermidades no estmago (1 Tm 5.23) e que ele mesmo orou trs vezes ao
Senhor para que se livrasse de um espinho na carne, e o Senhor no o atendeu (2
Co 12.7-10).
Segundo, vimos que Epafrodito e Timteo no estavam com sintomas de doena,
mas estavam enfermos mesmo.
Terceiro, Paulo no apelou para exigir seus direitos em Cristo ou para mandar o
diabo sair nem dele nem de seus discpulos. Pelo contrrio, considerou que a cura
de Epafrodito foi resultado da misericrdia de Deus (Deus apiedou-se dele).
Quarto, o texto nos revela que Paulo sempre esperava que a vontade de Deus
prevalecesse. Isto est ainda mais claro na questo do espinho na carne.
Quinto, v-se que no se pode interpretar em termos absolutos o versculo 22,
captulo 21 de Mateus: E tudo o que pedirdes em orao, crendo, o recebereis
(v.Mc 11.24). Vimos que Deus disse no para Paulo e Timteo e sim para
Epafrodito. que nossos pedidos esbarram na soberana vontade de Deus, que
pode agir ou deixar de agir, atender ou no atender.
Sexto, vimos que em nenhum momento Paulo julgou que a enfermidade de
Epafrodito e Timteo fosse de origem maligna, embora o apstolo fosse dotado de
discernimento para detectar tal investida (v.Atos 13.8-11; 16.16-17).
Stimo, deduz-se que a vontade de Deus prevaleceu nas enfermidades desses
dois irmos, pois Deus, pelas mos de Paulo, fazia maravilhas extraordinrias, de
sorte que at os lenos e aventais levavam do seu corpo aos enfermos, e as
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rosas, e a minha casa tem uma piscina de gua mineral e empregados minha
disposio. Eu sou um homem prspero. Nada disso. Paulo falou simplesmente a
verdade, sem receio de que suas poderosas palavras o colocasse sob o
senhorio de foras malignas. No satisfeito com o relato de suas mazelas, Paulo
ainda declarou que se gloriava em suas fraquezas (v.30), que sentia prazer nas
fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por
amor de Cristo. Porque, quando estou fraco, ento, sou forte (2 Co 12.10).
Jamais um discpulo da Confisso Positiva diria tamanha asneira. Falaria assim:
Sinto prazer na minha boa vida, quando estou no meu carro importado, comendo
em bons restaurantes, ganhando muito dinheiro. Porque, enquanto sou prspero,
sou forte.
Nossas palavras tm poder? Aquilo que falamos se concretiza? No aconteceu
com Jonas. Ele preferiu morrer a cumprir a misso em Nnive. Foi preciso passar
pelo vale da sombra da morte para compreender que Deus soberano e faz o que
lhe agrada (Jn 1.12,17): Agindo eu, quem o impedir? (Is 43.13). Eu mesmo,
durante a doena de minha esposa, pedi que, se fosse da vontade de Deus lev-la
para Si, levasse a mim. Eu a substituiria na morte. Deus tinha outro plano. Ele no
me atendeu.
Pelas suas pisaduras fomos sarados
A principal coluna em que a Confisso Positiva se sustenta, com relao s
enfermidades, Isaas 53.4-5, como segue: Verdadeiramente ele tomou sobre si
as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si... Mas ele foi ferido
pelas nossas transgresses, e modo pelas nossas iniqidades. O castigo que nos
traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. A partir da,
os arautos defendem que, ao sermos aceitos como filhos de Deus pela f em
Jesus Cristo, estamos automaticamente livres de qualquer espcie de doena;
que a nossa conquista de sade perfeita se deu na cruz; que no precisamos orar,
ter f ou pedir que a vontade de Deus seja feita; que cabe a cada um se levantar e
tomar posse da bno e exigir de Deus seus direitos, e, do diabo, que saia do
nosso corpo. Em sntese, assim que a Confisso Positiva apresenta sua
doutrina. Benny Hinn tenta resumir a questo assim: Se seu corpo pertence a
Deus, no pode pertencer s enfermidades. Kenneth Copeland: Depende de
voc decidir se quer ou no viver sofrendo enfermidades. Kenneth Hagin: Faz
grande diferena aquilo que algum pensa. Acredito que esse o motivo pelo qual
muitas pessoas esto enfermas. O que faz um crente ser bem-sucedido o
pensamento certo, a crena certa e a confisso certa.
Devemos aceitar pacificamente tais ensinos, ou fazermos como os bereanos? A
segunda opo a mais correta, pois tudo deve ser examinado e passado pela
peneira da Palavra.
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5.16). Ele foi ferido por nossas transgresses (Is 53.5) o mesmo que Cristo
morreu por nossos pecados (1 Co 15.3). Os presbteros, assim como todos os
crentes, esto sujeitos a pecar (1 Tm 5.20). Leiam mais: Se dissermos que no
temos pecado nenhum, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns
(1 Jo 1.8,10). A natureza pecaminosa uma ameaa constante na vida do crente.
Contamos com o socorro do Esprito Santo para que as obras do corpo sejam
mortificadas (Rm 8.13; Gl 5.16-25). Mas h um escape para quem peca: Se
confessarmos nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e
nos purificar de toda injustia (1 Jo 1.9).
Todos os dias os positivistas oram por crentes enfermos. uma incoerncia.
Eles oram, rogam a Deus, expulsam as enfermidades chamando-as pelo nome e
declaram que esto curados em nome de Jesus. Ora, seria o caso de agir
conforme ensinam, isto , no adianta orar nem ter f; basta tomar posse do
direito conquistado. Para que haja coerncia com o que pregam, em vez de
orao deveriam dizer aos irmos doentes: Voltem para seus lugares. Vocs no
esto enfermos. Ser preciso explicar tudo novamente? Vocs foram curados h
dois mil anos. O que vocs esto sentindo apenas um sintoma colocado pelo
diabo para enganar vocs. Essa miopia, essa dor de dente, dor na coluna,
sinusite, cncer nas vias respiratrias, tudo isso vai passar. Basta mandar o diabo
sair do corpo de vocs e proferir palavras de comando para que se cumpra o que
est dito na Palavra. Voltem tranqilos; no procurem mdicos nem tomem
remdios. Se algum morrer, porque j estava no tempo. Pelo menos morrem
positivamente. Ademais, quando oram pela cura dos crentes esto confessando
a doena de cada um. Incoerncia.
Dizem que Deus no deseja que seus filhos fiquem doentes. Este argumento
mais ou menos semelhante ao usado pelo espiritismo com relao ao inferno. Ora,
Deus, sendo amor, bondade e misericrdia, tambm no deseja que nenhum se
perca ou cometa qualquer pecado. Porm, ele conhece as nossas fraquezas. Para
o pecado, temos o Esprito Santo que nos convence quando nos desviamos da
Palavra. Pelo arrependimento, recebemos o perdo e a nossa conciliao com
Deus se restabelece. Para a doena, Deus capacitou a Igreja com dons de curar
destinados restaurao da sade (1 Co 12.9; cf. Mc 16.18). Deus estaria sendo
incoerente? Observadas as recomendaes de Tiago 5.14-15, entende-se que os
dons de curar se destinam a curar tambm os crentes. Como pode? Os crentes
foram ou no foram curados h dois mil anos pelas pisaduras de Jesus?
Podemos entender como dons de curar sintomas? Improvvel.
Mateus 8.17 usado pela Confisso como prova de que nenhum vrus ou bactria
ataca os crentes: E chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados, e
ele, com a sua palavra, expulsou deles os espritos e curou todos os que estavam
enfermos, para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas, que diz: Ele
tomou sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas doenas.
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Quando realizou essa cura e outras mais, Jesus ainda no havia passado pelo
Calvrio. Ao realiz-las durante seu ministrio, cumpriu-se a profecia messinica
de Isaas 53. Foi necessrio que assim procedesse para mostrar que Ele era
realmente o Messias esperado e profetizado; que se Ele tinha poder para curar,
tambm o tinha para perdoar. Caso semelhante ocorreu quando, no incio de sua
misso, leu Isaas 61.1, e, ao final, disse: Hoje, se cumpriu esta Escritura em
vossos ouvidos (Lc 4.21). Ele veio para libertar os cativos, e libertou-os. A dois
discpulos de Joo Batista, que lhe perguntaram se ele era o Messias esperado,
Jesus respondeu: Ide e anunciai a Joo as coisas que ouvis e vedes: os cegos
vem, os coxos andam, os leprosos so limpos, os surdos ouvem, os mortos
ressuscitam, e aos pobres anunciado o evangelho (Mt 11.1-5). O reino de Deus
chegou com demonstrao de poder. Jesus explica: Se eu expulso os demnios
pelo Esprito de Deus, conseguintemente chegado a vs o Reino de Deus (Mt
12.28).
Para melhor compreenso, vejamos: Elevando ele mesmo em seu corpo os
nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos
viver para a justia. E pelas suas feridas fostes sarados (1 Pe 2.24). Pelas suas
pisaduras fomos sarados, de Isaas 53.5, recebe aqui o seu significado maior e o
seu cumprimento na morte expiatria. No a cura automtica das doenas, mas a
remisso de nossos pecados, que se verificou no Calvrio, e no antes, visto que
Ele morreu por nossos pecados (1 Co 15.3; cf. Jo 1.29; 2 Co 5.21; 1 Pe 3.18).
Pedro no est afirmando que o sofrimento e morte de Jesus nos tornaram
imunes s doenas. Ele ressalta que Cristo carregou os nossos pecados na cruz,
tornando-se nosso substituto, quando tomou sobre Si a penalidade dos nossos
pecados. O propsito de Sua morte vicria foi livrar-nos totalmente da culpa, poder
e influncia do pecado. Cristo, pela sua morte, removeu nossa culpa e o castigo
dos nossos pecados e proveu um caminho, mediante o qual pudssemos voltar a
Deus, conforme a sua justia (Rm 3.14-26) e receber a graa de vier em retido
diante dEle (Rm 6.2,3; 2 Co 5.15; Gl 2.20). Pedro usa a palavra sarados ao
referirse salvao e todos os seus benefcios (Bblia de Estudo Pentecostal).
A cura de enfermidades continua na Igreja. Para isso, Deus distribui dons de
curar, como j dito. A Igreja tambm pode proclamar o perdo dos pecados, desde
que haja sincero arrependimento (Mc 2.7; Jo 20.23; At 2.38; 1 Jo 1.9).
guisa de concluso, destacamos:
1 - No h uma cura automtica de todos os enfermos que se convertem. Um
paraplgico poder ser curado na hora da converso, ou permanecer enfermo
pelo resto da vida. Nem por isto deixar de ser feliz e ter paz no corao, pois a
alegria em Cristo independe das circunstncias.
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suas palavras e viram seus milagres, a exemplo de Pedro que declarou enftico:
"TU S O CRISTO, O FILHO DO DEUS VIVO" (Mateus 16.16). Temos as
palavras do prprio Jesus que afirmou: "EU E O PAI SOMOS UM" (Joo 10.30).
Temos o testemunho do profeta Isaas que, 700 anos de o Verbo habitar entre
ns, chamou-O de "Deus Forte" e "Pai da Eternidade" (Isaas 9.6). Contamos,
tambm, com o testemunho de milhes de vidas transformadas pelo poder que h
no nome de Jesus. Tratar-se-ia de apenas um esprito evoludo, um homem com
poderes medinicos como desejam os kardecistas? Se Jesus apenas um
esprito iluminado, por que no "baixa" nas sesses espritas? Se Jesus foi igual a
Buda e Maom, onde esto seus ossos? Em lugar nenhum iremos encontr-los
porque Jesus ressuscitou, e vive e reina para sempre. Aleluia! Vejamos o que
dizem as Escrituras sobre a divindade de Jesus.
CRISTO, O CRIADOR
"Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se
fez... estava no mundo, e o mundo foi feito por ele e o mundo no o conheceu
(Joo 1.3, 10)). "Pois nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na
terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados,
sejam potestades, tudo foi criado por ele e para ele" (Colossenses 1.16). "...a ns
falou-nos [Deus] nestes ltimos dias pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de
tudo, por quem fez o mundo (Hebreus 1.2).
CRISTO, O DEUS
"A virgem conceber e dar luz um filho, e o chamaro pelo nome de
Emanuel, que quer dizer: Deus conosco" (Mateus 1.23). "No princpio era o Verbo,
e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus... e o Verbo se fez carne e
habitou entre ns (Joo 1.1,14). Ateno: "O Verbo era Deus", e no "o Verbo era
um deus", como desejam os testemunhas-de-Jeov. "Eu e o Pai somos um" (Joo
10.30); "Quem me v, v o Pai" (Joo 14.9). "O Pai est em mim, e eu nele" (Joo
10.38); "Disse-lhe Tom: Senhor meu e Deus meu" (Joo 20.28); "Deles so os
patriarcas, e deles descende Cristo segundo a carne, o qual sobre todos, Deus
bendito eternamente. Amm". (Romanos 9.5). "Pois nele habita corporalmente
toda a plenitude da divindade (Colossenses 2.9). "Porque um filho nos nasceu...o
seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe
da Paz" (Isaas 9.6). "Este o verdadeiro Deus e a vida eterna" (1 Joo 5.20).
Outras referncias: Joo 1.15,18,30; Colossenses 1.15; 2 Corntios; 4.4; 5.19.
CRISTO, O ETERNO
"Eu sou o Alfa e o mega, o primeiro e o ltimo, o princpio e o fim" (Apocalipse
22.13). "Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao nascesse, eu
sou" (Joo 8.58). "Eu e o Pai somos um" (Joo 10.30,38). "H tanto tempo estou
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no existem trs Deuses, mas apenas um. Ora, a idia do Deus trino, da unidade
composta, est subjacente em outras passagens, como veremos a seguir.
"Ento disse Deus: Faamos o homem nossa imagem..." (Gnesis 1.26). O
uso da primeira pessoa do plural - FAAMOS - indica que Deus no estava s na
obra da Criao: o Filho e o Esprito estavam presentes. Vejam tambm Gnesis
3.22; 11.7; Isaas 6.8.
"Portanto, ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito Santo" (Mateus 28.19).
"A graa do Senhor Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo
sejam com todos vs" (2 Corntios 13.13). Conhecida como a "bno apostlica",
este versculo revela o Deus trino.
No batismo de Jesus no Jordo, conforme Mateus 3.16-17, temos o Esprito de
Deus "descendo sobre Jesus"; a voz do Pai dizendo "Este o meu Filho amado";
e o Verbo, o Deus Filho ali encarnado e habitando entre ns.
O livro de Judas fala da Trindade: "Mas vs, amados, edificando-vos a vs
mesmos sobre a vossa santssima f, orando no Esprito Santo, conservai a vs
mesmos na caridade de Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus
Cristo, para a vida eterna" (Judas 20.021).
O apstolo Pedro deixou o seu testemunho sobre as Pessoas da Trindade:
"Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a
obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo" (1 Pedro 1.2).
Na seguinte passagem Jesus mais uma vez revela sua divindade e reafirma a
existncia da trindade em Deus: "E eis que sobre vs envio a promessa de meu
Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de
poder" (Lucas 24.49). A promessa diz respeito ao batismo no Esprito Santo,
plenamente cumprida em Atos 2.1-4. Vejam que a promessa do Pai, mas quem
envia o Senhor Jesus; envia do alto, do cu. Jesus confirma o que j houvera
dito: "Eu e o Pai somos um". Outra referncia: Atos 2.32-33.
A verdade que "Deus estava em Cristo", como afirmou o apstolo Paulo (2
Corntios 5.19). Finalmente, fiquemos com estas palavras gloriosas: "O Filho o
resplendor da sua glria e a expressa imagem da sua pessoa [do prprio Deus],
sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder. Havendo feito por si
mesmo a purificao dos nossos pecados, assentou-se destra da Majestade nas
alturas" (Hebreus 1.3).
Estejamos mais conscientes de que Deus habitou entre os homens, falou a
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lngua dos homens, sofreu nossos sofrimentos, sentiu nossas dores; foi
desprezado, perseguido, trado, injustamente condenado; morreu por ns numa
cruz, ressuscitou ao terceiro dia, e voltou para sua glria.
Parte IV
AS FALSAS PROFECIAS
das Testemunhas de Jeov (1914,1918,1920,1925 e 1975)
As declaraes oficiais da Sociedade Torre de Vigia mencionadas neste trabalho
foram extradas, com permisso dos autores, do livro `A Verdade sobre as
Testemunhas de Jeov, de Cid de Farias Miranda e William do Vale Gadelha,
Editora grfica LCR, 1a edio/2004). Os autores trabalharam por duas dcadas
na Sociedade.
"Mas o profeta que presumir de falar em meu nome alguma palavra que eu no
lhe tenho mandado falar, ou o que falar em nome de outros deuses, o tal profeta
ser morto. Quando o tal profeta falar em nome do Senhor, e o que disse no
acontecer nem se realizar, essa palavra no procede do Senhor. Com soberba a
falou o tal profeta. No tenham temor dele" (Dt 18.20-22).
"Assim diz o Senhor dos Exrcitos: No deis ouvidos s palavras dos profetas que
entre vs profetizam; eles vos ensinam vaidades. Falam da viso do seu prprio
corao, no da boca do Senhor. Dizem continuamente aos que me desprezam: O
Senhor disse: Paz tereis. No mandei esses profetas, todavia eles foram correndo;
no lhes falei, todavia profetizaram. Ouvi o que dizem esses profetas, profetizando
mentiras em meu nome. At quando continuar isso no corao desses profetas
mentirosos, que profetizam o engano do seu prprio corao? O profeta que tem
um sonho conte o sonho, mas aquele que tem a minha palavra, fale a minha
palavra, com verdade. Portanto, eu sou contra esses profetas, diz o Senhor, que
furtam as minhas palavras. Deveras, sou contra os que profetizam sonhos
mentirosos, diz o Senhor. Eles os contam, e fazem errar o meu povo com as suas
mentiras e com as suas leviandades, mas eu no os enviei, nem lhes dei ordem.
No trazem proveito nenhum a este povo, diz o Senhor" (Jr 23.1-32).
"Acautelai-vos, porm dos falsos profetas, que vm at vs disfarados em
ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores. Pelos seus frutos conhecereis"
(Mt 7.15-16). Surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos (Mt 24.11).
Vejam que a advertncia no Antigo Testamento confirmada na Nova Aliana. Em
resumo, qualquer profecia que no se cumpre no de Deus. Na maioria dos
casos nem preciso esperar o longo tempo at a confirmao ou no da profecia.
Basta examinar a Bblia. As profecias do Corpo Governante do grupo conhecido
por Testemunhas de Jeov se enquadram perfeitamente nessa palavra. Alis, se
enquadram aqui todas as palavras mentirosas que no saram da boca de Deus,
mas do corao enganoso do homem. A Sociedade Torre de Vigia para Bblias e
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designa, orienta, manda? Incoerncia. Se guiada pelo Esprito Santo, por que as
profecias da Sociedade no se cumpriram?
"L no ano de 613 a.C., Jeov passou por cima do Sumo Sacerdote Seraas e do
segundo sacerdote Sofonias, no templo de Jerusalm, e designou Ezequiel, filho
de Buzi, um subsacerdote, para ser seu profeta na terra de Babilnia... O mesmo
se deu com as testemunhas ungidas e dedicadas de Jeov l no ano de 1919 d.C.
Os fatos desde ento provam que receberam sua ordenao, designao e
comisso para seu trabalho neste "tempo do fim" do prprio Jeov, mediante sua
organizao celestial." (Livro "As Naes Tero de Saber Que Eu Sou Jeov",
publicado em 1973, pgina 63).
"Os fatos provam"? Onde est escrito? Mesmo com essa suposta uno especial
o Corpo Governante at agora no acertou uma s profecia; todas elas foram um
fiasco, como veremos mais adiante.
"Do mesmo modo, a moderna classe de Ezequiel foi enviada...este grupo de
testemunhas ungidas de Jeov... em breve sabero que houve realmente um
"profeta" de Jeov entre eles" (Mesmo livro, pgina 66). O Corpo governante da
Sociedade se autoproclama equiparado aos grandes profetas de Deus, como
Ezequiel. Eles no dizem que querem ser; afirmam que so. Vejamos as falsas
profecias desse "instrumento de Deus". Registraremos apenas os trechos mais
importantes das declaraes oficiais da STV.
O fim do mundo vir em 1914:
"Em vista desta forte evidncia bblica concernente aos Tempos dos Gentios,
consideramos como uma verdade estabelecida que o final definitivo dos reinos
deste mundo e o pleno estabelecimento do Reino de Deus estaro cumpridos em
fins de 1914 A.D." (The Time is at Hande (O Tempo Est Prximo, mencionado no
livro Testemunhas de Jeov - Proclamadores do Reino de Deus, pg. 53, rodap),
de 1889, pg. 99). Notem que a Sociedade, afirmando possuir informaes
privilegiadas sobre o fim do mundo, declara que sua profecia "uma verdade
estabelecida".
Antes de prosseguirmos, vejamos o que disse Jesus sobre o tempo do fim:
"Porm, a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o
Filho, mas unicamente o Pai; portanto vigiai, porque no sabeis a que hora h de
vir o vosso Senhor; por isso estai vs tambm apercebidos, porque o Filho do
homem h de vir hora em que no penseis" (Mt 24.36,42,44). Na sua condio
humana Jesus no sabia, mas agora, ressurreto e glorificado, sabe todas as
coisas. O Corpo Governante se colocou em posio superior aos anjos.
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de 70. E continuam:
"Em que ano, ento, terminariam os primeiros 6.000 anos do dia de descanso de
Deus? No ano de 1975. Isso significa que dentro de relativamente poucos anos
testemunharemos o cumprimento das profecias restantes que tm que ver com o
"tempo do fim" (Despertai! De 22.04.1967, pg. 20, artigo com o ttulo "Quanto
Tempo Ainda Levar?", e o subttulo "Os 6.000 Anos Terminam em 1975"). "Em
vista do curto perodo de tempo que resta, desejamos fazer isso to amide
quanto as circunstncias o permitam. Apenas pensem, irmos, restam menos de
noventa meses at que se completem os 6.000 anos da existncia do homem na
terra" (Ministrio do Reino, informativo interno da organizao, de maio/1968, pg.
4). "Devemos presumir, base deste estudo, que a batalha do Armagedom j ter
acabado at o outono de 1975 e que o reinado milenar de Cristo, h muito
aguardado, comear ento? Possivelmente..." (A Sentinela, 15.02.1969, pg.115).
Agora vejam os conselhos do Corpo governante aos jovens para que
intensifiquem o trabalho gratuito em favor da sociedade, de venda de revistas e
"evangelizao": "Em vista do pouco tempo que resta, a deciso de seguir uma
carreira neste sistema de coisas no s sbia, mas tambm extremamente
perigosa. A muitos jovens irmos e irms se ofereceram bolsas de estudos ou
empregos que prometiam bons ordenados. Todavia, eles os rejeitaram e puseram
em primeiro lugar os interesses espirituais" (Ministrio do Reino, dezembro, de
1969, pg. 3). Entenda-se como "interesses espirituais" os altos interesses da
Sociedade. "Depois que 1975 veio e passou, muitos dos que rejeitaram empregos
e estudos (em prol do que o Corpo Governante considerava que estava em
primeiro lugar) sentiram como estes lhes faziam falta. Deixaram-se levar por uma
falsa expectativa criada por humanos e sofreram as conseqncias. Suas
amargas experincias jamais foram publicadas em A Sentinela, Despertai! E
Ministrio do Rein" (A Verdade sobre as Testemunhas de Jeov, pg 67). Em
sucessivas publicaes, por anos seguidos, a Sociedade tentou manter a chama
da falsa expectativa sobre o ano de 1975. O mesmo mtodo foi utilizado com
relao s datas anteriores de 1914, 1918, 1920 e 1925. Faltando 15 meses para
o incio do trgico 1975, a sociedade informou:
"Receberam-se notcias a respeito de irmos que venderam sua casa e
propriedade e que planejam passar o resto dos seus dias neste velho sistema de
coisas empenhados no servio pioneiro. Este certamente um modo excelente de
passar o pouco tempo que resta antes de findar o mundo inquo" (Ministrio do
Reino, julho/1974, pginas 3 e 4). Tenho a impresso que esses registros j
seriam forte motivo para uma ao judicial contra a Sociedade por perdas e
danos.
Transcorria o ano de 1975 e a Sociedade ainda alimentava seu rebanho com a
falsa profecia: "E agora, neste ano crtico de 1975, pode-se perguntar: Ser que o
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Deus Altssimo da profecia fez para si um nome? A resposta bvia: Sim! Por
meio de quem? No pela cristandade, nem pelo judasmo, mas pelas testemunhas
crists de Jeov" (A Sentinela, 15.03.1975, pg. 189).
Tentativa de explicar o fracasso da profecia:
"Pode ser que alguns daqueles que tm servido a Deus planejaram sua vida de
acordo com um conceito errneo do que que deveria acontecer em determinada
data ou em certo ano... Mas, eles desperceberam o ponto das advertncias
bblicas a respeito do fim deste sistema de coisas, pensando que a cronologia
bblica revelasse uma data especfica. Mas no aconselhvel que fixemos a
vista em certa data... Caso algum tenha ficado desapontado...deve agora
concentrar-se em reajustar seu ponto de vista, por no ter sido a palavra de Deus
que falhou ou o enganou e lhe causou desapontamento, mas, sim, seu prprio
entendimento baseado em premissas erradas" (A Sentinela, 15.01.1977, pg. 5657).
Quem se baseou em premissas erradas? Foram os fiis seguidores? Quem disse
que a cronologia bblica era fidedigna e que a infalvel profecia para 1975 somente
foi revelada por Deus s "testemunhas crists de Jeov"? Como aconteceu das
vezes anteriores, mais uma vez o Corpo Governante procura esquivar-se da
responsabilidade pelas mentiras publicadas. Em nenhum momento assume o erro.
Nem pedem desculpas aos milhes que foram enganados. Vejam mais como
funciona a ttica de culpar os outros:
"Criou-se muita expectativa sobre o ano de 1975... publicaram-se outras
declaraes que davam a entender que tal cumprimento da esperana at aquela
ano era mais uma probabilidade do que mera possibilidade". (A Sentinela,
15.09.1980, pginas 17 e 18).
Desculpas pelas falsas profecias:
Diante dos fatos, a Sociedade declarou: "As Testemunhas de Jeov, devido ao
seu anseio pela segunda vinda de Jesus, sugeriram datas que se mostraram
incorretas Por isso, h quem as chame de falsos profetas. No entanto, nunca
nesses casos presumiram que suas predies eram feitas no nome de Jeov"
(Despertai!, 22.03.1993, pginas 3 e 4). O Corpo Governante no "sugeriu" datas.
As datas foram anunciadas como fato incontestvel. Vamos relembrar o que
acima foi dito:
A Sociedade declarou que o canal de Deus para profetizar com acerto:
"Por meio desta agncia [da Sociedade], Jeov revela suas verdades, e faz com
que se cumpra o profetizar em escala intensificada e sem paralelo" (A Sentinela,
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Corpo Governante?
4. Que os cristos esto divididos em duas classes, com uma relao diferente
com Deus e Cristo, com base num destino terreno ou celestial?
5. Que os 144.000 em Revelao devem ser entendidos como um nmero literal e
que a grande multido no se refere, nem pode se referir, a pessoas que servem
nas cortes celestial de Deus?
6. Que os ltimos dias comearam em 1914, e que quando o apstolo Pedro (em
Atos 2:17) falou dos ltimos dias como se aplicando de Pentecostes em diante,
no queria dizer os mesmos ltimos dias que Paulo mencionou (em 2 Timteo
3.1)?
7. Que o ano de 1914 foi o ano em que Cristo foi oficialmente entronizado pela
primeira vez como Rei sobre todas a terra e que essa data do calendrio marca o
incio de sua parousia?
8. Que quando a Bblia diz em Hebreus 11.16 que homens tais como Abrao,
Isaque e Jac estavam procurando alcanar um lugar melhor, isto , um
pertencente ao cu, no h possibilidade alguma disto significar que eles teriam
vida celestial? (8)
Franz relata que a vasta maioria das Testemunhas de Jeov no tem qualquer
acesso aos arquivos do passado, nem de como funciona a estrutura central do
poder. Ficam elas merc dos redatores. (9) verdade. Acontece tambm com
outras religies. s vezes a base desconhece at as doutrinas bsicas ditadas
pela elite dominante. O prejuzo ainda maior, no caso sob exame, porque a base
no pode usar da liberdade, que deve ter todo ser humano, de examinar as
Escrituras e expor seu pensamento livremente. H, como diz Franz, um controle
das conscincias.
Como discordar de homens que se dizem ungidos, canal de Deus, nica
organizao verdadeiramente divina? Ao discordar, pensam, esto discordando do
prprio Deus. O domnio se completa com a exigncia de servio gratuito e
permanente mediante apresentao regular de relatrio das atividades dirias.
Vejam o lamento do homem que conheceu todas as etapas desse trabalho em
prol da Sociedade Torre de Vigia:
Tendo gasto a maior parte de minha vida [inutilmente, acrescento, do ponto de
vista de crescimento espiritual e salvao em Jesus Cristo] esforando-me em
dirigir pessoas para Deus e seu Filho, descubro que essa organizao v tais
pessoas como se fossem um rebanho dela, responsveis perante ela, sujeitas
vontade dela. Algumas decises iniciais, baseadas em apresentaes falsas da
vontade de Deus, produziram efeitos que parecem praticamente irreversveis.
Ainda sou acometido de um sentimento de vazio por dentro toda vez que penso
em deixar para trs uma esposa sem nenhum filho ou filhas que lhe proporcione
apoio e conforto emocionais, ou que cuide talvez de suas necessidades
econmicas de maneira mais adequada do que eu possa fazer nos anos que
ainda me restam. (10)
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Introduo: A astrologia est entre ns. A astrologia est nos jornais e at a exprimeira dama dos Estados Unidos, Nancy Reagan, no negou que a astrologia
influenciou o governo do ex-presidente Ronald Reagan.
O jornal "O Estado de So Paulo, de 17/11/94, Caderno T, pg. 11", trazia a
seguinte chamada: "Heris do Zodaco do ibope na Manchete". Outro exemplo
est nas escolas.
Hoje j existem no Brasil universidades com cursos de Astrologia de nvel
superior. No incomum ouvir-se num dilogo pergunta: Qual o seu signo?
Tais pessoas que pensam divertir-se com a astrologia, admitem que essa prtica
no deve ser levada srio, pois no passa de um divertido passatempo. A
astrologia s um passatempo? Para a maioria das pessoas parece que sim e
quando so indagadas se acreditam nas previses astrolgicas respondem que
no, mas gostam de consultar seu horscopo s por "curiosidade".
I -UM CASO ANTIGO
O zodaco uma zona imaginria nos cus que supostamente determina o futuro.
A astrologia estuda as " influncias dos astros" na vida das pessoas estrelas. A
astronomia saiu da astrologia, enquanto que a astronomia estuda os astros.
Newton, Coprnico, Kepler - estes trouxeram o foco de cincia dentro da
astrologia, a qual mostrou que no era nada de cincia.
A astrologia muito antiga. Ele vem de 3.500 a 4.000 anos atrs. Astecas, incas,
drudas (possivelmente), egpcios, babilnicos e caldeus a usaram. A Bblia
menciona pessoas que praticavam e publicavam horscopos.
A palavra astrologia formada por duas palavras gregas: "astron"(astro) e "logos"
(palavra, dissertao). definida como a arte de conhecer, na posio ou na
constelao das estrelas, o destino, o futuro e mesmo o carter do homem. Para
chegar a conhecer esses dados pessoais, a astrologia se exprime pelo horscopo.
A palavra horscopo, tambm grega, formada por dois vocbulos: "hora" (hora)
e "skopo" (observar). Horoskpion era o aparelho para ver a hora, o relgio.
Desse vocbulo se deriva o termo horscopo da lngua portuguesa, que tem o
sentido de sentena derivada da posio dos astros no momento em que o
indivduo nasce.
II - ASTROLOGIA E IDOLATRIA
Segundo a Bblia os astros foram criados com a finalidade descrita de alumiar a
terra. assim que lemos:
"No princpio criou Deus os cus e a terra (Gn 1:1)
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Haja luminares na expanso dos cus, para alumiar a terra. E assim foi. E fez
Deus os dois grandes luminares: o luminar maior para governar o dia, e o luminar
menor para governar a noite; e fez as estrelas. E Deus os ps na expanso dos
cus para alumiar a terra (Gn 1:14-17).
Os antigos se afastaram dessa compreenso e afirmao bblica e acreditavam
que um deus diferente governava cada setor do cu. Essa diviso hoje
conhecida como os signos do Zodaco que so, ao todo, doze.
Zodaco, significa as doze divises do cu: ries, touro, gmeos, cncer, leo,
virgem, libra, escorpio, sagitrio, capricrnio, aqurio, peixes. Cada movimento
ou fenmeno celeste como o nascer e o pr do sol, dentre outros, supostamente
eram atos desses deuses. Cria-se que todos os assuntos, tanto pblicos como
particulares, eram controlados por esses deuses dos cus. Em consequncia
disso, decises militares como pblicas s eram tomadas depois de se
convocarem os astrlogos, tambm conhecidos como magos ou caldeus para ler e
interpretar os agouros e dar o seu conselho.
III - A PROIBIO DIVINA
Guarda-te no levantes os olhos para os cus, e vendo o sol, a luz e as estrelas, a
saber, todo o exrcito dos cus, no sejas seduzido a inclinar-te perante eles, e
ds cultos queles, coisas que o Senhor teu Deus repartiu a todos os povos
debaixo de todos os cus. (Dt 4:19)
Quando no meio de ti, em alguma das tuas portas que te d o Senhor teu Deus,
se achar algum homem ou mulher que fizer mal aos olhos do Senhor teu Deus
transpassando o seu concerto, que for, e servir a outros deuses, e encurvar a eles,
ou ao sol, ou lua, ou a todo o exrcito do cu; o que eu no ordenei, e te for
denunciado, e o ouvires; ento bem o inquirirs; e eis que, sendo verdade, e certo
que se fez tal abominao em Israel. (Dt 17:2-4).
A astrologia estava ligada adorao de Moloque, deus representado com a
cabea de touro (signo de touro). O touro era adorado pelos babilnicos,
cananeus, egpcios e outros, como smbolo de suas deidades - Marduque,
Moloque, Baal e outros.
Embora as advertncias divinas para que o povo de Israel no praticasse esse
tipo de idolatria, a histria bblica registra que Israel tambm se contaminou.
Falando contra Manasss lemos:
Porque tornou a edificar os altos que Ezequias, seu pai, tinha derribado; levantou
altares a Baalim, e fez bosques, e prostrou-se diante de todo o exrcito dos cus,
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"Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos
ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito"(Joo
14.26).
"Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus" (Jesus, Mateus
22.29). Quem assim falou foi o Senhor Jesus, aquele que veio em "misso divina"
para ensinar a justia de Deus aos homens", conforme assim definiu Allan Kardec,
na embalagem do espiritismo. Podemos confiar no Livro dos Espritos e nos
demais, soprados por "espritos" que dizem e se contradizem, fazem e desfazem,
juram e negam? Fiquemos com o Salmo 119.105: "Lmpada para os meus ps
a tua palavra, e luz para o meu caminho".
Parte XI
COMO DERRUBAR VRIAS HERESIAS
De uma s Cajada
Hoje estars comigo no paraso (Lc 23.43). Com esta afirmao de Jesus ao
ladro crucificado podemos demolir pretenses de vrios contradizentes.
Vejamos.
Purgatrio
Aquele homem, ao crer em Jesus e clamar por misericrdia, foi imediatamente
perdoado.
Alm disso, ficou sabendo que logo aps sua morte iria descansar em paz.
Segundo a doutrina catlica do purgatrio, ele seria imediatamente jogado numa
espcie de masmorra, onde passaria um bom tempo, at que as rezas movessem
o corao de Deus. Qual a doutrina certa? A dos homens ou a de Jesus? O
purgatrio tambm no existiu para Estvo, que antes de morrer entregou seu
esprito a Jesus (At 7.59). Ver meu artigo O Purgatrio e o Sangue de Jesus.
Mortalidade da alma
Os exterminadores dizem que a alma sucumbe com o corpo na sepultura. Em
outras palavras, dizem que a parte imaterial do homem no sobrevive, morre com
o corpo. Ora, o corpo do ladro iria ficar no tmulo, mas seu esprito iria para o
paraso. Alegam alguns mortalistas que as coisas no so bem assim, pois Jesus
no subiu naquele mesmo dia. Esquecem que onde est o Pai est o Filho. Leiam:
Eu e o Pai somos um; Quem me v a mim, v o Pai; Ningum VEM ao Pai
seno por mim. Jesus tambm disse que no deveramos temer os que matam o
corpo mas no podem matar a alma (Mt 10.28). Mais uma vez declara a
imortalidade da alma. Foi isso o que aconteceu com Estvo e com o ladro na
cruz. Mataram o corpo, mas o esprito sobreviveu. Jesus nos ensinou uma
realidade espiritual atravs da parbola do rico e Lzaro (Lc 16.19-31). Ali est
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dito que o corpo desce ao p e o esprito segue seu destino. Ver meu artigo
Reflexes sobre a Imortalidade da Alma.
Batismo pelos mortos
O mormonismo ensina e pratica o batismo pelos mortos. Consiste em se batizar
algum que j morreu. Como no se pode batizar um esprito, um mrmon faz as
vezes do falecido. Acho que no existe uma heresia mais braba do que esta.
Talvez se iguale a esta, em extravagncia, o ato de urinar em pontos estratgicos
de uma cidade para marcar territrio, ou a do uso de sal grosso para afastar
demnios. Pois bem, Jesus teria se esquecido de batizar o ladro? Aferram-se os
contradizentes tese de que Jesus continua evangelizando os espritos em
priso. Deduzem que os espritos convertidos devero descer s guas. Como
esprito por bvias razes no pode ser molhado e no existe gua no mundo
espiritual, Jesus espera que a sua igreja batize os mortos.
Ao afirmar a salvao do ladro, Jesus tinha certeza de que algum iria batiz-lo
dois mil anos depois? Como ele foi direto para o paraso sem batismo? Ver meu
artigo Batismo pelos Mortos debate.
Reencarnao
Segundo a doutrina esprita da reencarnao, referido ladro deveria voltar terra
inmeras vezes, nascer, morrer, nascer de novo at o total pagamento de sua
dvida. Nada disso aconteceu. Jesus desconhecia esses nascimentos e mortes. O
perdo de Jesus foi total e incondicional. Estvo com certeza tambm no sabia
que para chegar ao cu teria de enfrentar muitas vicissitudes, pois entregou seu
esprito diretamente a Jesus. O rico e o pobre, como ensinou Jesus (Lc 16.19-31),
tambm no tiveram que sofrer encarnaes. O profeta Elias foi direto para o
cu, sem ter que penar em outras vidas (2 Rs 2.1,11 ver meu artigo O
Espiritismo e a Reencarnao).
Maldio hereditria
Ser que Jesus se esqueceu de que aquele homem crucificado a seu lado estava
cheio de maldies hereditrias que deveriam ser quebradas antes de sua subida
para o paraso? E Estvo? E Elias? Os apstolos em suas primeiras pregaes
teriam se esquecido desse detalhe to importante? Nada disso. A pior maldio
ser descrente. Os que no crem j esto amaldioados e condenados (Jo 3.18).
Em Jesus, todos os vnculos satnicos, algemas, laos, pactos e maldies so
quebrados, pois se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres (Jo 8.36).
Ver meu artigo Maldio Hereditria.
A negao da divindade de Jesus
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para longe. Ao fim dos sete sbados, todos os que adquiriram a imagem do
eqdeo recebero uma orao especial.
Assim nascem as heresias. As ovelhas apenas ouvem e obedecem. Tomara que
essa viso ilustrativa no seja levada a srio e passe da fico realidade.
08.03.2004
Parte XIII
COMO NASCE UMA HERESIA II
Barbuno O jumentinho voou nas asas da internet e aterrissou em lugares distantes. To
prxima da realidade ficou a fico, que dos Estados Unidos um pastor, perplexo,
me perguntou se realmente eu acreditava no amuleto do jumentinho, como meio
de adquirir prosperidade. Outro pastor, aqui do Brasil, pediu-me perdo por haver
entendido que eu virara heresiarca. E teve um que me pediu permisso para usar
o exemplo em aulas de hermenutica.
Como no fizera nenhum prembulo, pois iniciei o artigo com a pregao do
suposto pregador, e levando em conta que somente nas duas ltimas linhas disse
que se tratava de uma ilustrao, compreende-se a perplexidade de alguns. Mais
de uma vez tive de dizer: Eu, heresiarca? Jamais.
Como vimos no exemplo do jumentinho, as heresias no raro vm associadas a
algum relato bblico. No caso em tela, recorri figura do bode emissrio. Tenho
plena convico de que essa heresia seria bem recebida se apresentada por um
lder carismtico.
No se pode descartar a possibilidade de existir algum interessado, a matutar com
seus botes: Sabe que uma boa idia!? Como no pensei nisso antes!?. Um
bem-humorado irmo me alertou sobre um possvel plgio; a idia poderia ser
roubada. Ora, patentear uma heresia para evitar cpia seria um caso nico na
histria das religies, alm de muito curioso. Eu no faria tal coisa. Os
heresilogos ficariam atnitos sem saber como explicar tal fenmeno.
Apenas imaginei como as heresias surgem. Determinados grupos usam
pirmides, cristais, smbolos, pulseiras, figas e penduricalhos diversos. Com
engenho e arte possvel conseguir uma razovel diversificao na produo de
novos amuletos.
O interesse de um professor em usar o exemplo do jumentinho em aulas de
hermenutica, animou-me a continuar dando outros exemplos, utilizando somente
emblemas bblicos. O objetivo alertar crentes e no crentes contra a palavra
enganosa. Vejamos mais um exemplo de como nasce uma heresia.
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Est escrito na Bblia: Oh! quo bom e quo suave que os irmos vivam em
unio. como o leo precioso sobre a cabea, que desce sobre a barba, a barba
de Aro, e que desce orla das suas vestes (Salmo 133.1-2). Alm disso, Deus
ordena que os homens no danifiquem as extremidades da barba (Lv 19.26).
Fazendo a vontade do Criador, os ancies de antigamente conservavam barbas
bem compridas. A queda de Ado e Eva levou os homens a serem desobedientes.
Por isso, se apresentam hoje de cara lisa, imberbes, sem nenhum temor a Deus.
Voltar austeridade dos velhos tempos um imperativo divino. Num sonho que
tive, um velhinho de barbas brancas como a neve se aproximou de mim e disse:
Deixai crescer a barba, nem que seja apenas simblica. Voc o meu
mensageiro. Entrego-lhe a responsabilidade de avivar a minha Igreja. No temas,
eu estarei sempre com voc. Fiquei trmulo e quase desmaio.
Da porque, meus fiis seguidores, vocs devero doravante usar uma barba
simblica. Uma barbicha ficar muito bem. O prazo para a formao da barbicha
ser de trinta dias, ao fim dos quais vocs se apresentaro no templo para
receberem a uno da barba, a barbuno. Sete gotas de leo ungido sero
derramadas sobre cada barbicha. A partir da, a uno ser renovada a cada trinta
dias. Como est dito no Salmo 133, a barbicha ser smbolo de unio entre os
irmos.
As mulheres esto dispensadas dessa obrigao por bvias razes. Todavia,
devero ostentar um broche com uma barbicha estilizada, smbolo de unio
conjugal estvel. Vocs sabem que a unio faz a fora e a fora produz
prosperidade. Todos devem atender ao chamado de Deus, sob pena de serem
atacados por gafanhotos devoradores que devoraro seus bens, suas rendas, sua
paz.
Colocaremos cem mil broches disposio das mulheres que nunca negaram sua
f. No ser desta vez que negaro a Cristo. Esses smbolos podem ser
adquiridos pelo preo simblico de cinqenta reais. Os broches folheados a ouro
custaro de quinhentos a mil reais. Qualquer sacrifcio vlido para ganharmos a
vida e a vida Eterna.
Parte XIV
COMO NASCE UMA HERESIA III
O cristianismo explica que a misria humana teve origem na queda do homem, em
razo de sua desobedincia. Deus fez o homem perfeito. Quando Ele concluiu a
criao do homem, disse que era MUITO BOM. A desobedincia do primeiro casal
levou a humanidade a passar por sofrimentos. E o maior defeito no o fsico; o
espiritual.
Assim como uma mangueira produz sempre manga, a desobedincia do primeiro
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6). Estes homens no adquiriram tais dons em vidas anteriores. Ento, tudo que
temos ou foram adquiridos em vida, pelo estudo e dedicao rdua, ou recebemos
diretamente de Deus.
Os reencarnacionistas acreditam que o indivduo um deus, na medida em que
crem na salvao pelo esforo prprio. Essa doutrina contrria do
cristianismo. Jesus disse que quem nele cr tem a salvao. Ao falar assim Jesus
se colocou como objeto de f, igualando-se ao Pai. Somente Deus pode salvar. O
homem no salva a si mesmo. O ladro tinha tudo para SOFRER milhares de
encarnaes at atingir o estado de perfeio, mas pela f e arrependimento foi ali
mesmo justificado e perdoado. O cristianismo ensina que no podemos alcanar a
salvao por nossos mritos, mas sim pela graa que nos dada mediante a f
em Jesus.
A reencarnao opera num mundo diferente. O viver na terra ser sempre uma
punio. A esperana ensinada pelo espiritismo reside no fato de deixar este
mundo e seus ciclos de vida, morte e renascimento, embora, como vimos, esse
ciclo seja "quase infinito". Segundo essa tese, a salvao consiste em libertar-se
do corpo, como uma borboleta liberta-se do casulo. Aps a ltima encarnao, o
esprito estaria livre. O corpo seria um trampolim para o aperfeioamento.
Deus no aprova isso. No cristianismo, a salvao algo que se possui neste
mundo. A nossa salvao se d em vida, ainda no corpo, apesar dos sofrimentos,
e se completa na morte. Nosso corpo est includo na obra de redeno:
"...tambm gememos em ns mesmos, aguardando a adoo, a saber, a
REDENO DO NOSSO CORPO" (Rm 8.23). O corpo, para o cristianismo, ao
contrrio da crena esprita, no um invlucro descartvel e desprezvel.
Quando Deus fez o homem o fez sua imagem e semelhana.
A teoria da reencarnao antibblica na medida em que assegura, embora sem
base cientfica e sem provas, que no ciclo da vida h vrias mortes e vrios
nascimentos, ou seja, morremos e prosseguimos morrendo vezes sem conta. A
Bblia diz que os homens morrem UMA S VEZ (Hb 9.27).
O prprio Jesus, um "Esprito Puro", segundo o espiritismo, ensinou, atravs da
parbola do rico e Lzaro, que imediatamente aps a morte o esprito segue para
o cu, se justo, ou para um lugar de tormentos, se injusto (Lc 16.19-31). Atravs
dessa parbola, Jesus nos ensinou uma realidade espiritual. Disse Ele que Lzaro
morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao. Lzaro, o mendigo, no
precisava mais de nenhuma reencarnao? O ladro na cruz e Estevo no
precisaram voltar ao sofrimento terreno. O profeta Elias foi trasladado para o cu
(2 Rs 2.11).
A reencarnao antibblica, ainda, na medida em que no admite um Juzo Final.
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carinho. Ele poder ser usado como broche, guardado na carteira ou colocado
dentro de um copo dgua benzida. Se usado na gua, dever ficar exposto na
sala principal da casa durante sete semanas. Durante esse tempo no ser tocado
por ningum. Findo esse prazo, ele estar superungido. Em razo de sua leveza,
o machadinho flutua sem problema. Ele ser a materializao de sua f. Da para
frente s contar as moedas. Voc ser prspero.
Talvez voc esteja indagando: E a oferta? Pensou bem. Vocs j sabem como
funciona. A pergunta revela bom condicionamento. O sacrifcio da oferta
indispensvel. Antes de acionar o boto da MFM, voc depositar no lugar
indicado vinte moedas de R$1,00. Ao tilintarem as moedas na caixa, a bno
sobe. Para atender a demanda, a MFM funcionar 24 horas, durante os trinta dias
da campanha. As mquinas sero instaladas nas dez maiores capitais do Brasil, e
possuem mecanismos que permitem a imediata contagem das santas ofertas. As
moedas so mecanicamente acondicionadas em sacos plsticos de at duzentas
unidades, lacrados com o smbolo de nossa congregao. Um carro-forte ficar
disposio para, ao final do dia, transportar o numerrio para um banco, onde ser
feito o santo depsito da Casa do Tesouro.
Os machadinhos da prosperidade podero ser entregues em domiclio. Para isso
ofereceremos trs opes: reembolso postal, depsito prvio em conta a ser
anunciada e cheque pr/30 dias. Esta opo ser vlida somente para aquisio
superior a dez machadinhos.
At hoje nenhum de nossos lanamentos permaneceu em vigor por mais de
quatro meses, mas, se essa heresia construtiva vingar, daremos um prazo maior
de validade. Algum perguntar: Por que chamar de heresia o ungido Machado da
Prosperidade? para que vocs aprendam a se defender das investidas de
nossos adversrios. Quando disserem que tudo isto so heresias destruidoras,
respondam: No, no e no. So heresias construtivas e ns estamos nos dando
muito bem com elas.
Algum poderia perguntar: O que fazer com as dezenas de objetos abenoados
que j possumos?. Essa pergunta nem deveria ter sido feita. Nossos verdadeiros
e fiis seguidores no fazem perguntas. Os que fazem tal pergunta so pessoas
de pouca f. No conhecem a Bblia nem os desgnios de Deus. Vivemos de glria
em glria, de luz em luz. A nossa vida espiritual se renova a cada dia. Diz a
Palavra que vivemos em novidade de vida. Como ento que querem continuar
com as coisas velhas? Ora, o que velho j passou. Viva a cada dia uma nova
uno. E essa nova uno est em suas mos, agora, via O Machado da
Prosperidade. E tem mais: para ser abenoado mais depressa, fao um voto de
todo o seu salrio do ms, no mesmo dia em que voc for agraciado com o MP.
Tome posse dessa bno e seja feliz.
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Parte XVII
COMO NASCE UMA HERESIA VI
O Cinto da Verdade
Este o produto que estava faltando em sua coleo de objetos ungidos. So eles
que nos transmitem bnos e com as bnos a prosperidade. So facilitadores
de nossa f. So como os trilhos de uma ferrovia. Deslizando por eles a
locomotiva no sai da linha, segue rumo a um lugar seguro.
Fico feliz quando visito meus seguidores e vejo em suas casas esses facilitadores.
No alto da geladeira, o jumentinho. Lembram-se dele? Continua ali abenoando
o lar. Junto a ele, o Machado da Prosperidade flutua dentro de um copo dgua.
Olho para os ps do homem de Deus e vejo que ainda usa as Sandlias de
Jesus. No rosto, ainda curte uma barbicha bem aparada e ungida.
Nosso Deus um Deus de grandes coisas. Jamais se contentaria em que seu
povo ficasse de braos cruzados, a olhar para o passado. Deseja que seus
instrumentos de trabalho sejam renovados a cada dia. A batalha constante. No
lutamos contra pessoas humanas, mas contra o Maligno. A Bblia recomenda o
uso de determinados apetrechos para que tenhamos vitria. Os que ficam de fora,
os que duvidam, os murmuradores no sero abenoados. Leiam:
Vistam toda a armadura de Deus, para poderem ficar firmes contra as ciladas do
Diabo. Assim, mantenham-se firmes, cingindo-se com o cinto da verdade (Ef.
6.10,14).
Eis a chave da vitria, do sucesso e da prosperidade. Com o cinto estaremos
seguros e firmes na batalha contra o nosso maior inimigo. Ele, o Diabo, deseja
sugar todo o seu dinheiro, se possvel, todo o seu salrio mensal. Pelo desejo
dele, voc ficaria sem nada para comer e daria tudo a ele. Mas estou aqui para
fortalec-lo. Chegou o Cinto da Verdade. D adeus aos problemas espirituais e
financeiros. Voc se sentir seguro. Vamos todos amarrar Satans. No exato
momento em que voc colocar o cinto ungido, sentir um aperto no abdmen e
um alvio no corao.
Ningum pode negar que Joo Batista foi um homem abenoado. No foi rico,
mas tambm naquele tempo ele no precisava de dinheiro. Para qu? Ele vivia
mesmo no deserto! Eis o relato bblico: As roupas de Joo eram feitas de pelos
de camelo, e ele usava um cinto de couro na cintura (Mt 3.4). Usava o qu? Um
cinto de couro. Agora, nos tempos modernos, Deus orienta seu povo a usar o
cinto da Verdade para afastar o inimigo.
Colocaremos 400.000 cintos disposio dos fiis. Foram fabricados com
materiais diversos, de vrios tamanhos e cores. H cintos em couro de primeira
qualidade; cintos de linho, largura e comprimento diferenciados. Para nossas
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Mandamos construir uma granja com cem galpes para o sacrifcio das aves
ofertadas, numa rea de dez mil metros quadrados. A comercializao desses
animais uma realidade que se impe. O lucro correspondente ser totalmente
carreado para a bendita Casa do Tesouro.
Contratamos dez avicultores e cinco sanitaristas para controlar e fiscalizar o
desenvolvimento das aves at o seu abate. Cinqenta obreiros foram convocados
para darem o dzimo de seu tempo na recepo das ofertas e manuteno dos
galpes. Nosso objetivo oferecer populao carne congelada de galinha da
terra e de frango a preos competitivos, em embalagens de at trs quilos. A sua
oferta ajudar a populao carente. Vejam quo elevados so nossos objetivos.
Nos primeiros anos, atenderemos apenas o mercado interno. Esse negcio ser
a galinha-dos-ovos-de-ouro que dar grande impulso aos nossos projetos
evangelsticos. Na verdade, a galinha ofertada voltar mesa do ofertante pelo
menor preo da praa. E mais, ao passar por nossos frigorficos toda a produo
receber uma uno especial, a Uno do Alimento. E o dinheiro do sacrifcio do
voto? Ser destinado tambm abenoada Casa do Tesouro. Vamos todos
unidos ao voto do sacrifcio e ao sacrifcio da galinha.
Parte XVIII
COMO NASCE UMA HERESIA - VIII
Capim Santo
Tenho novidades para vocs. Outro dia, quando iniciava o meu discurso num dos
nossos templos, um irmo gritou: Qual ser o preo do sacrifcio? Fiquei feliz e
ao mesmo tempo triste. Feliz pelo bom condicionamento em que esto as ovelhas
do meu aprisco. Triste fiquei pela ironia implcita. O importante que todos j
esto conscientes de que os sacrifcios precisam ser renovados. Sem sacrifcio
impossvel agradar a Deus. Como agradaremos a Deus sem as obras do
sacrifcio? Ora, a f sem obras morta.
Nossos adversrios alegam que o sacrifcio de Jesus foi completo e eficaz e que
somos salvos no por nossos mritos e sacrifcios, mas pela graa divina
derramada sobre os que nele confiam. Eu lhes digo que vocs no devem dar
ouvidos a vozes estranhas. Ouam o seu pastor: As ovelhas de modo nenhum
seguiro o estranho, antes fugiro dele, porque no reconhece a voz dos
estranhos... O bom pastor d a vida por suas ovelhas (Jo 10.5,11). Quem o
pastor de vocs? Quem encaminha vocs diariamente ao matadouro, alis, ao
sacrifcio para que tenham vida abundante? Quem criou dezenas de objetos e os
ungiu, a fim de a f de vocs fossem materializadas? Quem aqui pode sair de
casa sem a sua imagem, alis, sem o seu amuleto de estimao? Quem pode
negar que eles proporcionam paz, felicidade, segurana e, especialmente,
prosperidade?
Quem no se lembra do jumentinho, do Machado da Prosperidade, do Cinto
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Espiritismo Kardecista - V), o esprita cristo Sr. Rogrio Andr dos Santos,
apresentou seu ponto de vista, contrapondo-se minha posio, como abaixo. Tal
debate, veiculado num grupo de discusso, til para conhecermos com maior
profundidade a doutrina do espiritismo.
AIRTON - evidente que a morte anunciada (Hb 9.27) no abrange a parte
imaterial do homem (o esprito), que imortal. O argumento de que o versculo se
refere ao corpo, que morre s uma vez, no encontra guarida numa mente s. A
morte corporal foi instituda por Deus j no Jardim do den, aps a queda do
primeiro casal: "Comers o teu po, at que tornes terra...porquanto s p e em
p te tornars" (Gn 3.19). Desnecessrio seria afirmar, 70 anos depois de Cristo,
que o corpo desce sepultura. Isto o bvio. [Abaixo o assunto melhor
explicado].
ROGRIO - O esprito nunca morre. Evidentemente, Paulo negou a ressurreio,
conforme acreditam os evanglicos: mortos voltando dos tmulos. E no foi a
nica vez que ele negou: "Semeia-se o corpo em corrupo, ressuscitar em
incorrupo; semeia-se em vileza, ressuscitar em glria; semeia-se em fraqueza,
ressuscitar em vigor. E semeado o corpo animal, ressuscitar o CORPO
ESPIRITUAL. Se h corpo animal, h tambm o corpo espiritual. (...) Eu vo-los
digo, meus irmos, A CARNE E O SANGUE no PODEM POSSUIR O REINO DE
DEUS, nem a corrupo possuir a incorruptibilidade" (I Epstola aos Corntios,
XV, 42-50).
AIRTON - bvio que o esprito nunca morre. No afirmamos o contrrio.
Ressurreio mortos voltando do tmulo. , como j disse, o reencontro da parte
imaterial com a material, do esprito com o corpo. Assim aconteceu com Jesus, o
primeiro dentre os mortos a ressuscitar. Reviver para nunca mais morrer. E Paulo
no ensina o contrrio. Examinando o Evangelho Segundo o Espiritismo, de
Kardec, v-se que ele na Primeira Carta aos Corntios s analisou at o captulo
14. O verso 15, onde de forma clara Paulo discorre sobre ressurreio, no foi
objeto de exame. O corpo desce sepultura em corrupo, mas quando surge na
ressurreio, surge um corpo espiritual, no natural, totalmente dominado pelo
esprito. Antes da ressurreio, um corpo terrestre (1 Co 15.40), corruptvel (v.42),
fraco (v.43). mortal (v.53) e natural (v.44). Depois da ressurreio: celestial,
incorruptvel, poderoso, imortal, sobrenatural. Da porque ele, Paulo, afirmar que
"carne e sangue no podem herdar o Reino de Deus"(v.50). Da porque se faz
necessria a transformao: "...os mortos ressuscitaro incorruptveis"(v.52), o
"que corruptvel se revista de incorruptibilidade"(v.53). At os vivos, no
arrebatamento, passaro por essa transformao (v.51,52; 1 Ts 4.17).
AIRTON - "Vindo, depois disso, o juzo" (Hb 9.27). Ora, o corpo sepultado no
ser julgado, isoladamente. Deus no julga o p; julga o homem. Da o enunciado
referir-se ao homem.
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Joo Batista, Raimunda, Antonia, Godofredo. Por obra da vontade de Deus eles
apareceram ali da mesma forma como Deus nos ver na ressurreio. A
afirmao de que os apstolos ali presentes eram "mdiuns de efeitos fsicos que
cediam energia para o fenmeno" parece-me estapafrdia. Jesus, um Esprito
bastante elevado, a Segunda Revelao de Deus -segundo Kardec - ainda assim
precisaria da energia dos pobres mortais Pedro, Tiago e Joo? Se o rei Saul foi
morto porque freqentou uma sesso esprita, Deus permitiria tal ocorrncia?
Vejam: "Assim morreu Saul por causa da sua infidelidade ao Senhor; no guardou
a palavra do Senhor, e at CONSULTOU UMA ADIVINHADORA"; e no buscou
ao Senhor. Pelo que Ele o matou, e transferiu o reino a Davi, filho de Jess" (1 Sm
27.7; 1 Cr 10.13-14). Jesus apareceu num corpo ressurreto, diferente do corpo
anterior; um corpo poderoso e glorioso, no mais sujeito morte. assim que
ensina a Bblia e o cristianismo (1 Ts 4.16-17; 1 Co 15.42,43,44,51,52-54). O que
vale o que a Palavra diz porque a Verdade. A palavra do espiritismo cristo ou
kardecista baseia-se na palavra dos "desencarnados", nos quais, segundo Kardec,
no se pode confiar. A RESSURREIO DOS MORTOS doutrina do
cristianismo, e Jesus foi o primeiro: "MAS DE FATO CRISTO RESSURGIU
DENTRE OS MORTOS, E FOI FEITO AS PRIMCIAS DOS QUE DORMEM" (1 Co
15.20). Desculpem-me pelo bvio, mas ressurgir dentre os mortos ressurgiu
dentre os mortos. E o corpo no ressurge sozinho. Ressurge com o seu esprito
original. Est escrito em bom portugus.
AIRTON - A Bblia ensina que o decreto condenatrio, a sentena final ocorrer
depois da ressurreio, isto , da volta do esprito ao seu corpo de origem, tal qual
aconteceu com Jesus. Exemplo disso foi dado logo aps a morte de Jesus na
cruz. Apenas uma amostra, porque aqueles mortos que ressurgiram voltaram a
morrer (Mt 27.52).
ROGRIO -Voltaram a morrer ? U, mas para vc no se morre uma vez s ?
AIRTON - Esta uma boa oportunidade para que as dvidas sejam dirimidas. H
dois tipos de ressurreio:
1) Ressurreio do corpo que estava morto, ou restaurao da vida, mas que
voltar a morrer. uma volta do corpo vida terrena, como aconteceu com
Lzaro, que morreu, ressuscitou, morreu, e agora aguarda a ressurreio no
Juzo. Outros exemplos iguais ao de Lzaro: o filho da viva de Serepta (1 Rs
17.19-22); o filho da sunamita (2 Rs 4.32-35); o defunto na cova de Eliseu (2 Rs
13.21); a filha de Jairo (Mc 5.21-23, 35-43); o filho da viva de Naim (Lc 7.11-17),
Dorcas (Atos 9.36-43), utico (Atos 20.9).
2) Ressurreio plena, final, no mais para retornar vida terrestre, mas para
possuir o mesmo corpo, porm adaptado ao mundo espiritual, como j reportado
acima. Nesta ressurreio inclui-se a de Jesus. Veja: Cristo devia padecer e,
SENDO O PRIMEIRO A RESSUSCITAR DOS MORTOS..." (Atos 26.23).
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o mal que tiver feito enquanto no corpo" (2.Cor.5:10) E Paulo escreveu ainda
o mais belo texto que se conhece sobre o poder e a glria da caridade, que
ocupa todo o capitulo 13 da Primeira Epistola aos Corintios.
AIRTON - "Pois somos feitura sua, criados em Cristo Jesus PARA AS BOAS
OBRAS, as quais Deus preparou para que andssemos nelas" (Ef 2.8-10).
Nossas boas obras so decorrentes da nossa situao de justos.
ROGRIO - mesmo ? Quer dizer que basta crer que Jesus Deus para sair
fazendo boas obras? Ento, porque isso no ocorre no mundo cristo, nem
entre os evanglicos que, me desculpem, so altamente intolerantes. Sei at
de pessoas que no conseguiram emprego porque no eram evanglicos e o
empregador preferir colocar uma pessoa com menos capacidade s porque
era evanglica; Por que s uns poucos, talvez os de esprito mais evoludo,
permanecem realmente regenerados? A maioria ostenta um cristianismo de
fachada, persistindo com os mesmos sentimentos ntimos de 'homem velho':
egosmo, desamor, intolerncia, racismo, ausncia de empatia e de
fraternidade. Mesmo admitindo que os indivduos se transformem, que
efeitos tem produzido o Evangelho nos grupos sociais que se intitulam
cristos, tanto catlicos como protestantes? Acaso o mundo foi
transformado, aps quase dois mil anos de catequese? Reinam paz e
harmonia entre os povos cristos? Foi implantado nos coraes o ideal da
solidariedade humana? Ou continuam os homens a digladiar-se, no raro
trucidando os adversrios em nome do prprio Cristo, como ocorreu nas
'Cruzadas', nos tribunais da 'Santa Inquisio', no massacre dos
camponeses alemes (com o apoio do prprio Lutero), na matana dos
huguenotes e nas lutas fratricidas dos nossos dias entre os cristos
irlandeses? Observe-se que o prprio Jesus preveniu: 'Pelos frutos os
conhecereis'... (Mat 7:16)
AIRTON - Tudo isso soa como uma meia verdade. As obras, embora
necessrias, no salvam, se no acompanhadas na f no Senhor e Salvador
Jesus. preciso crer que Ele foi o Verbo que desceu do cu e tomou a forma
de homem; ressuscitou dos mortos e voltar para arrebatar a sua Igreja e
julgar os povos. O espiritismo faz obras, mas no para glria do Senhor
Jesus nem em decorrncia da f nEle. Reinar paz e harmonia com o
espiritismo? O mundo est conturbado e a culpa no do cristianismo.
dos homens que no do ouvidos ao Seu evangelho.
ROGRIO - Espiritismo ensina a fazer o bem por amor ao prximo, algo que
nada mais que uma obrigao, e no esperando recompensas de Jesus,
salvao, vida eterna. Isso vir depois, quando realmente merecermos,
quando formos perfeitos, mas estamos todos longe disso.
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Examinando o ltimo debate, verifiquei que faltavam algumas respostas por parte
do esprita cristo. Atendendo ao meu pedido, o Sr. Rogrio encaminhou os
argumentos que faltavam. (Pr Airton Evangelista da Costa)
AIRTON - Esse ensino (Mateus 25.31-46) assemelha-se ao do samaritano, cujas
consideraes j expusemos acima. Referida palavra, isoladamente, no
estabelece, no equaciona a doutrina da salvao. Bom lembrar que a Bblia no
se divide numa parte mentirosa e outra verdadeira. Ela constitui um todo
indivisvel. Analisando bem, o texto em pauta, muito apreciado pelos espritas,
depe em alguns aspectos contra a crena esprita. Vejamos. No verso 31 temos:
"Quando o Filho do homem vier em sua glria, e todos os santos anjos com ele,
ento se assentar no trono da sua glria". Ora, vemos a duas declaraes
contrrias ao ensino kardecista: a) a volta do Senhor Jesus para fazer justia; b) a
declarao de Sua divindade. O espiritismo nega a divindade de Jesus, e nada
ensina sobre o Juzo Final, nico, de uma s vez. Por que um Bom Esprito, uma
Segunda Revelao de Deus, ultrapassada, vencida, substituda pelo espiritismo
tudo conforme o pensamento esdrxulo de Kardec voltaria Terra em glria, para
julgar? A Palavra diz que todo joelho se dobrar diante de Jesus. Ento, o que faz
a diferena entre os bons espritos, que j se aperfeioaram, e esse Bom Esprito
chamado Jesus, que tambm passou por encarnaes, como admite o
espiritismo? Por qual razo no verso 34 Jesus chamado de Rei? No verso 41
Jesus declara que o fogo eterno foi preparado para o diabo e seus anjos. Ora,
para o espiritismo no existe fogo eterno, nem diabo. Agora existem? As
sucessivas reencarnaes purificam os desencarnados. Esse o caminho da
perfeio, conforme pensam os espritas. E como pode admitir o espiritismo que o
Rei voltar para julgar todo mundo de uma s vez e mandar uma boa parte para o
fogo eterno? [A pergunta baseia-se nos seguintes pontos essenciais, a serem
analisados sob a tica do espiritismo: a) Por que Jesus vir em glria (v.31); b)
Por que todas as naes se reuniro em torno dEle (v.32); c) por que Ele
chamado de Rei (v.34,40); por que Jesus chamado de Senhor (v.37,44); por que
os condenados iro para o fogo eterno sem chance de purificao (v.41)
AIRTON - No verso 41 Jesus declara que o fogo eterno foi preparado para o diabo
e seus anjos. Ora, para o espiritismo no existe fogo eterno, nem diabo. Agora
existem? As sucessivas reencarnaes purificam os desencarnados. Esse o
caminho da perfeio, conforme pensam os espritas. E como admite o espiritismo
a vinda do Rei vem julgar todo mundo de uma s vez e mandar uma boa parte
para o fogo eterno? Dificuldades vista.
ROGRIO - Tantas vezes usamos eterno em sentido figurado, significando um
tempo em que no se conhece o termo.
AIRTON - ?
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AIRTON - Nunca foi dito pelo cristianismo que o corpo de Jesus no era de carne
e osso. A Palavra diz que o "Verbo se fez carne e habitou entre ns" (Jo 1.14).
ROGRIO - Saiu, pois, o Iscariotes, e j era noite (Jo 13,30). E a noite era de Lua
cheia, visto que a Pscoa se aproximava. O disco lunar, rebrilhando no cu claro,
deve ter feito com que aquele homem seguisse rente s paredes, tentando
esconder nas sombras o peso da culpa que levava. E no corao de todos ficou o
amargor da dvida a aumentar o desconforto daquela noite fria. Estava-se em abril
e o inverno j acabara naquela regio que praticamente s conhece duas
estaes por ano. Mas embora o dia seguinte, sexta-feira, fosse de um calor
esbraseante (Em H Dois Mil Anos Emmanuel faz pelo menos nove referncias ao
calor daquele dia), a noite da ltima ceia foi fria, fato que Joo no deixou de
anotar (18,18). Aos discpulos o Mestre parecia mais enigmtico ainda que de
costume, falando coisas cujo sentido no captavam de pronto. To logo Judas
saiu, Jesus fez um longo discurso, iniciando por dizer que para onde ia os
apstolos no poderiam acompanh-Lo. Inquieto, Pedro ainda arriscou uma
pergunta: - Senhor, para onde vais tu? Por que no te posso seguir agora? Eu
daria minha vida por ti! Pois bem. Foi nesse clima de frio, de medo e de incerteza
que em seu discurso de despedida Jesus afirmou: -Eu rogarei ao Pai e Ele vos
dar outro Consolador para que fique eternamente convosco.(Jo14,16) - Mas o
Consolador, que o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, ele vos
ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. (Jo
14,26) E assim falando Jesus saiu dali com os onze restantes e atravessou o
ribeiro do Cedron, rumo ao Jardim da Oliveiras, enquanto o luar emoldurava de
prata aquele triste grupo. E o Mestre prosseguiu falando:
- Eu tenho ainda muitas coisas para vos dizer, mas vs no as podeis suportar
agora. Quando vier, porm, aquele Esprito de Verdade, ele vos ensinar todas as
verdades, porque ele no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido.
(Jo 16, 12.13) Dali a instantes Jesus estaria preso e no entardecer do dia seguinte
morreria a morte na cruz, castigo que Roma reservava aos rus de mais nfima
classe. No amanhecer do domingo, contudo, o Senhor da Vida estaria de novo
entre seus discpulos.
Quarenta dias depois, elevar-se-ia no ar, desaparecendo.
AIRTON - T certo. Um pouco de poesia no faz mal: a glida noite, a traio, o
disco lunar, sombras da noite. Ainda bem que no era ms de agosto, dia 13,
meia noite, o sino no estava dando as doze badaladas, e no existiam fantasmas
rondando a cidade.
ROGRIO - Tanto o Catolicismo quanto os duzentos e tantos ramos do
Protestantismo asseveram que a vinda do Consolador que Jesus prometera deuse no dia chamado de Pentecostes, que 50 dia aps a Pscoa. No captulo 2
dos Atos dos Apstolos temos a descrio do que ocorreu naquela data. Vamos,
ento, rememorar o que ali se descreve. Logo depois da ascenso de Jesus,
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portanto a pouco mais de quarenta dias aps ter feito a promessa do envio do
Consolador, estavam os discpulos reunidos em uma casa quando um grande
rudo se fez ouvir. Logo aps surgiram no ar umas luminescncias e os apstolos
comearam a falar em lnguas que desconheciam. Acontece que Jerusalm
estava cheia de gente de vrias procedncias: rabes, medos, partos, elamitas,
gregos, etc. e os discpulos, que eram galileus e na maioria incultos, falavam a
essas pessoas em suas prprias lnguas, o que as embasbacava. claro que no
poderia deixar de haver quem desse uma explicao "lgica" para o fenmeno,
alegando que eles assim falavam porque estavam bbados. Como se o lcool
tivesse o dom de ensinar lnguas! Se naquele tempo j existissem parapsiclogos,
por certo diriam que os apstolos falavam em lnguas que desconheciam porque o
"talento do inconsciente" permitia que grafassem no inconsciente dos ouvintes as
lnguas em que falavam. De qualquer forma, o dia de Pentecostes ficou sendo,
para os vrios ramos em que se dividiu o Cristianismo, como o dia em que Jesus
enviou o Consolador que prometera. S o Espiritismo diz que no. O Consolador
prometido no veio no dia de Pentecostes e sim dezenove sculos mais tarde,
pois que o Consolador o prprio Espiritismo.
AIRTON - O Senhor Jesus a "Segunda Revelao de Deus" discorda da posio
kardecista. Veja o que Ele disse: "E eis que sobre vs envio a promessa de meu
Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de
poder" (Lc 24.49; At 1.4). Qual promessa? O Esprito da Verdade, o Consolador,
conforme Joel 2.28; Joo 14.16-17; 15.26; 16.7. A promessa no viria dezenove
sculos depois. Oua Jesus: "Pois Joo batizou com gua, mas vs sereis
batizados com o Esprito Santo, NO MUITO DEPOIS DESTES DIAS" (At 1.5). E
mais: "Mas recebereis poder ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis
minhas testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria, e
at nos confins da terra" (At 1.8). Ora, se os discpulos fossem esperar dezenove
sculos, como iriam dar testemunho de Jesus naqueles dias? O cristianismo iria
esperar para nascer nos braos do espiritismo? A promessa foi cumprida num
tempo inferior a 50 dias, como detalhada em At 2.1-4, pois que "foram cheios do
Esprito Santo".
Tal assertiva confirmada pelo insuspeito Pedro em seu primeiro discurso: "Estes
homens no esto embriagados, como vs pensais, sendo a terceira hora do dia.
Mas isto O QUE FOI DITO PELO PROFETA JOEL: nos ltimos dias, diz Deus,
do meu Esprito derramarei sobre toda a carne" (At 2.14-17,33). Inconsistente e
inconseqente , pois, a tese dos dezenove sculos.
ROGRIO - Sendo duas opinies contraditrias, uma pelo menos deve estar
errada. Ento qual ser a certa? Examinemos com ateno o que Jesus disse
aps a ltima ceia, em paralelo com os fenmenos ocorridos naquele dia de
Pentecostes e vejamos se tm razo catlicos e protestantes. Dissera Jesus que o
Esprito de Verdade ensinaria todas as verdades e relembraria tudo que Ele,
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Jesus, havia dito. Muito bem. Se o Consolador viria para ensinar todas as
verdades porque Jesus no as havia ensinado na totalidade, coisa que Ele
prprio afirmou (Jo 16,12). Na data de Pentecostes houve alguma revelao
nova? No. Ao menos a Bblia no diz que houve.
AIRTON - Deve-se entender a mensagem no seu contexto. Em Joo 14.26 o
"Esprito Santo ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos
tenho dito". A deduo que aquilo que no foi devidamente entendido o Esprito
far entender; e o que no for lembrado, far lembrar. Seria s esta a misso do
Consolador? No. Em Joo 16.8-14, lemos: o Consolador convencer o mundo do
pecado, da justia, e do juzo, guiando-nos na verdade; e glorificar ao Senhor
Jesus. O espiritismo no assumiu nenhuma dessas misses. Alis, se os
evangelistas Mateus, Marcos, Lucas e Joo ficassem aguardando a vinda do
espiritismo-consolador, para lhes fazer recordar as palavras de Jesus, os
Evangelhos ainda estavam sendo escritos.
ROGRIO - Na edio da Bblia publicada pela Enciclopdia Barsa est escrito o
seguinte comentrio: Esta vinda do Esprito Santo o cumprimento da promessa
de Cristo. Seu principal efeito foi aumentar a graa santificante dos apstolos e
fiis sobre os quais desceu de forma sensvel. Outros efeitos foram: o carisma de
falar outras lnguas, a coragem de pregar abertamente e um conhecimento
extraordinrio da doutrina crist. Mas no foi nada disto que o Cristo prometeu. O
Consolador deveria vir para ensinar todas as verdades e no apenas para
aumentar a compreenso sobre as verdades j conhecidas. Viria tambm para
lembrar o que o Cristo dissera. Para isso seria preciso que o que Ele havia
ensinado estivesse esquecido ou adulterado. Mas fazia apenas 50 dias que
aquela promessa fora feita e no mais que dez dias que deixara os apstolos, pela
ascenso. Por que, nesse caso, um emissrio especial para recordar tudo aquilo
que era to recente? Mas Jesus tambm dissera que tinha muitas coisas para
ensinar ainda, mas que no poderiam ser compreendidas ou suportadas ento.
Como admitir que apenas 50 dias depois j essas coisas pudessem ser
ensinadas, entendidas ou suportadas? E que ensinos to importantes seriam
esses que os Atos dos Apstolos no revelam? O Cristo prometera verdades
novas e no coragem para divulgar as antigas, j ensinadas. E como possvel
que esses ensinos complementares o prprio Jesus no os tenha querido fazer a
seus discpulos, que no os poderiam suportar, para que, poucos dias aps, os
mesmos discpulos os fizessem e para pessoas que nem ao menos haviam
conhecido os ensinos precedentes de Jesus? Se os ensinos de Jesus precederam
os do Consolador porque o conhecimento daqueles era um pr-requisito para o
conhecimento destes. E se os apstolos falavam lnguas que no compreendiam,
esses ensinamentos complementares no s iam cair em ouvidos alheios a toda a
anterior mensagem crist, como tambm os prprios mensageiros, isto , os
discpulos, continuariam a ignor-los, visto que desconheciam o que falavam. No
tudo muito incoerente?
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enorme angstia fez verter de Sua fronte atormentada pela perspectiva do suplcio
que sofreria nas mos dos que se julgavam detentores da verdade e
monopolizadores do bom-senso. Aos que assim no pensam, cabe provar o
contrrio.
AIRTON - Sinceramente, admiro a forma engenhosa e inteligente com que Kardec
alinhavou toda essa estria. bom lembrar que ele no teve sucesso no seu
prprio pas, a Frana, onde o espiritismo no avanou tanto quanto no Brasil.
Como vimos por inmeras passagens da Palavra de Deus, cristianismo e
espiritismo no ensinam a mesma coisa. O espiritismo seria muito mais autntico
se andasse com suas prprias pernas. Sua fraqueza est exatamente em tentar
legitimar seus ensinos atravs das Sagradas Escrituras. A estria cativante, bem
engendrada: a revelao, a palavra dos desencarnados, os diversos mundos
habitados, as operaes medinicas, a voz dos mortos... Tudo isso, associado ao
esoterismo, desperta a curiosidade dos incautos. Mas o que mais me chama a
ateno a forma sutil com que Kardec e seus seguidores torcem o texto bblico.
Ora, a Bblia diz que a Palavra de Deus aumenta a nossa f (Rm 10.17). Iramos
ento esperar dezenove sculos, pela revelao kardecista, pelo Dr. Fritz & Cia,
para conhecermos as verdades reveladas? Ora, "toda Escritura divinamente
inspirada".
ROGRIO - Na verso grega dos Evangelhos e dos Atos, JAMAIS se encontra a
palavra "Santo" ao lado da palavra "Espirito". Esta se encontra isolada muitas
vezes.
AIRTON - O que no vem ao caso. O que importa sabermos que o Esprito
constitui uma Pessoa do Deus em trindade. A Bblia aplica a essa Pessoa diversos
outros nomes: Esprito de Deus (Mt 3.16), Esprito (Mc 1.10), esprito da Verdade
(Jo 14.17), Consolador (Jo 15.26), Esprito da Profecia (Ap 19.10), Esprito de
Adoo (Rm 8.15), Glorioso Esprito de Deus (1 Pe 4.14), esprito de Vida (Rm
8.32), Esprito de Santidade (Rm 1.4), esprito de Sabedoria, Esprito de Conselho,
Esprito de Inteligncia, Esprito de Poder (Is 11.2), Esprito do Senhor (Is 61.1),
Esprito do Filho (Gl 4.6), Esprito Eterno (Hb 9.14), Esprito de Juzo (Is 4.4),
Esprito de Graa (Zc 12.10).
ROGRIO - Ex: "E disseram a Paulo, sob a influncia do Espirito, que no subisse
a Jerusalm" (Atos, 21:4) Em algumas tradues francesas, est: "Sob a
influncia do Espirito Santo".
AIRTON - Pois . Eis a a presena do Consolador prometido, guiando, ensinando,
dirigindo, orientando. A influncia no foi exercida por algum desencarnado. Nem
pelo Espiritismo, inexistente na poca. O Consolador no veio com atraso de
dezenove sculos, porque j no primeiro sculo a Bblia registra Sua
personalidade: consola (At 9.31, Jo 14.16, 15.26, 16.7), ensina (Jo 14.26; 1 Co
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12.3), guia (Jo 16.13), reprova (Jo 16.8), pensa (Rm 8.27), fala (At 13.2; Ap 2.7),
intercede (Rm 8.26), determina (1 Co 12.11), capacita (Ef 6.17), entristece-se (Ef
4.30), convence do pecado (Jo 16.8), nomeia e comissiona ministros (At 13.2;
20.28), habita nos santos (Jo 14.17).
ROGRIO - "Aquele que pede, recebe, o que procura, acha; ao que bate, se
abrir. Se, portanto, bem que sejais maus, sabeis dar boas coisas a vossos filhos;
com muito mais forte razo vosso Pai enviar, do cu, um BOM ESPIRITO
aqueles que lhe pedirem" (Lucas, cap. XI).
AIRTON - Lucas 11.13. A Palavra est se referindo aos salvos. O Pai dar o
Esprito, a plenitude do Esprito, o enchimento do Esprito queles que buscarem,
tal como aconteceu no Pentecostes. Nenhuma conotao h com o espiritismo
que viria dezenove sculos depois. Deus seria um mentiroso se somente
atendesse o pedido tanto tempo depois. Muito pelo contrrio, Jesus disse que o
batizo no Esprito Santo seria breve (At 1.5). Inconsistente, portanto, a
interpretao segundo a qual o Esprito Bom ou Esprito Santo refere-se ao
espiritismo ou sua doutrina. Fosse assim ningum teria recebido o Esprito,
porque ningum de s conscincia que eu saiba roga ao Pai tais ensinos. Tempos
depois do Pentecostes o Consolador continuou atuando (At 7.55, 8.15, 39; 10.44,
13.2).
ROGRIO - "Estevo, cheio de graa e coragem, fazia grandes prodgios e
milagres no meio do povo. E alguns da Sinagoga se levantaram a disputar com
Estevo. Mas no podiam resistir sabedoria e ao Esprito que falava nele" (Atos
dos Apstolos, VI, 8,9,10)
AIRTON - Pois , vemos o Esprito Bom ou Esprito Santo operando sculos antes
do advento do espiritismo.
ROGRIO - As tradues francesas trazem "Espirito Santo". O rev. Nielsson
declara em "O Espiritismo e a Igreja": "Os termos da Vulgata Latina, spiritum
bonum, correspondem exatamente aos dos originais gregos." fora de dvida que
o termo "Espirito Santo" foi incorporado as tradues dos Evangelhos, no tendo
jamais constado dos originais. Isto foi feito com o propsito de servir aos
interesses da Igreja, que, no Conclio de Nicia, realizado no ano 325, e no
Conclio de Constantinopla, realizado em 381, havia aprovado o dogma da
Trindade, pelo qual o Pai, o Filho e o Espirito Santo constituem uma s e nica
entidade. Havia, portanto, necessidade de o assunto ser corroborado pelos livros
sagrados, o que, evidentemente, lhe daria foros de verdade. Quando a Biblia, nas
modernas tradues, fala em Espirito Santo, est a se referir ou ao Espirito de
Deus ou ao Espirito do homem("nascer da gua e do espirito", que est Espirito
Santo em algumas tradues") ou a um esprito desencarnado ou a comunidade
dos bons espritos ou, ainda, ao dom da mediunidade ("cheio do Espirito Santo",
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"dons do Esprito Santo"). Tudo porque colocaram "Santo" onde no devia, para
reforar a idia da Santssima Trindade. Jesus ainda prometeu o Consolador , que
a Doutrina Espirita, enquanto catlicos e protestantes acreditam ser a
assistncia do Espirito Santo Igreja. Dizem que basta pedir ao Esprito Santo,
que no haver erros. Mas como explicar, ento, todos os absurdos cometidos
pela Igreja Catlica, principalmente na Idade Media? E pra piorar, os protestantes,
com todas suas divergncias em relao aos catlicos, tambm se dizem
inspirados pelo mesmo infalvel Esprito Santo.
AIRTON - Embora a palavra TRINDADE no esteja na Bblia, a idia de um Deus
trino est subentendida nas Sagradas Escrituras. A Terceira Pessoa assim
considerada , portanto, uma Pessoa Santa. Vejamos algumas passagens em que
o Deus em trindade manifesta: no batismo de Jesus, em que o Esprito desceu
sobre Ele em forma de pomba. Como explicar que o espiritismo ou a doutrina
esprita tenha ali se manifestado? (Mt 3.16-17); na recomendao de Jesus para
que todos sejam batizados em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt
28.19). Quer seja Esprito, Bom Esprito ou Esprito Santo, a recomendao jamais
seria para batizarmos em nome do espiritismo. Creio que nem o kardecismo
cumpre esse ensino dado pela "Segunda Revelao de Deus"; na bno
apostlica do apstolo Paulo, que fala da comunho do Esprito Santo (2 Co
13.13). Como poderamos entender comunho com as doutrinas espritas, se
ainda no existiam? E mais: "O Pai, a Palavra, e o Esprito Santo, e estes trs so
um"(1 Joo 5.7).
ROGRIO - "... Mas a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada"
(Mateus 12:31) Sobre esse versculo, assim diz Emmanuel, no livro O Consolador:
"A aquisio do conhecimento espiritual, com a perfeita noo de nossos deveres,
desperta em nosso ntimo a centelha do esprito divino, que se encontra no mago
de todas as criaturas. Nesse instante, descerra-se nossa viso profunda o
santurio da luz de Deus, dentro de ns mesmos, consolidando e orientando as
nossas mais legtimas noes de responsabilidade na vida. Enquanto o homem se
desvia ou fraqueja, distante dessa iluminao, seu erro justifica-se, de alguma
sorte, pela ignorncia ou pela cegueira. Todavia, a falta cometida com plena
conscincia do dever, depois da bno do conhecimento interior, guardada no
corao e no raciocnio, essa significa o "pecado contra o Esprito Santo", porque
a alma humana estar , ento, contra si mesma, repudiando as suas divinas
possibilidades. lgico que esses erros so os mais graves da vida, porque
consistem no desprezo dos homens pela expresso de Deus, que habita neles."
AIRTON - Como se v, o comentarista aceitou a expresso Esprito Santo, e usou
a de "esprito divino", esta no bblica. O texto claro quanto blasfmia contra o
Esprito de Deus, e no contra o espiritismo, que s iria surgir muitos sculos
depois. Convm lermos o verso seguinte: "E, se qualquer disser alguma palavra
contra o Filho do homem, ser-lhe- perdoado, mas, se algum falar contra o
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Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro" (Mt
12.32). Ora, perdo uma palavra inexistente no dicionrio esprita. Diz o
versculo que o blasfemador no ter nenhuma chance no futuro; isto depe
contra a doutrina esprita, que ensina oportunidades iguais para todos no processo
da reencarnao. O verso 37, do mesmo captulo citado, fala em Dia do Juzo.
Ento, haver um dia em que todos sero julgados, o que tambm contraria o
kardecismo.
Parte XXIV
CRISTIANISMO X ESPIRITISMO CRISTO
Satans e seus anjos
ROGRIO - Nossos irmos catlicos e evanglicos costumam dizer que os
espritos que se comunicam no Espiritismo so todos demnios. Quando tambm
acusado de trabalhar para Satans, Cristo disse: "Se Satans esta dividido contra
si mesmo, como subsistir o seu reino?" (Lucas 11:18).
AIRTON - Na passagem de Lucas 11.18 Jesus esclarece que no era um
endemoninhado, ou seja, no expulsava demnios por Belzebu, o prncipe dos
demnios (v.15). Esclareceu ento que se demnio expulsa demnio a casa (o
seu reino) ficar dividida (vv. 17,18). O espiritismo cristo tenta explicar que o
texto leva deduo de que quem faz boas obras no pode ter parte com
demnios. Vejam a sutileza: se o espiritismo faz boas obras, ento de Deus.
Ora, a LBV faz boas obras (obras visveis), mas ensina que devemos tratar o
diabo como irmo.
ROGRIO - A LBV no esprita! E o que vc faz deturpar o ensino da
mensagem. Zarur no era satanista. O que ele pregava que Satans nada mais
do que pessoas que erraram, e que Deus sempre estar esperando que se
arrependam.
AIRTON - No disse que ele era satanista. Disse o que ele falou e o que ele falou
est totalmente contra o que Jesus afirmou: o inferno foi preparado para o diabo e
seus anjos.
ROGRIO - Com o Espiritismo, o homem sente-se livre dos temores do inferno e
das iluses de um ocioso paraso.
AIRTON - Tal declarao no tem apoio bblico.
ROGRIO - Jesus fala em Inferno. Zonas espirituais de sofrimento espiritual
existem, mas no ser para sempre, pois Deus misericordioso e BOM. Os
publicanos e prostitutas entrar primeiro que vs, fariseus hipcritas, no Rei de
Deus (Mt 21.31). Entraro PRIMEIRO... ento, TODOS entraro...Uns antes, mas
TODOS entraro... O Senhor que tira e d a vida; o que conduz aos infernos e
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que so os mortos.
AIRTON - Os espritos no praticam sexo. Deus dispe de um nmero incalculvel
de anjos. Os crentes podem descansar em paz, enquanto aguardam a
ressurreio (1 Ts 4.16-17).
ROGRIO - "Como pode algum entrar na casa do valente e saquear os seus
moveis, se antes no prender o valente, a fim de lhe saquear a casa?" (S. Mateus,
XII, 29) "Ningum pode entrar na casa do valente e furtar as suas alfaias, se o
primeiro no o atar, para depois o saquear" (S. Marcos, III,27) O valente sobre os
valentes DEUS, de quem emana todo o poder e toda a fora, e as suas alfaias
so as criaturas, obra do seu amor e da sabedoria. Vivamos, pois, seguros de
que, embora mesmo o diabo existisse, o Deus todo poderoso no se deixaria atar
e roubar por ele. Como porm o diabo pode ser uma realidade, quando somos
alfaias da casa do senhor? O diabo de natureza HUMANA - prova disso que
Jesus chamou Pedro de "Satans" e Judas de "diabo" - e nada pode contra
aqueles que vivem a fazer e a pensar no bem e tem Deus em seu corao.
AIRTON - O reino das trevas saqueado todas as vezes que as almas so
resgatadas pelo poder do Evangelho, porque Jesus veio para destruir as obras do
diabo (Lc 4.18). Leia: O Senhor resgata a alma dos seus servos... Eu os remirei da
violncia do inferno, e os resgatarei da morte (Os 13.14). Jesus deu a Sua vida em
resgate de muitos (Mt 20.28). Jesus, ao ouvir as palavras de Pedro (Mt 16.22),
persuadindo-O a livrar-se do Calvrio, lembrou-se da tentao de Satans (Mt
4.16.22). Pedro foi influenciado pelo diabo para dizer aquelas palavras. Da a
veemente repreenso de Jesus. A Bblia diz que quem comete pecado do diabo,
se identifica como diabo. Por analogia, o mesmo ocorreu com Judas. Ao dizer: Um
de vs um diabo (Jo 6.70) Jesus no estava declarando que Judas era Satans
em pessoa. A prpria Bblia explica: E, aps o bocado, entrou nele [em Judas]
Satans (Jo 13.27). Ento, Judas no era o diabo.
ROGRIO - Ento, um esprito obsessor, inferior, se manifestara. Nunca vi na
Bblia o diabo com pessoas boas, de carter inatacvel, ensinando o bem,
ensinando a amar a Deus at ditando preces...
AIRTON - A influncia maligna invisvel aos nossos olhos. O homem exterior
nem sempre mostra o homem interior. O julgamento pertence a Deus.
ROGRIO - Outra incoerncia que a Biblia tambm fala em anjos, mas onde
esto eles hoje, se at as boas manifestaes so demonacas ?? Procurei na
minha Biblia eletrnica por "anjo" no Novo Testamento. 178 ocorrncias. Algumas
delas: "20 E, projetando ele isso, eis que em sonho lhe apareceu um [anjo] do
Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber a Maria, tua mulher, pois
o que nela se gerou do Esprito Santo;" (Matheus 1:20) "13 E, havendo eles se
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Xavier entre outros mdiuns missionrios, com uma vida e obra cheias de s amor
a Deus, amor ao prximo, f, tem alguma relao com isso.
AIRTON - No esse mdium que est em discusso. Julgamento de pessoas
cabe ao Senhor Jesus, o Justo Juiz. Jesus afirmou que o castigo eterno foi
preparado para o diabo e seus anjos. Quer tenha se referido aos espritos
atrasados, quer tenha se referido ao diabo como entendemos, de qualquer forma
Sua afirmao contraria a tese esprita de que TODOS atingiro a perfeio.
ROGRIO - Dizem que Satans no um smbolo, pois tentou Jesus no deserto.
Dizem que ali Satans tambm se fez de "anjo de luz" como nas manifestaes no
Espiritismo. Ser mesmo ? O que lemos que "Satans" tentou Jesus com
propostas arrojadas, materialistas, tentando afastar Cristo de sua misso, como "o
poder sobre todos os reinos da Terra em troca de sua submisso". O que tem de
elevado nisso? Mesmo considerando que um esprito imperfeito o tivesse tentado,
um absurdo. um smbolo ou uma interpolao. um absurdo, principalmente
para os que acreditam que Jesus Deus. Como disse Lon Denis: "Se Jesus era
Deus, poderia Satans ignor-lo ? E como teria a pretenso de exercer influncia
sobre ele" ? Qual o Esprito das Trevas, por mais destemido que fosse, teria a
audcia de enfrentar o Cristo de Deus, para lhe fazer propostas de ordem
nitidamente humana? Os evangelistas narram que os espritos trevosos se
sentiam espavoridos pela simples aproximao do Mestre, haja vista, para
ilustrao, o clebre caso do possesso geraseno (Marcos 5:6-7). Ora, assim como
qualquer treva desaparece ao raiar do sol, qualquer esprito trevoso se afasta,
quando uma entidade sublimada, da categoria daquela a que pertence Jesus, se
apresenta.
AIRTON - Lucas 4.1-13 fala da tentao de Jesus no deserto. Ao relatar que
Jesus estava cheio do Esprito Santo, a Palavra j comea desmentindo a iluso
de Kardec, que afirmou que o espiritismo o Esprito.
ROGRIO - No isso. Ele estava cheio de ESPRITO, o que significa dom de
mediunidade. O texto mostra que Jesus estava em DESDOBRAMENTO, o que
uma forma de mediunidade. Nem sempre o Esprito Santo realmente Esprito
Santo na Bblia, na maioria das vezes o termo Esprito est isolado.
AIRTON - Isto a tica do espiritismo, que v mediunidade em tudo. Certamente,
os espritas lem Atos 7.55, sobre a morte de Estvo, assim: Mas ele, cheio do
dom de mediunidade, fixando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e Jesus, que
estava direita de Deus . Sobre o Consolador, o assunto j foi minuciosamente
examinado/analisado em matria anterior.
AIRTON - Jesus no poderia se encontrar cheio do espiritismo, ou das doutrinas
espritas (que chegariam dezenove sculos mais tarde), muito menos cheio de
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3.16-17).
AIRTON - Veja-se o caso do Rico e Lzaro (Lc 16.19-31).
ROGRIO - A parbola apenas diz que no acreditariam, no diz que a
comunicao impossvel!
AIRTON - Mas se o Bom Esprito Lzaro fosse, de fato, um anjo de Deus, um
mensageiro, por que cargas d gua no lhe foi permitido visitar os irmos Rico?
AIRTON - Esse Esprito o Consolador, como disse Jesus (Jo 14.16,26; 15.26).
Espritos enganadores e doutrinas de demnios (1 Tm 4.1). Se considerarmos que
a palavra espritos diz respeito aos desencarnados de Kardec, temos que admitir
que suas doutrinas so demonacas.
ROGRIO - Devemos admitir que existem espritos enganadores. E isso o
Espiritismo ensina. Mas Jesus disse: Pelos frutos os conhecereis... A rvore m
no pode dar bons frutos . Portanto, os espritos que se manifestam em Chico
Xavier no poderiam ser MAUS, pois sua vida e obra so boas.
AIRTON - No gostaria de citar exemplos de mdiuns, como o caso desastroso do
Dr. Fritz . Estariam ento milhares de espritos maus usando os mdiuns para
ensinar doutrinas perversas? Ora, espritos enganadores so os falsos mestres,
homens hipcritas que falam mentira; que deturpam o Evangelho do nosso Senhor
e Salvador Jesus Cristo; que usam de engenho e arte para na interpretao
pervertida da Palavra de Deus, influenciados, claro, pelo diabo e seus anjos (Mt
24.24; 1 Tm 4.2).
ROGRIO - Vcs que alteram a Bblia. No os espritas, que nem publicam Bblia
alguma.
AIRTON - O dom de discernimento de espritos (1 Co 12.10) capacita o crente a
distinguir se determinada operao provm ou est sendo influenciada por um
esprito maligno ou pelo Esprito Santo.
ROGRIO - Falso. Joo disse que devemos distinguir quais so os ESPRITOS
(no plural) que so de Deus.
AIRTON - Um exemplo desse dom est em Atos 16.16-18, em que Paulo no
aceitando os elogios de uma jovem possuda por um esprito de adivinhao, falou
no a ela mas ao demnio que estava nela: Em nome de Jesus Cristo, te mando
que saias dela . (Ver Marcos 16.17: Em meu nome, expulsaro demnios ).
ROGRIO - Um esprito que dava lucro com adivinhaes s poderia ser atrasado
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idlatra, mas que era mdium. E que tambm era uma necromante, porque
evocava os espritos para adivinhar. Tudo da mesma forma como fazem hoje:
evocam os espritos para imitar caligrafias e vozes, para falar do passado, do
presente e do futuro. Ou seja, para adivinhar. Mdium, feiticeira, necromante,
canalizador, cavalo, todos invocam e recebem entidades espirituais. Embora haja
alguma diferena no ritual, h entre essas categorias algo comunssimo, que a
invocao e a possesso de entidades espirituais. Vejamos o Dic. Aurlio:
NECROMANCIA - Adivinhao pela invocao dos espritos . MDIUM - O
intermedirio entre os vivos e os mortos . CAVALO (12) Mdium que recebe um
guia, nas manifestaes da Umbanda . CANALIZADOR Termo moderno do
movimento Nova Era.Trata-se de um sinnimo de mdium. Designa a pessoa que
em estado de transe entra em contato com um esprito, um Mestre ascendido,
uma conscincia superior ou alguma outra entidade, e ento recebe e repete
mensagens vindas do outro lado do mundo fsico (Russel Chandler,
Compreendendo a Nova Era ). Logo, os termos mudam com o tempo mas o
sentido o mesmo. Com fraude ou sem fraude; com boas ou ms intenes, com
idolatria ou sem, tais prticas so proibidas por Deus. Como reconheceu o Sr.
Rogrio, a proibio da bblia justa (Dt 18.9-12; Is 8.19). E no poderia ser de
outra forma, pois parte de um Deus que sabe todas as coisas. Rebatemos a
afirmao de que a dita proibio deveu-se atuao de mdiuns idlatras. Deus
no menciona tal fato. Ele apenas probe; no faz excees. Se fosse assim,
antes de consultarmos um cavalo teramos que conhecer o seu corao para
sabermos se idlatra ou no. Na verdade, Deus probe qualquer tentativa de
consulta aos mortos porque Ele sabe que tal prtica levar ao contato com
demnios. Se os desencarnados de Kardec fossem de fato mensageiros de Deus;
se o espiritismo fosse de fato a ltima revelao de Deus, essa atividade estaria
na Bblia em forma de doutrina, com bastante clareza.
ROGRIO - A complicou! Deus proibiu a comunicao com mortos, ou seja, a
PRTICA. Em momento algum a Bblia fala em demnios enganando. Em
momento NENHUM, seno seria proibida a TENTATIVA e no a PRTICA. No
entendeu ainda? Ento, se um dia vc ver um cartaz "No navegue na grama", me
diga! Est claro no texto que a comunicao foi totalmente proibida, sim, mas a
um povo que no tinha o preparo que a mediunidade exige, que praticava
adivinhaes, feitios e at matava criancinhas! Mediunidade assim continua a
acontecer.
AIRTON - O assunto foi tratado acima.
ROGRIO - Dizem que a profecia de Samuel no se cumpriu, pois Saul se matou.
Mas tudo caminhava para a morte de Saul nas mos dos filisteus, como disse a
profecia, e s isso ele poderia prever. O suicdio no est escrito . No teria como
Samuel saber que Saul acabaria com a sua prpria vida, pois o destino de
ningum de matar.
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AIRTON - Ento apelemos para Deuteronmio 18.22: Quando o tal profeta falar
em nome do Senhor, e tal palavra se no cumprir, nem suceder assim, esta
palavra que o Senhor no falou; com soberba a falou o tal profeta; no tenhas
temor dele . Ora, se o espiritismo declara que os bons desencarnados so os
interlocutores de Deus; se o Samuel histrico nos d a certeza de que ele era um
bom esprito; logo, era de se esperar que a sua palavra se cumprisse na sua
totalidade. Todavia, no se cumpriu, nem quanto forma como Saul morreria;
nem quanto ao prazo em que ele deveria morrer; nem quanto ao nmero de seus
filhos que morreriam na batalha . Samuel como mensageiro de Deus no poderia
saber? Tal assertiva leva-nos a suspeitar das adivinhaes proferidas em todas as
sesses espritas. Se Samuel no pde acertar, como ento acertaram as
profecias a respeito de Jesus, dentre outras? Que Seus ossos no seriam
quebrados (Sl 34.20; Jo 19.33); que Seu lado seria trespassado (Zc 12.10; Jo
19.34); que Lhe seria dado vinagre para beber (Sl 69.21; Jo 19.29); que sofreria
em substituio a ns (Is 53.4-5; Mt 8.16-17); que seria vendido por trinta moedas
de prata (Zc 11.12; Mt 26.15)?
ROGRIO - Pode-se considerar que no era Samuel. Isso pode at ser. Poderia
ser outro esprito, mas NUNCA um demnio. No mnimo, conforme a Bblia, os
autores bblicos no acreditavam nessa interferncia do demnio nas
comunicaes, tanto que a Bblia proibiu as comunicaes aos feiticeiros,
adivinhantes, etc., e diz que Samuel se comunicou. Poderia at ser um esprito
zombeteiro. Em uma reunio assim, isso ocorre.
AIRTON - Mas no nos causa surpresa a revelao de que um "esprito
zombeteiro" (brincalho, galhofeiro) pudesse ter interferido. O codificador do
espiritismo descobriu isso h muito tempo. Allan Kardec admite que os mdiuns
esto sujeitos m influncia dos "maus" espritos (zombadores, perversos,
enganadores, malfazejos, levianos, imitadores de caligrafias): "A se encontra,
fora de dvida, um dos maiores escolhos em que muitos funestamente esbarram,
mormente se so novatos no espiritismo" (E.S.E. cap.XXI,item11).
AIRTON - Prova-se, mais uma vez, que nas sesses espritas ningum sabe
quem desce ou quem sobe . Ou seja, ningum sabe quem quem. Pode ser um
Doutor Fritz, um Napoleo Bonaparte , Nero , Herodes ou Moiss. Chama-se
Samuel, vem um zombeteiro! Realmente as sesses espritas so um terreno
muito perigoso, um campo minado. A frase acima estaria melhor assim: Os
autores bblicos acreditavam na interferncia de demnios, tanto que Deus proibiu
essas tentativas de comunicao com os mortos.
ROGRIO - Kardec fez a mesma advertncia dos apstolos. Joo, por exemplo,
disse: No creiais em todos os espritos, mas provai se os espritos so de Deus".
Isso no nenhuma PROIBIO,mas sim o uso do DISCERNIMENTO, que,
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O que deixou perplexo e preocupado porque diz que "o cristianismo e o espiritismo
ensinam a mesma coisa"?; Ora, ali est sendo ensinado o evangelho de Jesus,
no o que ensina o Cristianismo? Porque diz que "o espiritismo de tradio
verdadeiramente crist"?; E no ? Ora, desde do lanamento da Codificao
Esprita os responsveis tanto do plano material quanto do invisvel, vem
trabalhando na evangelizao do homem, portanto no tradicionalmente crist?
Porque diz que "no cristianismo se encontram todas as verdades"?; Voc quer
dizer que no cristianismo no se encontram todas as verdades?
PR AIRTON: Preocupado porque senti a urgente necessidade de se levantar uma
voz, refutando com veemncia as inverdades afirmadas por Rivail. Muitas vozes j
se levantaram contra o espiritismo, mas faltava a minha voz, do meu jeito, da
minha maneira, para dizer a plenos pulmes que espiritismo nada tem a ver com
cristianismo, e para dizer, tambm, que se o kardecismo andasse com seus
prprios ps, com as doutrinas prprias ditadas pelos desencarnados de Kardec,
seria uma religio muito mais autntica do que essa que a est, que tenta
enroscar-se no cristianismo tal rvore trepadeira em busca de maior projeo e
sustentao.
ESPRITA: Se entendemos por Cristianismo os ensinamentos do Cristo,(e isso
mesmo) sim, ali est contida todas as verdades eternas que o homem precisa
saber sobre Deus, sobre Moral, sobre o Bem, e sobre tudo o que existe na vida,
na morte, na Terra, nos Universos, enfim.
PR AIRTON: Faltou citar mais alguma coisa que Jesus ensinou: 1) A salvao
pela f nEle (f salvfica), exemplo do ladro na cruz, que foi perdoado e salvo:
Hoje estars comigo no paraso . 2) o arrependimento para alcanar a misericrdia
de Deus; 3) o perdo dos pecados; 4) o Juzo Final que se dar em determinado
momento; 5) a impossibilidade de os mortos visitarem seus entes queridos ou de
ensinar alguma coisa aos vivos (exemplo do Rico e Lzaro); 6) o Seu retorno para
julgar; 7) a ressurreio dos mortos, exemplo dEle mesmo que ao terceiro dia
ressuscitou corporalmente para nunca mais morrer; 8) a existncia do diabo e de
seus anjos; 9) a existncia do inferno; 10) a existncia do sofrimento eternoOra,
tudo isso que foi ensinado por Jesus no ensinado pelo espiritismo. Ento...
ESPRITA: Mostra-nos o Cristo como o Mestre dos Mestres, e como o Governo
moral-cientfico da Humanidade terrena. Agora se voc entende por cristianismo
as religies criadas pelo homem, (e como tem) com seus dogmas, seus rituais,
suas hierarquias, com suas interpretaes humanas e pessoais, ai sim,
verdadeiramente no est contida toda a verdade, mas sim, a verdade de cada
um, e no a do Cristo e nem de Deus.
PR AIRTON: o senhor quem est afirmando que eu entendo assim, e falta com
a verdade. A essncia do Cristianismo o Senhor Jesus, que ressuscitou, vive e
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reina para sempre, como Senhor dos senhores e Rei dos reis.
ESPRITA: No quero com essas palavras aparentemente grosseiras ofender a
quem quer que seja, mas, confesso que me encontro tambm bastante
preocupado com aqueles que por si s intitulam-se homens de Deus e que no
fundo no passam de profissionais da religio, homens assalariados, dogmticos,
esquecidos da recomendao do Cristo Curai os enfermos, ressuscitai os mortos,
limpai os leprosos, expeli os demnios; da de graa o que de graa recebestes ,
(Mateus, x: 8) a orientar partes da humanidade com suas interpretaes
puramente pessoais, vergonhoso os sites evanglicos (evanglicos?) com
algumas excees, pois em vez de divulgar o evangelho do Cristo, ficam
combatendo as outras religies e se colocando como os nicos certos, o mesmo
acontecendo dentro das suas igrejas com total desrespeito para com aqueles que
pensam diferente, como se fossem donos da verdade e que fazendo-se uma
simples anlise de comportamento ao escreverem, demonstram estarem contrrio
aos ensinamentos de Jesus, que nunca condenou ningum por no pensar como
Ele.
PR AIRTON: Suas palavras at que no so grosseiras. O senhor est fazendo
justamente aquilo pelo qual me acusa: combater os que pensam diferente. Eu
penso diferente porque a Bblia fala diferente A minha palavra no a minha
palavra, mas a da Bblia Sagrada. O ocultismo, a feitiaria, o satanismo, o
budismo, as testemunhas-de-jeov pensam diferente, por isso ns evanglicos
combatemos essas seitas. O espiritismo ensina diferente e por isso recebe nossa
refutao. Veja: Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar,
para REPREENDER, para CORRIGIR, para instruir em justia, a fim de que todo o
homem de Deus seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa obra (1
Timteo 3.16-17). E mais: Antes santificai a Cristo, como Senhor, em vossos
coraes. Estai sempre preparados para RESPONDER com mansido e temor a
todo aquele que vos pedir a razo da esperana que h em vs (1 Pedro
3.15)Devemos ter Jesus como Senhor (aquele que manda, que preside, que
ordena, que dirige, que orienta, que salva, cura e liberta). Quem falou isso foi o
apstolo Pedro, aquele que viu o sepulcro vazio e os lenis que enrolaram Jesus.
Aproveite esta ocasio para aprender o seguinte, no de mim, mas da Palavra:
somos salvos PARA as boas obras; no somos salvos PELAS obras.Somos
salvos pela graa, mediante a f (Efsios 2.8). O senhor citou a BBLIA, estou
mencionando a Bblia. As boas obras so vlidas quando glorificam o nome do
Senhor Jesus, quando resultado de nossa f nEle. O que Jesus disse ao ladro
moribundo na cruz foi uma pancada mortal no ensino esprita da reencarnao e
das obras. Aquele ladro no fez boas obras nem antes, durante sua vida, nem
pde fazer, obviamente, aps sua morte. A nica coisa que ele fez foi arrependerse de seus pecados, crer em Jesus e clamar por misericrdia (Lucas 23.39-43).
Por isso, obras isoladas no salvam. preciso confessar o nome de Jesus, como
Senhor e Salvador, e crer que Deus O ressuscitou dentre os mortos (Romanos
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10.9). O ladro foi direto para o cu, sem passar por inmeras vidas corpreas
para purificar-se. Jesus morreu por ele; ele creu nisso; foi perdoado. A LBV faz
boas obras, mas pela palavra de seu mestre ensina que devemos amar a
Satans. O inferno vai ficar cheio de ateus que fazem boas obras.
ESPRITA: O que o Cristo combateu com energia, e no com desamor, foi a
hipocrisia dos escribas e fariseus do seu tempo. Demais, disseminava os seus
ensinamentos e deixava que o indivduo escolhesse por si mesmo se o seguiria ou
no, sem apontar se ele estava certo ou errado, porque ele mesmo disse: Eu no
vim para julgar . Eu diria at que se fossem realmente homens de Deus, ( assim
que auto-intitulam-se) no agiriam dessa maneira, e se estudassem
verdadeiramente o evangelho de Jesus, se conhecessem este cdigo de moral
divina, veriam que esse comportamento no encontra nenhum respaldo nos
ensinamentos ali contidos.
PR AIRTON: Claro, no Seu ministrio terreno Ele no veio julgar; veio trazer as
boas novas. Mas retornar para JULGAR, e o julgamento ensinado por Jesus
(Mateus 25.46) assemelha-se a um nocaute na doutrina reencarnacionista,
segundo a qual os desencarnados ficam por a nascendo e morrendo ilimitadas
vezes at conseguirem a perfeioJesus no ensinou isso. Da porque afirmamos
que espiritismo religio contrria ao cristianismo. O espiritismo deve se colocar
no seu devido lugar, como uma religio ou doutrina inspirada pelos
desencarnados .
ESPRITA: Tenho verificado que para dar valor ao que dizem, so inescrupulosos,
porque mentem, truncam frases para que tenham o sentido que desejam dar,
falam de coisas que no faz parte da Doutrina Esprita, por no compreenderem e
nem saberem das coisas relacionadas com a vida espiritual (a qual deviam
conhecer) do interpretaes errneas aos conceitos espritas, buscam na Bblia
somente aquilo que dar um aparente apoio ao que dizem, ou seja, aquilo que lhes
conveniente.
PR AIRTON: Faltou citar nomes, exemplos, e referncias bblicas. O senhor no
se referiu a mim porque falou na terceira pessoa. Pelos outros no respondo.
Qualquer religio, qualquer denominao crist que se desviar da Palavra e
introduzir heresias em sua liturgia, deve merecer nosso repdio, e seus
seguidores devem ser alertados.
ESPRITA: Nem conhecem a Bblia e muito menos o Espiritismo
PR AIRTON: At o momento o senhor no demonstrou conhecer a Bblia, pois
ainda no a usou para dar substncia aos seus argumentos. E foi bom que o
senhor tenha se referido Bblia. Isto nos leva ao entendimento de que o senhor
ACEITA a Bblia como um todo, e no apenas as palavras do Senhor Jesus.
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ESPRITA: Imaginemos o que ser das pessoas que esto sendo orientadas por
indivduos com esse comportamento. Isso sim, preocupante, pois se voc
condenou o que est contido no Evangelho Segundo o Espiritismo, voc est
condenando os ensinamentos morais do Cristo, de uma vez que, se os Espritos
selecionaram para interpretao aqueles ensinamentos, por constar os
ensinamentos morais do Cristo que a humanidade est precisando mais do que
nunca, nessa fase de crise moral que estamos vivendo, que exige essa reforma de
cada um de ns, mas vocs (evanglicos) no precisam se reformar moralmente,
pois se salvam s pelo fato de acreditarem no Cristo, e atenderem ao ritual do
batismo, tornando os seus ensinamentos inteis.
PR AIRTON: O destino das pessoas que aceitarem Jesus como Senhor e
Salvador, que crerem na Sua morte e ressurreio, que se arrependerem de seus
pecados, o destino a vida eterna, o cu. E isso que ensinamos. Exatamente o
que Jesus ensinou. Jesus no ensinou que deveramos ir a uma sesso esprita
para tomar passos; que deveramos ter o dom da mediunidade; que deveramos
consultar os mortosAlis, a BBLIA (que o senhor falou) probe a consulta aos
mortosE mais: foi Jesus quem disse que se crermos nEle seramos salvos, e
quem nEle no cresse j estava condenado. Como o senhor conhece bem a Bblia
no preciso nem que eu indique o versculo.
ESPRITA: Eu particularmente no tenho vocs como discpulos do Cristo como
dizem, povo de Deus como dizem, porque o Cristo deixou uma frmula para
distinguirmos o verdadeiro do falso, o erro da mentira, dizendo-nos: Conhecereis a
rvore pelos seus frutos . e quais tem sido os frutos que tenho visto dos que se
intitulam discpulos do Cristo, povo de Deus? Perseguio. Perseguio pessoal,
perseguio moral, realizada por todos os meios de comunicao que a terra
oferece.
PR AIRTON: Faltou citar exemplos e nomes. Claro, aqueles que se declaram de
Deus e no se comportam conforme a Palavra tero que serem julgados por isso.
Mas o justo Juiz julgar com justiaTambm no temos os espritas como
discpulos de Jesus, e em nossa refutao aplicamos a verdade que est nas
palavras de Jesus.
ESPRITA: Por favor Pastor Airton, abra o evangelho de Jesus, (eu disse o
evangelho de Jesus) e mostre-me um lugar onde o Cristo diga: Ide, matai,
massacrai, persegui aqueles que no pensam como vs . Faa-me isso por favor.
PR AIRTON: O senhor deseja dividir a Palavra de Deus em duas partes: a) a
Bblia, como falou acima, e b) o Evangelho do Senhor Jesus. A Bblia uma s e
se divide em duas partes: Antigo testamento (39 livros) e Novo Testamento (27
livros). O Verbo, a Palavra, o Senhor Jesus, o Deus Filho permeia toda a Bblia.
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foi difcil a caminhada; falar dos mundos habitados por Ele; como foi a primeira
encarnao; quantas vezes Ele encarnou numa pessoa do sexo feminino e se
teve muitos filhos, etc. Agora, morrer numa cruz para dar exemplo no me parece
um argumento coerente ou convincente. Que o espiritismo cristo esclarea tais
desencontros, dizendo-nos por que e para que o Esprito Puro Jesus retrocedeu a
um mundo de imperfeies; por que e para que Ele sofreu. Em caso de Jesus ter
sido uma exceo na doutrina da reencarnao, seria vlido informar onde, nos
livros de Kardec, a exceo est prevista.
ROGRIO - No entendi. Acha que convenceria mais se ele falasse tais coisas, e
no como foi, demonstrando ser um Esprito Superior com suas curas e outros
"milagres" (que no acreditamos serem coisas contra as leis da natureza) e
morrendo pelo prximo em uma cruz???
AIRTON - Ora, se Seu sofrimento foi apenas para "dar o exemplo", como o senhor
disse, deveria ento ter contado os outros sofrimentos, em "outros mundos",
tambm para servirem de exemplo. Ademais, Kardec admitiu essa possibilidade
quando disse que "os Espritos bons gostam mesmo de descrever aqueles [outros
mundos] que habitam, a fim de oferecer ensinamentos para vos melhorar e vos
colocar no caminho que vos pode conduzir a eles". (O Livro dos Mdiuns, cap.
XXVI, quesito 296). Jesus, porm, contrariando os "mensageiros de Deus", nada
revelou sobre suas antigas encarnaes. Fica a impresso de que o Espiritismo
Cristo no sabe porque Jesus morreu na cruz. Como o senhor j admite que Ele
morreu pelo prximo, gostaria que desenvolvesse esse raciocnio. Sua morte seria
para "que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna"? Kardec
confirma? Primeiro, diz o Espiritismo Cristo que Jesus foi um homem como outro
qualquer, que precisou sofrer muitas encarnaes para atingir a mxima perfeio.
Segundo, que Suas provas (reencarnaes) ocorreram em outros mundos.
Terceiro, que Ele sofreu para servir de exemplo. Quarto, que Ele veio em misso e
s em misso encarnar outra vez. Ora, tudo isso estranho ao Cristianismo. Por
tudo que se l na Bblia, Jesus no foi um homem comum (concepo, milagres,
iseno de pecados, ressurreio, etc); Jesus nunca revelou provas enfrentadas
em "outros mundos", como condio para ser puro; e o prprio Jesus revelou, e
outros escritores bblicos confirmam, que a Sua morte vicria destinou-se
REMISSO dos pecados. Vejamos: "Porque isto o meu sangue, o sangue do
Novo Testamento, que derramado por muitos, para remisso dos pecados" (Mt
26.28; Mc 14.24; Rm 3.24-26; 5.9; Ef 1.7; 1 Jo 1.7; Hb 9.15,28; Ap 1.5). Veja: "O
qual [Jesus] se deu a si mesmo por ns, para nos REMIR de toda iniqidade e
purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras" (Tito 2.14).
As "Vozes do Cu", ao soprarem aos ouvidos de Kardec as instrues codificadas
no Livro dos Espritos, ou se esqueceram ou no quiseram fazer qualquer aluso
ao sacrifcio vicrio de Jesus, assunto da maior importncia para o Cristianismo.
Nos quesitos 167 e 168 do referido compndio, os "mensageiros de Deus"
ensinaram que o fim da reencarnao a expiao, com vistas ao progresso da
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AIRTON - Ademais, Kardec admitiu essa possibilidade quando disse que "os
Espritos bons gostam mesmo de descrever aqueles [outros mundos] que habitam,
a fim de oferecer ensinamentos para vos melhorar e vos colocar no caminho que
vos pode conduzir a eles". (O Livro dos Mdiuns, cap. XXVI, quesito 296). Jesus,
porm, contrariando os "mensageiros de Deus", nada revelou sobre suas antigas
encarnaes.
ROGRIO - Kardec falava das mensagens dos espritos desencarnados. Jesus
no ter falado sobre suas outras vidas no prova de nada...
AIRTON - Fica a impresso de que o Espiritismo Cristo no sabe porque Jesus
morreu na cruz. Como o senhor j admite que Ele morreu pelo prximo, gostaria
que desenvolvesse esse raciocnio. Sua morte seria para "que todo aquele que
nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna"? Kardec confirma? Primeiro, diz o
Espiritismo Cristo que Jesus foi um homem como outro qualquer, que precisou
sofrer muitas encarnaes para atingir a mxima perfeio. Segundo, que Suas
provas (reencarnaes) ocorreram em outros mundos. Terceiro, que Ele sofreu
para servir de exemplo. Quarto, que Ele veio em misso e s em misso
encarnar outra vez. Ora, tudo isso estranho ao Cristianismo.
ROGRIO - Por que estranho? Quanto ao objetivo ser esse, pergunto: o que
crer em Jesus ? Para ns, acreditar nos preceitos que ele ministrou e coloc-los
em prtica!
AIRTON - Por tudo que se l na Bblia, Jesus no foi um homem comum
(concepo, milagres, iseno de pecados, ressurreio, etc);
ROGRIO - Todos seus "milagres" so leis NATURAIS, tudo explicado pelo
Espiritismo.
AIRTON - Jesus nunca revelou provas enfrentadas em "outros mundos", como
condio para ser puro; e o prprio Jesus revelou, e outros escritores bblicos
confirmam, que a Sua morte vicria destinou-se REMISSO dos pecados.
Vejamos: "Porque isto o meu sangue, o sangue da nova aliana, que
derramado por muitos, para remisso dos pecados" (Mt 26.28; Mc 14.24; Rm 3.2426; 5.9; Ef 1.7; 1 Jo 1.7; Hb 9.15,28; Ap 1.5). Veja: "O qual [Jesus] se deu a si
mesmo por ns, para nos REMIR de toda iniqidade e purificar para si um povo
seu especial, zeloso de boas obras" (Tito 2.14).
ROGRIO - Tudo SIMBLICO. Sangue por si s no purifica ningum de
pecados. A Humanidade continua a pecar do mesmo jeito, e enquanto continuar
cheia de preconceitos, se apegando a dogmas e crenas como os fariseus e
esquecendo de praticar os ensinamentos de Jesus tudo vai continuar como est.
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ROGRIO - Fazem, sim. Est claro para ns que o inocente no paga pelos erros
dos outros. Jesus com seus milagres, sua morte, etc, visava chamar ateno para
seus ensinamentos, que devemos praticar.
AIRTON - Nos quesitos 167 e 168 do referido compndio, os "mensageiros de
Deus" ensinaram que o fim da reencarnao a expiao, com vistas ao
progresso da Humanidade; e disseram que o Esprito Puro no mais precisa de
novas vidas corpreas.
ROGRIO - A no ser em MISSO.
AIRTON - Eles, os "mensageiros", admitem a possibilidade de um Esprito "reviver
corporalmente num mundo inferior quele onde j viveu" (como teria sido o caso
de Jesus) para cumprir uma misso: "Ento aceitam com alegria as
TRIBULAES dessa existncia que lhes fornece um MEIO DE PROGRESSO"
(Questo 178, do L.E.). Logo, a encarnao aqui de Jesus, como MISSO, teria
por objetivo seu prprio progresso.
ROGRIO - O NOSSO progresso, principalmente.
AIRTON - Confirmando, no quesito 196 est escrito que os espritos "melhoram
nessas provas", e que "s aps vrias encarnaes e depuraes sucessivas
que, num tempo mais ou menos longo, e conforme seus esforos, eles alcanam o
fim para que tendem".
Verifica-se, portanto, que a encarnao de Jesus algo difcil de ser explicado e
deglutido pelos kardecistas.
ROGRIO - Por qu???
AIRTON - Mais difcil ainda continuarem afirmando - para no desmentirem
Rivail - que Cristianismo e Espiritismo ensinam a mesma coisa.
ROGRIO - Ensinam. O que Cristo no ensinou que devemos crer que ele
morreu para nos salvar e que todo o bem que podemos fazer pelo prximo surgir
como mgica.
AIRTON - Para evitar isso, no seria melhor deixarem de lado a Bblia e o
Cristianismo e seguirem somente o contido no Livro dos Espritos, que "contm
especialmente a doutrina ou teoria do espiritismo..."?
ROGRIO - Ficamos com o Cristianismo Redivivo, que o Espiritismo.
AIRTON - Depois de uma anlise mais acurada, verifiquei a necessidade de
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sofrimento de Jesus; esquivou-se o mais que pde para no admitir que Ele
morreu em nosso lugar, para remisso de pecados;
d) O debatedor disse que a morte de Jesus foi "predita por vrios profetas" e que
"estava nas previses divina". Mas depois, quando instado a admitir a veracidade
das palavras de todos os profetas, disse que eles no foram "diretamente
inspirados por Deus", mas que eram "mdiuns". Ora, a palavra "DIVINO" significa
"de, ou proveniente de Deus", conforme o Dicionrio Aurlio.
Parte XXX
DESABAFO DE UMA LEITORA
Contra a Teologia da Ganncia
Aps ler o artigo "Pobreza coisa do diabo ou falta de f?", uma leitora me
escreveu fazendo o seguinte comentrio: "Louvado seja Deus porque nem todos
os pastores e lderes acreditam e ensinam a teologia da prosperidade. Como o
pastor Airton, sempre questionei e combati muito esse tipo de pregao. De uma
hora para outra isso virou febre dentro das igrejas e muitas almas desavisadas
foram iludidas. Ainda vejo a influncia desse tipo de ensino nocivo e totalmente
contrrio Palavra de Deus e seus efeitos na vida das pessoas ao meu redor. Ao
invs de ficarem \"ricas\", ficaram mais pobres de tanto ofertar o que no tinham,
chegando ao cmulo de desfazer-se de seus poucos bens em prol dessa ambio
descabida. E tudo isso se resume em uma s coisa. Falta de conhecimento da
Palavra de Deus. O povo de Deus de nossos dias tem se limitado a se alimentar
com a comida regrada e propositalmente selecionada e distorcida dos \"gurus da
teologia da prosperidade\", mesmo tendo a Bblia (fonte de todo alimento
indispensvel do cristo) em suas mos. de doer o corao presenciar essas
coisas, mas aquele que no se aplica ao conhecimento de Deus, sofre as mazelas
do mundo e os enganos de satans, que tem matado a f de muitas pessoas,
roubado muitos lares e destrudo muitos servos de Deus".
Comentrios do pastor Airton
H muitos lderes que so contra esse tipo de extorso, mas silenciam. Parece
que fizeram um pacto de silncio em favor dessa crise teolgica por que passa a
Igreja Evanglica. A Bblia no recomenda tal posio. Mas h um grupo que se
conserva fiel manuteno do Evangelho sem mistura, o Evangelho do perdo,
do arrependimento, do carregar a cruz.
Igrejas h que preferem entrar na onda da "galinha-dos-ovos-de-ouro" e passam a
inventar formas de extrair o mximo das ovelhas. O dinheiro tentador. Chegam
ao meu conhecimento casos intrigantes. Minha irm, de 70 anos, dirigiu-se a um
templo da IURD perto de sua casa, no bairro Cohab-Anil, em S. Lus, Maranho, a
fim de pedir orao. Ela estava se sentindo mal. Ao chegar l, presenciou uma
cena horrvel. O pastor estava pressionando as ovelhas, com palavras de
comando e at grosseiras, para que elas vendessem seus utenslios do lar (som,
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acentuadas pela vrias regies do seu pas de origem. Outra uma religio nova,
desenvolvida no Brasil como a sntese de um processo de sincretismo das mais
diferentes fontes, que vo do catolicismo, passando pela macumba, pelo
Kardecismo, e at pr cultos tipicamente indgenas. Assim, dentro das duas
diferentes correntes bsicas, uma srie de subcorrentes se manifesta, dando
origem a significados s vezes amplamente diversos para o mesmo culto (no final
das contas tudo espiritismo, e provem da mesma fonte: o diabo).
III - As Origens do Candombl
Com a colonizao do Brasil faltaram braos para a lavoura. Com isso, os
proprietrios da terra tentaram subjugar o ndio pensando em empreg-lo no
trabalho agrcola. Entretanto, o ndio no se deixou subjugar, o que levou os
colonizadores a voltarem-se para a frica em busca de mo-de-obra para a
lavoura. Comea assim um perodo vergonhoso da Histria do Brasil, como
descreve o poeta Castro Alves em suas poesias Navio Negreiro" e "Vozes
D`frica
"Acredita-se que os primeiros escravos africanos chegaram ao primeiro mundo j
1502. Provavelmente, os primeiros carregamentos de escravos chegaram em
Cuba em 1512 e no Brasil em 1538 e isso continuou at que o Brasil aboliu o
trfico de escravos em 1850 e na Espanha finalmente encerrou o trfico de
escravos para Cuba em 1866. A maioria do trs milhes de escravos vendido
Amrica Espanhola e o cinco milhes vendidos ao Brasil num perodo de
aproximadamente trs sculos, vieram da costa ocidental da frica.
Era muito cruel o tratamento imposto aos escravos desde o momento da partida
da frica e durante a viagem nos navios chamados "tumbeiros", que podia se
estender a cerca de dois meses. Os maus tratos continuariam depois, para a
maioria deles at a morte. Edson Carneiro informa que o trfico trouxe escravos
de trs regies: da Guin Portuguesa, do Golfo da Guin (Costa da Mina) e de
Angola, chegando at Moambique. Os africanos chegaram divididos em dois
grupos principais: sudaneses (os de Guin e da Costa da Mina) e os bantos
(Angola e Moambique). Os da Costa da Mina desembarcavam na Bahia,
enquanto que os demais eram levados para So Lus do Maranho, Bahia, Recife
e Rio de Janeiro, de onde se espalhavam para outras regies do Brasil, como
litoral do Par, Alagoas, Minas Gerais e So Paulo.
A presena do orix necessria tanto na Umbanda como no Candombl. de
origem africana que foram trazidos pelos negros escravizados. Seu culto a
essncia do Candombl, e foi mantido vivo no Brasil. O continente africano, na
poca das grandes levas de escravos, era ainda mais fragmentado politicamente
do que hoje. O conceito de nao ou Estado, em seu significado mais restrito, no
encontra correspondente na realidade geopolitica africana desse perodo.
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a.) Nos cultos afros. Nestas religies o assunto de vida aps a morte no bem
definido. Na Umbanda , devida influncia kardecista, ensinada a
reencarnao. J o Candombl no oferece qualquer esperana depois da morte,
pois uma religio para ser praticada somente em vida, segundo os seus
defensores. Outros pais-de-santos apresentam idias confusas, tais como:
"quando morre, a pessoa vau para a mesa de Santo Agostinho"ou "vai para a
balana de So Miguel."
b.) No cristianismo. A Bblia refuta claramente a doutrina da reencarnao (ver
Hebreus 9:27; :Lucas 16:19-31)./ Ela ensina que, para o cristo, estar ausente do
corpo estar presente com o Senhor (II Corntios 5:6). O apstolo Paulo afirma
que a nossa cidade est no cu (Filipenses 3:20), e que para os cristos h um
reino preparado desde a fundao do mundo (Mateus 25:34)
6. A Verdadeira Liberdade
a.) Nos cultos afros. Freqentemente, as pessoas tem medo de deixar os cultos
afros para buscar uma alternativa. Foi-lhes dito que se abandonarem seus orixs
(ou outros "guias") e no cumprirem com suas obrigaes, tero conseqncias
desastrosas em suas vidas.
b.) No cristianismo. Entretanto, isto no verdade. Estas pessoas podem sair e
encontrar a liberdade e uma nova vida em Cristo, como o caso de Helena
Brando (Darlene Glria) e de muitos outros. A Bblia diz que "Para isto o Filho de
Deus se manifestou; para desfazer as obras do Diabo ( Joo 3:8; veja ainda
Nmeros 23:23; Lucas 10:19; Joo 8:32-36 e I Joo 4:4; 5:18).
VI - Concluso
Pela graa e misericordia de Deus temos visto muitas pessoas abandonando os
cultos afros e se entregando a Jesus, como no caso da irm Nadir que foi 19 anos
me-de-santo e hoje pode testemunhar da verdadeira liberdade que Jesus oferece
a todos os adeptos do Candombl e Umbanda, Foi isso tambm o que aconteceu
com Georgina Arago dos Santos, ex-me-de-santo. Sua transformao foi
contada pelo bispo Roberto McAlister, da Igreja de Nova Vida, no Rio de Janeiro,
no livro Me-de-Santo." Ao nascer, foi marcada com quatro cortes de faca no
brao direito. A parteira que a marcou, uma africana do Candombl, ainda fez a
declarao: "Esta menina tem de ser me-de-santo. No poder fugir nunca a
esse destino". Aos nove anos de idade teve o seu primeiro contato com o
Candombl. Veio depois a iniciao, tornando-se mais tarde me-de-santo e
cartomante. Envolveu-se tambm com a Umbanda. Pr muitos anos, viveu
experincias incrveis e at mesmo repugnantes impostas pelos guias. O encontro
com Cristo, a libertao, a paz e a alegria do Esprito Santo tornaram-se realidade
em sua vida quando passou a ouvir a Palavra de Deus no auditrio da A.B.I. no
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A Divindade de Jesus
O que ensina o cristianismo:
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. O
Verbo se fez carne, e habitou entre ns (Jo 1.1,14). Quem me v a mim, v o
Pai (Jo 14.9; cf. Jo 8.19). Eu e o Pai somos um. Sendo homem, te fazes Deus a
ti mesmo (Jo 10.30-33). Em verdade, em verdade eu vos digo: Antes que Abrao
existisse, Eu Sou (Jo 8.58). E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo,
o Filho do Deus vivo (Mt 16.16; cf Mt 14.33; Lc 1.35; Jo 1.49). O ttulo `O Filho de
Deus, no recusado por Jesus, designa uma relao eterna entre o Filho e o Pai
na Deidade. O Verbo, isto , o Filho, estava com Deus no princpio e era Deus.
Ele considerado `Filho, no porque em certo tempo comeou a derivar Seu ser
do Pai (em tal caso, Ele no poderia ser coeterno com o Pai), mas porque Ele e
sempre foi a expresso do que o Pai (cf. Jo 14.9). As palavras em Hebreus 1.3:
`O qual [Jesus], sendo o resplendor da sua glria [de Deus], e a expressa imagem
da sua pessoa [de Deus], so definies do que significa Filho de Deus (Notes on
Galatians, de Hogg e Vine, pp.99,100, citado pelo Dicionrio VINE).
O que ensina o espiritismo:
Esta passagem dos Evangelhos [Jo 1.1,14] a nica que, primeira vista, parece
encerrar implicitamente uma idia de identificao entre Deus e a pessoa de
Jesus. No exprimem seno uma opinio pessoal [de Joo]. Jesus pode, pois,
estar encarregado de transmitir a palavra de Deus sem ser Deus (Obras
Pstumas, Alan Kardec, 1993, 1a edio, p. 145 e 146).
Apresentamos acima apenas algumas passagens em que a divindade de Jesus
est explcita ou implcita. H outras em que Ele perdoa pecados e garante a
salvao (Lc 23.43), aceita a adorao que somente a Deus devida (Mt 4.10;
8.2; 14.33; Jo 9.35-39), no recusa ser chamado de Deus (Jo 20.27-29), e diz que
tem direito mesma honra que prestada a Deus (Jo 5.23-24).
Qual a prova de que o que o apstolo Joo escreveu foi apenas opinio pessoal?
Todos os quatro evangelistas deram opinies pessoais, sem valor? No. A Bblia
a palavra de Deus, e foi escrita sob inspirao divina (1 Jo 1.1-3). A sinceridade e
a verdade de suas palavras decorrem da condio testemunhas oculares. No
emitiram apenas uma opinio pessoal. Eles acompanharam o Mestre em todo o
Seu ministrio, do incio da pregao do Evangelho at Sua ascenso. Pedro
incisivo: Porque no vos fizemos saber a virtude e a vinda de nosso Senhor
Jesus Cristo, seguindo fbulas artificialmente compostas, mas ns mesmos vimos
a sua majestade (2 Pe 1.16). Os apstolos no defenderam teses; falaram de
fatos reais por eles presenciados.
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A Ressurreio de Jesus
O que ensina o cristianismo:
Mas, depois de eu ressuscitar, irei adiante de vs para a Galilia (Mt 26.32; Mc
14.28 = Jesus). E o entregaro [o Filho do homem] aos gentios para que dele
escarneam, e o aoitem, e crucifiquem, e ao terceiro dia ressuscitar (Mt 20.19 =
Jesus). Derribai este templo, e em trs dias o levantarei (Jo 2.19 = Jesus).
Quando, pois, ressuscitou dos mortos, os seus discpulos lembraram-se de que
lhes dissera isso (Jo 2.22). Desde ento, comeou Jesus a mostrar aos seus
discpulos que convinha ir a Jerusalm, e padecer muito dos ancios, e dos
principais dos sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro
dia (Mt 16.21). Ele no est aqui, porque j ressuscitou, como tinha dito. Vinde e
vede o lugar onde o Senhor jazia. Ide, pois, imediatamente, e dizei aos seus
discpulos que j ressuscitou dos mortos (Mt 28.6-7). Porque foi para isto que
morreu Cristo, e ressurgiu, e tornou a viver, para ser Senhor, tanto dos mortos,
como dos vivos (Rm 14.9). Vejam o que o Apstolo diz: E que foi sepultado, e
que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1 Co 15.4); Depois foi
visto, uma vez, por mais de quinhentos irmos...por Tiago, por todos os apstolos,
por mim (vv.6,7,8). Em tom de repreenso, prossegue: Ora, se se prega que
Cristo ressuscitou dentre os mortos, como dizem alguns dentre vs que no h
ressurreio de mortos? E, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa pregao,
e tambm v a nossa f...mas de fato Cristo ressuscitou entre os mortos e foi feito
primcias dos que dormem (vv.12-20). O significado de ressuscitar: Fazer voltar
vida. Tornar a viver, aps ter morrido (Mini Dicionrio Aurlio).
O que ensina o espiritismo:
A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de
ressurreio.... Designavam pelo termo ressurreio o que o Espiritismo, mais
judiciosamente, chama de reencarnao. A ressurreio d idia de voltar vida o
corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente impossvel,
sobretudo quando os elementos desse corpo j se acham desde muito tempo
dispersos e absorvidos (O Evangelho Segundo o Espiritismo (E.S.E.), Allan
Kardec, cap. IV, item 4).
Os fatos comprovam que Jesus ressurgiu dos mortos, ou seja, ressuscitou
corporalmente, voltou a viver. Se os discpulos tinham alguma dvida sobre o
assunto, aps a ressurreio de Jesus tudo ficou esclarecido. A partir da,
passaram anunciar, no o Cristo morto, mas o Cristo vivo: Aos quais tambm
[aos apstolos], depois de ter padecido, se apresentou vivo, com muitas e
infalveis provas, sendo visto por eles por espao de quarenta dias e falando do
que respeita ao Reino de Deus (At 1.3). Esses homens falaram com a
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autor da tese esprita declara que Jesus tinha corpo carnal. Eis suas explicaes:
O desaparecimento do corpo de Jesus aps sua morte foi objeto de numerosos
comentrios... Uns viram neste desaparecimento um fato milagroso; outros
supuseram uma remoo clandestina. Segundo outra opinio, Jesus no teria
jamais revestido um corpo carnal, mas somente um corpo fludico...e dizem que
assim se explica que seu corpo, retornado ao estado fludico, pde desaparecer
do sepulcro, e foi com este mesmo corpo que ele se teria mostrado depois de sua
morte. Sem dvida, um fato destes no radicalmente impossvel...A questo ,
pois, de saber se tal hiptese admissvel, se ela confirmada ou contraditada
pelos fatos (Ibidem, cap XV-64, p.302-303).
Aps mostrar-se simpatizante da idia segunda a qual Jesus nunca teve um corpo
carnal sem dvida, um fato destes no radicalmente impossvel - , o autor de
A Gnese conclui que Jesus teve, pois, como todos, um corpo carnal e um corpo
fludico, o que confirmado pelos fenmenos materiais e pelos fenmenos
psquicos que assinalaram sua vida (Ibidem, cap XV-66, p. 304).
Analisemos:
O espiritismo afirma que Jesus no foi reconhecido e no foi visto em suas
aparies por tratar-se de um ser fludico. O que diz o cristianismo:
Abriram-se-lhes os olhos [de dois discpulos a caminho de Emas], e o
conheceram... (Lc 24.31). Jesus, aos onze discpulos: Vede as minhas mos e
os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um esprito no tem
carne nem ossos, como vedes que eu tenho (Lc 24.39). Jesus no se declara
como um ser fludico, um perisprito ou um fantasma. Jesus foi reconhecido por
Maria Madalena (Jo 20.16); reconhecido por Tom: Porque me viste, Tom,
creste (Jo 20.27-29); reconhecido por alguns discpulos junto ao mar de
Tiberades: E nenhum dos discpulos ousava perguntar-lhe: Quem s tu?
sabendo que era o Senhor (Jo 21.12); e foi visto, uma vez, por mais de
quinhentos irmos... (1 Co 15.6).
O espiritismo diz que a linguagem de Jesus, nas aparies, no tem a vivacidade
de um ser corporal; tem o tom breve e sentencioso.... O que diz o cristianismo:
Jesus conversou demoradamente com os dois discpulos a caminho de Emas (Lc
24.15-31), com seus discpulos (Lc 24.36-51), com sete discpulos que estavam
pescando, ocasio em que deu vrias orientaes a Pedro (Jo 21.1-23). Em
nenhuma hiptese podemos considerar que no houve vivacidade nas palavras de
Jesus, ou que seu tom fora breve e sentencioso.
O espiritismo diz que Jesus mostrou-se com o seu corpo perispiritual. O prprio
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Jesus responde: Esprito [ou perisprito] no tem carne nem ossos, como vedes
que eu tenho (Lc 24.39).
O Corpo de Jesus
O que teria acontecido com o corpo carnal de Jesus? O espiritismo afirma que ele
tinha um corpo carnal e um corpo fludico, como todos os homens tm. Entendo
que isto seja traduzido como corpo e esprito. O esprito, na Sua morte, foi
entregue ao Pai (Lc 23.46). O Seu corpo foi guardado no sepulcro (Lc 23.53). O
espiritismo no firma uma posio sobre o assunto. Apenas informa que o
desaparecimento do corpo de Jesus aps sua morte foi objeto de numerosos
comentrios; que os evangelistas declaram que o corpo no foi encontrado no
sepulcro; que uns viram nisso um fato milagroso; outros supuseram uma remoo
clandestina (A Gnese, cap. XV-64, p. 302).
O cristianismo afirma que o corpo de Jesus foi muito bem guardado por soldados
fortemente armados, e a entrada do sepulcro foi fechada com uma pedra que
recebeu o selo imperial romano (Mt 27.64-66). Por se tratar de algo
completamente fora de cogitao, no prosperou a mentira dos judeus sobre o
furto do corpo (Mt 28.11-15). A resposta para o desaparecimento do corpo
simples: (1) Desde ento, comeou Jesus a mostrar aos seus discpulos que
convinha ir a Jerusalm, e padecer muito dos ancios, e dos principais dos
sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia (Mt 16.21);
(2) O Filho do homem ressuscitar ao terceiro dia (Mt 20.19; Lc 9.22). A
ressurreio corporal de Jesus a essncia do cristianismo. Por fim, ouamos o
apstolo Paulo:
Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi; que Cristo foi
sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, e que foi visto
por Cefas e depois pelos doze. Depois, foi visto por mais de quinhentos irmos...
Ora, se se prega que Cristo ressuscitou dos mortos, como dizem alguns dentre
vs que no h ressurreio de mortos. E, se no h ressurreio de mortos,
tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa
pregao, e tambm v a nossa f. Cristo ressuscitou dos mortos e foi feito as
primcias dos que dormem (1 Co 15.3-20).
A Bblia Sagrada
O que ensina o cristianismo:
Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade (Jo 17.17 = Jesus). Eles [os
irmos do rico que estava em tormentos] tm Moiss e os profetas; ouam-nos
(Lc 16.29 = Jesus). Jesus validou o Pentateuco e os Livros Profticos. No
penseis que vim destruir a Lei ou os profetas; eu no vim destruir, mas cumprir;
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nem um jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido (Mt 5.17,18).
Toda a Escritura divinamente inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo e para a instruo na justia, para que o homem de
Deus seja apto e plenamente preparado para toda boa obra (2 Tm 3.16-NVI).
Paulo est dizendo que a Bblia o padro para nossa vida crist, nossa bssola,
nossa regra de f. Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus
(Mt 22.29 = Jesus). Para o cristo fundamental conhecer a Bblia. O Apstolo
no deixa por menos: Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que
no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade (2 Tm
2.15).
O que ensina o espiritismo:
Diremos, pois, que a Doutrina Esprita, ou o Espiritismo, tem por princpio as
relaes do mundo material com os Espritos, ou seres do mundo invisvel. Os
adeptos do Espiritismo sero os espritas ou, se se quiser, os espiritistas. O Livro
dos Espritos contm especialmente a doutrina ou teoria do espiritismo que, num
sentido geral, pertence escola espiritualista, da qual apresenta uma das fases
(O Livro dos Espritos, Allan Kardec, 1997, Introduo, p. 11).
Allan Kardec est ensinando que os adeptos do espiritismo devero ser chamados
espritas ou espiritistas, e que a doutrina esprita est contida em O Livro dos
Espritos, isto , no est na Bblia. Continua Kardec:
Muitos pontos dos Evangelhos, da Bblia e dos autores sacros em geral so
ininteligveis, parecendo alguns at disparatados, por falta da chave que faculte se
lhes aprenda o verdadeiro sentido. Essa chave est completa no Espiritismo... As
instrues que promanam dos Espritos so verdadeiramente as vozes do cu que
vm esclarecer os homens e convid-los prtica do Evangelho (E.S.E.
introduo, 90a edio, p. 27,28).
A prtica do Evangelho via pregao do espiritismo inteiramente invivel, como
se v no confronto das duas doutrinas. A chave para facilitar o entendimento dos
evangelhos teria chegado com um atraso de muitos sculos. As Boas Novas
foram trazidas pelo Verbo encarnado, e a Igreja recebeu a misso de dar
prosseguimento obra (Mt 4.23; Mt 11.5; 24.14; 26.13; Mc 16.15).
O Apstolo advertiu os glatas das investidas dos que querem transtornar o
evangelho de Cristo. No usa de meias palavras: Mas, ainda que ns mesmos
ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho
anunciado, que seja amaldioado. Porque no o recebi, nem aprendi de homem
algum, mas pela revelao de Jesus Cristo (Gl 1.7,8,12). O esclarecimento do
evangelho no teve incio nos tempos modernos atravs dos espritos. Paulo
comeou a ensin-lo e a esclarec-lo h quase dois mil anos. At hoje as cartas
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paulinas so orientao segura para cristos do mundo inteiro. A Bblia foi escrita
por homens tementes a Deus e conscientes de suas responsabilidades:
A minha palavra e a minha pregao no consistiram em palavras persuasivas de
sabedoria humana, mas em demonstrao do Esprito e de poder... falamos a
sabedoria de Deus, oculta em mistrio... Deus no-las revelou [as coisas ocultas]
pelo seu Esprito, porque o Esprito penetra todas as coisas... falamos, no com
palavras de sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo ensina,
comparando coisas espirituais com as espirituais (1 Co 2.4,7,10,13). E
prossegue, respondendo aos incrdulos: Porque ns no somos, como muitos,
falsificadores da palavra de Deus; antes, falamos de Cristo com sinceridade, como
de Deus na presena de Deus (2 Co 2.17).
Jesus comissionou seus apstolos como mestres, considerados por Ele capazes
de dar continuidade ao ensino do evangelho: Ide...ensinando...e eis que estou
convosco (Mt 28.19-20). Os apstolos receberiam o auxlio sobrenatural do
Esprito Santo. O Esprito Santo vos ensinar todas as coisas, vos guiar em
toda a verdade (Jo 14.26, 16.13). No a verdade cientfica ou filosfica, mas toda
a verdade de Cristo. No confundamos Esprito Santo com espritos
desencarnados. O ensino do evangelho puro comeou a ser ensinado pelos
discpulos logo aps a ascenso de Jesus (At 2.14). Portanto, no foi uma legio
de espritos que surgiu em socorro aos discpulos para que melhor entendessem o
evangelho.
O Esprito Santo
O que ensina o cristianismo:
E rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para
sempre (Jo 14.16). A palavra outro, traduzida do grego allon, significa outro
da mesma espcie; e consolador, do grego parakletos, tem o sentido de
algum chamado para ficar ao lado de outro para o ajudar. Jesus explica quem
o Consolador: Aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu
nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho
dito (Jo 14.26). O Esprito Santo o que nos convence do pecado, da justia e do
juzo (Jo 16.8).
O Consolador o Esprito de Juzo (Is 4.4); Esprito de Sabedoria, de Conselho,
de Inteligncia, de Poder (Is 11.2); Esprito do Senhor (Is 61.1); Esprito de Deus
(Mt 3.16); o Esprito da Verdade (Jo 14.17); Esprito de Santidade (Rm 1.4);
Esprito de Vida (Rm 8.32); Esprito do Filho (Gl 4.6); Esprito Eterno (Hb 9.14);
Esprito de Graa (Zc 12.10). o Esprito da Profecia (Ap 19.10). Seus atributos so
os mesmos da Divindade: eternidade (Hb 9.14); onipresena (Sl 139.7-10);
onipotncia (Lc 1.35); oniscincia (1 Co 2.10).
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Quem ficaria indiferente ao ouvir dizer que sua filha, ou esposa, ou neto, ou me,
ou pai, ou filho, ou namorado j falecido (ou falecida) "baixou" durante uma sesso
esprita e, incorporado(a) em um mdium, confessou-se desejoso(a) de conversar
com os parentes vivos? H inmeros casos de famlias inteiras terem-se tornado
praticantes do espiritismo aps haverem recebido um desses "recados do alm".
Os espiritas tm sabido explorar muito esse ardil. Os mortos no voltam, o que
veremos nos estudos sobre a reencarnao, e sobre Saul e a Feiticeira
c) Fachada crist.
H muita gente enganada acerca da verdadeira natureza doe espiritismo. Os
espritas, para atrarem os incautos, falam em nome de Cristo, e afirmam que
espiritismo e cristianismo ensinam a mesma coisa. Os espiritas usam a Bblia,
falam do evangelho , fazem oraes e alguns centros tem nome de igreja
espiritual.
d) Religio mais cmoda.
Negando doutrinas como: a existncia do inferno, e afirmando que no houve
pecado original, e sim falta cometidas em encarnaes anteriores, mostrando a
reencarnao como um estrada repleta de chances para todos se aperfeioarem e
"pagarem as ms aes cometidas em existncias anteriores, o espiritismo torna
fcil, cmodo e atrativo ser espirita! Atravs desse ensinamentos o espiritismo
fecha os olhos de milhes de pessoas (II Co 4:4).
e) Liberdade religiosa.
A proliferao das prticas espritas o preo que o Brasil tem de pagar pela
liberdade religiosa, cuja garantia constitucional.
f) As promessas de cura.
Tm sido um dos grandes motivos de aproximao e adeso s prticas espiritas.
As chamadas terapias alternativas (homeopatia, Florais, cromoterapia, etc.) esto
atraindo multides de doentes para espiritismo. Hoje o curanderismo esprita
continua sendo um dos mais poderosos chamarizes de novos adeptos.
g) Curiosidade.
Ns brasileiros, fomos dotados de uma natureza extremamente curiosa. O vu de
mistrio que envolve o espiritismo sempre mexeu com essa curiosidade nata do
brasileiro. Impulsionados por essa fora, muitos tm-se dirigido aos lugares onde o
espiritismo praticado, e, na maioria das vezes, quando do por si, j esto
acorrentados e profundamente envolvidos nessas praticas.
h) Propaganda esprita.
Hoje a mdia de um modo geral tem colaborado muito para a divulgao do
espiritismo no Brasil. A rede globo com suas novelas (Mandala, Renascer, Anjo de
mim...), seriados Voc Decide. Livros de Paulo Coelho, Jorge Amado, Lauro
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Trevizam, Lair Ribeiro, Shirley Maclaine e outros. Creio que a mdia a maior
responsvel pela expanso esprita hoje.
Estes so os principais fatores que tm levado o espiritismo a se expandir tanto no
Brasil.
4. As vrias divises do Espiritismo no Brasil
O espiritismo no Brasil est dividido em baixo e alto espiritismo:
A) Espiritismo Comum: Caracteriza-se pela utilizao de prticas "sociais", sem os
elementos comuns s sesses mediunicas ou de terreiros. Algumas das sua
divises so:
1 - Astrologia: "arte ou cincia" de predizer o futuro humano pr meio dos astros.
Sua maior criao o popularissimo horscopo.
2 - Cartomancia: adivinhao pelas cartas de jogar.
3 - Quiromancia: adivinhao pelo estudo das linhas da mo
4 - Quiromancia: adivinhao por intermdio da gua.
B) Baixo Espiritismo: Teve suas origens nas crenas trazidas da frica pelos
escravos associados s crenas indgenas, catlicas-romanas e kardecistas.
Caracteriza-se pelos rituais compostos de msicas e danas, uso de amuletos e
bebidas alm de sacrifcios de animais. Segue algumas divises:
1 - Vodu: culto praticado na Antilhas, ilhas do Pacfico, principalmente no Haiti.
Caracteriza-se pelos rituais com bonecos representando a vtima. Tem
semelhana com os rituais de quimbanda.
2 - Candombl: Este culto de origem africana tem como suas principais
divindades, Oxum, Iemanj e Ogum.
3 - Quimbanda: Conhecida tambm como magia negra. Nada mais do que uma
variante da umbanda. a linha que mais trabalhas com os exus. A quimbanda
pode ser entendida como o inverso da umbanda.
4 - Umbanda: tradicionalmente brasileira, pois no totalmente africana, nem
europia, sendo um produto sincrtico.
5 - Catimb: Ele corresponde pajelana amaznica mas diferente dos
candombls da Bahia e da umbanda do Rio de Janeiro.
6 - Cultura Racional: Nasceu dentro de um centro de Umbanda no Rio de Janeiro
tentando dar um lado cientifico para a umbanda.
C) Espiritismo Cientifico: Tambm chamado de "Espiritualismo" , divide-se em
vrios ramos, apresentando-se como "sociedade" ou "entidades" beneficente,
cientificas, filosficas, que apelam ora para o intelectual ora para o espiritual. Entre
outras destacamos as seguintes:
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registrada am Atos 15.29) como professo instrumento legtimo usado por Jeov
Deus. 11. Passei muito tempo me fazendo estas perguntas:
a) Tem Deus uma "organizao" na terra - uma do tipo aqui em questo - e que
usa um Corpo Governante para dirigi-la? Onde faz a Bblia tais declaraes?
b) Que a esperana celestial no est disponvel a toda e qualquer pessoa que a
adote, que ela tem sido substituda por uma esperana terrena (desde 1935) e que
as palavras de Cristo com relao ao po e o vinho emblemticos, "Fazei isto em
memria de mim", no se aplicam a todas as pessoas que depositam f em seu
sacrifcio resgatador? Que textos bblicos fazem tais declaraes?
c) Que o "escravo fiel e discreto" uma "classe" composta s de certos cristos,
que no pode ser aplicado a indivduos, e que esta opera por meio de um Corpo
Governante? Novamente, onde faz a Bblia tais declaraes?
d) Que os cristos esto divididos em duas classes, com uma relao diferente
com Deus e Cristo, com base num destino terreno ou celestial? Onde se diz isto?
e) Que os 144.000 em Revelao devem ser entendidos como um nmero literal e
que a "grande multido" no se refere, e nem pode se referir, a pessoas que
servem nas cortes celestiais de Deus? Em que parte da Bblia diz isto?
f) Que os "ltimos dias" comearam em 1914, e que quando o apstolo Pedro (em
Atos 2.17) falou dos ltimos dias como se aplicando de Pentecostes em diante,
no queria dizer os mesmos "ltimos dias" que Paulo mencionou (2 Timteo 3.1)?
Onde est escrito?
g) Que o ano civil de 1914 foi o ano em que Cristo foi oficialmente entronizado
pela primeira vez como Rei sobre toda a terra e que essa data do calendrio
marca o incio de sua parousia? Onde?
h) Que quando a Bblia diz em Hebreus 11.16 que homens tais como Abrao,
Isaque e Jac estavam "procurando alcanar um lugar melhor, isto , um
pertencente ao cu", no h possibilidade alguma disto significar que eles teriam
vida celestial? Onde?
Assim, meus irmos, nenhum nico ensino da sociedade a considerado pode ser
apoiado por qualquer declarao bvia e direta das Escrituras. Cada um destes
exige por sua vez explicaes complicadas, combinaes complexas de textos e,
em alguns casos, o que se poderia considerar como uma ginstica mental, na
tentativa para apia-lo. Mesmo assim, estes ensinos foram usados para julgar o
cristianismo das pessoas; foram apresentados como base para determinar se as
pessoas que tm devotado suas vidas no servio a Deus so apstatas!
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Assim, reafirmando meu amor por todos os meus irmos, vou orar para que todos
vocs faam seu prprio julgamento sobre o que aqui coloco sinceramente.
Continuo acreditando e jamais vou deixar de acreditar em tudo aquilo que a Bblia
diz e no me considero um "apstata". Mas por motivo de conscincia, e convicto
de que, embora essa organizao ensine muitas coisas boas e produza ainda
muitas pessoas honestas (compare com a revista Veja 14/10/98, pg. 34, anexo)
peo meu total desligamento e vnculo com a Sociedade Torre de Vigia e
despeo-me daqueles com os quais tenho convivido, no porque no mais desejo
sua boa associao, mas por saber que no mais me ser permitido falar com os
mesmos, nem me associar livremente com todos. Atenciosamente, Cid de Farias
Miranda.
(Nota: Referida carta consta do livro A Verdade Sobre as Testemunhas de Jeov,
de Cid de Farias Miranda e William do Vale Gadelha, ex-Ancios da Sociedade,
pp. 252-255. A sua publicao neste site foi autorizada pelos autores).
Parte XXXVI
IGREJA E SEITA
O assunto no novo porque, j nos primeiros dias da Igreja Crist, faces,
partidos, dissenses e heresias pretendiam dominar a cena. bastante ir a
1Corntios 1, e ler o apelo, verdadeiro clamor, que faz Paulo, apstolo, ao dizer:
"Rogo-vos, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que sejais concordes
no falar, e que no haja dissenses entre vs; antes sejais unidos no mesmo
pensamento e no mesmo parecer. Pois a respeito de vs, irmos meus, fui
informado pelos da famlia de Clo que h contendas entre vs. Quero dizer com
isto, que cada um de vs diz: Eu sou de Paulo; ou, Eu de Apolo; ou, Eu de Cefas;
ou, Eu de Cristo. Ser que Cristo est dividido? Foi Paulo crucificado por amor de
vs? Ou fostes vs batizados em nome de Paulo?"(versos 10-13).
No entanto, o Novo Testamento clarssimo quando alerta sobre os duvidosos
ensinos e nos passa
"Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo grande
desejo de ouvir coisas agradveis, ajuntaro para si mestres segundo os seus
prprios desejos, e no s desviaro os ouvidos da verdade, mas se voltaro s
fbulas" (2Tm 4.3,4),
e assim se introduzem nas vidas e mentes dos que lhe do ouvidos e, por essa
razo, esto "sempre aprendendo, mas nunca podendo chegar ao pleno
conhecimento da verdade" (2Tm 3.7).
COMPREENDENDO CONCEITOS
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e exclusivo.
O evanglico comea com a Bblia ("S a Escritura"), que se constitui na sua regra
de doutrina e prxis. Se no est na Bblia, o evanglico no endossa, ou, como
diz o escritor D. M. Lloyd-Jones: "um evanglico no subtrai nem acrescenta",
porque se fundamenta em Apocalipse 22.18, 19:
"Eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro: Se algum
lhes acrescentar alguma coisa, Deus lhe acrescentar as pragas que esto
escritas neste livro; e se algum tirar qualquer coisa das palavras do livro desta
profecia, Deus lhe tirar a sua parte da rvore da vida, e da cidade santa, que
esto descritas neste livro".
No basta o grupo chamado "evanglico" falar na Bblia, ou em Jesus Cristo, ou
em salvao. necessrio observar-se o que no diz, e o que s diz depois que
faz um proslito.
De que Cristo esto falando? H muito Cristo que no corresponde ao do Novo
Testamento. o caso do Jesus de certas seitas que nada tem com o Filho de
Deus. De que Esprito Santo esto falando? Muita coisa tem sido atribuda ao
Esprito Santo, e que no tem respaldo na Bblia; tanta coisa procedente de
estados emocionais perturbados, ou peculiaridades de temperamento, de
indisposio orgnica, e de m formao doutrinria. O Esprito Santo de certos
grupos exaltado acima do nome de Jesus, a respeito de quem diz o Novo
Testamento:
"Para que o nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus e na
terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus cristo Senhor, para
Glria de Deus Pai" (Fp. 2. 10, 11; cf. 1Co 8.6; Ap 5.13).
De que salvao fala o plpito de certos movimentos? Salvao pelo prprio
esforo? Pelo conhecimento (como pregam grupos neognsticos)? Salvao que
tem que ser sustentada pela guarda do sbado, seno se a perde?
Sem dvida, o passado tem muitas lies a nos ensinar. H nestes dias uma
situao muito semelhante quela anterior ao grito de Reforma: a Bblia est
sendo anunciada cada vez menos. Cresce a indiferena para com a s doutrina. A
autoridade e seriedade dos pastores evanglicos vm sendo contestadas,
duvidadas e rebaixadas, trazendo como triste conseqncia a falta de respeito
pelo santo e legtimo ministrio. Se olharmos para 483 anos atrs, veremos os
lderes da Reforma olhando igualmente para a Igreja do primeiro sculo, o que os
desafiou a retornar ao ensino apostlico.
Como evanglicos, nossas convices so: crena na autoridade da Bblia (2 Tm
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3.16; Rm 15.4): a doutrina basilar, central, medular de Jesus Cristo e sua obra
perfeitamente consumada (Jo 19.30; 17.4; Hb 5.8,9; 7.25-27; 9.12; 10.10-12); a
crena no sacerdcio universal dos que crem (Ap. 15.6; 1Pe 2.5,9; Ap 5.10); a
crena na pureza da Igreja (Ef 5.25b-27; 2Co 11.2; Cl 1.22), o que leva ortodoxia
na pregao, pureza na msica, e ao exerccio da disciplina eclesistica levando
ao crescimento do disciplinado e da congregao.
O apstolo Paulo at disse: "Porque lhes dou testemunho de que tm zelo por
Deus, mas no com entendimento" (Rm 10.2). Muito movimento sectrio tem zelo
por Deus, mas falto de entendimento. Quanto a ns outros, porm, "retenhamos,
firmemente, a nossa confisso" (Hb 4.14b): a confisso acerca de Jesus e seus
ensinos, acerca do pecado como rebelio ativa contra Deus, a doutrina da Igreja
de Cristo, Igreja militante que no se confunde com qualquer corpo terreno,
movimento ou igreja local, mas a vitoriosa e gloriosa multido de todos os fiis
de Jesus Cristo nos cus e os que ainda estamos na terra.
Enfim, do ponto de vista evanglico ou reformado, ser uma seita, ter
abandonado a verdade apostlica. Para se identificar uma seita, to somente ver
o que pensa e prega sobre os seguintes pontos:
"S a graa". Ensina que a salvao ato da misericrdia de Deus, ou fala em
purificao nesta vida, ou em algum lugar do alm?
E sobre "S a F"? Fala em auto-salvao, boas obras para salvao, ou em
guardar elementos da Lei para no perd-la?
E quanto a "S a Escritura"? Adiciona livros para complementar a Bblia? A
tradio? Outra fonte tida como proftica?
E "S Jesus" no dizer de 1Timteo 2.5: "Porque h um s Deus, e um s mediador
entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem"? A f em Jesus ou f na f?
Ou f na Igreja? Ou numa "rosa ungida", "leno abenoado", leo de Jerusalm",
"'gua do Jordo, e quejandos?
Os reformadores do sculo XVI ensinaram que "somos salvos pela pura graa,
mediante unicamente a f, e temos a Bblia sagrada como nica norma de
doutrina e conduta". Se o grupo foge disso, seita, fuja dele; se aceita isso, ligase hereditria ou espiritualmente Reforma, uma Igreja Evanglica. A seita
segue uma verdade pela metade, e verdade incompleta equivale a engodo.
O monumental ensino que a Igreja Reformada deve continuar sempre em
reforma, olhando para as suas bandeiras, e se alimentando do referencial do
ensino apostlico.
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Parte XXXVII
HERESIAS NEOPENTECOSTAIS
Pastores e demais lderes evanglicos comeam a demonstrar preocupao
diante das extravagncias que esto surgindo nos plpitos brasileiros. A cada dia
que passa surgem novas prticas anti e extrabblicas. No uso, como alguns, o
eufemismo de classificar esses descaminhos de "modismos". Coloco-os no rol das
heresias.
As crticas que antes corriam apenas boca pequena, agora tomam corpo e so
divulgadas em sites de expresso. A Igreja Evanglica j no pode calar diante de
tamanha irracionalidade. No desejamos ser julgados pelo pecado de omisso. O
povo brasileiro precisa saber que tais tolices, como a seguir exemplificamos, esto
margem do Evangelho que nos foi ensinado por Jesus. Na verdade, se trata de
um outro evangelho.
Em detrimento da Palavra, multiplicam-se os plpitos festivos. Luzes, coreografias,
encenaes inusitadas, objetos ungidos e mgicos, entrevistas com demnios,
amuletos, e outras mercadorias, tudo vlido no desvario em que se envolvem
pregadores e ouvintes.
A impresso que se tem que o evangelho, da forma que foi anunciado pelos
apstolos nos primeiros tempos, j no serve para os dias atuais. Falar de
pecado, arrependimento, perdo e santidade se tornou antiquado, obsoleto,
repreensvel. preciso entreter os ouvintes, apresentar uma nova atrao a cada
semana, tudo semelhante ao que vemos na sociedade consumista. Mas o que
preciso mesmo, e com urgncia, botarmos a boca no trombone e denunciar o
que esto fazendo com o evangelho.
Ovelhas h que j perderam a noo do que ser cristo. No sabem sequer por
que Jesus morreu.
Tm o dzimo como meio de obter bnos espirituais e materiais. No conhecem
o evangelho da renncia, da resignao, do sofrimento, do carregar a cruz, do
contentar-se com o pouco. Certa vez conversando com um jovem neopentecostal,
ele disse: "Se sirvo a Jesus, quero ser rico, ter uma boa casa e carro importado".
Os anos se passaram e nada disso aconteceu. Ele e seus pais pararam de ofertar
e esto com a f em declnio. o que est acontecendo: gazofilcios cheios,
pessoas vazias. O pai desse jovem me revelou que entrou nessa porque acreditou
nas entrevistas que falam de riqueza fcil. Agora ele percebe que os que esto
mais pobres no so convidados a falar de sua pobreza.
So de arrepiar os relatos que se encontram no site
http://webbethel.com/gondim09.htm, de autoria do pastor Ricardo Gondim. difcil
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O Apstolo Paulo confessa que "orou trs vezes ao Senhor" para que o livrasse
de um espinho na carne. Mas o Senhor, em vez de atend-lo, respondeu: "A
minha graa te basta, pois o meu poder se aperfeioa na fraqueza".
Reconhecendo a vontade soberana de Deus, Paulo se conforma e continua com
seu espinho. E declara: "Portanto, de boa vontade me gloriarei nas minhas
fraquezas", pelo que "sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades,
nas perseguies, nas angstias por amor de Cristo. Pois quando estou fraco,
ento que sou forte" (2 Co 12.7-10). A orientao para esses casos, nos plpitos
festivos, a seguinte: "Exija de Deus seus direitos". Sofredores como o Apstolo,
o servo J e muitos outros desconheciam esse caminho "legal" para exigir direitos
assegurados.
Pedir, do grego aite, sugere a atitude de um suplicante que se encontra em
posio inferior quele a quem pede. esse o verbo usado em Joo 14.13 - "E
tudo quanto pedirdes em meu nome..." - e 14.14 - "Se pedirdes alguma coisa em
meu nome, eu o farei". "Pedir", do grego erta, indica com mais freqncia que o
suplicante est em p de igualdade ou familiaridade com a pessoa a quem ele
pede, como, por exemplo, um rei fazendo pedido a outro rei. "Sob este aspecto,
significativo destacar que o Senhor Jesus NUNCA usou o verbo aite na questo
de fazer um pedido ao Pai", por ter dignidade igual quele a quem pedia. (Jo
14.16; 17.9,15,20 - Fonte: Dic. VINE). Por essas e outras, h muita gente
confundindo alhos com bugalhos.
Repassa-se a idia de que crente no deve chorar nem passar por qualquer tipo
de sofrimento. Crente deve ser prspero. A verdade, por muitos desconhecida,
que a fidelidade a Deus no nos garante uma vida livre de dores, aflies e
sofrimento. Dizer que aos crentes e fiis dizimistas est garantia uma vida de
flores, sem lgrimas, sem luta espiritual, sem aperto financeiro, conversa para
boi dormir. Jesus disse que seus seguidores deveriam carregar sua prpria cruz,
caminhar por um caminho apertado e passar por uma porta estreita "No mundo
tereis aflies; na verdade todos os que desejam viver piamente em Cristo
padecero perseguies" (Jo 16.33; 2 Tm 3.12). Era da vontade de Deus que
Paulo pregasse o evangelho em Roma. Apesar de sua fidelidade a Deus, os
caminhos lhe foram difceis. Enfrentou provaes vrias, naufrgio, tempestade,
prises.
No podemos fazer ouvidos moucos zombaria e piadas em torno desse "outro
evangelho". As pessoas tendem a nivelar todas as Igrejas Evanglicas pelo que v
na televiso, ou pelo que v num ou outro culto. Eu pensaria da mesma forma se
no fosse evanglico. preciso esclarecer a opinio pblica sobre o que diz a
Bblia a respeito de cada nova idia extravagante. Que se faam ouvir as vozes e
o protesto dos lderes que defendem a pregao de um evangelho livre de
heresias e irracionalidade.
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Sem conhecer a verdade bblica se torna difcil detectar as heresias. Oua este
conselho: no coma pela mo dos outros, mas examine voc mesmo se o que o
seu pastor prega est de acordo com a Palavra. Se voc no estiver devidamente
preparado para esse exame, consulte outros irmos. 19.01.2004
Parte XXXVIII
"HOJE ESTARS COMIGO NO PARASO" II
Os mortalistas se esforam para superar os bices advindos da declarao de
Jesus ao ladro na cruz, conforme Lucas 23.43. Pelos menos indica interesse em
defender suas crenas. Afirmam eles que a parte imaterial do homem sucumbe
com o corpo na sepultura. A Bblia diz que no sucumbe. E Jesus disse que
naquele mesmo dia de sexta-feira o ladro, isto , seu esprito, estaria no paraso.
Quem subiu no foi o corpo, mas o esprito. Logo, a alma, imortal, se separa do
corpo e segue para o mundo invisvel.
Os aniquilacionistas afirmam que, por no haver pontuao na escritura original,
Jesus teria dito: Digo-te hoje: estars comigo no paraso. A contradio est em
que eles tambm colocam pontuao. Por isso, alegam que o ladro se
encontrar com Jesus somente na ressurreio. N Os mortalistas tambm
sustentam que reconheo que para defender sua crena o apologista dever usar
de todos os meios e argumentos possveis. Todavia, difcil para um grupo
religioso reconhecer enganos e ter que voltar atrs. Para usar uma expresso
lulista, o mesmo que cortar na carne. Nem sempre os homens esto
preparados para o reconhecimento de seus erros. Para dar sustentao sua
doutrina de mortalidade da alma, o pastor Rinaldo Martins contestou o que
escrevi. Afirmou ele que os ladres no morreram naquele mesmo dia. Diante do
registro bblico de que as pernas lhes foram quebradas para apressar suas
mortes, disse referido pastor que assim procederam para desc-los da cruz, isto
, para que morressem fora da cruz. Vejam na ntegra a contestao do pastor:
Morte de Cruz
Texto bsico
E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso, Lc
23:43. Objetivo - Buscar na Bblia, na cultura da poca de Cristo e na evidncia
textual, se o ladro morreu ou no no mesmo dia em que Jesus Cristo morreu.
Introduo - Para muitos, o texto exarado em Lc 23:43, uma prova de que aps
a morte, o morto continua vivo em algum lugar. Entretanto, quando buscamos na
Bblia, na cultura daquela poca e nas evidncias textuais deparamos com uma
outra realidade acerca desse texto.
A Bblia - Na lei de Moiss, para determinados tipos de pecado, o transgressor
pagava com a morte e morte de cruz, era dependurado num madeiro at morrer.
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transmitidas sete frases pronunciadas por ele na cruz: cada vez que quer falar,
dever elevar-se tendo como apoio o prego dos ps, inimaginvel. A respirao se
torna mais ampla e profunda, os pulmes se esvaziam e o rosto recupera a
palidez inicial. Por que este esforo? Porque Jesus quer falar: Pai, perdoa-lhes
porque no sabem o que fazem. Logo em seguida o corpo comea afrouxar-se de
novo, e a asfixia recomea. Foram transmitidas sete frases pronunciadas por ele
na cruz: cada vez que quer falar, dever elevar-se tendo como apoio o prego dos
ps, inimaginvel! (Relato do mdico francs Dr. Barbet, professor-cirurgio).
Para respirar um pouco e falar alguma coisa, Jesus precisava levantar o trax, e o
fazia somente com o frgil apoio dos ps. A mesma coisa acontecia com os dois
ladres. Portanto, suprimido esse ponto de apoio a caixa torcica se comprimia
violentamente; o corpo ficava suspenso apenas pelos pulsos cravados, e em
pouqussimo tempo o bito viria por asfixia.
Morte na Cruz
A explicao do pastor Rinaldo me parece irrelevante, mas cabe uma anlise.
Jesus e os dois facnoras foram condenados para morrerem na cruz. Assim est
escrito na Pea do Processo de Cristo, assinada por Pncio Pilatos, no ano
dezenove de Tibrio Csar, Imperador Romano de todo o mundo (trechos):
Determino e ordeno por esta, que se lhe d morte na cruz, sendo pregado com
cravos como todos os rus, porque congregando e ajustando homens, ricos e
pobres, no tem cessado de promover tumultos por toda a Judia, dizendo-se filho
de DEUS e REI DE ISRAEL, ameaando com a runa de Jerusalm e do sacro
Templo, negando o tributo a Csar, tendo ainda o atrevimento de entrar com
ramos e em triunfo, com grande parte da plebe, dentro da cidade de Jerusalm.
Que seja ligado e aoitado, e que seja vestido de prpura e coroado de alguns
espinhos, com a prpria cruz aos ombros para que sirva de exemplo a todos os
malfeitores, e que, juntamente com ele, sejam conduzidos dois ladres
homicidas.
Era costume dos judeus no deixarem os cadveres na cruz: Quando tambm
em algum houver pecado, digno de morte, e haja de morrer, e o pendurares num
madeiro, o seu cadver [o corpo morto] no permanecer no madeiro, mas
certamente o enterrars no mesmo dia (Dt 21.23). Ou seja: morre na cruz e de l
sai direto para a sepultura. No foram crucificados para morrerem aos ps da
cruz, mas na cruz.
A Questo do Hoje
Vejamos como Lucas 23.43 est registrado em algumas verses.
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security and presumption, but to encourage faith and hope in sensible sinners, in
their last moments, and prevent despair.
Traduo:
"Alguns removem a pontuao, e colocam-na aps o "hoje", e lem as palavras
assim: Eu digo hoje", como se Cristo estivesse declarando somente o tempo em
que ele fez a promessa, e no o tempo em que o ladro subiria com ele para o
paraso. Alm de essa interpretao ser descabida e sem sentido algum, e
inventada somente para servir a uma hiptese, no conforme a maneira usual
do discurso de Cristo, e contrria a todas as cpias e verses. Este exemplo da
graa divina est registrada no para estimular a indolncia, segurana e
presuno, mas para incentivar a f e a esperana em pecadores sensibilizados,
em seus ltimos momentos, e para impedir o desespero".
Conheamos o que diz o Dicionrio VINE: Hoje (do grego Semeron): Em Lucas
23.43, hoje deve ser ligado declarao: estars comigo no Paraso; no h
razo gramatical para a insistncia de que a ligao deva ser com a declarao:
Em verdade te digo, nem tal idia feita necessria por exemplos da
Septuaginta ou do Novo Testamento; a ligao dada a correta.
Parte XXXX
MAONARIA
I - Introduo
A Maonaria sempre fez grande alarde para engrossar suas fileiras. A fim de
alcanar seu objetivo com mais facilidade, usa de palavras grandiosas, esconde
sua verdadeira fisionomia e mostra ao pblico to somente um rosto mascarado.
Toma aparncias de sociedade literria, cientfica, filantrpica etc.
Os maons que esto dentro das igrejas no querem admitir que ele seja
condenvel pela Bblia e por isso julgam poder ser maom sem nenhum pecado.
Para lhes mostrar e demonstrar o seu erro h dois caminhos:
A Bblia;
A Maonaria em si mesma.
Durante muitos anos no tnhamos praticamente nada escrito denunciando os
erros da Maonaria, hoje graas a Deus temos 5 livros srio escritos por
pesquisadores equilibrados e conceituados nos meios tradicionais (reduto dos
maons na Igreja) que denunciam abertamente as aberraes desta organizao.
II - Histria da Maonaria
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O prprio Jesus ensinou que devemos orar em seu nome (Jo 14:13,14)
A maonaria se envergonha do nome de Jesus. Este nos mandou pregar o
Evangelho e todas as pessoas e disse que se algum se envergonhar dele, ele
tambm se envergonhar de tal pessoa (Mt 28:19; Mc 16:15; Mt 10:32,33)
4. A Ceia Mstica
Realizada na quinta-feira da semana santa
Participantes: os "irmos" de 18 a 33 grau
Forma da sua realizao:
Palavras proferidas : "Comei e dai de comer aos que tem fome" e "bebei e dai de
beber aos que tem sede".
4.1. Refutao: Mt 26:26-28; I Co 11:23-26.
5.Salvao pelas obras
Objetivo da maonaria: "Cavar masmorras ao vcio e levantar templos virtude".
O profano e a cerimnia de iniciao.
O uso do avental e seus significados (pureza de vida e conduta, de corao e
conscincia).
5.1. Refutao: Ef 2:8-9; Rm 3:23-24; 11:6; Gl 5:4; cf. Rm 10:1-3.
6. O patrono
So Joo Batista e o Evangelista, Joo Marcos e Joo da Esccia.
V. Concluso:
No possvel ser cristo e maom ao mesmo tempo. Existem pelo menos trs
razes pelas quais o cristo no deve tornar-se maom, ou, em sendo, renunciar
maonaria:
1. Mordomia do tempo.
2. Mau exemplo (causar escndalo aos irmos).
3. Os ensinos antibblicos da maonaria.
VI. Apndice
1. O juramento
"Eu, _______________________, juro e prometo, de minha livre vontade, pela
minha honra e pela minha f (...) nunca revelar qualquer dos mistrios da
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obreiros pegar uns saquinhos amarelos e entregar s pessoas. Explicou que era
pra pegarmos todas as moedas que tivssemos em casa, e rapar tudo(moedas de
troco, gavetas, etc..), colocar dentro do saquinho e levar depois pra Igreja; disse
que Deus nos abenoaria com o Ouro; ento fez todo aquele "Ritual que parece
Teatro", cantou mais uma msica, a veio a oferta. Disse para as pessoas ofertar
com que podia, com R$100,00, R$50,00, R$10,00, R$5,00 ou R$1,00, depois fez
uma orao e se despediu de todos e encerrou a reunio.
Pastor, agora quanto Fogueira Santa, eu achei que era apenas uma por ano,
mas pelo o que eu entendi, esta fogueira acontece duas ou trs vezes ao ano.
- Cegueira espiritual, e fanatismo alimentado anos a fio pela pregao de uma
caricatura de evangelho
Para mim foi uma decepo muito grande. Eu estava com o meu corao
totalmente aberto e puro, e eles pisaram na bola, mas ainda bem que eu
enxerguei isso a tempo. Mas o que me d d mesmo, so aquelas pessoas
humildes sem nenhuma cultura e sem informao. E o pior que se eu tentar abrir
os olhos delas, elas iro dizer que eu estou com o diabo no corpo.
- Paradoxo: h filhos da teologia da prosperidade que esto em situao miservel
porque todo o dinheiro que sobra vai para a Igreja
Pastor, eu tenho uma conhecida que perdeu o filho dias atrs assassinado, e ela
participa das reunies da Igreja, h anos. Ela pobre, trabalha de dia pra
defender a janta da noite; o filho dela morreu no dia 28/12/04, e eu fui no velrio
dele; o coitado no teve nem um enterro digno, ela disse que o nico dinheiro que
ela tinha, era o da "Fogueira Santa" e que no iria tocar no dinheiro de jeito
nenhum. E o pior o Senhor no sabe, ela ligou para o pastor no dia do velrio para
ele ir orar por todos os que estavam ali presentes, e ele foi. Agora vem a pergunta:
ser que ele no pensou nem um pouquinho na situao que se encontrava
aquela mulher? Ser que ele se lembrou dela no Domingo passado quando ela
subiu com o envelope no altar para entregar o sacrifcio?
Olha Pr Airton, muita falta de Jesus no corao; no julgar. Todos ns somos
pecadores, mas estes pastores e esta Igreja passaram dos limites; muita
maldade. Essa Igreja est pior do que qualquer terreiro de Macumba; eles usam o
nome de Deus, e so os prprios demnios. E que Deus me perdoe se eu estiver
sendo injusta".
Parte XXXXII
NOVA ERA: O VELHO CANTO DA SEREIA
Homero descreve em seu poema pico "Odissia" o perigo que Ulisses enfrentou
ao navegar no Mar Egeu, no seu regresso a taca, sua ptria, depois da batalha de
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Tria. Ningum podia escapar com vida aps ouvir o mavioso canto das sereias.
Elas exerciam um poder irresistvel sobre seus ouvintes, que, inebriados, se
atiravam nas guas e nunca mais voltavam. Ulisses, heri da mitologia grega e
smbolo da capacidade humana de superar adversidades, resolveu conhecer esse
canto, sem contudo colocar em risco sua vida. Era homem conhecido por sua
valentia, prudncia e esperteza. O ardil do cavalo de madeira garantiu-lhe a vitria
em Tria. Estava disposto ao confronto. Ento ordenou aos seus marujos que o
amarrassem ao mastro do seu navio para que pudesse ouvir o canto mortal. Os
marujos taparam os ouvidos com cera. Assim, o marido de Penlope e seus
companheiros atravessaram sem perigo aquele pedao de mar, ouvindo o maldito
canto.
O canto do engano comeou no jardim do den, quando a serpente disse a Eva
que nenhum mal aconteceria se ela comesse do fruto proibido. Ao contrrio, ela
seria igual a Deus, e conheceria o bem e o mal. O canto da maldade instalou-se
no corao do primeiro casal. Confiando nas palavras do Diabo, provou do fruto
proibido, desobedecendo a Deus. Em conseqncia, "por um homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos
os homens, porque todos pecaram" (Romanos 5.12).
Os fiis seguidores de Cristo no precisamos imitar o navegador mitolgico. No
precisamos ficar amarrados, tensos e indefesos. Contra as astutas ciladas do
Diabo, contra suas setas inflamadas dispomos da justia, do evangelho, da
orao, da obedincia ao Senhor, da f, do domnio sobre o pecado, de toda a
armadura de Deus.
Ecoa no mundo inteiro um canto de sereia que se chama Movimento Nova Era,
que est tragando muitas almas, levando-as s trevas. Muitos ainda, no porvir,
apostataro da f, por darem ouvidos a esse canto aparentemente inofensivo e
bom, que indica caminhos muito fceis, largos, onde no h pecado, no h Juzo
Final, no h mandamentos divinos. Onde todos so deuses.
O canto da Nova Era enganador porque diz que o homem Deus. Basta praticar
exerccios de meditao para melhor assimilar o mundo ao seu redor e ter a
conscincia csmica do seu "Eu Superior". Os fiis seguidores de Cristo no se
deixam enganar por tais falcias e artimanhas satnicas. Fomos selados com o
Esprito de Deus, temos Sua Palavra em nossos coraes e no seremos
influenciados por acenos vindos das trevas. Nossos ouvidos esto atentos
Palavra de Deus, Palavra da Verdade. Por ela somos orientados, guiados,
exortados, disciplinados e convencidos de nossos erros. Por ela tomamos
conhecimento da vontade de nosso Criador. a Palavra que est na Bblia
Sagrada. Para ns s existe um canto, o canto do Senhor nosso Deus.
No somos guiados ou influenciados por outras vozes: "Mas de modo nenhum as
ovelhas seguiro o estranho; antes fugiro dele, porque no reconhece a voz do
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Senhor de todas as eras (Hb 13.8). Conforme a Bblia, Jesus o nico Rei e
Soberano, o Deus Todo-poderoso, nosso Salvador (Fp 2.9-11; Ap 1.8).
Lcifer- Os adeptos do MNE evitam o termo satans. Tratam-no pelo nome
original, quando esse anjo servia a Deus. Segundo eles, Satans o estado
normal do homem que ainda no descobriu o seu potencial divino. Lcifer no
apresentado como um anjo cado, expulso da presena de Deus. Apresentam-no
como um ser csmico bom, superior a todos na hierarquia espiritual, que deseja
ajudar a humanidade. "O Cristianismo cometeu um grande erro em atribuir carter
maligno a Lcifer", disse um novaerino. Pelo nome da principal entidade que d
apoio ao MNE, a Lucis Trust (Confiana em Lcifer), criada em 1922, podemos
deduzir que o diabo o dirigente nmero um desse Movimento.
Refutao: Satans e seus anjos esto condenados ao inferno, lugar j preparado
para eles (Mt 25.41). Se Satans fosse uma pessoa boa, Jesus no o teria
repreendido e expulsado de Sua presena, como est escrito em Mateus 4.10.
Jesus afirmou que o diabo "s vem para matar, roubar e destruir" (Jo 10.10).
Pecado - O pecado a "ignorncia do individuo quanto ao seu prprio potencial".
Na qualidade de Deus, o homem pode fazer o que quiser.
Refutao: A Bblia diz que o salrio do pecado a morte, e que pela
desobedincia de Ado entrou o pecado no mundo (Gn 3.19; Rm 5.19, 6.23).
Pecado desobedincia, rebelio contra Deus e contra a Sua Palavra. O nico
modo de termos domnio sobre nossa natureza pecaminosa pelo
arrependimento (At 2.38) e f no Senhor Jesus (At 16.31; Rm 10.9,17; Jo 3.18).
Reencarnao - Significa o retorno do esprito humano vida corprea na Terra,
com a finalidade de evoluir e aperfeioar-se. Todos alcanaro a purificao
atravs de muitas mortes e renascimentos, conforme tambm ensinam o budismo,
hindusmo e espiritismo. A salvao na Nova Era no est em Jesus Cristo, mas
na prpria iluminao espiritual humana.
Refutao: Essa doutrina anula a graa de Deus e o ato expiatrio de Jesus na
cruz. A Bblia diz que o sangue de Jesus nos lava e purifica de todo pecado (1 Jo
1.7) e que os homens s morrem uma vez, vindo depois o juzo (Hb 9.27). No h
vrias mortes e vrios nascimentos como querem os novaerinos e kardecistas.
Alm de Hebreus 9.27, que um xeque-mate na reencarnao, temos a palavra
de Jesus ao ladro na cruz: "Em verdade te digo que hoje estars comigo no
paraso" (Lc 23.43). Pela doutrina da reencarnao aquele ladro iria sofrer
inmeras reencarnaes at se tornar um esprito puro, mas pelo arrependimento,
graa e f ele foi justificado.
Religio universal - Todos os caminhos so corretos e levam Verdade, como
muitos caminhos que levam ao cume da montanha. Com base nesse errneo
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princpio, o MNE acolhe na sua malha todo tipo de heresia e prticas ocultistas.
Refutao: Jesus disse que Ele a nica Verdade e o nico Caminho (Joo 14.6).
A Bblia diz que o caminho que ao homem parece perfeito, "conduz morte" (Pv
14.12).
Transformao pessoal - O homem precisa mudar seu modo de pensar a fim de
obter uma conscincia csmica ou cosmoviso.
Refutao: A Bblia fala de uma regenerao pela aceitao de Jesus como
Senhor e Salvador pessoal (2 Co 5.17; 1 Pe 1.23). necessrio nascer de novo,
nascer da gua e do Esprito (Jo 3.3,5). A regenerao d-se somente mediante
uma experincia pessoal com o Senhor Jesus.
Ufologia/extraterrestres- Os extraterrestres, na viso do Movimento, so seres
mais evoludos. Os que no se submeterem ao padro do MNE sero retirados da
Terra por um enorme disco voador.
Refutao: A Bblia diz que a Igreja ser arrebatada na segunda vinda de Cristo, e
com Ele se encontrar nos ares (1 Ts 4.16-17). Diz tambm que a morada final
dos crentes no cu, no em outros planetas: "...vos levarei para mim mesmo,
para que onde eu estiver, estejais vs tambm" (Jo 14.3). At hoje os uflogos
no conseguiram provar a existncia de Discos Voadores (OVNI's) nem de vida
em outros planetas.
Viso planetria
- A Terra a entidade mais importante, tem vida prpria, deusa e me ("me
terra"). Tudo Deus.
Refutao: A Bblia rejeita a crena pantesta (Deus tudo, tudo Deus) e ensina
que Deus Criador e a Natureza Criao dEle. Diz tambm que devemos
adorar somente a Deus e s a Ele servir (Mt 4.10). Nosso amor a Deus deve estar
acima de todas as coisas (Mt 22.37; Lc 14.26).
As eras da Nova Era - Entendem que a humanidade evoluiu dentro de "ciclos
divinos", ou eras astrolgicas, compreendendo cada um desses ciclos um perodo
de 2.150 anos, como segue:
Era de Touro: de 4.304 a 2.154 a.C.
Era de Carneiro: de 2.154 a 4 a.C.
Era de Peixes: de 4 a.C. a 2.146 d.C.
Era de Aqurio: de 2.146 a 4.296 d.C.
A Era de Touro diz respeito vaca como deusa da fertilidade, na cultura egpcia. A
Era de Carneiro relaciona-se, segundo os astrlogos, com Israel, devido aos
rituais do sacrifcio do cordeiro. A Era de Peixes estaria relacionada com o
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recursos disponveis para evitar que esta (e outras) literaturas cheguem aos
nossos filhos e crianas. Lembro ainda da nossa responsabilidade de ensinar
nossos filhos as verdadeiras histrias bblicas e acerca da esperana redentora
que nos move em direo ao cu - Provrbios 22:6".
Terapia musical - Milhes de adeptos ouvem as msicas em novo estilo da Nova
Era, as quais, dizem, servem como tranqilizante. So utilizados computadores e
sintetizadores modernos que emitem sons (palavras ou notas) repetitivos conhecidos como mantras - capazes de alterar o estado de conscincia. Como
acontece com as drogas, o ouvinte da msica New Age fica dependente dela.
Organizaes polticas - Algumas entidades de alto nvel possuem alguma forma
de ligao com o MNE, porque nelas esto defensores do Movimento:
Organizao das Naes Unidas (ONU), Organizao Educacional, Cientfica e
Cultural da ONU (UNESCO), Fundaes, Comisses de alto nvel. Um exemplo
disso a conexo com a F Bah'' uma organizao que surgiu em 1844, no Ir,
e est em todos os pases. Prega a globalizao do mundo em todos os setores e
a formao de um governo mundial, tudo de acordo com a filosofia da Nova Era.
"Desde 1948 a Comunidade Internacional Bah' reconhecida oficialmente como
uma organizao no governamental internacional junto s Naes Unidas. Desde
1970 tem status consultivo no Conselho Econmico e Social das Naes Unidas
(ECOSOC) E no Fundo das Naes Unidas para as Crianas (UNICEF). Mantm
tambm relao de trabalho com a Organizao Mundial da Sade (OMS) e est
associada ao Programa Mundial das Naes Unidas para o Meio Ambiente
(UNEP)". A literatura dessa organizao - a F Bah' - est publicada em 700
idiomas.
Consultados:
Russell Chandler, Compreendendo a Nova Era, traduo Pr Joo Marques
Bentes, Bompastor, 1993.
Marco Andr, Nova Era, Editora Betnia, 1992
John Ankerberg e John Weildon, Os Fatos Sobre o Movimento Nova Era,
Chamada da Meia Noite, 1988
Parte XXXXIV
NOVA ERA II
Smbolos
Os adeptos do Movimento Nova Era (MNE) utilizam uma parafernlia de smbolos
com forte apelo mstico-esotrico, a maioria provinda de crenas orientais, pelos
quais se identificam e so reconhecidos. Smbolo "figura, emblema, imagem,
sinal; representao abreviada de um elemento, pessoa ou pas" (Dic.Teolgico,
de Claudionor C.de Andrade). Smbolo "aquilo que tem valor evocativo, mgico
ou mstico" (Dic.Aurlio, 4). Smbolo figura ou ao que representa uma
realidade . Quando as pessoas aderem ao uso dos smbolos da Nova Era,
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leve (Mt 11.30). Em repreenso aos escribas e fariseus, Ele observou: Atam
fardos pesados e difceis de suportar, e os pem nos ombros dos homens; eles,
porm, nem com o dedo querem mov-los (Mt 23.4). Voc, cara leitora, j est
sentindo o peso do fardo. [Se a leitora se diz perdida no comeo de sua f, quanto
mais perdida ficar dentro de mais algum tempo]
O apstolo Paulo, ao pedir ofertas, dizia: Cada um contribua segundo props no
seu corao, no com tristeza ou por necessidade, pois Deus ama ao que d com
alegria (2 Co 9.7). E mais: Cada um de vs ponha de parte o que puder ajuntar,
conforme a sua prosperidade (1 Co 16.2). Esse o tipo de ajuda que Deus quer.
Que no seja por coao, mas por amor; que seja conforme a prosperidade de
cada um; que seja com alegria, mas no por constrangimento.
Respondendo mais diretamente sua indagao, digo que o boi oferecido em
holocausto por Gideo no pode servir de modelo e razo para darmos Igreja
metade de nossos bens ou aquilo de maior valor que ganhamos. Fazer vinculao
perverter a s doutrina. descabida e condenvel sob todos os aspectos a
presso sobre as ovelhas usando tais expedientes.
Quanto segunda parte de sua consulta, digo que o crente, para ser abenoado,
no necessita de participar dessa ou daquela campanha anual. Os sacrifcios
anuais fizeram parte do Antigo Testamento, como dito acima. A nossa salvao
est garantida pelo nico e eficaz sacrifcio de Cristo. Se precisarmos de
sacrifcios anuais, estaremos voltando ao tempo do Antigo Testamento e j no
somos salvos pela graa, mas pelas obras (Ef 2.8-9) Comeamos a ser
abenoados a partir do momento em que aceitamos Jesus como Senhor e
Salvador e passamos condio de filhos de Deus (Jo 1.12; Rm 10.9). Muito mais
abominvel exigir de um membro o pagamento para participar de uma reunio
anual, considerando-se que as ovelhas j contribuem mensalmente com seus
dzimos e ofertas.
A exigncia de sacrifcios anuais est em desacordo com a Palavra de Deus. A
exigncia de sacrifcios pecunirios acima de dez por cento est em desacordo
com os princpios do dzimo, segundo os quais os crentes devem ficar com
NOVENTA POR CENTO de seus ganhos. Os bens, adquiridos com esses noventa
por cento, j esto portanto dizimados. Se qualquer um desses bens for ofertado,
ento a oferta ser muito superior a dez por cento; ser dzimo sobre dzimo.
Dzimo significa ficar com noventa por cento. Essa a vontade de Deus. Parece
que este detalhe, no seu caso, no est sendo considerado.
Trazer os sacrifcios de animais do Antigo Testamento e aplic-lo realidade
atual, vinculando-os ao sacrifcio do dzimo e necessidade de renovadas
bnos um fato inusitado e estranho ao Cristianismo. um desvio doutrinrio
com cheiro de heresia. Se alguma igreja estiver com real dificuldade financeira,
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DIRETO PARA O CU
Jesus disse ao ladro ao seu lado na cruz: "Em verdade te digo que hoje estars
comigo no Paraso" (Lucas 23.43). Pela doutrina reencarnacionista aquele ladro
teria que passar por muitas vidas at se purificar. Porm, Jesus perdoou seus
pecados e ele, arrependido e perdoado, pde subir aos cus. Jesus no falou
assim: "Olha, meu caro! Voc pecou muito, o seu Carma est muito carregado e
ser preciso reencarnar pelo menos umas trinta vezes. Depois disso, eu estarei
esperando por voc no Paraso". No foi assim. Havendo sido perdoado
totalmente, aquele homem encontrou a vida eterna; no foi necessrio passar por
estgios. Jesus revelou de forma inequvoca: "Se o Filho vos libertar
verdadeiramente sereis livres; (Joo 8.36). Ora, o esprito que precisa voltar
Terra para sofrer no est verdadeiramente livre. Quando morremos, j estamos
com nossas situaes definidas no mundo espiritual. Vejam o exemplo do rico e
de Lzaro, como foi dito pelos lbios de Jesus. O rico, porque era mau, foi para
um lugar de tormentos, sem condies de l sair ao menos para abrir os olhos
espirituais de seus irmos. Lzaro foi para um lugar de paz (Lucas 16.19-31).
Apesar do incontestvel antagonismo, Kardec afirmou que "o Cristianismo e o
Espiritismo ensinam a mesma coisa". Ou essa afirmao surgiu de um descuido,
ou foi uma tentativa de justificar outras inverdades, tais como: "O Espiritismo a
terceira revelao da lei de Deus..."; "Nada ensina em contrrio ao que Jesus
ensinou..."; "O Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido:
conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai
e por que est na Terra".
Quem mais estaria interessado em desvirtuar a Palavra de Deus? Quem estaria
interessado em instituir uma prtica de consulta aos mortos, em desobedincia a
Deus? Quem estaria interessado em que os homens no acreditem em pecado,
inferno, cu, salvao pela graa, juzo final, demnios, ressurreio e perdo?
Somente o Diabo estaria muito interessado nisso. Aquele mesmo que disse a Eva
que ela poderia comer do fruto proibido, ou seja, poderia desobedecer ao Criador
e nenhum mal lhe aconteceria: "Porque Deus sabe que no dia em que comerdes
desse fruto, os vossos olhos se abriro, e sereis como Deus, conhecendo o bem e
o mal" (Gnesis 3.5). O Diabo no mudou sua ttica. Cresce o nmero dos que,
embalados nos devaneios de Helena Blavatsky, acreditam no conselho do
Maligno, e repetem sem pestanejar: "Eu sou Deus". O Diabo est nessa estria
mal contada da reencarnao.
Podem crer
Parte XXXXVII
O ESPIRITISMO E OS ESPRITOS MALIGNOS
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"O Espiritismo demonstra que esses demnios mais no so do que as almas dos
homens perversos, que ainda se no despojaram dos instintos materiais..." (O
Evangelho Segundo o Espiritismo, Kardec, cap. XII, item 6). "Se houvesse
demnios, seriam obra de Deus. Deus, que soberanamente justo e bom, no
pode ter criado seres predispostos ao mal por sua natureza e condenados por
toda a eternidade" (Livro dos Espritos, Kardec, quesito 131).
Para o Espiritismo, Satans, anjos maus, demnios so maus espritos
desencarnados, em fase de evoluo. Analisemos o que Jesus nos revelou a esse
respeito, Ele que foi, segundo Kardec, a "Segunda Revelao de Deus".
A Palavra de Jesus
"E disse o diabo a Jesus: Tudo isto [os reinos do mundo] te darei se, prostrado,
me adorares. Ento disse-lhe Jesus: "Vai-te, Satans. Pois est escrito: ao Senhor
teu Deus adorars, e s a ele servirs" (Mt 4.8-10).
Coloco-me no centro da teoria esprita para dizer que Jesus na qualidade de
"Esprito Puro" teria plenas condies de identificar ali, no um adversrio em
potencial, mas um pobre esprito humano de classe inferior, necessitado de
reencarnao. Esse "esprito perverso", ao qual Jesus se dirigiu com palavras de
ordem, alcanaria a perfeio mediante muitas vidas corpreas, Ora, por conhecer
o drama de seu "irmo", Jesus o chamaria pelo nome da sua ltima encarnao.
Diria mais ou menos assim:
"Meu caro Joaquim, no faas mais isto, ouviu? Na qualidade de Bom Esprito eu
te aconselho a reencarnar rapidamente e escolher uma prova bem difcil, a fim de
expungir suas culpas. Eu tambm j passei pela prova da evoluo. Agora v em
paz, medite sobre sua vida, e largue essa mania de desejar ser adorado. V em
paz e d notcias minhas aos seus".
Essas hipotticas palavras estariam de acordo com o Espiritismo. Vejam a
questo 116 do Livro dos Espritos: "Os Espritos no ficam perpetuamente nas
camadas inferiores; todos eles tornar-se-o perfeitos; mudam de classe, embora
devagar". Questo 117: "Depende dos Espritos apressar sua marcha para a
perfeio. Chegam mais ou menos rapidamente, conforme seu desejo e sua
submisso vontade de Deus". Os espritos maus s voltaro a Terra se
quiserem. Se no desejarem reencarnar, permanecero por a infernizando a vida
das pessoas. Deus na sua infinita pacincia e misericrdia ficaria de braos
cruzados esperando a boa vontade deles.
Observem que o diabo daria a Jesus "os reinos deste mundo" (Mt 4.8-9). Algum
esprito desencarnado, da "terceira ordem", teria sob seu domnio o sistema
mundial? evidente que tal domnio se aplica realmente ao imprio do mal sobre
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o qual reina o diabo, o deus deste sculo (2 Co 4.4). O diabo no dono da Terra,
mas possui nela, temporariamente, o seu reino de trevas, engano e seduo. Esse
reino foi reconhecido pelo prprio Jesus: "Se Satans expulsa a Satans, est
dividido contra si mesmo; como subsistir, pois, o seu reino?" (Mt 12.26).
"Vs pertenceis ao vosso pai, o diabo, e quereis executar o desejo dele. Ele foi
homicida desde o princpio, e no se firmou na verdade, pois no h verdade nele.
Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio, pois mentiroso e pai da
mentira" (Jo 8.44).
Como em outras passagens, Jesus identifica, nomeia, aponta, distingue, intitula,
indica, mostra, esclarece, particulariza, define o diabo. E diz que ele foi "homicida
desde o princpio". Ora, segundo a tese kardecista da preexistncia, as almas so
criadas por Deus em estado simples e sem conhecimento, porm sem maldade.
Vejam a questo 115 do Livro dos Espritos: "Deus criou todos os Espritos
simples e ignorantes, isto , sem cincia". Logo, se o "diabo" a que Jesus se
referiu fosse um desencarnado, ou uma alma em seu estado inicial, como poderia
ser homicida e mentiroso desde o princpio? Se Jesus estivesse se referindo a um
esprito perverso, no poderia fazer distino entre um e outro, pois todos os
espritos impuros seriam considerados "pai da mentira". Jesus identifica somente
um, o diabo. No cabe dizer que se trata da "personificao do mal". Nas duas
passagens j citadas h indicao clara de que se trata de uma s entidade, um
esprito inteligente, astuto, enganador e vil. Tambm no cabe o argumento de
que se trata de alegoria ou de parbola.
Jesus identifica o diabo como uma pessoa, capaz de desejar alguma coisa,
influenciar e dominar criaturas humanas, de exercer o comando sobre os que lhe
so submissos.
"Ento, dir tambm aos que estiverem sua esquerda: "Apartai-vos de mim,
malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos" (Mt 25.41).
Jesus particulariza, nomeia e identifica o diabo dentre os demais seres espirituais.
Ao anunciar que o destino dos demnios o inferno, no est se referindo a
espritos humanos, que tambm tero o mesmo destino se, na vida corprea, no
andaram nos caminhos do Senhor. Jesus afirma que o diabo e seus anjos j
possuem um lugar previamente preparado. Ora, se houvesse uma segunda
chance, se Jesus estivesse falando de espritos em vias de progresso, como
deseja o Espiritismo, a conversa seria mais ou menos assim: "Olha, meus filhos,
porque vocs fizeram coisas erradas na terra retornaro a ela inmeras vezes at
ficarem perfeitos. Mas vocs tm liberdade de escolher se desejam ficar muito
tempo errantes, ou se querem reencarnar o mais rpido possvel. Mas, por favor,
comportem-se melhor doravante, porque desse jeito no d".
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Jesus contrariou a tese esprita em outro ponto. Veja o quesito 126 do Livro dos
Espritos. "Deus contempla os transviados com o mesmo olhar e os ama com o
mesmo amor. Eles so chamados maus porque faliram". Se correta essa palavra,
Jesus deveria ter tratado os demnios com misericrdia, mas no o fez. Jesus
chamou de "imundo" o esprito que estava naquele homem. Como admitir que
Jesus estava lidando com espritos humanos com possibilidade de progredir at
chegar ao estado de pureza? Em outras situaes semelhantes Jesus no
manteve qualquer dilogo fraternal com os demnios (Mc1.25; 5.8; 9.25; Lc
13.16).
"Agora ser expulso o prncipe deste mundo" (Jo 12.31).
Quem seria esse a ser derrotado na cruz? Uma alma rumo a novas encarnaes,
necessitada de bons conselhos dos "Espritos Puros"? No. O apstolo esclarece:
"Para isto o Filho de Deus se manifestou, para destruir as obras do diabo" (1 Jo
3.8). Paulo confirma: "Tendo despojado os principados e as potestades, os exps
publicamente ao desprezo, e deles triunfou na cruz" (Cl 2.15; Hb 2.14). Outras
referncias
"Sujeitai-vos, pois a Deus. Resisti ao diabo, e ele fugir de vs" (Tg 4.7).
A Bblia ensina como proceder para evitar as influncias satnicas. O caminho
submeter-se vontade de Deus; crer que o nosso Salvador Jesus Cristo, o Filho
de Deus, veio em carne, morreu para remisso dos pecados e ressuscitou dos
mortos (Jo 3.16; Rm 10.9). Considerando que Deus probe a comunicao com os
mortos (Dt 18.10-12; 1 Cr 10.13-14;2 Cr 33.6; Is 8.19; Lc 16.19-31), qual ser a
destinao dos que praticam o Espiritismo?
Um dos argumentos usados pelo Espiritismo o de que se Deus proibiu a
comunicao com os mortos porque existe tal comunicao, pois Ele no iria
proibir algo impossvel de acontecer. Citam o exemplo da advertncia "no pise na
grama". primeira vista parece um slido argumento.
Todavia, convm lembrar que Deus conhece as ciladas do diabo. Ele sabe o
perigo que corremos em consultar feiticeiros, adivinhos, mdiuns ou necromantes.
Deus sabe que esse um caminho maldito, que nos levar perdio. Na
verdade, Ele est advertindo que no so os mortos que se apresentam para nos
comunicar alguma coisa. So os demnios que se manifestam. Se essa
comunicao com o alm fosse uma prtica saudvel; se trouxesse qualquer
benefcio aos homens; se os desencarnados fossem de fato mensageiros de
Deus, como deseja o Espiritismo, Deus recomendaria essa prtica, sem nenhuma
restrio.
"Pois se Deus no poupou os anjos que pecaram, mas, havendo-os lanado no
inferno, os entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o juzo...
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e bom, ter criado "seres predispostos ao mal por sua natureza". Esse raciocnio
uma faca de dois gumes para o kardecismo. Seguindo essa mesma tese,
perguntamos como surgiram os espritos maus, perversos, falsrios,
mistificadores, mentirosos e enganadores, cuja existncia reconhecida pelo
prprio Allan Kardec? O Espiritismo explica que foram criados sem maldade, mas
com livre arbtrio. A tese muito parecida com a doutrina da origem do pecado
ensinada pelo Cristianismo.
A diferena est, dentre outras, na identificao desses espritos maus.
Para o Espiritismo, so desencarnados, isto , espritos que encarnaram vrias
vezes, no passaram pela prova a que se submeteram, faliram na misso,
optaram pelo mal.
Com o vimos acima, esses espritos maus foram chamados de demnios,
liderados por um "maioral". A diferena entre espritos humanos, Satans e seus
anjos foi estabelecida pelo prprio Jesus (Mt 25.41). Em nenhum momento Jesus
acenou com a possibilidade de novas encarnaes para os demnios, para serem
aperfeioados.
A Bblia diz que Lcifer era um anjo perfeito, querubim da guarda, inteligente, mas
no imutvel. Em sua autodeterminao e capacidade de escolher, rebelou-se
contra Deus e transformou-se em Satans. Os anjos que o acompanharam nessa
rebelio se transformaram em demnios, espritos imundos, espritos maus ou
anjos decados. Vejamos as passagens bblicas que falam da situao privilegiada
de Lcifer no cu, e como ficou depois da queda.
"Tu s o aferidor de medidor da medida, cheio de sabedoria e perfeito em
formosura. Estavas no den, jardim de Deus...eras querubim ungido para
proteger...perfeito em seus caminhos desde o dia em que foste criado, at que se
achou iniqidade em ti...corrompeste a tua sabedoria por causa do teu
resplendor...por terra te lancei..." (Ez 28.12-17).
"Como caste do cu, estrela da manh, filha da alva...Tu dizias em teu corao:
subirei ao cu, e, acima das estrelas de Deus, exaltarei o meu trono, e no monte
da congregao me assentarei...subirei acima das mais altas nuvens e serei
semelhante ao Altssimo. Contudo, levado sers ao inferno, ao mais profundo
abismo" (Is 14.12-15).
As situaes e qualidades acima no podem ser atribudas a um ser humano. Em
apoio a essa interpretao, vejamos outras passagens:
"Houve peleja no cu. Miguel e seus anjos pelejaram contra o drago. Tambm
pelejaram o drago e seus anjos; todavia, no prevaleceram; nem mais se achou
no cu o lugar deles. E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se
chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra, e
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16.29).
H outros argumentos que provam a inerrncia e inspirao divina da Bblia.
Diante do exposto, no podemos duvidar do que est escrito em 2 Reis 2.11: "Indo
eles andando e falando, de repente um carro de fogo, com cavalos de fogo, os
separou um do outro, e Elias subiu no cu num redemoinho".
Segundo a doutrina esprita, somente um esprito desencarnado, ou seja, que se
separou do corpo mediante a morte, pode assumir novas vidas corpreas. Elias
no preenchia essas condies. Ele subiu inteiro para o cu. Foi direto para um
estado de pureza, sem passar pelas provas das reencarnaes. Logo, Joo
Batista no foi uma das encarnaes de Elias.C
Parte XXXXIX
ESPIRITISMO E O SOFRIMENTO DE JESUS
O Espiritismo ensina que a encarnao necessria aos Espritos como
imposio de Deus "para faz-los chegar perfeio". Mas para isso, "devem eles
passar por todas as vicissitudes da existncia corprea". "Os sofrimentos da vida
so, por vezes, conseqncia da imperfeio do Esprito: quanto menos
imperfeies, tanto menos tormentos". (Questes 132 e 133 do Livro dos
Espritos, de Allan Kardec).
Esse caminhar por vidas corpreas seria necessrio porque "Deus criou todos os
Espritos simples e ignorantes, isto , sem cincia. A cada um deu uma misso,
com o fim de esclarec-los e faz-los chegar, progressivamente, perfeio pelo
conhecimento da verdade e para aproxim-los de si. Os Espritos adquirem esses
conhecimentos passando por provas que Deus lhes impe" (Livro dos Espritos,
questo 115).
Os Puros Espritos fazem parte da classe mais elevada, da primeira classe, e
atingiram essa posio porque "percorreram todos os degraus da escala e se
despojaram de todas as impurezas da matria, e, tendo atingido a soma de
perfeio de que suscetvel a criatura, NO TM MAIS QUE PASSAR POR
PROVAS OU EXPIAES. No mais sujeitos a reencarnao em corpos
perecveis, vivem a vida eterna, que realizam no seio de Deus" (Livro dos
Espritos, questo 113 - o realce meu).
Kardec disse que a autoridade de Jesus originou-se da "natureza excepcional do
seu Esprito e da sua misso divina", e que a "lei do Novo Testamento teve sua
personificao em Cristo", na qualidade de segunda revelao de Deus (O
Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. I-4,6). Jesus "foi o iniciador da mais pura,
da mais sublime moral, da moral evanglico-crist, que h de renovar o mundo,
aproximar os homens e torn-los irmos... foi o iniciador "de uma perfeita moral"
(Ibidem, cap I-9).
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puderam fazer ou acabar numa primeira prova" (L.E., quesito 171). Se admitida a
tese defendida pelos "espritos", o Senhor Jesus adiaria o Juzo para uma data
indefinida, e ficaria aguardando o momento em que todos alcanassem a
perfeio - o que os espritas chamam de "uma nova chance". Se fosse assim,
no haveria necessidade de Juzo Final, porque com Jesus ou sem Jesus todos
caminhariam para um mundo ditoso. O Senhor Jesus tambm falou em "fogo
eterno", ou seja, em castigo eterno num lugar previamente preparado. Ora, o
kardecismo, como se sabe, no admite a existncia de castigos eternos, pois a
justia da reencarnao estaria no fato de que todos tero oportunidades iguais de
limpar suas imperfeies. Seguindo o raciocnio kardecista, quando o Senhor
Jesus retornar para julgamento muitos espritos estaro no meio do caminho rumo
perfeio, fazendo parte da classe dos "levianos", "perturbadores" e "impuros"
(L.E. quesitos 102-106). Como ficaro estes? Seriam salvos assim mesmo? No
mais precisariam reencarnar para serem puros? Seria uma exceo regra da
reencarnao? Ou admitem que o Senhor Jesus mentiu ao dizer que retornaria
(Joo 14.3)? Pode mentir Aquele que veio "ensinar aos homens uma elevada
moral", como afirmou Kardec? Alm do mais o Senhor Jesus falou que o "fogo
eterno est preparado para o diabo e seus anjos".
Seriam estes os Espritos imperfeitos, impuros e levianos que ainda no se
aperfeioaram, conforme declarou Kardec? O Senhor Jesus arremata: "Quem nele
cr no condenado, mas quem no cr j est condenado, porque no cr no
unignito Filho de Deus" (Joo 3.18). Disse mais: "Serpentes, raa de vboras!
Como escapareis da condenao do inferno" (Mateus 23.33). Como se v, a
Palavra fala em CONDENAO, sinnimo de castigo eterno, inferno e Juzo Final.
Os "Espritos" de Kardec no querem nem ouvir falar nisso. Ser porque em casa
de enforcado ningum fala em corda? Vejam o que dizem: "Os Espritos no ficam
perpetuamente nas camadas inferiores; todos eles tornar-se-o perfeitos. Mudam
de classe embora devagar" (L.E., questo 116). Pelo visto o Senhor Jesus,
quando vier, vai ter que ficar esperando muito tempo. Quem est mentindo: Jesus
ou os "desencarnados"?
O Perdo dos Pecados
O Senhor Jesus declarou que tem poder sobre o pecado. "Jesus, vendo a f
deles, disse ao paraltico: Filho, perdoados esto os teus pecados". E pensaram
os escribas: "Quem pode perdoar pecados, seno Deus?" Ento disse Jesus:
"Ora, para que saibais que o Filho do homem tem na terra poder para perdoar
pecados [disse ao paraltico]: A ti te digo, levanta-te toma o teu leito, e vai para tua
casa" (Marcos 2.5-12). Ficou claro que o Senhor Jesus pode perdoar e,
desculpem-me pelo bvio, quem recebe o Seu perdo fica realmente perdoado.
Mas em qual etapa da tese reencarnacionista entraria a necessidade de perdo?
Para que serviria o perdo se a perfeio ser alcanada de qualquer modo via
novas encarnaes, mediante as provas de novas vidas aqui na terra? Com seus
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terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai"
(Filipenses 2.6-11).
Estabelecido est mais um conflito entre o Cristianismo e o Espiritismo Cristo. E
no citei a ressurreio corporal do Senhor Jesus, cujo corpo fsico, se
encontrado, seria um trofu nas mos dos incrdulos que negam a Sua divindade.
So dificuldades que colocaram em seu caminho ao tentar estabelecer uma
estreita vinculao entre cristos e espritas.
CI
Parte CD
O ESPIRITISMO E O ESPRITO SANTO
Vejamos o que Allan Kardec disse sobre o Esprito Santo:
"Jesus promete outro Consolador: o Esprito de Verdade, que o mundo ainda no
conhece, por no estar maduro para o compreender, consolador que o Pai enviar
para ensinar todas as coisas e para relembrar o que o Cristo h dito... O
Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa do Cristo: preside ao seu
advento o Esprito de Verdade. Ele chama os homens observncia da lei: ensina
todas as coisas fazendo compreender o que Jesus s disse por parbolas... O
Espiritismo vem trazer a consolao suprema aos deserdados da Terra... Assim, o
Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das
coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est na
Terra; atrai para os verdadeiros princpios da lei de Deus e consola pela f e pela
esperana" (Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. VI, itens 3 e 4).
Em resumo, Kardec diz que o Esprito Santo prometido o Espiritismo que,
atravs de seus "espritos", estar sempre conosco, consolando-nos e levandonos ao conhecimento da verdade.
O que diz a Bblia
Allan Kardec foi infeliz na interpretao acima. O Consolador prometido no pode
ser uma religio ou um conjunto de prticas que inclui a comunicao com os
mortos. No pode ser e no uma instituio orientada por entidades espirituais
desconhecidas. O Consolador no so os espritos do alm. Se fosse, o Senhor
Jesus certamente diria: - "Enviarei os consoladores, aqueles que estaro sempre
convosco, ensinando todas as coisas atravs de canalizadores que recebero o
dom do Pai". Mas Jesus disse:
"E rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para
sempre" (Jo 14.16). A palavra "outro", traduzida do grego "allon", significa "outro
da mesma espcie"; e "consolador", do grego "parakletos", tem o sentido de
"algum chamado para ficar ao lado de outro para o ajudar". Se o Consolador o
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Lembrem-se de que Allan Kardec disse que Jesus foi a segunda revelao de
Deus. Leiam as palavras de Jesus: - "Joo batizou com gua, mas vs sereis
batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias" (At 1.5). Ora, os
vrios batismos da espcie que se seguiram, detalhadamente registrados em Atos
dos Apstolos, em nada se assemelham s prticas medinicas. Os dons
espirituais dados pelo Consolador so de h muito recebidos pelos crentes, muito
antes do advento do Espiritismo, e no guardam qualquer semelhana com as
prticas de psicografia, adivinhao e evocao de entidades espirituais.
CII
Parte CDI
O ESPIRITISMO E A RESSURREIO DE JESUS
Espiritismo kardecista e Espiritismo Cristo so a mesma coisa. Difcil mesmo
encontrarmos, nesse sincretismo proposto, algo que possa conciliar Cristianismo e
Espiritismo.
Surpreende qualquer um o fato de no haver Allan Kardec feito qualquer meno
ressurreio de Jesus, no seu livro "O Evangelho Segundo o Espiritismo". Ora, a
ressurreio de Jesus doutrina fundamental do Cristianismo. Se Ele no tivesse
ressurgido dos mortos, ento no seria o Messias prometido, e suas palavras no
teriam nenhum sentido. Tambm no Livro dos Espritos os "espritos" nada dizem
a respeito desse assunto importantssimo para a comunidade crist.
Ao contrrio, o codificador da doutrina esprita manifesta sua incredulidade quanto
possibilidade de um corpo morto voltar vida, quando declara que... "a
ressurreio d idia de voltar vida o corpo que j est morto, o que a Cincia
demonstra ser materialmente impossvel, sobretudo quando os elementos desse
corpo j se acham desde muito tempo dispersos e absorvidos" (E.S.E. cap. IV,
item 4). Com essas palavras o Espiritismo descarta a possibilidade da
ressurreio de Jesus.
O Espiritismo Cristo ou Kardecista deveria aceitar como verdadeiras, por bvias
razes, todas as palavras de Jesus. Quem afirmou isso foi o prprio Kardec ao
dizer que Jesus foi a Segunda Revelao de Deus; que Jesus foi um Esprito
Puro, que veio terra com a misso divina de ensinar aos homens. Tais virtudes e
ttulos colocam Jesus numa condio de insuspeito em tudo aquilo que nos
revelou. Ento, vejamos o que Jesus e os evangelistas disseram sobre o assunto:
"Mas, depois de eu ressuscitar, irei adiante de vs para a Galilia" (Palavras de
Jesus, Mt 26.32).
"Desde ento, comeou Jesus a mostrar aos seus discpulos que convinha ir a
Jerusalm, e padecer muito dos ancios, e dos principais dos sacerdotes, e dos
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reencarnacionista, citam Primeira aos Corntios 15.50: "E agora digo isto, irmos,
que a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus...". Com isso, tentam
convencer de que no pode haver ressurreio corporal. Acontece que fecham a
Bblia muito cedo e no lem o versculo seguinte em que Paulo diz que "todos
seremos transformados". E tudo isso um mistrio como bem diz o autor da
epstola. Mas a Bblia permite-nos avanar um pouco.
A ressurreio do corpo. Esprito no ressuscita porque tem vida eterna.
Ressurgir significa tornar a surgir. No se pode empregar este termo com relao
aos espritos humanos, que no morrem. Retornando ao mistrio, os mortos em
Cristo ressuscitaro, porm num corpo transformado; um corpo glorioso,
poderoso, espiritual, adequado s regies celestiais. O corpo ser o mesmo que
desceu terra, porm revestido de incorruptibilidade, de imortalidade. Da haver
Paulo dito: "os mortos ressuscitaro incorruptveis" (1 Co 15.52). So os mortos
que ressuscitaro, e no os espritos. A ressurreio dos crentes ser a grande
vitria sobre a morte. Assim como Cristo venceu a morte, ns, com Ele,
venceremos (1 Co 15.54; Hb 22.14).
Quando a Bblia fala em ressurreio dos mortos est se referindo ressurreio
corporal destes. Vejam: "Assim tambm ser a ressurreio dos mortos. Semeiase o corpo em corrupo, ressuscitar em incorrupo. Semeia-se em ignomnia,
ressuscitar em glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscitar com vigor" (1 Co
15.42-43). Mais uma vez temos aqui a evidncia da transformao "dos corpos".
Com relao ao aparecimento corporal de Jesus ps-ressurreio, o Espiritismo
atribui o evento ectoplasmia, ou seja, a capacidade que tem o esprito de
materializar-se; e citam como prova Mateus 27.52-53. Nada mais fantasioso do
que esse argumento. A passagem apresentada como prova um prenncio da
ressurreio coletiva dos crentes, quando da vinda de Jesus. L-se, ali, que os
mortos saram dos sepulcros logo aps a ressurreio de Jesus. Se considerada a
hiptese de materializaes ou de perispritos, no haveria necessidade de os
corpos reviverem, porque as materializaes se processariam independentes do
corpo morto.
Outra dificuldade do Espiritismo Cristo ou Kardecista quanto ao
desaparecimento do corpo de Jesus. Onde est Seu corpo? O sepulcro onde O
puseram estava fortemente guardado, segundo a Escritura do Novo Testamento
(Mt 27.64-66). A ningum interessava roubar o corpo de Jesus; nem aos seus
discpulos, fracos, perseguidos e desanimados; nem aos seus inimigos, temerosos
de que o corpo desaparecesse (Mt 27.64).
Entenda-se que a redeno em Jesus no se limita ao esprito recriado. Deus
deseja que seu plano de redeno alcance todo o homem, assim compreendido
corpo, alma, esprito. Vejam: "E, se o Esprito daquele que dos mortos ressuscitou
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a Jesus habita em vs, aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo tambm
vivificar o vosso corpo mortal, pelo Esprito que em ns habita" (Rm 8.11); ..."e
tambm ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo"
(Rm 8.23).A trasladao de Enoque (Gn 5.24; Hb 11.5) e Elias (2 Rs 2.11)
confirma a possibilidade da ressurreio corporal.
O mais sensato, porque verdadeiro, admitirmos que Jesus ressuscitou
corporalmente, apareceu a centenas de pessoas, e vir em glria, segunda vez,
para arrebatar a sua Igreja. Nesta ocasio, haver uma ressurreio coletiva dos
santos, segundo a Escritura (1 Ts 4.16-17). No final dos tempos, aps o Seu
reinado de mil anos, os mpios tambm ressuscitaro, coletivamente, para
receberem a condenao eterna (Ap 20.5).
CIII
Parte CDII
O ESPIRITISMO KARDECISTA
Segundo a Bblia Sagrada
O Espiritismo a seita que mais cresce no Brasil e no Mundo e conta com cerca
de 20 milhes de adeptos s no Brasil.
O Espiritismo Kardecista tem como base a reencarnao, a consulta aos mortos e
a salvao atravs unicamente da caridade.
O Espiritismo se denomina a 3 revelao de Deus que veio completar e explicar a
2 revelao que Jesus Cristo, o Messias (a 1 revelao seria Moiss). Se o
Espiritismo uma revelao que procede de Deus, ento ela deve confirmar as
duas revelaes anteriores e no contradiz-las. Entretanto, quando comparadas,
o Espiritismo ensina o oposto do Cristianismo, alm de negar a inspirao divina
da Bblia e dizer que ela no suficientemente clara, contm erros e foi mal
interpretada pelos homens.
A seguir, veremos os fundamentos do Espiritismo e o que a Bblia nos diz a
respeito:
COMUNICAO COM OS MORTOS
O Espiritismo constantemente recorre a textos bblicos em busca de apoio para
essa crena, embora a palavra de Deus proba essa prtica (Dt 18,9-12).
Em 1 Samuel 28,13, a mulher disse: "Vejo um deus que sobe da terra" e no
versculo 14 diz: "Entendendo Saul que era Samuel...", mostra que Saul no tinha
convico de quem era. H trs coisas a considerar: (1) Samuel no apareceu. (2)
Um esprito de demnio apareceu (2 Co 11,13-14 e 1 Sm 16,23). (3) A mulher
usou de fraude e enganou ao Rei Saul.
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O rei Davi tendo pecado, dirigiu-se a Deus (Sl 51:1; I Jo 1:9) As Escrituras falam
de arrependimento para que haja perdo (Sl 32:5; Is 43:25; Mt 6:6-12; Lc 7:48; Jo
8:11; At 8:22; 10:42,43; II Co 5:18-20).
Onde o pecado perdoado no pode mais haver pena a cumprir (Hb 10:17,18).
Concluso: A vista do exposto, toda pessoa que agir em desacordo com os
ensinamentos de Cristo, tendo prticas religiosas completamente estranhas e
condenadas pela Bblia, esto em srio perigo de condenao, pois no podemos
seguir a Cristo no pecado de idolatria, mas uma prova de converso uma vida
que se inicia no momento em que se cr (II Co 5:17).
No podemos nos esquecer das advertncias de Jesus em Mt 7:15-23. As obras,
verdade no produzem salvao. Mas a salvao produz boas obras. Ler II Co
6:14-18.
Parte CIV
POBREZA COISA DO DIABO OU FALTA DE F?
Pobre aquele que no tem o necessrio vida; sem dinheiro ou meios
(Dicionrio Aurlio). Pobreza A lei judaica era cuidadosa acerca dos pobres.
Eles tinham direito de apanhar aqum e alm o que se deixava ficar no campo
depois da ceifa, ou depois da vindima, ou depois da colheita de azeitonas (Lv
19.9,10. Dt 24.19,21; Rt 2.2). No ano sabtico eram os pobres autorizados a ter
parte nas novidades (x 23.11; Lv 25.6); e se eles tinham vendido alguma poro
da sua terra, ou tinham cedido a sua liberdade pessoal, tudo isso lhes devia ser
restaurado no ano do Jubileu (Lv 25.26 e seg.; Dt 15.12 e seg.). Alm disso, eram
protegidos contra a usura (Lv 25.35, 37; Dt 15.7,8; 24.10 a 13); recebiam uma
poro de dzimos (Dt 26.12.13); e ainda sob outros pontos de vista tinha de ser
considerada a sua situao (Lv 19.13; Dt 16.11,14) (Dic. Bblico Universal
Buckland).
A lei mosaica no considerava a pobreza uma falta de f ou uma obra demonaca.
Os israelitas amparavam os pobres: No fechars a mo ao teu irmo pobre (Dt
15.7). Notem que existiam pobres que, apesar dessa condio, eram chamados
de irmos. Deus no garantiu que todos os justos seriam ricos, pelo contrrio:
Nunca deixar de haver pobres na terra. Portanto eu te ordeno: Livremente
abrirs a tua mo para o teu irmo, para o teu necessitado, e para o teu pobre na
terra (Dt 15.11). Com base nessa palavra, os filhos da teologia da prosperidade
deveriam lanar uma campanha nacional em favor dos irmos pobres, e destinar
parte do dzimo para esse fim, utilizando a mesma energia com que usam o Antigo
Testamento (Malaquias 3.10) para arrecadar dinheiro. O apstolo Paulo deixou o
exemplo: Pois pareceu bem a Macednia e a Acaia fazer uma coleta para os
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pobres dentre os santos que esto em Jerusalm. Isto lhes pareceu bem, como
devedores que so para com eles (Rm 15.26-27). Fala-se em ajuda e no em
falta de f.
Jesus teve a mesma postura com relao aos pobres. O auxlio aos pobres foi por
Ele usado como um dos requisitos salvao do jovem rico (Mt 19.21); repetiu a
profecia do Pentateuco: Sempre tereis convosco os pobres (Mt 26.11), elogiou
uma viva pobre que fez uma oferta pequena, mas de bom corao (Mc 12.43) e
nunca expulsou um esprito de pobreza. Em nenhum momento, em toda a Bblia,
h qualquer indcio de que a pobreza conseqncia direta da falta de f. Jesus
curou muitos pobres, pregou as boas novas para milhares de necessitados, mas
nunca ensinou que a riqueza provm da f. Agora, vejam o contraste nas palavras
dos mestres da confisso positiva:
No somente a ansiedade um pecado, mas tambm o ser pobre, quando Deus
promete a prosperidade (Robert Tilton, citado por Hank Hanegraafff, Cristianismo
em Crise, p.200). Para Tilton, o pobre um miservel pecador.
O diabo que impede o dinheiro de chegar a voc.... A doena e a enfermidade
procedem de Satans... (Kenneth Hagin, citado por John Ankerberg e John
Weldon, em Os Fatos sobre o Movimento da F). No ore mais por
dinheiro...Exija tudo o que precisar. Deus quer que seus filhos usem a melhor
roupa. Ele quer que dirijam os melhores carros e quer que eles tenham o melhor
de tudo...simplesmente exija o que voc precisa (Kenneth Hagin, citado por Paulo
Romeiro, em Supercrentes, 9a edio, 2001, p. 43). Quo longe esto estas
palavras do evangelho do arrependimento, do perdo, do caminho estreito, do
carregar a cruz, da humildade!
Voc quer prosperar? O dinheiro vai cair sobre voc da esquerda, da direita e do
centro. Deus comear a faz-lo prosperar, pois o dinheiro sempre se segue
retido... Diga comigo: Tudo que eu possa desejar j est em mim (Benny Hinn,
citado por John Ankerberg). Os seguidores desses heris da f ficam sabendo
que a vida crist um mar de rosas. s fazer o sacrifcio pecunirio e dinheiro
vai chover do cu. Jesus disse que os que quisessem segui-lo deveriam carregar
sua cruz. Seria carregar uma cruz recheada de dinheiro?
Papas da prosperidade
Ao dizer que pobreza do diabo, as estrelas da teologia da prosperidade fazem
ouvidos moucos s palavras de Paulo: Menosprezais a igreja de Deus, e
envergonhais os que nada tm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto no vos
louvo (1 Co 11.22). Nas igrejas onde a pobreza conseqncia de falta de f, os
pobres so envergonhados e os ricos exaltados. Estes, porque so mais
generosos nas ofertas, recebem uma orao especial, especfica e demorada. Os
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gurus exigem das ovelhas ofertas cada vez maiores para que possam eles ou
elas? receber bnos cada vez maiores. Quando o pobre ofertante continua
pobre; quando o aposentado, a professora e o operrio continuam ano aps ano
recebendo o mesmo salrio, sem perspectiva de melhora, os arautos chegam
mais perversa das concluses: falta de f ou esprito maligno. A soluo se
submeterem a novos sacrifcios, sempre em dinheiro. Se cem, duzentos ou
trezentos ficam desiludidos e se libertam desse ciclo vicioso, no h problema:
outros, em maior nmero, tomam seus lugares e a arrecadao continua
crescendo. Diante dessa situao de crise por que passa o Cristianismo, muito
bem se expressou Hank Hanegraaff:
A coragem de Lutero estabeleceu uma poderosa reforma que exps todas as
chantagens e extorses que grassavam naqueles dias de trevas. Atualmente, uma
nova reforma urgentemente necessria. A pilhagem dos pobres, santificada
pelas bulas papais dos anos passados, estranhamente similar, hoje, aos apelos
duma nova gerao de papas da prosperidade. Tetzel espoliava os pobres de
seus dias prometendo-lhes libertao do purgatrio. Os falsos mestres da
atualidade esto engrupindo toda uma gerao com promessas de liberdade da
pobreza e prosperidade (Cristianismo em Crise, p.211).
Os arautos dessa doutrina ensinam que os cristos devem ser ricos, buscar a
riqueza, exigir de Deus a riqueza. Em contraste, a Palavra aconselha:
Porque nada trouxemos para este mundo, e nada podemos levar dele; tendo,
porm, sustento e com que nos vestir, estejamos contentes. Os que querem ficar
ricos caem em tentao, e em lao, e em muitas concupiscncias loucas e
nocivas, que submergem os homens na perdio e runa. Porque o amor ao
dinheiro a raiz de toda espcie de males; e nessa cobia alguns se desviaram
da f e se traspassaram a si mesmos com muitas dores (1 Tm 6.7-10).
A Bblia diz que Deus escolheu os pobres para serem ricos na f e herdeiros do
Reino (Tg 2.5). Eis a prova de que pobreza no falta de f. Os pobres, no tendo
bens para neles depositar sua confiana, depositam-na exclusivamente no
Senhor.
Jesus nasceu em um lar pobre. A oferta de um par de rolas ou dois pombinhos,
quando da apresentao do menino ao Senhor, em Jerusalm (Lc 2.24), indica
que Jos e Maria eram pobres, pois assim dizia a lei: Se os seus recursos no
forem suficientes para um cordeiro, ento tomar duas rolas ou dois pombinhos,
um para o holocausto e outro para a oferta pelo pecado (Lv 12.8). Tal fato
significa dizer que todos devemos ser pobres? No. Significa que Jos e Maria
no tinham f suficiente? Que estavam sendo atormentados por um esprito
maligno?
Inadmissvel.
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Pedro no tinha nem ouro nem prata para dar ao mendigo, mas tinha algo muito
mais valioso, que era f em Jesus Cristo, o Nazareno (At 3.6). Se o modismo da
confisso positiva existisse no tempo de Paulo, ele seria considerado um
fracassado na f, ou possudo pelo demnio da pobreza. Contrariando a teologia
da prosperidade e sem medo de ser chamado de incrdulo, declarou que passou
fome, sede, frio e nudez, situao em que os crentes da prosperidade no querem
nem ouvir falar (2 Co 11.27). Alm disso teve a ousadia de dizer que sentia prazer
nas fraquezas e nas necessidades, pois quando estou fraco, ento que sou
forte (2 Co 12.10). Nos dias de hoje, se algum filho da confisso positiva fizer
declarao semelhante ser aconselhado a fazer uma srie de sacrifcios
pecunirios e a submeter-se a uma sesso de libertao.
Em substituio teologia da prosperidade no podemos pregar a teologia da
pobreza. Mas podemos dizer com segurana que a riqueza no deve ser a meta
principal do crente. Devemos buscar em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua
justia (Mt 6.33). Se a riqueza vier, que seja para glria de Deus; se no,
estejamos contentes e conformados com o que temos, confiantes em que Deus
suprir nossas necessidades (1 Tm 6.8; cf. Mt 6.25,31,34).
Pontos de contato
Quase todos os desvios doutrinrios apresentados no Brasil pelos representantes
da teologia da prosperidade so copiados dos gurus norte-americanos. A
estratgia do ponto de contato (figas, cordes, lenos e lenis, cajados, gua
benta, etc) assemelha-se ttica usada por Robert Tilton para aumentar o saldo
de sua conta bancria. Vejam sua ttica: Envie-me seu pano verde de orao
como meu ponto de contato com voc!... Quando eu tocar em seu pano ser como
se estivesse tocando em voc!... Quando voc tocar nesse pano, ser como pegar
minha mo e tocar-me. Quero que a uno que Deus ps sobre a minha vida, em
favor de milagres financeiros e de prosperidade fluam diretamente da minha mo
para a sua... Ento voc reinar na vida como um rei.
Esses mestres dizem possuir uno para dar e vender, mais para vender do que
para dar. Desejam igualar-se quele que disse: Algum me tocou; senti que de
mim saiu poder (Lc 8.46).
A idia fixar na mente das ovelhas a necessidade de serem ricas, de ajuntarem
tesouros aqui na terra, como meio de serem felizes. A felicidade em Cristo,
todavia, no advm do ter, mas do ser.
Parte CV
O PURGATRIO E O SANGUE DE JESUS
Nenhuma doutrina ou tradio pode subsistir sem o respaldo da inerrante Palavra
de Deus. O discurso do Purgatrio parece haver perdido nos ltimos tempos seu
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colorido, sua preferncia no plpito romano. Todavia, esse esdrxulo ensino est
vigente, como veremos a seguir na palavra oficial do Vaticano:
* "Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas no esto completamente
purificados, embora tenham garantida sua salvao eterna, passam, aps sua
morte, por uma purificao, a fim de obter a santidade necessria para entrar na
alegria do Cu. A Igreja denomina Purgatrio esta purificao final dos eleitos, que
completamente distinta do castigo dos condenados. A Igreja formulou a doutrina
da f relativa ao Purgatrio sobretudo no Conclio de Florena e de Trento.
Fazendo referncia a certos textos da Escritura (1 Corntios 3.15), a tradio da
Igreja fala de um fogo purificador. No que concerne a certas faltas leves, deve se
crer que existe antes do juzo um fogo purificador, segundo o que afirma aquele
que a Verdade, dizendo, que, se algum tiver pronunciado uma blasfmia contra
o Esprito Santo, no lhe ser perdoada nem no presente sculo nem no sculo
futuro (Mateus 12.32). Desta afirmao podemos deduzir que certas faltas podem
ser perdoadas no sculo presente, ao passo que outras, no sculo futuro. Este
ensinamento apoia-se tambm na prtica da orao pelos defuntos, da qual j a
Sagrada Escritura fala: "Eis por que ele [Judas Macabeu] mandou oferecer esse
sacrifcio expiatrio pelos que haviam morrido, a fim de que fossem absolvidos de
seu pecado" (2 Macabeus 12.46). Desde os primeiros tempos, a Igreja honrou a
memria dos defuntos e ofereceu sufrgios em seu favor, em especial o sacrifcio
eucarstico, a fim de que, purificados, eles possam chegar viso beatfica de
Deus. A Igreja recomenda tambm as esmolas, as indulgncias e as obras de
penitncia em favor dos defuntos: Levemo-lhes socorro e celebremos sua
memria. Se os filhos de J foram purificados pelo sacrifcio de seu pai (J 1.5),
por que deveramos duvidar de que nossas oferendas em favor dos mortos lhes
levem alguma consolao? No hesitemos em socorrer os que partiram e em
oferecer nossas oraes por eles" (Catecismo da Igreja Catlica, pg. 290).
O presente estudo objetiva dirimir dvidas dos recm-convertidos ao Senhor
Jesus, os quais, provindos da Igreja de Roma, ficam, certamente, a meditar na
convenincia ou no de orar ou oferecer qualquer tipo de sacrifcio em favor de
seus familiares falecidos. Sem o propsito de fazer proselitismo, serve tambm
reflexo dos romanos, principalmente dos que, por falta de recursos financeiros ou
por esquecimento, no providenciaram a celebrao de praxe, com vistas a
socorrer as almas sofredoras.
ANLISE DO DOGMA
* Lemos acima os argumentos apresentados pelo catolicismo em defesa do
dogma do Purgatrio. A Igreja de Roma admite que, "embora tenham garantida
sua salvao eterna" passam por uma purificao aqueles que "no esto
completamente purificados". A essncia desse dogma est definida nessas
palavras: a salvao est garantida, mas os crentes em Jesus, responsveis por
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"faltas leves", precisam sofrer algum tipo de ajuste. Noutras palavras, esto salvos
do fogo eterno, mas no salvos do fogo do purgatrio. O Dicionrio Aurlio assim
define o Purgatrio: "Lugar de purificao das almas dos justos antes de admitidas
na bem-aventurana". A Igreja de Roma cita trs textos bblicos na exposio do
seu dogma: 1 Corntios 3.15; Mateus 12.32, e 2 Macabeus 12.46. Analisemos:
* 1 Corntios 3.15:"Se a obra de algum se queimar, sofrer detrimento; mas o tal
ser salvo, todavia como pelo fogo". Nem no texto, nem no contexto, tal passagem
sugere a existncia do purgatrio. Se a obra de algum obreiro no passar
conveniente pela justa avaliao de Deus, tal obra ser considerada queimada,
insuficiente, indigna. Em razo disso, o obreiro negligente, sofrer perdas
(vergonha, perda de galardo, perda de glria e de honra diante de Deus) por
ocasio do tribunal de Cristo (Romanos 14.10; 1 Joo 4.17; Hebreus 10.30b).
Vejam: "A obra de cada um se manifestar; na verdade, o Dia a declarar, porque
pelo fogo ser descoberta" (1 Corntios 3.13). A expresso "todavia como pelo
fogo" pode ser entendida como escapando por um triz, escapando com perdas e
danos, tal como se escapa de uma casa pegando fogo. Note-se: "como pelo fogo",
ou seja: de forma semelhante a quem escapa do fogo. O ministrio vai abaixo
porque no suportou o fogo da Palavra; a obra se perde, no prospera, "mas o tal
ser salvo". Nada que indique que iremos para o fogo.
* Mateus 12.32: "E, se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do homem,
ser-lhe- perdoado, mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser
perdoado, nem neste sculo nem no futuro"(ARC). Na traduo Revista Atualizado
(RA) diz "... nem neste mundo nem no porvir". Na Bblia Linguagem de Hoje: "...
nem agora nem no futuro". A Igreja de Roma v aqui a possibilidade de pecados
serem perdoados aps a morte, e se vale de 2 Macabeus 12.46, que sugere
expiao pelos mortos. O versculo nos diz que rejeitar de forma contnua e
deliberada a salvao que Cristo nos oferece, pelo testemunho do Esprito Santo,
resulta numa situao irreparvel. O versculo enfatiza que blasfmia contra o
Esprito Santo nunca ser perdoada, em nenhuma poca. Marcos 3.28 esclarece
melhor: "Na verdade vos digo que todos os pecados sero perdoados aos filhos
dos homens, e toda sorte de blasfmias, com que blasfemarem. Qualquer, porm,
que blasfemar contra o Esprito Santo, nunca obter perdo, mas ser ru do
eterno juzo". Nada indica sobre a possibilidade de, no Purgatrio, as almas serem
perdoadas. Ademais, o texto fala que TODOS OS PECADOS sero perdoados
(qualquer tipo de pecado), no havendo chance de os arrependidos levarem
consigo "faltas leves" para serem queimadas.
* 2 Macabeu 12.46: " logo um santo e saudvel pensamento orar pelos mortos,
para que sejam livres dos seus pecados"((Bblia, edio catlico-romana, traduo
do padre Antnio Pereira de Figueiredo, 1964). Macabeu e mais seis livros e
quatro acrscimos apcrifos (no genuno, esprio) foram aprovados em 18 de
abril de 1546 pela Igreja Romana, depois de acirrados debates, "para combater o
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movimento da reforma Protestante", pois esses livros sem valor doutrinrio davam
sustentao idia do Purgatrio, da orao pelos mortos e da salvao mediante
obras. Macabeu, como os demais apcrifos, nunca foi citado por Jesus, nem por
qualquer livro cannico. Como diz Antonio Gilberto, "a aprovao dos apcrifos
pela Igreja Romana foi uma intromisso dos catlicos em assuntos judaicos,
porque, quanto ao cnon do Antigo Testamento, o direito dos judeus e no de
outros. Alm disso, o cnon do Antigo Testamento estava completo e fixado h
muitos sculos". Noutras palavras, o livro de Macabeu no considerado de
inspirao divina, no servindo, portanto, para o conhecimento da verdade e
crescimento espiritual. Ademais, os apcrifos foram escritos entre Malaquias e
Mateus, ou seja, entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento, perodo em que
cessou a revelao de Deus.
* O dogma do Purgatrio no explica com nitidez qual o objetivo das rezas em
favor das almas em estado de purificao. Ora, se houvesse Deus estabelecido
um perodo para purificao dos que cometeram "faltas "leves" (o que podemos
entender por "faltas leves? Quais?), antes de ingressarem no Cu, vale dizer que
esse estgio seria pra valer e deveria ser totalmente cumprido. Se no cumprido,
se no cumprida a etapa, no haveria expiao nem purificao. Se a inteno
abreviar a permanncia da alma no estgio ou amenizar seu sofrimento, a atitude,
embora com as melhores intenes, estaria contrariando os planos divinos e
dificultando, quem sabe, a rpida recuperao das almas ali confinadas.
Raciocnio idntico se aplica situao dos espritos desencarnados que,
segundo ensino kardecista, necessitam viver outras vidas e morrer outras mortes
para obterem purificao. Assim, no se deveria amenizar ou suspender o
sofrimento desses espritos porque estaramos interrompendo o processo de sua
purificao.
* De outra parte, a intercesso dos vivos em favor das almas no Purgatrio no
objetiva abrir-lhes as portas do cu, porque, como o prprio dogma define, a
salvao delas est garantida. Ora, se esto salvas, esto na paz do Senhor. Se a
passagem pelo fogo indispensvel, o Purgatrio no uma maldio, mas uma
bno. O Purgatrio seria a porta de entrada do cu, a sala de espera. O
Purgatrio seria certeza de salvao! O dogma diz isso. Ento, fica a pergunta: faz
alguma diferena rezar ou no rezar pelos entes queridos que padecem no
Purgatrio? Com reza ou sem reza no iro para o cu? Com ou sem reza,
esmolas, penitncias ou velas no esto salvos? Tem algum cabimento orarmos
por almas que j esto com passagem comprada para o cu? Os fiis
economizariam milhes de dlares diariamente se as rezas do stimo dia fossem
suspensas.
* A Igreja Romana diz: "No que concerne a certas faltas leves, deve se crer que
existe antes do juzo um fogo purificador". Perguntamos qual o juzo a que est
sujeito o salvo? Os salvos comparecero ao tribunal de Cristo (Romanos 14.10),
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* "Pois pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; Dom de
Deus" (Efsios 2.8) "Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de
Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor (Romanos 6.23). Dar-se-ia o
caso de Deus prometer vida eterna como um dom gratuito, mas depois exigir
alguma espcie de pagamento? Se temos a f em Cristo, temos a graa e a
salvao. Junto viria o Purgatrio? Ora, o sacrifcio de Jesus foi exatamente para
levar consigo nossas dores, pecados e sofrimentos. A Sua morte expiatria nos
proporcionou vida eterna. Jesus nos prometeu "vida com abundncia" (Joo
10.10), isto , vida plena de paz; vida com certeza da salvao; uma vida que
anseia encontrar-se com Ele. Uma vida cheia de incertezas, de lembranas do
fogo purificador; uma vida que sabe da existncia de um sofrimento no alm, no
uma vida abundante.
* "Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente, sereis livres" (Joo 8.36).
Estaramos livres apenas dos pecados maiores, mas no totalmente livres das
faltas leves? E por essas leves faltas iramos para o fogo do Purgatrio?
Verdadeiramente livres da escravido do pecado, porm no livres das labaredas
purificadoras? evidente que os salvos no sofrero as penas do Purgatrio.
Jesus sofreu esse "Purgatrio" por ns; carregou sobre si as nossas dores, sofreu
nossos sofrimentos, "para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a
vida eterna" (Joo 3.16). O diabo adoraria ver um filho de Deus no fogo brando do
Purgatrio!
* "Mas este [Jesus], havendo oferecido um nico sacrifcio pelos pecados, est
assentado para sempre destra de Deus" (Hebreus 10.12). O sacrifcio de Jesus
foi nico e suficiente para nos conceder graa, perdo, justificao e salvao.
Nada mais precisamos fazer. O pecado foi vencido no Calvrio, e "em todas estas
coisas somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou" (Romanos
8.37).
importante registrar que pgina 351 do seu Catecismo a Igreja de Roma
declara que "pelo Batismo todos os pecados so perdoados: o pecado original e
todos os pecados pessoais, bem como todas as penas do pecado. Com efeito,
naqueles que foram regenerados no resta nada que os impea de entrar no
Reino de Deus: nem o pecado de Ado, nem o pecado pessoal, nem as seqelas
do pecado, das quais a mais grave a separao de Deus". E adiante declara: "O
Batismo no somente purifica todos os pecados, mas tambm faz do nefito uma
criatura nova..." Com relao s criancinhas fica difcil imaginar que j carreguem
pecados pessoais. Mas o que desejamos dizer que, na doutrina do batismo, a
Igreja de Roma concorda que Deus perdoa TODOS os pecados, e as penas
resultantes. J na doutrina do Purgatrio os pecados no so totalmente
perdoados. Uma incongruncia!
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Joo 1.1-4
Bblia "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele
nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens".
TNM: "No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com o Deus, e a Palavra era
[um] deus. Este estava no princpio com o Deus. Todas as coisas vieram
existncia por intermdio dele, e parte dele nem mesmo uma s coisa veio
existncia. O que veio existncia por meio dele foi a vida, e a vida era a luz dos
homens".
Ao afirmar que a "Palavra era um deus", as Testemunhas no do bom
testemunho, pois admitem o bitesmo, isto , a existncia do Deus TodoPoderoso, imutvel e nico, e de um Deus menor, chamado a Palavra, que
habitou entre os homens. Com isso, contrariam Isaas 43.10-11: "... eu sou o
mesmo, e que antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum
haver. Eu sou o Senhor, e fora de mim no h Salvador". As peripcias feitas
para mudar textos consagrados do origem a tais inconvenientes. O que a Bblia
diz na verdade que o Verbo que se fez carne [Jesus] o prprio Deus, e que Ele
tinha vida em si mesmo. Vejamos a opinio de conhecedores de Grego sobre
essa traduo de Jo 1.1 para "a Palavra era [um] deus":
"Uma chocante falha de traduo. Obsoleta e incorreta. Nenhuma pessoa com
conhecimentos razoveis iria traduzir Joo 1.1 para "O Verbo era um deus" (Dr.
J.R.Mantey).
"Um espantoso erro de traduo. Errneo, pernicioso e criticvel. Se as
Testemunhas de Jeov levam essa traduo a srio, elas so politestas" (Dr.
Bruce M. Metzger, de Princeton (Professor de linguagem do Novo Testamento e
Literatura).
"Eu posso assegurar a vocs que a interpretao a qual as Testemunhas de
Jeov do em Joo 1.1 no aceita por nenhum honrado conhecedor de Grego"
(Dr. Charles L. Feinberg, de La Mirada, Califrnia).
"A deliberada distoro da verdade por esta seita observada na sua traduo do
Novo Testamento. Joo 1.1 traduzido..."o Verbo era um deus", a qual uma
traduo gramaticalmente impossvel. altamente claro que uma seita que traduz
o Novo Testamento assim, intelectualmente desonesta" (Dr. William Barclay, of
the University of Glasgow, Scotland).
Jo 1.14
Bblia: "E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a
glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade".
TNM: "De modo que a Palavra se tornou carne e residiu entre ns, e observamos
a sua glria, uma glria tal como a de um filho unignito dum pai; e ele estava
cheio de benignidade imerecida e de verdade".
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Logo, quando Jesus disse que somente Deus digno de adorao (Mt 4.10),
confirmando Deuteronmio 6.13 e 10.20, foi empregado o mesmo termo
proskune que aparece nas situaes em que Ele prprio foi adorado. A STV
comete outro lamentvel equvoco ao traduzir do seguinte modo Mateus 4.10:
"Vai-te Satans. Pois est escrito: a Jeov, teu Deus, que tens de adorar e
somente a ele que tens de prestar servio sagrado". Ora, se o emprego do verbo
o mesmo, por que no escrever que Deus digno de receber homenagens? As
pessoas que adoraram Jesus demonstraram isso no s com palavras, mas com
gestos de adorao, prostrando-se aos seus ps.
At o diabo sabe que a prostrao (ajoelhar-se, lanar-se de bruos ao cho,
curvar-se) a evidncia mxima, exterior, de um sentimento de adorao, interior.
"Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares" (Mt 4.9), foi a condio que
Satans apresentou a Jesus. Mas em Apocalipse que vamos encontrar com
maior nitidez essa verdade. O apstolo Joo relata que "prostrei-me aos ps do
anjo que me mostrava essas coisas, para ador-lo, e este me disse: No faas
isso. Adora a Deus" (Ap 22.8-9). O anjo sabia que o simples gesto de ajoelhar-se
significava adorao. Simo Pedro e a mulher com fluxo de sangue se prostraram
aos ps de Jesus, num gesto de verdadeira adorao (Lc 5.8; 8.47). Portanto,
Jesus, embora havendo afirmado que somente Deus deve ser adorado, no
recusou nenhuma adorao a Ele dirigida. Assim procedeu porque se colocava no
mesmo nvel de autoridade, poder e divindade do Pai. E mais, "ao nome de Jesus
se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra" (Fp 2.10).
Jesus, o Salvador
Tito 2.13
Bblia: "Aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do
grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo".
TNM: "Ao passo que aguardamos a feliz esperana e a gloriosa manifestao do
grande Deus e [do] Salvador de ns, Cristo Jesus".
A TNM enxertou a preposio "de+o" (do) com o objetivo de mostrar que o
Salvador distinto de Deus, e que no ser Jesus quem se manifestar em glria.
Como so muitas as evidncias da divindade de Jesus, a Traduo aqui e ali
deixa escapar uma. Vejam a glria de Jesus confirmada pela prpria Sociedade:
"...e vero o Filho do homem, vir nas nuvens do cu, com poder e grande glria"
(Mt 24.30b). Em Tito 2.13 dizem que viro Deus e o Salvador. Aqui dizem que vir
somente o Senhor Jesus. Lembremo-nos das palavras de Jesus a Filipe: "Quem
me v a mim, v o Pai" (Jo 14.9). Mas tambm esta passagem foi alterada pela
TNM para: "Quem me tem visto, tem visto [tambm] o Pai". Aqui a adulterao no
se encaixou muito bem. A declarao de divindade to direta e explcita que no
souberam como escamote-la. Ao fazer a declarao, Filipe estava mesmo diante
do Deus encarnado.
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definido define como o nico, e como tal deveria o ttulo ser registrado com letra
maiscula. Na prxima reviso, possvel que corrijam esses lamentveis
escorreges. A TNM se transformou numa colcha de retalhos. Ora dizem que
Jesus "o Senhor" e "um Salvador"; ora dizem que Ele "o salvador"; numa
verso dizem que Ele recebeu adorao; noutra, dizem que recebeu homenagem.
Afinal, quem Jesus para as Testemunhas de Jeov?
1 Pedro 1.1
Bblia: "...pela justia do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo".
TNM de 1961: "...pela justia de nosso Deus e do Salvador Jesus Cristo".
TNM de 1984: "...pela justia de nosso Deus e [do] Salvador Jesus Cristo".
1 Pedro 1.11
Bblia: "Porque assim vos ser amplamente concedida a entrada no reino eterno
de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo".
TNM: "De fato, assim vos ser ricamente suprida a entrada no reino de nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo".
Houve situaes em que a TNM no teve como escapar de registrar o que
realmente est escrito, ou seja, que Jesus Senhor e Salvador, mais do que
isso, "o" Salvador (veja 2 Pe 2.20; 3.2,18; 1 Jo 4.14).
Ainda assim, tentaram, em 1 Pedro 1.1, como acima, repassar a idia de que
Deus nada tem a ver com o Salvador Jesus Cristo. Mas o encarregado das
mudanas certamente se esqueceu de alterar versculo 11. Com relao
expresso "nosso Deus e Salvador Jesus Cristo", o pronome "nosso", vindo
imediatamente com relao a Deus, envolve a incluso de que ambos os ttulos se
referem a Cristo, como j dito. No foi por outro motivo que Jesus declarou: "Eu e
o Pai somos um" (Jo 10.30).
Como se v, est claro nas tradues supra que a Sociedade admite que Jesus
Cristo Salvador.
o caso de perguntarmos se algum fora Deus pode salvar. Seria Jesus um
Salvador menor? Um Salvador de segunda categoria, um salvadorzinho? A Bblia
diz que quem salva Deus: "O meu esprito se alegra em Deus meu Salvador" (Lc
1.47). E vimos um pouco acima que Jesus Deus e Salvador.
Jesus, o Cristo-Deus
Atos 20.28
Bblia: "Olhai por vs, e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos
constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o
seu prprio sangue" (v.1Co 10.32; 11.22; 15.9; Gl 1.13; 1 Tm 3.5).
TNM: "Prestai ateno a vs mesmos e a todo o rebanho, entre o qual o esprito
santo vos designou superintendentes para pastorear a congregao de Deus, que
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comeou a derivar Seu ser do Pai (em tal caso, Ele no poderia ser coeterno
como o Pai (cf. Jo 14.9, quem me v a mim v o Pai). As palavras em Hb 1.3:
qual [Jesus], sendo o resplendor da sua glria [de Deus], e a expressa imagem
da sua pessoa [de Deus], so definies do que significa Filho de Deus.
Portanto, a deidade absoluta, e no a deidade em sentido secundrio ou derivado,
o que se quer dizer com o ttulo" - extrado de Notes on Galantians, de Hogg e
Vine, pp. 99,100 (Dicionrio VINE, p.658).
Jesus, o perdoador
Lucas 5.24
Bblia: "Para que saibais que o Filho do homem tem sobre a terra poder de
perdoar pecados, eu te digo: Levanta-te, toma a sua cama e vai para tua casa".
TNM: "A fim de que saibais que o Filho do homem tem na terra autoridade para
perdoar pecados, eu te digo: Levanta-te, apanha a tua pequena cama e vai para
casa".
Observem que a Sociedade colocou o termo autoridade em lugar de "poder" para
repassar a idia de que Jesus no tem poder em si mesmo, mas uma autoridade
que lhe foi outorgada. O Filho, enquanto Homem-Deus, na plenitude das
naturezas divina e humana, experimentou as limitaes naturais de todo ser
humano. Por exemplo, teve fome, sede e fadiga. Na qualidade de Filho do
Homem, Ele despojou-se de prerrogativas divinas, "esvaziou-se a si mesmo,
tomando a forma de servo [embora tivesse a forma de Deus], fazendo-se
semelhante aos homens" (Fp 2.6-7). Entretanto, ao perdoar pecados, o Senhor
Jesus usou prerrogativas prprias de Deus. Foi exatamente isso que causou a
revolta dos escribas e fariseus, que disseram: "Quem pode perdoar pecados,
seno s Deus?". Jesus pde e pode faze-lo porque Ele Deus. "Ele declara ser
o Filho de Deus, existindo desde a eternidade, possuindo poder no cu e na terra,
com direito a toda reverncia, amor e obedincia devidos a Deus. Os Apstolos o
adoram; chamam-no de grande Deus e Salvador; reconhecem sua dependncia
dele e sua responsabilidade diante dele; e esperam nele o perdo, a santificao e
a vida eterna. Tais descries conflitantes, essa constante exposio da mesma
pessoa como homem e tambm como Deus, no admitem soluo fora da
doutrina da encarnao. Se ela for admitida, tudo luz, harmonia e poder. Cristo
concomitantemente Deus e homem, em duas naturezas distintas e uma s pessoa
para sempre. Este o grande mistrio da piedade: Deus manifestado em carne
a doutrina distintiva da religio da Bblia, sem a qual tudo no passa de cadver
frio e sem vida" (Charles Hodge, Teologia Sistemtica, Hagnos, Parte 3, cap. III,
pg. 768).
Jesus, o Grande EU SOU
xodo 3.14 e Joo 8.58-59
Bblia: xodo 3.14: "E disse Deus a Moiss: Eu sou o que sou". Joo 8.58-59:
"Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao
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Joo 10.30,31,33
Bblia: "Eu e o Pai somos um. Os judeus pegaram outra vez em pedras para o
apedrejarem. No te apedrejamos por alguma obra boa, mas pela blasfmia,
porque, sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo".
TNM: "Eu e o Pai somos um. Mais uma vez, os judeus apanharam pedras para o
apedrejarem. Ns te apedrejamos, no por uma obra excelente, mas por
blasfmia, sim, porque tu, embora sejas um homem, te fazes um deus". Na verso
de 1967: "te fazes deus".
Embora a STV tenha alterado a Palavra para "um deus", a fim de inferiorizar a
Pessoa de Cristo, no pde mudar o pensamento dos judeus, pois consideraram
que Jesus estava se igualando ao Pai. Logo, a traduo certa, pela lgica, a que
est na Bblia Sagrada: "Porque, sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo".
Lembramos que a blasfmia devia ser punida com o apedrejamento (Lv 24.16).
Joo 14.9
Bblia: "Quem me v a mim, v o Pai".
TNM: "Quem me tem visto, tem visto [tambm] o Pai".
Tentaram, mas no conseguiram mudar a explcita afirmao da divindade do
Senhor Jesus, aqui declarada de forma clara, direta e objetiva. Apesar da
mudana do tempo verbal e da insero do advrbio, no conseguiram produzir
mudana substancial.
Jesus, o Criador
Colossenses 1.15-17
Bblia: "O qual [Jesus] a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a
criao; porque nEle foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra,
visveis e invisveis...tudo foi criado por Ele e para Ele. E Ele antes de todas as
coisas, e todas as coisas subsistem por ele".
TNM: "Ele [Jesus] a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao;
porque mediante ele foram criadas todas as [outras] coisas nos cus e na terra...
Todas as [outras] coisas foram criadas por intermdio dele e para ele. Tambm,
ele antes de todas as [outras] coisas vieram a existir por meio dele".
Ao alterar o texto para "todas as outras coisas foram criadas por intermdio dele e
para ele", a Sociedade deseja vender sua tese segundo a qual Jesus foi
inicialmente criado e, depois, como principal Agente de Deus, criou as outras
coisas. Que Deus pouco poderoso esse que, em vez de Ele mesmo criar,
transfere a responsabilidade para uma criatura, um deus menor, um deus de
segunda categoria? Mas no isso o que diz a Bblia. Vejam: "No princpio, criou
Deus os cus e a terra. E disse Deus: Haja luz. E houve luz. Haja separao entre
guas e guas; produza a terra ervas; haja luminares; produza a terra alma
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vivente conforme sua espcie; faamos o homem" (Gn 1; v.Is 42.5). A expresso
"faamos o homem" demonstra que no houve uma delegao de poderes. A
Trindade estava ali presente (Pai, Filho, Esprito). E quando a Bblia diz que tudo
foi criado por Ele (v. 16), est colocando o Filho em igualdade com o Pai.
A STV se defende dizendo que a expresso "primognito de toda a criao" afirma
que Jesus foi o primeiro a ser criado. Entretanto, primognito, nesse contexto, no
significa exatamente isso. Basta verificar que "Ele ANTES de todas as coisas"
(v.17), e no "antes de todas as outras coisas" como foi traduzido. Se Ele fosse
criatura, e no Criador, faria parte das coisas criadas e no poderia ter vindo
ANTES. Se todas as demais coisas foram criadas por Ele, ento o Filho tambm
criou o homem. E no o fez como Agente de Deus, mas como Deus-Criador
("Faamos"). Vejam acima que a STV admite que todas as coisas foram criadas
"para Ele", para o Filho. A Bblia diz que todas as coisas foram criadas [por Deus
e] para glria de Deus (Is 43.7). Vejam: "Os cus manifestam a glria de Deus e o
firmamento anuncia a obra das suas mos" (Sl 19.1). "Pela palavra do Senhor
foram feitos os cus, e todo o exrcito deles pelo sopro da sua boca" (Sl 33.6).
"Pela f, entendemos que os mundos, pela palavra de Deus, foram criados" (Hb
11.3). Mas quem criou mesmo "as outras coisas"? A STV diz que foi pelo Filho e
para Filho; a Bblia diz que foi por Deus e para Deus. A verdade que o Filho o
Criador de todas as coisas, "pois nEle habita corporalmente toda a plenitude da
divindade" (Cl 2.9). A STV tentou distorcer esta explcita declarao da deidade de
Jesus, traduzindo assim: "Porque nele que mora corporalmente toda a plenitude
da qualidade divina" (Cl 2.9). Ficou no mesmo.
Jesus, em forma de Deus
Filipenses 2.6-7
Bblia: "Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus.
Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante
aos homens".
TNM: "O qual, embora existisse em forma de Deus, no deu considerao a uma
usurpao, a saber, que devesse ser igual a Deus. No, mas ele se esvaziou e
assumiu a forma de escravo, vindo a ser na semelhana dos homens".
A TNM diz que Jesus considerava uma usurpao vindicar para si prerrogativas
da divindade. Ou seja, em nenhuma hiptese Jesus desejava ser igual a Deus, e
at considerava isso uma apropriao indevida. Todavia, o texto diz que Jesus,
embora sendo Deus, no se utilizou em seu ministrio dos atributos da divindade.
Mas, apesar das interpolaes, a TNM deixou escapar uma afirmao essencial.
O texto diz, e a TNM confirma, que Jesus "esvaziou-se a si mesmo". Esvaziou-se
de qu? Das prerrogativas da divindade. Reparem nessas duas expresses:
"forma de Deus" e "forma de escravo". A STV admite que "forma de escravo"
significa ser escravo, servo, homem. E "forma de Deus" no significaria ser Deus,
divino, eterno? A STV diz que no. A estamos diante de uma insuficincia de
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- Sim, amado pastor. Deus prometeu atender a todos os meus pedidos. Est
escrito: Tudo quanto pedirdes em orao, crendo, recebestes. Pela f, j tenho
novo anjo e posso cantar o hino da vitria!
- Mas os anjos so mensageiros de Deus, esto a servio de Deus, e no est
bem claro na Bblia que todos os crentes possuem um anjo de guarda.
- Pastor, ou o senhor muda meu anjo ou eu mudo de igreja. Outra coisa, eu quero
que o nome do meu novo anjo seja Raimundinho, o mesmo nome do meu
namorado.
- Minha querida ovelha, no posso fazer essa orao. Seria a heresia das
heresias.
- Pastor, eu pago o que for necessrio. Minha amiga fez o sacrifcio e hoje est
rindo com as paredes. Vale a pena.
- Que sacrifcio?
- O sacrifcio do voto. Se eu no fizer algum sacrifcio no receberei a bno.
- Como ela sabe que Deus a atendeu?
- Ela no viu com os olhos carnais o seu novo anjo, mas o recebeu pela f. E ela
est muito bem com o Fernandinho.
- Fernandinho?
- Sim, o anjo tem o mesmo nome do seu namorado. Agora moda.
- Pastor, prometo dedicar-me de corpo e alma ao meu novo anjo. Orar por ele,
conversar todos os dias com ele, fazer tudo de acordo com a sua vontade.
- Mas isso angelolatria!
- Seja o que for, pastor, eu quero estar bem com a vida. De que vale freqentar
uma igreja se nem o nosso anjo nos protege? E mais: quero que esse novo anjo
no durma no ponto, como o que tenho agora. Exijo que ele esteja a meu servio
vinte e quatro horas por dia. Se desta vez no conseguir o que quero, largo tudo e
volto pro mundo. Quero comer em bons restaurantes, vestir bem, ter carros
importados, ter sade perfeita, morar numa manso e me casar com um
empresrio bem sucedido, loiro dos olhos azuis.
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dou como o mundo a d" (Jo 14.27) Isto vale para cegos, aleijados e portadores
de qualquer enfermidade. Da afirmarmos que uma pessoa cega, surda e muda
pode ser feliz, pode ter seus pecados perdoados, ter paz e ser salva. Ainda que
esteja no leito de morte, passando por muito sofrimento, a pessoa pode sentir
essa paz. As novas vidas corpreas e novos sofrimentos, para garantir perfeio e
paz, so um vo no escuro. Ningum sabe quando findar o ciclo mortenascimento. Tudo incerto. No h paz na incerteza. O cristianismo oferece uma
alternativa melhor, pois basta crer que Jesus Cristo o Filho de Deus, que morreu
e ressuscitou ao terceiro dia, que Senhor e Salvador; basta crer, obedecer e
continuar na f. Basta isto para ser salvo. O ladro na cruz no precisou morrer
muitas mortes e viver muitas vidas. Crer foi o suficiente. Apesar do terrvel
sofrimento da crucifixo, morreu na certeza da paz celestial. As pedradas que
sofreu Estevo, o mrtir, no foram capazes de subtrair sua paz. Sei que tal
verdade soa como insanidade aos ouvidos de muitos, pois "a palavra da cruz
loucura para os que perecem, mas para ns, que somos salvos, o poder de
Deus" (1 Co 1.18).
Sabermos exatamente como o orgulho e a vontade de desobedecer tiveram
origem em seres bons, criados por Deus, a exemplo dos anjos e do homem, um
problema insolvel que somente na glria nos ser revelado. Enquanto peregrinos
nesta vida, enxergamos com certa dificuldade as realidades espirituais. Vemo-las
embaadas, como se as olhssemos atravs de um espelho (1 Co 13.12).
Quando o pecado entrou no mundo, entrou tambm a dor, a tristeza, o conflito.
"Deus disse mulher: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gravidez; em
meio s dores dars luz filhos". E a Ado: "Em fadigas obters dela [da Terra] o
sustento durante os dias de tua vida". Se Deus bom, por que Ele disse isso ao
primeiro casal? Ora, Ado e Eva eram puros, sem pecado.
Sua folha corrida estava limpa. Como a teoria da reencarnao explica o
sofrimento do primeiro casal, se no em decorrncia do pecado? Ado e Eva no
haviam passado pela experincia de vidas anteriores. Para aperfeioamento?
No, no foi. Est mais do que claro que seus sofrimentos, estabelecidos por
Deus, no foram em decorrncia de desvios em vidas anteriores. Sei que para os
evolucionistas estas consideraes no fazem o menor sentido. A Bblia diz que
pela ofensa de um homem (Ado) entrou o pecado no mundo. A pior lepra no a
de cunho fsico; o pecado, isto , a desobedincia a Deus. Deus BOM, mas
castiga e repreende. A prova est no que aconteceu com o primeiro casal.
O espiritismo acredita que Deus no "manda um filho seu para o inferno" porque
Ele amor.
Realmente Ele no manda. Os homens maus, de coraes duros, que, no uso
de seu livre-arbtrio, caminham em direo ao inferno. Portanto, o sofrimento
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as coisas vo piorar. "O princpio das dores", como nas dores de parto, significa
dores maiores e mais freqentes com o passar do tempo. O cristianismo explica
que h um fim para o sofrimento da humanidade. No espiritismo no h um fim
vista.
A reencarnao do espiritismo cientfico ensina que a ressurreio de Jesus no
foi possvel porque a cincia no pode explicar como dar vida a um corpo em
estado de putrefao. Ora, Jesus foi o nico homem que predisse a prpria
ressurreio e afirmou que passaria s trs dias no sepulcro. Por tudo que Ele fez
e ensinou, est provado que no era mentiroso, impostor ou luntico. Se
desejarmos explicar a Sua ressurreio via cincia, nunca encontraremos
respostas.
Assemelha-se ao esforo, que dura dcadas, de encontrar o "elo perdido", o meio
termo entre homem e macaco.
O espiritismo argumenta que na reencarnao est a resposta para pessoas que
j nascem com dons especiais, tais como pintores, msicos, escritores, etc. Alega
que a razo disso a experincia em vidas passadas. Leiam: "Qual a origem das
faculdades extraordinrias dos indivduos que, sem estudo prvio, parece que tm
a intuio de certos conhecimentos, como lnguas, clculo, etc".
Resposta: 'Progresso anterior da alma, do qual, entretanto, ela no tem
conscincia" (Ibidem, cap. IV, item 219). Todavia, se fizermos uma pesquisa
mundial veremos que as grandes fortunas, os talentos, o aprendizado se
verificaram em vida, depois de muito trabalho e dedicao. Tal situao est
conforme as palavras de Deus: "Do suor do teu rosto comers o teu po" (Gn
3.19). O homem iria multiplicar-se, adquirir experincia, inventar objetos
facilitadores dos trabalhos manuais, arar a terra e fazer plantaes, inventar a
roda, organizar-se. Deus estaria presente distribuindo dons. Todos os dons so
recebidos de Deus. At a vida eterna dom gratuito de Deus (Rm 6.23). A f
dom de Deus (Ef.2.8). Deus capacitou Bezalel e Aioliabe e lhes deu sabedoria,
entendimento e criatividade para serem artfices da obra do tabernculo (Gn 31.16). Estes homens no adquiriram tais dons em vidas anteriores. Ento, tudo que
temos ou foram adquiridos em vida, pelo estudo e dedicao rdua, ou recebemos
diretamente de Deus.
Os reencarnacionistas acreditam que o indivduo um deus, na medida em que
crem na salvao pelo esforo prprio. Essa doutrina contrria do
cristianismo. Jesus disse que quem nele cr tem a salvao. Ao falar assim Jesus
se colocou como objeto de f, igualando-se ao Pai. Somente Deus pode salvar. O
homem no salva a si mesmo. O ladro tinha tudo para SOFRER milhares de
encarnaes at atingir o estado de perfeio, mas pela f e arrependimento foi ali
mesmo justificado e perdoado. O cristianismo ensina que no podemos alcanar a
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salvao por nossos mritos, mas sim pela graa que nos dada mediante a f
em Jesus.
A reencarnao opera num mundo diferente. O viver na terra ser sempre uma
punio. A esperana ensinada pelo espiritismo reside no fato de deixar este
mundo e seus ciclos de vida, morte e renascimento, embora, como vimos, esse
ciclo seja "quase infinito". Segundo essa tese, a salvao consiste em libertar-se
do corpo, como uma borboleta liberta-se do casulo. Aps a ltima encarnao, o
esprito estaria livre. O corpo seria um trampolim para o aperfeioamento.
Deus no aprova isso. No cristianismo, a salvao algo que se possui neste
mundo. A nossa salvao se d em vida, ainda no corpo, apesar dos sofrimentos,
e se completa na morte. Nosso corpo est includo na obra de redeno:
"...tambm gememos em ns mesmos, aguardando a adoo, a saber, a
REDENO DO NOSSO CORPO" (Rm 8.23). O corpo, para o cristianismo, ao
contrrio da crena esprita, no um invlucro descartvel e desprezvel.
Quando Deus fez o homem o fez sua imagem e semelhana.
A teoria da reencarnao antibblica na medida em que assegura, embora sem
base cientfica e sem provas, que no ciclo da vida h vrias mortes e vrios
nascimentos, ou seja, morremos e prosseguimos morrendo vezes sem conta. A
Bblia diz que os homens morrem UMA S VEZ (Hb 9.27).
O prprio Jesus, um "Esprito Puro", segundo o espiritismo, ensinou, atravs da
parbola do rico e Lzaro, que imediatamente aps a morte o esprito segue para
o cu, se justo, ou para um lugar de tormentos, se injusto (Lc 16.19-31). Atravs
dessa parbola, Jesus nos ensinou uma realidade espiritual. Disse Ele que Lzaro
morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao. Lzaro, o mendigo, no
precisava mais de nenhuma reencarnao? O ladro na cruz e Estevo no
precisaram voltar ao sofrimento terreno. O profeta Elias foi trasladado para o cu
(2 Rs 2.11).
A reencarnao antibblica, ainda, na medida em que no admite um Juzo Final.
No h julgamentos no espiritismo. Mas Jesus ensinou a respeito de um dia de
juzo, em que todos sero julgados. Vejam:
"Mas eu vos digo que de toda palavra frvola que os homens proferirem ho de dar
conta no dia do juzo" (Mt 12.37). Onde est o dia de juzo na reencarnao, se
todos caminham inexoravelmente rumo perfeio?
CXII
TESTEMUNHAS DE JEOV
Legalismo e Proibies
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22.33: "Senhor, estou pronto para ir contigo tanto para a priso quanto para a
morte". Que palavra decidida... logo depois, porm, negou a Jesus.
importante o detalhe de Mateus ao dizer que o primeiro homem era um escriba.
No eram atrados a Jesus apenas os camponeses, como h quem pregue; no
eram atrados apenas os artesos, como h quem diga. Mas esse voluntrio um
escriba, um homem de mentalidade superior, cheio de entusiasmo, autoconfiante.
Ou seria ele um precipitado, um irrefletido? Sua palavra bonita e tocante luz de
Lucas 9.23 onde Jesus diz, "Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo,
tome cada dia a sua cruz, e siga-me".
"Seguir-te-ei para onde quer que fores", disse ele. Mas tudo indica que ele no
estava consciente das implicaes do que estava decidindo. Talvez pensasse que
o caminho que Jesus trilhava levaria ao sucesso, ao poder. No havia apstolos
que tambm pensavam assim? A me de dois deles no foi a Jesus e pediu que
no Seu reino colocasse um dos filhos direita e outro esquerda? Primeiroministro um, Ministro das Finanas o outro. Quem sabe esse escriba poderia ser
Ministro da Educao no reino de Deus? Mas Jesus sabia que assim no era: era
um caminho sem retorno, caminho que O levaria ao Getsmani e ao Calvrio
porque o Seu compromisso com a vontade do Pai e com a necessidade do ser
humano no era superficial.
Esse homem devia calcular a despesa. "Meu amigo, voc precisa calcular quanto
custa me seguir". Ele disse: "As raposas tm covis, e as aves do cu tm ninhos;
mas o Filho do homem - e essa uma expresso messinica - no tem onde
reclinar a cabea". Ningum deve dizer que foi induzido a seguir a Jesus sob
falsas promessas. As exigncias de Jesus Cristo so as mais altas possveis.
Seguir a Cristo segui-Lo a Jerusalm; seguir a Jesus Cristo acompanh-Lo s
pedras do Calvrio; seguir a Cristo renunciar s alegrias do mundo;
compartilhar o prprio compromisso de Jesus, a Sua misso, os Seus alvos, o Seu
sofrimento. preciso seguir o Mestre de modo firme e sem iluses. E o que Jesus
quer dedicao total de acordo com o mencionado verso. O que Ele deseja
capacidade de segui-Lo sem meias verdades e meias medidas, sem reservas e
sem porns.
Jesus conhecia o ntimo daquele homem, e na Sua resposta, Ele talvez fizesse
referncia ao incidente com os samaritanos, porque diz Lucas que quando estava
passando pela Samaria quis dormir numa cidade e no O receberam. Talvez
Jesus estivesse querendo dizer isso: "Olha, eu nem tenho onde dormir; passei por
sua terra e no me deixaram ficar l, tive que seguir adiante". a que na palavra
de Jesus, d-se o uso de uma parbola, a descrio do Seu ministrio, onde a
falta de descanso uma constante. No esqueamos isso: o crente em Jesus
Cristo no foi chamado para cruzar os braos, e talvez nem tenha onde
descansar. Teria ele levado a srio o seguir a Cristo realmente?
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Ningum que lana mo do arado e olha para trs apto para o reino de Deus".
Ele se oferece para o discipulado, mas estabeleceu condies porque queria
tempo para despedidas. tranqilo, entusiasta, mas tem o corao dividido;
acha difcil cortar os laos com o passado, e com a sua cultura. Jesus percebe
nele a deciso, mas, ao mesmo tempo, um freio. Falta-lhe o empenho, o
compromisso com o qual deve enfrentar o futuro para o qual Deus o estava
chamando.
Creio que ele queria a opinio dos parentes, ou que os amigos dissessem alguma
coisa a respeito do projeto. Creio que ele queria voltar para casa para perguntar,
"Meu amigo, estou querendo seguir a Jesus, que que voc acha?" Mas as
despedidas em casa poderiam resultar numa despedida de Jesus para sempre.
Por essa razo, o Senhor mostrou que no se pode perder tempo quando se trata
de atender a um convite divino, mas preciso faz-lo com segurana. Apesar do
pedido at razovel daquele, ele ocultava alguma relutncia, porque lembrando
dos que ficaram em casa, estava comeando a vacilar no desejo de seguir.
Jesus entra, agora, com a figura do arado. Figura perfeitssima: quem toma do
arado e olha para trs, corre o perigo de estragar o sulco aberto pela ferramenta,
e, assim, o trabalho que est sendo realizado se prejudica. Como nem todo
mundo j chegou a ver um arado, vamos ver uma figura de hoje: andar de
bicicleta. J experimentou andar de bicicleta olhando para trs? Corre-se o perigo
de um desastre.
A exigncia de Jesus Cristo vai alm, at, dos antigos profetas (cf 1Rs 19.19-21).
O trabalho de Cristo colocar as mos firmes no arado para quebrar o solo duro
dos nossos prprios coraes e dos semelhantes nossos.
Quem olha para trs prejudica esse servio (v. 62). preciso se dar inteiramente a
Ele trabalhando com retido. Com o arado se faz assim. H uma histria contada
por todos os evangelistas que diz que um moo que nunca havia trabalhado com
um arado foi trabalhar numa fazenda. O fazendeiro lhe disse que ia trabalhar com
o arado, e deu-lhe as instrues. Olhe para um ponto, e v com o arado para ele.
"Sabe fazer?" "Sei." tarde, para surpresa do fazendeiro, estava tudo torto. "Eu
no lhe expliquei para olhar para um ponto e seguir para ele?" "Mas eu fiz isso!"
"E como est tudo torto? Qual foi o ponto que voc escolheu?" "Aquela vaca l
adiante". A vaca andava, o rapaz ia atrs. No se pode deixar de ter a retido
exigida pelo reino de Deus.
Lucas no diz o que aconteceu aos trs homens. Percebemos, no entanto, que
Jesus no os rejeitou. Quanto ao primeiro candidato, Ele disse, "Voc calcule o
custo, e depois me siga" (v. 58). Talvez ele tenha seguido, talvez no. Ao
segundo, Jesus disse especificamente: "Vai, e fala do reino de Deus" . (v. 60).
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Quanto ao ltimo, no diz o texto que renunciou, ou que Jesus mandou embora.
Ele disse, "Ningum que pega no arado pode olhar pode olhar para trs; voc tem
que seguir sempre" (v. 62). A Bblia no diz igualmente o que aconteceu. Por essa
razo, porque o discipulado convida ao auto-compromisso: o auto-confiante
alertado, como foi o primeiro; o super-cauteloso estimulado como sucedeu com
o segundo; e o que quer ganhar tempo chamado a ser sincero e honesto como
ocorreu com o terceiro.
Na verdade, o privilgio e a seriedade de seguir a Jesus Cristo so de tal
grandeza que no h lugar para compromissos outros, para desculpas com o
mundo, para com o corao dividido. O que Jesus quer seguidores que levem
em conta o preo, que estejam prontos para segui-Lo imediatamente, e que no
tenham o corao dividido. No fcil seguir a Jesus Cristo! Sofremos grandes
presses: da sociedade, da mdia, dos familiares, tudo que vem batalhando de
modo incrvel para que no sigamos a Jesus Cristo. Somos perseguidos,
espezinhados; quem vai seguir a Jesus no pode olhar para trs, no pode pensar
em descanso, mas s em presses; quem segue a Jesus recebe uma ordem: "Vai,
e anuncia o reino de Deus". Quanto est implcito no seguir a Cristo...
Henry Drummond, grande pregador do sculo passado, falava aos scios de um
clube em Londres, e dizia: "Senhores, a taxa de inscrio no reino de Deus custa
"nada", mas a mensalidade custa "tudo". permanecer em Cristo, perseverar,
ser constante, porque a perseverana e a constncia so o teste do discipulado,
pois o segredo de vencer qualquer dificuldade, e como Jesus falou sobre
permanecer, sobre aderir s Suas palavras, ao Seu ensino, ao Seu evangelho. E
este o convite que eu lhe quero fazer.
CXIV
LEVANDO A SRIO A UNIDADE E A PLURALIDADE
O mundo em que vivemos no to singular como parece ser. Pelo contrrio,
vivemos marcados pela pluralidade a cada passo, e nas coisas mais triviais. No
caf da manh: "Como po, bolacha ou cuscuz?" Escolhemos, temos pluralidade.
"No sei se tomo caf com leite, caf puro ou um suco de frutas?"
Falamos em claro e em escuro, passando por todas as gradaes, do preto retinto
ao branco mais alvo ao ponto de cegar como o branco do gelo polar. Falamos em
dia e em noite, da mais profunda escurido da meia-noite e do mais claro brilho do
meio-dia. Falamos em quente e em frio, do escaldante calor do serto at os 23
da temperatura de conforto caminhando para o mais glido e paralisante frio da
Antrtida. No sai de minha mente uma experincia dolorosa pela qual passei
porque queria economizar uns sofridos centavos. Bolsista nos Estados Unidos, fui
abastecer o carro. Os postos tm o auto-servio (mais barato) e o atendimento por
frentista. Costumava usar o primeiro por ser mais em conta. Naquele dia, no dei
conta de um importante detalhe: era inverno, neve no cho e o fator trmico (wind
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humano uma alma vivente. 'Adam o ser humano completo, total, o ser
humano com nephesh, o ser humano com ruach, o ser humano com hay, o ser
humano vivo, espiritual, alma vivente. Apesar de falarmos helenicamente fazendo
essa separao: corpo, alma e esprito.
Existem at escolas teolgico-filosficas discutindo esse assunto que no
propriamente doutrinrio. Uma pessoa pode ser o que se chama de dicotomista e
seu companheiro, tricotomista.
Dicotomistas so os que entendem ser o ser humano formado por corpo + alma/
esprito, alma e esprito sendo a mesma coisa Os tricotomistas, no entanto,
compreendem ser a pessoa humana formada de corpo + esprito + alma, que
nesse caso a sua mente, so as funes volitivas e cognitivas. A, teramos o ser
humano formado de trs partes. Mas no podemos separ-las. Temos na
ordenana do batismo um facilmente compreensvel retrato do que ser a
ressurreio. Os candidatos entram na gua, e destacam a figura do
sepultamento; saem, em seguida, da gua apresentando a metfora da
ressurreio, precisamente nos termos de Romanos 6.3-5. A Bblia ensina que no
dia da ressurreio, nossos corpos que estaro nas sepulturas, tragados pelos
mares, devorados pelas feras, como os dos mrtires cristos do primeiro e
segundo sculos, agora transformados em corpos gloriosos sero reunidos aos
seus espritos mais uma vez, e o ser humano salvo, uno, ressuscitado, ser
arrebatado com o Senhor Jesus para todo o sempre.
Quando pastorevamos uma igreja hispana na outra Amrica, cantvamos um
apreciado e comovente hino que dizia que no dia do retorno de Jesus Cristo "de la
tumba fra me llevantar com un cuerpo ya inmortal". Sim; da fria sepultura vamos
nos levantar com um corpo agora com o dom da imortalidade, pois somos unos,
ensina a Escritura.
E, com essa afirmao, todo o conceito de que cada ser humano uma pessoa
una, nica e indivisvel, razo porque no aceitamos a pretensa doutrina de uma
reencarnao. Voc no voc, segundo a reencarnao. Como algum me
falou, "Descobri que era um monge na Idade Mdia, morava num mosteiro". Outro
disse, "Eu era nobre na corte do Rei No-sei-quem das Quantas..." Porm,
ningum quer ser ladro de cavalos na "vida passada". A Bblia no autoriza
ensinar qualquer trao dessas aberraes, mas diz que ns somos unos e assim o
seremos por toda a eternidade.
S para efeitos didticos podemos dicotomizar a pessoa humana e dizer: corpo e
alma; corpo e mente; corpo e esprito; soma e psiqu; soma e pneuma. Ou, ainda,
corpo, alma e esprito; corpo, mente e esprito; soma, psiqu e pneuma. Ou
assemelhados.
Os prprios elementos qumicos e minerais formam uma unidade no ser humano.
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Fomos criados do barro. A Bblia ensina que fomos criados da 'adamah {e aqui h
um sugestivo e belssimo jogo de palavras), da 'adamah foi criado 'adam, o ser
humano. Do hmus foi criado o homem, num quase perfeito jogo de palavras em
portugus tambm.
E esse barro tinha sais minerais. Quando algum tem deficincia de sais minerais
tem que tomar um complexo de vitaminas e sais minerais, e clcio, magnsio,
zinco. O ferro que temos no corpo d para fazer um preguinho quase do tamanho
do polegar. O ouro, no entanto, pouquinho, no d para fazer coisa nenhuma.
Sem dvida, somos uma unidade.
Fico maravilhado quando leio o que Jesus Cristo fez na vida de um homem na
regio de Gadara (ou Gerasa). A histria encontrada em Marcos 5.1-20. Jesus
chegou praia e os discpulos desceram com Ele do barco. Era tardinha, aquele
lusco-fusco da tarde, no era ainda noite, porm no mais era dia, o Sol j se
havia posto, e chegado as primeiras sombras da noite.
Ento viram algum correndo na praia, uma estranha e desgrenhada figura, suja,
maltratada e mal-cheirosa. Quando a criatura foi se aproximando, notaram que
no estava em si. E a pobre criatura exclamou: "QUE TENHO EU CONTIGO,
JESUS, FILHO DO DEUS ALTSSIMO???"
Duas declaraes: uma maravilhosa, outra, no entanto, terrvel. Comecemos com
a ruim: "QUE TENHO EU CONTIGO, JESUS...?" Essa declarao no havia sido
do homem. No fora ele quem o dissera.. A outra, a maravilhosa: "FILHO DO
DEUS ALTSSIMO" autntico reconhecimento.
"Como o teu nome?" perguntou Jesus. "LEGIO..." responderam muitas
vozes. "PORQUE SOMOS MUUUITOS... ROGO-TE POR DEUS QUE NO ME
ATORMENTES..."
E Jesus ento faz uma obra extraordinria respondendo no aos demnios, mas
ao homem. "Que tenho eu contigo, Jesus...?" fora a pergunta. TUDO! JESUS TEM
TUDO A VER COM O PERTURBADO! Tudo! E expulsou os demnios. E a Bblia
registra que o gadareno no morava com a famlia, no morava na cidade, mas
vivia no meio dos sepulcros, no cemitrio. E, por esse motivo, vivia
permanentemente impuro. Pois, se quem tocasse um morto ficava impuro, pela
Lei de Moiss, impuro (cf. Nm 19.11ss), imagine-se quem vivia no cemitrio,
considerado como local de habitao de demnios. E Jesus deu libertao ao
homem. E que acontece em seguida: foi visto "assentado, vestido e em perfeito
juzo" (cf. Mc 5.15). Teve um encontro com ele mesmo: "Como o teu nome?"
"Legio!" Agora tem seu verdadeiro nome, est em perfeito juzo. "Quero ir
contigo, Jesus". "No; voc vai voltar para casa e contar o que Deus fez na sua
vida". Vivia no cemitrio, agora vai ter vida social; dizia, "no tenho contigo", Jesus
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diz "conta o que Deus fez na tua vida": um encontro com Deus, um encontro com
ele mesmo, um encontro com seu prximo. Sua vida ficou toda ajustada. Ele que
era "muitos", passou a ter vida una em Cristo Jesus. Isso shalom, integridade.
Quando o ser humano se convence de sua unicidade, de sua qualidade e
felicidade de ser nico neste mundo, sua tolerncia cresce em todos os sentidos,
porque descobre que seu prximo, seu irmo de igreja, seu vizinho, seu parente, o
outro igualmente pessoa nica neste mundo e passa a ser mais tolerante, e
mais compreensivo, e a sociedade passa a ser mais justa e perfeita porque cada
um aceita que aquilo no que forte completa a necessidade de algum mais
fraco.
Naquilo que fraco passa a ser socorrido no que expoente nos outros. Leva a
srio as diferenas individuais que contribuem para a beleza do todo, sobretudo a
unidade da famlia, da igreja, da sociedade enfim. como diz a Escritura, "Ns
que somos fortes devemos suportar as debilidades dos fracos e no agradar-nos a
ns mesmos" (Rm 15.1). Porque somos uma rede de relacionamentos.
Joo Cabral de Melo Neto, nordestino, diplomata e poeta nos brindou com uma
sensvel pgina intitulada "Tecendo a manh", onde diz:
Um galo sozinho no tece uma manh:
ele precisar sempre de outros galos.
De um que apanhe esse grito que ele
e o lance a outro; de um outro galo
que apanhe o grito de um galo antes
e o lance a outro; e de outros galos
que com muitos outros galos se cruzem
os fios de sol de seus gritos de galo,
para que a manh, desde uma teia tnue,
se v tecendo, entre todos os galos.
E se encorpando em tela, entre todos,
se erguendo tenda, onde entrem todos,
se entretendendo para todos, no toldo
(a manh) que plana livre de armao.
A manh, toldo de um tecido to areo
que, tecido, se eleva por si: luz balo.
Ao surgirem os primeiros raios do Sol, canta um galo, diz o poeta. Outro galo ouve
o seu canto, pega-o, e como se fosse um fio, joga-o para outro galo, que o joga
para outro, e para outro, at que se forma um grande tecido, e por fim um grande
balo que subindo o Sol da manh.
a metfora dos relacionamentos to importantes se queremos levar a srio a
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O dinheiro foi inventado pelo homem como mtodo racional de negociar. Cada
governo estampa moedas ou imprime cdulas, lhes dando um valor estipulado,
por meio das quais mveis e imveis podem passar a pertencer a quem as possuir
em quantidade suficiente para adquiri-los.
At a nada de errado. S que o dinheiro no neutro. Pelo poder que ele
transfere ao seu possuidor e pelo mal decorrente que algumas das aquisies que
ele permite inspira, a Bblia o define como um dolo, um senhor, um esprito.
Enfim, o Texto Sagrado o define como um deus, Mateus 6.24.
Vale destacar os termos usados por Jesus para definir o relacionamento entre o
homem e as riquezas: Servir, amar e devoo.
necessrio lembrar, ao lermos Mateus 6.24, que o assunto em considerao
dinheiro e no um personagem qualquer, a quem se deva servir, amar ou dedicar
devoo. assustador pensar e admitir que os dois senhores que requerem o
nosso amor, a nossa lealdade e a nossa devoo so justamente estes: Deus e o
dinheiro.
Eis a razo por que o dinheiro exerce tamanho poder sobre a vida do ser humano.
Ele no simplesmente um veculo de cmbio. um deus que exige culto. uma
entidade passvel de ser amada.
Jesus de modo muito claro ensina que as pessoas que amam o dinheiro
aborrecem ao Senhor porque estes dois amores no combinam. So antagnicos
e no podem existir juntos no mesmo corao. Assim como Jesus ensinou ser
impossvel beber do clice do Senhor e do clice dos demnios, ou sentar Mesa
do Senhor e mesa dos demnios, da mesma forma impossvel servir a estes
dois senhores: Deus e o dinheiro.
Quem ama verdadeiramente muda o seu senso de valor e se torna harmonioso
com o objeto de seu amor. A medida do amor a mesma do sacrifcio. Portanto, o
cristo que ama o dinheiro vive em permanente conflito. Diante do desafio de
consagrar os dzimos, ele inventa mil razes "justas" para no dedicar a Deus o
que lhe pertence, pois o seu amor ao dinheiro mais forte e preponderante do que
os ensinamentos da Palavra de Deus e do Evangelho.
Concluso:
Sabemos que existe, como assevera o autor da nossa lio, muita resistncia no
apenas em relo aos dzimos e ofertas, mas em relao a mordomia como
doutrina bblica por parte de muitos cristos.
So irms que precisam ser alcanados pela graa misericordiosa de Cristo, a fim
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de que aprendam na PalAvra de Deus como devem usar as suas vidas. Mordomia
crist est relacionada a utilizao da mente, do corpo, do tempo e dos recursos
materiais que o o Pai nos concede.
No podemos inverter os valores, como o faz o teologismo denominado de
Teologia da Prosperidade, que desvia o corao do cristo do foco principal,
fazendo-o interessado nas bnos e na riqueza, ao invs de mat-lo
intimamanete unido a Deus pela comunho amorosa e sustentadora.
Precisamos incitar a igreja a desenvolver uma perspectiva bblica e
verdadeiramente crist para a mordomia. Devemos ensinar aos nossos irmo que
o prprio Deus que nos sustenta, no os bens adquiridos ou os recursos
materiais.
Somos sustentados por Deus e em gratideo ao Senhor por este amor provedor e
sustentador nos consagramos a ele com inteireza, 2 Corntios 8.3-5. Os nossos
dzimos e ofertas devem ser apenas uma pequena expresso real e verdadeira de
que reconhecemos que nossas vidas e nossos bens pertencem ao Senhor
Amm.
Parte CXVI
Seita Opus Dei: Controle Da Mente e Disciplina Selvagem
Vejam na entrevista a seguir como uma seita terrvel se esconde dentro de um
grupo religioso maior, de modo que pode ficar dezenas de anos sem ser
descoberta. A seita Opus Dei usa a tortura para impor sua frrea e selvagem
disciplina. Conheam como os entrevistados pela Revista poca conseguiram sair
desse inferno. Num pas srio, o caso seria entregue Polcia. Alis, se
confirmadas as denncias, um caso de polcia. Os dirigentes da Opus Dei que
na verdade se trata de um poder poderoso no seio da Igreja Catlica tm o
dever de vir a pblico dar explicaes. E os pais tm o dever de investigar o que
est acontecendo com seus filhos no interior da Opus Dei. 12.11.05
http://revistaepoca.globo.com/Epoca/0,6993,EPT1062513-1655-1,00.html ntegra
da entrevista com os ex-membros da Opus Dei poca - Por que vocs escreveram
o livro?
Jean Lauand - As pessoas costumam sair do Opus Dei massacradas, culpadas,
condenadas nessa e na outra vida e absolutamente isoladas porque os exmembros so tratados como mortos. Fotografias e registros so suprimidos dos
arquivos. Seu nome no pode ser citado. Depois de descobrir que fomos
manipulados por anos, saamos culpados, com problemas psicolgicos terrveis e
sozinhos. Criamos o site para que as pessoas pudessem se encontrar e trocar
experincias. Mas chegou um momento em que achamos que o site dava muito
trabalho e queramos acabar com ele. Ento o Dario (Fortes Ferreira) disse:
'Quero que meus filhos tenham informao sobre o Opus Dei. No quero que eles
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dura uma orao, por exemplo, uma Salve Rainha. Chicote na ndega. D
algumas dezenas de chicotadas. E isso visto como uma grande manifestao de
amor a Deus. Tem o sentido da penitncia. Para um catlico sadio a penitncia
est na caridade. Ver Cristo no outro. Como para o Opus Dei a caridade no
existe, voc troca pelo cilcio.
poca - Ficaram com cicatrizes?
Lauand - O cilcio deixa marcas. Di como ferro penetrando na carne. Depois de
alguns anos a gente perde. A primeira coisa que eu fiz quando sa foi jogar fora.
Sliva - A gente usa na coxa, uma vez numa, outra na outra. D para ir variando.
Parece uma coleira de cachorro com ponta de ferro que penetra na carne. Voc
faz uma presso e amarra. Encaixa e faz presso na perna. Usvamos durante o
dia, normalmente. Eu fazia depois do almoo, das 14 s 16h. significativo
porque mostra o grau de controle mental que a instituio consegue sobre o
indivduo.
poca - Por que vocs se submeteram a isso?
Silva - Entramos muito jovens, o nosso mundo passa a ser aquele, todos os nosso
amigos esto l. Somos proibidos de ler o que queremos, de ir ao teatro e ao
cinema, a TV chaveada, o jornal j chega editado. Somos proibidos de ter
amizade com gente de fora, nosso contato com a famlia restrito. Quando nos
impem a vocao - porque ela no parte de ns, mas deles - dizem que no
devemos falar com nossos pais, que neste terreno os pais so os piores inimigos.
Somado a tudo isso, ficamos xx dias por ano em recluso. Passamos a viver
numa realidade artificial.
Lauand - Sequer podemos comprar a armao do culos sozinhos. o diretor que
escolhe.
poca - Como conseguiram sair ento?
Lauand - Eu tinha uma situao especialssima como numerrio. Interessava a
eles ter um intelectual, ento tinha uma permisso especial para ler tudo o que
queria. No final me proibiram. Seria uma deslealdade para com os alunos, um
professor que no l. Comecei a investigar a fundo o que tinha acontecido com
gente por quem eu me sentia responsvel e que tinha sumido. Fui atrs de um por
um. Um deles, especialmente, que uma das cabeas mais brilhantes da USP,
estava sofrendo terrivelmente. Perguntei ao que seria o Jos Dirceu (ex-chefe da
Casa Civil do governo Lula) do Opus Dei o que tinha acontecido e a resposta foi:
'Nosso Padre sempre dizia que a soberba o pior pecado. Ele comeou a pensar
mais na carreira, mas no vou falar mais porque seria chato falar da vida dele.
Reza por ele.' E assim j tinha destilado o veneno. Sempre insinuam algo da
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dos russos foi beijar a mo do Papa e falou em russo com ele, dizendo em russo
que o amavam. O Papa se emocionou. Depois eles do risada. a grande jogada
de marketing.
poca - Como foi voltar para o mundo?
Lauand - Em palavras do fundador: os que perdem a sua vocao, a vocao no
se perde, se joga pela janela, so sempre traidores. No conheo nenhum que
seja feliz. Em 15 dias esto um trapo. E mesmo aquelas coisas que aos
pobrezinhos dos homens d algum prazer, para eles se tornam amargas como o
fel. Assistir um jogo de futebol, beijar uma namorada, conversar com um amigo. O
cara sai com esse presentinho, que foi repetido a ele durante anos. J deixou todo
o dinheiro l. No meu caso, um pobre professor, um milho de reais. como no
filme em que o Morgan Freeman (Um Sonho de Liberdade) sai da priso mas
precisa que o dono do supermercado lhe d permisso para urinar. Sem licena,
ele no consegue urinar.
Silva - Eu fao uma analogia com aquela cena do Matrix, em que o Neo se liberta
daquela cpula em que ele funcionava como uma pilha de energia. Como ele, eu
era apenas um instrumento da grande mquina de manipulao que o Opus Dei.
J liberto, ele est na nave mas est fraco, precisa refazer os msculos porque ele
nunca usou os msculos. Como ele, eu no estava pronto para viver fora daquela
bolha artificial. Busquei ajuda de psiclogos at me equilibrar e deixar aparecer o
Mrcio verdadeiro. A instituio tinha destrudo a minha personalidade. Sofri uma
programao para assumir a personalidade robtica da instituio. Isso
claramente lavagem cerebral ou controle mental. Para mim teve o agravante que
foi minha primeira viso de mundo. Eu tinha 10 anos quando comecei a frequentar
o centro. Quando eu sa, foi como se eu tivesse nascido novamente. E, sim, sa
virgem..
poca - Vocs escrevem que muitos numerrios sofrem de transtornos mentais e
so tratados por um psiquiatra uruguaio, numerrio do Opus Dei. Como isso?
Lauand - Ele vem um vez por ms fazer a dosagem geral, porque h muita gente
com transtornos mentais. Vem para isso. Se a pessoa comea a no ter pacincia
de ouvir as palestras, 30 miligramas. E assim vai transformando as pessoas em
zumbis, ficam dceis porque esto dopadas. No Brasil no h psiquiatra
numerrio e eles no permitem se consultar com quem no seja da obra.
poca - Homens e mulheres vivem totalmente separados no Opus Dei. A mulher
vista como algo pernicioso?
Silva - H milhares de regrinhas. No se pode ficar numa sala fechado com uma
mulher. Se tiver de ficar, tem de abrir a porta. Carona, nunca. O tratamento no
pode ser na forma diminutiva, tipo Ju para Juliana ou marcinha. Beijinho no rosto,
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nem pensar. Se viajar de nibus e sentar do lado de uma moa, tem de tentar
trocar de lugar. Sobretudo se a viagem for noturna. Lauand - A mulher tem
prescries especiais por ser considerada mais vulnervel. Os homens podem
dormir em colches normais, as mulheres tm de dormir em tbuas. Tem de
domar mais seus instintos perigosos. So proibidas de segurar crianas no colo.
No podem assistir a casamentos. O fundador diz: Aquele que puder ser sbio
no lhe perdoamos que no seja. s mulheres, basta que sejam sensatas.
poca - Vocs sofreram ameaas?
Lauand - No podemos falar. Evidentemente o Opus Dei no est satisfeito com o
livro.
Assuntos correlatos em www.palavradaverdade.com - Pesquisas
Opus Dei: Um Projeto de Poder
Opus Dei: Ex-Membro Revela Mtodos Medievais
CXVII
Opus Dei: Massacre da Personalidade
A professora Maria Amlia faz uma anlise crtica do livro Opus Dei Os
Bastidores, de ex-membros da ordem, lanado recentemente. O livro contm
revelaes que chocam as pessoas. A articulista diz que a Opus Dei uma
maquina de moer almas, personalidades e vnculos familiares. Um dos objetivos
da seita a tomada do poder, face ao grande volume de recursos disponveis. A
concluso, a minha concluso, que essa terrvel organizao pratica crime
contra famlias, contra adolescentes indefesos e, portanto, contra a sociedade.
Vale a pena conferir a matria (Pastor Airton Costa).
Resenha - Opus Dei Os Bastidores
Profa. Maria Amlia Longo Tsuruda
Doutoranda Histria da Educao - FEUSP
A abertura do dilogo Protgoras, de Plato, bastante teatral. Nele Plato relata
as circunstncias que levaram Scrates a conversar com o grande sofista
Protgoras, conversa essa que o assunto da obra. Poderamos fazer uma
pequena pea de teatro. Imaginemos a cena: madrugada, tudo est escuro, e
Scrates acordado por algum que grita seu nome e bate porta. Ao abrir,
depara-se com um jovem, Hipcrates, filho de Apolodoro. O adolescente, tomado
de grande excitao, agarra e sacode o filsofo, anunciando que Protgoras est
na cidade e que necessrio que Scrates o apresente a ele. Mesmo que isso
custe uma fortuna, Hipcrates considera que precisa estudar com Protgoras. O
rapaz est tomado de grande urgncia, mas ainda muito cedo, e Scrates no
deixaria passar a oportunidade de examinar uma questo to interessante. A
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Scrates... No dito que lhe ser negado o colo da me, o casamento, os filhos
e a vida comum, a posse de bens adquiridos pelo suor de seu trabalho. No dito
que a sua vida ser uma eterna mortificao do corpo e, o que pior, da alma,
que lhe ser negado o direito de pensar.
Destruir o segredo destruir a Obra. Pois ningum, de s conscincia,
conhecendo o que realmente acontece dentro do Opus Dei, entraria em algo
assim.
Pessoas desajustadas ou Obra insana?
O objetivo expresso pelo Opus Dei o de santificar o mundo por meio do trabalho
de seus membros. O livro expe a imensa insatisfao dos membros do Opus Dei
causada pelo fato da prpria estrutura da Obra impedir a realizao desse
objetivo. Como resultado, existe um desajuste nas pessoas que vivem o Opus Dei
em tempo integral, desajuste esse que pode resultar em doena mental, e no so
poucos os relatos de casos de doentes mentais. No livro, aborda-se o problema do
descompasso entre o que colocado como objetivo (a santificao do mundo, da
vida e do trabalho) e o que exigido no dia a dia de cada um dos membros:
aquelas milhares de pequenas (no sentido de mesquinhas) obrigaes que
impedem a realizao do objetivo maior. Eu aponto uma outra, que considero to
importante quanto a anterior: a opo por esse tipo de vida antinatural, sob o
ponto de vista biolgico e sob o ponto de vista estrutural. Segundo o meu ponto de
vista: ns somos seres vivos, e a primeira obrigao de um ser vivo, sob o ponto
de vista biolgico, manter-se vivo; a segunda manter viva a sua espcie. Para
eliminar essa segunda obrigao necessrio que haja um ambiente
extremamente bem estruturado (penso, por exemplo, nas ordens monsticas
ocidentais e orientais, de to longa tradio em tratar das coisas humanas). Sexo
um elemento de satisfao muito grande. Basta ver como as pessoas dormem
como pedras depois de um sexo bem feito. Em um ambiente bem estruturado,
seja ele uma casa, seja um convento ou monastrio, as tarefas dirias e a
satisfao pela realizao delas podem colocar o sexo em segundo plano. Agora
vejamos: em um ambiente em que a pessoa, ao invs de se alegrar com as
realizaes do dia, obrigada a fazer um mea culpa por aquilo que no fez ou fez
mal feito, isso todo santo dia, que tipo de satisfao pode ter? Essa nfase na
falha, na culpa, na imperfeio do indivduo, que deve ser pblica e humilhante,
como se o indivduo, na reflexo ntima de seus atos, no fosse o juiz mais
rigoroso que existe no mundo, posto que ele pode esconder qualquer coisa dos
outros, mas no pode enganar a si mesmo, s pode deixar a pessoa muito infeliz.
Pela descrio feita no livro, no existe lugar para a alegria da vida no Opus Dei. E
haja gua benta na cama (e cilcio, e disciplinas, como se isso resolvesse o
problema que, afinal das contas, no de pureza, de satisfao pessoal).
Mortificar o corpo, mortificar a alma:
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Muito procuraro o livro para saber sobre o cilcio e as disciplinas (e banhos frios,
dormir no cho, jejuns, etc.). De fato, neste ano de 2005 de Nosso Senhor, tais
temas certamente causaro escndalo aos honestos catlicos comuns que andam
naturalmente nesse mundo de Deus. Mas se trata de assunto acessrio, um mero
sintoma de uma doena muito mais grave: o fato de que a Obra acredita que o
homem no procurar o Bem a no ser que anule seu corpo. O corpo visto como
intrinsecamente mau. Ela no ignora que somos compostos de corpo e alma, mas
deve lastimar. Como deve lastimar profundamente que as trs grandes religies
monotestas (o Cristianismo, o Judasmo e o Islamismo) vetem terminantemente o
suicdio, que nos livraria de maneira radical desse corpo to incmodo, e que
causa tantos problemas, como o da pureza. Como convencer pessoas razoveis
de que devem abrir mo daquilo que natural (no sentido de que pertence ao
mundo biolgico): o prazer sexual e, conseqentemente, o imenso, o
incomensurvel prazer e orgulho de ver a face do filho que ficou escondido, mas
to presente, dentro do corpo da me [3] ? Mortificando o corpo, reprimindo o
corpo, machucando o corpo, negando tudo o que legtimo e natural que,
biologicamente, o corpo exija: conforto, comida, sono, sexo.
Mas tudo isso seria ineficaz sem a ajuda da mortificao da alma e esse sim,
deveria ser o grande motivo de escndalo. Pois necessrio quebrar a vontade,
destruir a conscincia, passar uma borracha na alma e nela escrever uma nova
verdade, isto , muitas grandes mentiras, entre elas a de que s possvel a
perfeio dentro da Obra, e uma extremamente danosa: a de que o homem no
filho de seus pais, que eles so mero acidente, que o mais importante o Opus
Dei.
Famlia biolgica?
Isso traz baila o problema da famlia biolgica, que aqui chamarei de famlia
verdadeira, que o que ela . Quem teve a graa de ser aluno do Prof. Luiz Jean
Lauand aprendeu que, no mundo moderno, inventamos eufemismos para
esconder, camuflar, escamotear os nossos erros e enganar as nossas
conscincias (por exemplo: o crime de evaso fiscal pode ser chamado de caixa
dois, ou dinheiro no contabilizado). O termo famlia biolgica, no contexto do
Opus Dei, existe para escamotear a verdade segundo a qual s existe uma
famlia, aquela em que nascemos e para a qual a nossa lealdade deve ser dirigida
em primeiro lugar. Parafraseando Aristfanes: graas velhice de meus pais eu
fui criada como um filhotinho e cheguei at aqui. Por isso eu no posso censurar
essa velhice, nem abandon-la, agora que ela precisa de mim. Eu poderia no ter
nascido. O leitor j pensou nessa possibilidade? O leitor tambm poderia no ter
nascido. Ou ns dois poderamos ter nascido e ter sido jogados em qualquer
lugar, numa lixeira, num canto de rua, na porta de desconhecidos. Mas no. Por
vontade livre de nossos pais, nascemos e fomos muito bem criados. E justamente
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porque uma pessoa qualquer foi muitssimo bem criada, ela se torna um alvo
preferencial para as ms intenes do Opus Dei. E pela mesma razo
necessrio massacrar essa lealdade, um dos sentimentos mais puros que existe,
pois, mesmo que sejamos velhos caducos, nos braos de nossas mes seremos
sempre crianas. Em circunstncias normais, a lealdade de qualquer pessoa
estaria voltada para os seus pais. Ao primeiro sinal, a pessoa correria para eles e
para eles voltaria a sua dedicao, as suas preocupaes, o seu tempo e,
principalmente, o seu dinheiro. Ora, a Obra dedica parte da sua doutrinao
substituio da famlia verdadeira por uma espcie de famlia sobrenatural que
ela mesma, como se todas as criaturas de Deus j no fizessem parte
naturalmente de uma famlia sobrenatural (posto sermos todos filhos de Deus) e
como se o batismo no nos introduzisse na grande famlia sobrenatural que a
Igreja Catlica. A destruio de algo to puro, profundo e ntimo, a famlia
verdadeira, s pode gerar desajustes e doena mental. O Opus Dei tenta destruir
estruturas sem as quais nenhum ser humano pode ser realmente feliz. Nem as
ordens monsticas mais rgidas tm coragem de atacar a famlia verdadeira de
seus membros. claro que ningum, de s conscincia, compararia instituies
que tm sculos e, em alguns casos, mais de um milnio de tradio e de respeito
ao ser humano com um fenmeno extremamente novo na histria da Igreja como
o Opus Dei, cujo plano no a glria de Deus mas, pelo que entendemos a partir
da leitura do livro, a tomada do poder.
O crime contra as crianas:
As pessoas que conseguem sair do Opus Dei sofrem demais. A obra,
malevolamente, esconde a sua grande mentira e escamoteia os seus erros
estruturais, jogando-os sobre os ombros de seus ex-membros. Se ele tem
dvidas, se ele v o descompasso entre o que proposto e o que feito, se ele
sai, porque ele um homem de pouca f, porque ele no aproveitou os tesouros
que lhe foram oferecidos, porque ele um traidor de Deus!
Depois de passar toda uma vida em um ambiente artificial, sofrem ainda por
serem jogados no mundo sem um amigo (todos os amigos pertencem Obra e,
obedientemente voltam-lhe as costas [4] ), sem bens, sem um tosto furado e sem
saber organizar as coisas mais simples da vida: afinal, ele nunca pagou suas
contas, gerenciou seu salrio, se preocupou em achar um lugar para viver, nunca
lavou suas roupas ou fez faxina. Mas o pior , partindo da constatao de que ele
foi usado e abusado pelo Opus Dei, enfrentar o julgamento das pessoas comuns
que fazem parte do plano comum da vida, fora da seita: companheiros de
trabalho, membros da famlia, conhecidos comuns Como voc foi to tolo?
Como permitiu que fizessem isso com voc? Ou ainda esse um idiota. Quem
assim pensa no conhece o conceito de modelo pedaggico [5] e nada sabe
sobre a lavagem cerebral realizada nos membros de determinadas linhas polticoideolgicas ou, como o caso, de determinadas seitas religiosas. Espantam-se
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[4] Tambm aqui o segredo faz os seus estragos. Quando uma pessoa muito
conhecida ou muito importante sai, e no possvel ocultar a sua ausncia, pode
acontecer de ser divulgada uma mentira, do tipo foi transferido ou est
atendendo em outro lugar. Assim, um membro comum que, em um esforo
hercleo, consiga se desligar do Opus Dei, tem negado o direito de saber que
existem outros de j seguiram o caminho. Fica-lhe a impresso de que ele est s,
o nico apstata nesse universo. Sua companheira a amargura de saber que
amizades de anos eram falsas, pois poucos tm coragem de ampar-lo.
[5] O que chamo aqui de modelo pedaggico um modelo que, partindo de
premissas que podem ser poltico-ideolgicas, religiosas, etc., sempre
apresentadas como verdades absolutas e irrefutveis, aplicado na educao que
visa a criar o homem novo, perfeitamente adaptado ao sistema proposto. como
se fosse um molde que fabrica pessoas exatamente iguais umas s outras,
programadas para pensar e agir de acordo com aquilo que nelas incutido.
bastante comum encontr-lo em ideologias totalitrias.
[6] A hbris talvez seja o nico pecado que os gregos antigos reconheciam. a
conjugao da hbris (soberba) e da hamarta (erro de julgamento) do heri que
possibilitam o final desastroso nas tragdias gregas.
[7] Parece que logo, logo o Opus Dei ter um novo santo. O que aconteceu com
nossos bons e velhos santos tradicionais que, durante sculos, deram conta das
necessidades e dos problemas dos catlicos comuns? Por outro lado, no desejo
discutir aqui a infalibilidade do Papa, pois acredito que ele mesmo j discutiu isso,
ao pedir perdo pelos erros passados da Igreja. E isso mais um sinal do pecado
de soberba do Opus Dei: o Papa pode admitir que a Igreja errou, mas o Opus Dei
considera que no erra.
[8] No me causou qualquer tipo de admirao o fato dos autores terem relatado
que em determinado colgio ligado, pelo menos ideologicamente, ao Opus Dei,
haja membros da extinta TFP. O parentesco entre as duas organizaes parece
estar patente: ambas abusam psicologicamente de seus membros, odeiam a
instituio da famlia, tm pavor do feminino, recrutam crianas e tm uma viso
medieval da vida religiosa.
Parte CXVIII
A Bblia das Testemunhas de Jeov Revela a divindade de Jesus V
A Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados (STV), rgo mentor das
Testemunhas de Jeov ensina que Jesus no tem igualdade com o Pai, e por isso
no deve ser adorado. Entretanto, a Traduo do Novo Mundo das Escrituras
Sagradas (TNM), a Bblia da organizao, contm textos que contradizem essa
crena.
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Parte CXX
A Bblia das Testemunhas de Jeov Revela a Divindade de Jesus IV
Incoerncia: A Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas (TNM), um tipo
de Bblia especialmente produzido pela Sociedade Torre de Vigia (STV), contm
textos que comprovam a divindade de Jesus, divindade que a prpria Sociedade
rejeita.
A tentativa de apagar todo e qualquer vestgio, mediante uma traduo em causa
prpria, no surtiu os efeitos desejados. Em incontveis versculos da Bblia
Sagrada, de forma direta ou indireta, implcita ou explcita, Jesus apresentado
como o Verbo encarnado, isto , o Deus que tomou a forma de homem e habitou
entre ns. O critrio usado pela STV no ter critrio. Vejam os exemplos a
seguir.
Jesus, digno de adorao
At 1986, quando entrou em vigor a nova Traduo, a STV admitia oficialmente
que Jesus era digno de adorao, isto , que ele se igualava a Deus. Vejam:
Mas, ao trazer novamente o seu Primognito terra habitada, ele diz: `E todos os
anjos de Deus o adorem (Hb 1.6 TNM, 1967).
Deus, o Pai, a Primeira Pessoa da Trindade, testemunhou da divindade da
Segunda Pessoa. O Filho disse a mesma coisa com relao ao Pai: Ao Senhor
teu Deus adorars, e s a Ele servirs (Mt 4.10). Pai e Filho so um (Jo 10.30).
A STV no gostou dessa traduo. A divindade do Filho estava muito clara. Ento,
na reviso de 1986 o texto foi alterado para:
Mas, ao trazer novamente o seu Primognito terra habitada, ele diz: E todos os
anjos de Deus lhe prestem homenagem (Hb 1.6 TNM 1986).
Em Mateus 4.10, a TNM traduziu o verbo proskine (grego) na forma usual: a
Jeov, teu Deus, que tens de adorar.... Em Hebreus 1.6, o mesmo verbo
traduzido como prestar homenagem. Por coerncia, e para que nenhuma
suspeita pairasse sobre a Sociedade a grave suspeita de adulterao do texto
bblico por motivo esprio -, Mateus 4.10 deveria dizer que todos devem prestar
homenagem a Jeov, teu Deus.
Na edio de 1967, apesar do trabalho meticuloso, a STV deixou escapar essa
adorao ao Filho. Todos os demais versculos, quando referentes a Jesus, o
verbo proskine foi traduzido por prestar homenagem.
estranho o que est no versculo anterior, em que Satans diz a Jesus: Todas
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Referindo-se a Deus:
TNM: Tens de amar a Jeov [ao Senhor, kurios] teu Deus... (Mt 22.37).
TNM: No deves pr Jeov [o Senhor, kurios], teu Deus, prova (Lc 3.12).
Referindo-se a Jesus:
TNM: Tom disse-lhe: Meu Senhor [kurios] e meu Deus (Jo 20.28).
TNM: No entanto, dentre eles havia alguns homens de Chipre e de Cirene, que
vieram a Antioquia e comearam a falar ao povo que falava grego, declarando as
boas novas do Senhor [kurios] Jesus. Alm disso, a mo de Jeov [kurios] era
com eles; e grande nmero, tornando-se crentes, voltaram-se para o Senhor
[kurios] (At 11.20-21).
Por coerncia, deveriam assim traduzir Joo 20.28: Meu Jeov e meu Deus.
Repetindo, quando o tratamento inerente a Jesus, kurios continua como Senhor.
Se referir-se a Deus, a traduo Jeov.
Na Bblia Sagrada, os versculos acima esto assim: E havia entre eles alguns
homens chprios e cirenenses, os quais entrando em Antioquia falaram aos
gregos, anunciando o Senhor [kurios] Jesus. E a mo do Senhor [kurios] era com
eles; e grande nmero creu e se converteu ao Senhor [kurios].
Nota-se a ntida inteno de substituir palavras para colocar o Senhor Jesus numa
posio inferior em relao a Jeov. Ora, Atos 11.20-21 diz que o Senhor Jesus
foi anunciado; que a mo do Senhor Jesus era com eles; que muitos se
converteram ao Senhor Jesus. De acordo com a doutrina da Trindade, do Deus
Uno e Trino, Jeov e Jesus so UM (Jo 10.30). Jesus Senhor e Jeov Senhor.
Jesus Senhor e Deus, como bem testificou Tom.
Kurios [Senhor] usado indistintamente para aludir a Deus e ao Senhor Jesus
Cristo. Vejamos:
Bblia Sagrada: Porque se introduziram alguns, que j antes estavam escritos
para este mesmo juzo, homens mpios, que convertem em dissoluo a graa de
Deus, e negam a Deus, nico dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo. Mas quero
lembrar-vos, como a quem j uma vez soube isto, que, havendo o Senhor salvo
um povo, tirando-o da terra do Egito, destruiu depois os que no creram (Jd 4 e
5). Na primeira parte, o Senhor nosso Jesus Cristo. No versculo seguinte,
Jeov o Senhor.
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Vejamos como est na TNM: ... que se mostram falsos para com o nosso nico
Dono e Senhor, Jesus Cristo (v.4); ... que Jeov, embora salvasse um povo,
tirando-o da terra do Egito... (v.5). Observem que a Traduo do Novo Mundo
confirma que Jesus Cristo o nosso nico Dono e Senhor, mas dizem que h
outro nico Senhor, o Jeov Deus. Nesse caso, teramos dois Senhores?
Parte CXXII
A Bblia das Testemunhas de Jeov Revela a divindade de Jesus III
Paradoxal, porm verdadeiro: A Traduo do Novo Mundo das Escrituras
Sagradas (TNM), uma verso da Bblia especialmente usada pelas Testemunhas
de Jeov, prova a divindade de Jesus Cristo, negada pelo mesmo grupo religioso.
Vejamos:
Deus, o Salvador
Eu sou Jeov, e alm de mim no h salvador (Is 43.11 TNM). E meu esprito
no pode deixar de estar cheio de alegria por Deus, meu Salvador (Lc 1.47).
Porque baseamos nossa esperana num Deus vivente, que Salvador de toda
sorte de homens, especialmente dos fiis (1 Tm 4.10b). Porque eu sou Jeov,
teu Deus, o Santo de Israel, teu Salvador (Is 43.3a).
Jesus, o Salvador
E comearam [os samaritanos] a dizer mulher: No mais pela tua conversa
que cremos; porque ns mesmos temos ouvido e sabemos que este homem
[Jesus] certamente o salvador do mundo (Jo 4.42 TNM).
Ao passo que aguardamos a feliz esperana e a gloriosa manifestao do grande
Deus e [do] Salvador de ns, Cristo Jesus (Tt 2.13). Na Bblia Sagrada est: ...
da glria do grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo. Uma afirmao de que o
Filho Deus e Senhor, tal como revelou Tom: Meu Senhor e meu Deus (Jo
20.28 TNM).
Porque hoje vos nasceu na cidade de Davi um Salvador, que Cristo, [o] Senhor
(Lc 2.11 TNM). Na Bblia: Pois, na cidade de Davi, vos nasceu hoje o Salvador,
que Cristo, o Senhor. Quando Senhor se refere a Deus, a Sociedade Torre de
Vigia (STV) traduz por Jeov: Naquele tempo se principiou a invocar o nome de
Jeov (Gn 4.26). Na Bblia: ... a invocar o nome do Senhor. Quando o Filho de
igual modo chamado de o Senhor, a STV no altera.
Quanto a ns, a nossa cidade existe nos cus, donde tambm aguardamos
ansiosamente um salvador, o Senhor Jesus Cristo (Fp 3.20 TNM). Viro vrios
salvadores do cu? No. Vir o Salvador.
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brasileira).
Um salvador, o Senhor Jesus Cristo (Fp 3.20).
Nosso Salvador, Cristo Jesus (2 Tm 1.10)
Cristo Jesus, nosso Salvador (Tt 1.4b)
De Jesus Cristo, nosso Salvador (Tt 3.6)
Pela justia de nosso Deus e [do] Salvador Jesus Cristo (2 Pe 1.1)
Pela justia de nosso Deus e do Salvador Jesus Cristo (2 Pe 1.1, TNM, traduo
de 1967, vlida at 1986).
Reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2 Pe 1.11).
No af de diminuir a pessoa do Senhor Jesus e negar-Lhe a divindade, a STV cai
em contradies e incoerncia. Em determinado momento, Jesus um salvador
com letras minsculas; noutro, nosso Salvador, com maisculas; mais adiante
Senhor e Deus.
A traduo em vigor at 1986 dizia que Cristo era um Salvador, mas que era o
Senhor (Lc 2.11). A STV mudou de idia. Na atual traduo, a divindade dEle no
alterada, mas o elemento do (contrao da preposio de com o artigo o)
aparece entre colchetes ([do]). Outra v tentativa de apagar da TNM qualquer
vestgio comprometedor est em 2 Pedro 1.1. At 1986, a STV registrava: Pela
justia de nosso Deus e do Salvador Jesus Cristo. A partir de 1986, o versculo foi
alterado para: Pela justia do nosso Deus e [do] Salvador Jesus Cristo.
As intervenes, que so muitas, no conseguiram mudar o que est claro na
Bblia; Jesus o Senhor, o Salvador, o Deus encarnado. O elemento grafado
entre colchetes [do] Salvador Jesus Cristo - objetiva transmitir a idia de que
no deve ser levado em considerao. E por que no foram excludos? Porque, se
excludo, a divindade de Jesus estaria ainda mais expressa. Ficaria assim: Pela
justia de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo. Seria mais uma confirmao do
que foi dito por Tom: Meu Senhor e meu Deus.
A TNM registra com todas as letras que Cristo o salvador do mundo (Jo 4.42),
o Salvador de ns (Tt 2.13) e o Senhor (Lc 2.11), com colchetes ou sem.
Poderamos at fazer outras ilaes com essas idas e vindas da STV.
O problema maior est no artigo definido o, que define, particulariza, intitula
Jesus como o nico Senhor e nico Salvador. Da porque em alguns casos a STV
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substitui o referido artigo pelo indefinido um. A tentativa de ajuste produziu, por
exemplo, um desastre at hilariante. Em Lucas 2.11, Jesus um salvador e ao
mesmo tempo o Senhor. Como pode uma pessoa ser indefinida e definida ao
mesmo tempo?
H incoerncias vrias: Jesus o salvador do mundo e ao mesmo tempo um
Salvador. Ao dizer um Salvador, a STV deseja repassar a idia de que Jesus foi
igual a outros profetas e libertadores que lutaram por uma causa nobre. Essa
palavra de engano tem sido ensinada a muitas pessoas, que, por falta de estudo
bblico, aceitam-na como verdadeira. Mas vejam o que o Senhor Jesus disse de Si
mesmo:
Eu e o Pai somos um (Jo 10.30 TNM)
Quem me tem visto, tem visto [tambm] o Pai (Jo 14.9 TNM).
Porque tudo quanto ele [o Pai] faz, o Filho o faz igualmente (Jo 5.19c). A STV, a
contragosto, registrou: Porque as coisas que Este faz, estas o Filho faz tambm
da mesma maneira. Logo, se o Pai salva, o Filho salva tambm. No h dois
salvadores, um maior e outro menor. Se o Pai perdoa pecados, o Filho faz o
mesmo. Se o Pai digno de adorao, honra e louvor, o Filho tambm o . No
mistrio da Santssima Trindade, Deus uma unidade composta de trs pessoas
distintas e divinas: Pai, Filho e Esprito Santo. As trs cooperam unidas e num
mesmo propsito.
Parte CXXIII
As Testemunhas de Jeov e o Espiritismo
Pode parecer algo inusitado, mas a matria abaixo considera a real possibilidade
de A Sociedade Torre de Vigia ter ligaes com o Espiritismo. Vejam:
Extrado de: http://www.logoshp.hpg.ig.com.br/tjgreber7.htm
Hipocrisia das TJ Sobre Livros de Espiritismo de Johannes Greber
Trevor Scott
Fonte: Observatrio Watchtower
As Testemunhas de Jeov tm em muitas ocasies enfatizado a necessidade de
destruir quaisquer livros ou outros objectos associados com "espiritismo". Repare:
"Em harmonia com o exemplo registrado em Atos 19:19, tambm importante
destruir todos os objetos que possui, que se relacionem com o espiritismo, ou
desfazer-se adequadamente deles." (Raciocnios Base das Escrituras, 1989, p.
142)
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"Os que querem agradar a Jeov, portanto, destroem sua parafernlia esprita,
como fizeram antigos cristos em feso." (Despertai!, 8 de Abril de 1986, p. 27)
"Imitando os que se tornaram seguidores de Cristo em feso, se estiver de posse
de objetos diretamente relacionados com o espiritismo, sbio destru-los, no
importa quo caros sejam." (Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra,
1989, p. 98)
"A Testemunha que veio estudar a Bblia comigo aconselhou-me a destruir tudo
em meu poder que tivesse relao com o espiritismo." (A Sentinela, 1 de
Setembro de 1979, p. 28)
A ltima citao acima foi publicada pelas Testemunhas de Jeov em 1979. Outro
artigo publicado pelas Testemunhas de Jeov no mesmo ano, sob o subttulo
"Resista s Foras Espirituais Inquas", tinha a dizer o seguinte (a nfase
minha):
"O apstolo Paulo escreveu aos cristos em feso: "Revesti-vos da armadura
completa de Deus, ... porque temos uma pugna, no contra sangue e carne, mas
contra ... as foras espirituais inquas nos lugares celestiais." (Ef. 6:11, 12) Se o
cristo fosse consultar tais foras por intermdio dum mdium esprita, poderia
dizer-se que as estava combatendo? De modo algum. Antes, no deveria ele
destruir quaisquer objetos associados com tais comunicaes espritas, seguindo
o exemplo daqueles crentes do primeiro sculo, em feso, que at mesmo
queimaram os livros que tratavam do espiritismo?" (A Sentinela, 15 de Julho de
1979, p. 29)
Segundo as Testemunhas de Jeov, o proceder cristo seria "destruir quaisquer
objetos associados com tais comunicaes espritas". Mas que dizer das prprias
Testemunhas de Jeov? Que proceder deviam elas tomar se tivessem em seu
poder objectos associados com "comunicaes espritas"? Ser que as
Testemunhas de Jeov "destroem sua parafernlia esprita" como fazem aqueles
"que querem agradar a Jeov"? Ser que as Testemunhas de Jeov imitam "os
que se tornaram seguidores de Cristo em feso"? Ser que elas agem "em
harmonia com o exemplo registrado em Atos 19:19"?
Para responder a estas perguntas, considere a seguinte carta enviada pela
Sociedade Torre de Vigia (Testemunhas de Jeov) Johannes Greber Memorial
Foundation depois de ter recebido dois livros escritos por Johannes Greber, um
esprita.1 Esta carta, datada de 1980, foi enviada apenas um ano depois da
publicao do artigo das Testemunhas de Jeov de 1979 onde elas afirmaram que
um cristo teria de "destruir quaisquer objetos associados com tais comunicaes
espritas".
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Traduo da carta:
Senhores:
Esta [carta] tem o propsito de acusar a recepo dos dois livros que nos
enviaram, O Novo Testamento traduzido por Johannes Greber, e o livro dele
Comunicao com o Mundo Espiritual de Deus.
Apreciamos que nos tenham enviado estes volumes. J por alguns anos estamos
cientes [da existncia] da traduo de Johannes Greber e ocasionalmente at a
citmos. Cpias da traduo, porm, tm sido difceis de obter. Como temos
quatro bibliotecas nas nossas instalaes da sede que so consultadas pelos
membros do nosso pessoal, incluindo os escritores das nossas revistas e livros,
inquirimos sobre a possibilidade de obter algumas cpias adicionais de O Novo
Testamento.
Por favor, enviem qualquer comunicao sobre o pedido acima para o
Departamento de Redaco, Secretria EG.
Sinceramente,
Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados de Nova Iorque, Inc.
Ahn?
Que tal "no, obrigado"? Que tal "destrumos os vossos livros espritas"? Que tal
"ide ler Deuteronmio 18:10-12"?
Depois de receber dois livros associados com "comunicaes espritas" da
Fundao de Johannes Greber, a resposta da Sociedade Torre de Vigia de Bblias
e Tratados (Testemunhas de Jeov) foi pedir mais cpias! Parece que a
Sociedade queria certificar-se de que todo o seu pessoal -- "incluindo os escritores
das [seus] revistas e livros" -- teria acesso ao livro esprita de Greber!
A Sociedade declarou na sua carta: "J por alguns anos estamos cientes [da
existncia] da traduo de Johannes Greber e ocasionalmente at a citmos". De
facto, durante muitos anos a Sociedade Torre de Vigia (Testemunhas de Jeov)
tinha usado a traduo esprita de Greber, mesmo sabendo que era uma traduo
esprita, para apoiar algumas tradues obscuras que se encontram na traduo
do Novo Testamento feita pelas Testemunhas de Jeov.2 Que a Sociedade Torre
de Vigia (Testemunhas de Jeov) sabia que Johannes Greber era um esprita e
que a traduo do Novo Testamento dele era 'diretamente relacionada com o
espiritismo', pode ver-se a partir das seguintes declaraes, publicadas pela
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"No princpio era a Palavra e a Palavra estava com Deus e a Palavra era um deus"
(TNM)
Ns sabemos que em portugus, a TNM a nica bblia que l dessa forma.
Nenhuma outra fala que Jesus "um deus" que no O DEUS nico. Deve-se notar
que as TJ acreditam que o Esprito Santo dirige sua organizao, mas Greber
falava de "espritos" (plural), o que d a entender o espiritismo. Verdade que em
1983 a Watchtower condenou veementemente Greber chamando do esprita mas
mesmo assim continuou usando sua traduo.
O mais difcil uma TJ acreditar que sua bblia foi feita por Greber, que foi
inspirado por demnios. Assim, todas as doutrinas das TJ tambm so
demonacas.
Russel e sua "mediunidade"
O que poucas TJ sabem que sua prpria organizao admitiu ter em seus
primeiros tempos um tipo de "mediunidade" com Charles Taze Russel, o fundador
da seita e morto em 31 de outubro de 1916.
Quando ele morreu, seus seguidores ficaram perdidos. Eles perguntavam "quem
ir nos guiar agora?" Eles acreditavam que Russel, como Jesus, era o nico canal
de comunicao com Deus. "O Senhor indicou que usaria um membro de sua
igreja como canal..." (Watchtower 1/3/1923). Assim, eles colocavam Russel no
mesmo patamar que Pedro e Paulo. Mas onde isto est na Bblia?
Eles acreditavam que Russel estava com eles: "j que nosso pastor, agora em
glria, manifesta um grande interesse em nossa obra, Deus o permitiu agir com
influncia sobre ns (Ap. 14.17)..." (Watchtower 1/11/1917)
"Apesar de nosso pastor ter passado o vu, ele est dirigindo todo nosso trabalho"
(Estudos, v.7, pg. 144). Eles explicam que Russel estava consciente aps a morte,
apesar de contrariarem seus prprios ensinamentos que no h conscincia
depois da morte. Durante muitos anos a Sociedade continuou usando a
"mediunidade" com Russel para suas doutrinas. Por isso eles mudam toda hora de
doutrinas.
Mas Dt. 18. 10-12 condena a consulta aos mortos. Agindo assim, a Sociedade
condena-se a si mesma.
Parte CXXV
Testemunhas de Jeov: O Verbo Era um deus?
Para melhor compreenso da entrevista abaixo, vejam a diferena entre a Bblia
Sagrada e a Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas (TNM), verso
utilizada pelo grupo religioso Testemunhas de Jeov. Com o intuito de negar a
divindade de Jesus, referido grupo modificou muitos versculos, como
exemplificado abaixo. Em alguns casos, por causa da clareza do texto, no foi
possvel fazer mudanas. o que se v na srie A Bblia das Testemunhas de
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Parte CXXVI
A Bblia das Testemunhas de Jeov Revela a Divindade de Jesus VI
Incoerente, porm verdadeiro: A divindade de Jesus negada pelo Grupo, mas a
Traduo do Novo Mundo (TNM) registra a igualdade do Filho com o Pai. Ou, em
outras palavras, que Jesus Jeov encarnado. Vejam:
Nenhum homem viu a Deus; o deus unignito, que est [na posio] junto ao seio
do Pai, quem o tem explicado (Jo 1.18 TNM).
Na Bblia Sagrada, est assim: Deus nunca foi visto por algum. O Filho [em
algumas verses: o Deus] unignito, que est no seio do Pai, esse o revelou.
Na TNM, o Filho chamado de o deus. O artigo definido individualiza o Filho
como o nico da espcie. Mas esse critrio no universal. Pode mudar de
acordo com as circunstncias. Vale tudo para negar a divindade do Filho. Vejam:
... e a Palavra era [um] deus (Jo 1.1b TNM). Por coerncia, este versculo
deveria afirmar que a Palavra era [o] deus. A duas declaraes (Jo 1.1 e 18)
fazem parte de um mesmo contexto. Afinal, o Filho um deus ou o deus? Essa
forma dbia de traduzir/interpretar vista tambm em outras expresses. Jesus
chamado de O salvador do mundo, em Joo 4.42, e de Um Salvador, em Lucas
2.11 (V. A Bblia das TJ Revela a Divindade de Jesus III). A confuso geral.
Afinal, temos dois deuses e dois salvadores?
Se for um deus, o Pai teria criado muitos deuses, dentre os quais o Filho um
deles. Se o deus, estamos diante de uma criao especial e nica, especfica e
individualizada. Alm dessa incoerncia, h algo mais srio. A Sociedade Torre de
Vigia (STV) declara-se bitesta, isto , cr na existncia de dois deuses: o Pai e o
Filho, este o deus menor. Por que escrever um deus com inicial maiscula e o
outro com minscula? As duas expresses so tradues da palavra grega theos.
No uma forma honesta de negar a divindade do Filho.
A STV declara que o Filho, o deus unignito o nico que tem explicado o Pai.
Contradiz o que Jesus disse: Quem me v a mim v o Pai (Jo 14.9) e Eu e o Pai
somos um (Jo 10.30). Entre revelar e explicar, estas declaraes esto mais
para revelar. confusa essa idia de que o Pai criou um deus menor para que
pudesse ser explicado (!?). A verdade que no af de distorcer versculos para
justificar suas doutrinas, a STV cai em muitas contradies. como o caador que
se precipita na prpria armadilha.
O termo Trindade no se encontra na Bblia, mas o conceito que ela expressa
escriturstico. O Pai reconhecido como Deus em grande nmero de passagens.
Exemplos: Joo 6.27 o Pai, Deus, o selou; 1 Pe 1.2 prescincia de Deus
Pai. Jesus Cristo reconhecido como Deus (Jo 1.1; 1.18; 20.28; Rm 9.5; Tt 2.13;
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A fim de que todos os homens honrem o Filho, assim como honram o Pai. Quem
no honrar o Filho, no honra o Pai que o enviou (5.23 TNM).
Portanto, a TNM declara a divindade de Jesus, embora nas revistas e demais
publicaes da Sociedade tal divindade seja negada. A viso dos TJ direcionada
a determinados versculos, atravs dos quais, em causa prpria, apresentam outro
evangelho. Minha inteno desmoronar um por um esses pilares de areia e
mostrar aos seguidores da STV a verdade que no conhecem. Escrevam-me os
que desejarem mais informaes. Suas identidades sero preservadas.
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A Bblia das TJ Revela a Divindade de Jesus I/VII
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Ex-TJ Revela como Conseguiu Sair da Seita
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Testemunhas de Jeov Transfuso de Sangue Caso de Polcia
Testemunhas de Jeov: Transfuso de Sangue e Incoerncia
Parte CXXIX
A Igreja Mrmon e a Poligamia
A poligamia e o mormonismo jamais podem ser divorciados. A poligamia no
pode ser abandonada, pois a principal pedra angular, o fundamento bsico do
progresso eterno dos SUD [os membros da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
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sem seu consentimento. Ele detm as chaves daquele reino para a ltima
dispensao, as chaves para governar no mundo espiritual: um ser to supremo
em sua esfera, condio e chamado quanto o Deus nos cus (03).
O Senhor Jesus da Bblia foi destronado pelo Jesus dos mrmons. No pode ser
o mesmo. Aquele que morreu por nossos pecados, em nosso lugar, no mais o
Caminho (Jo 14.6). Ningum vem ao Pai seno por mim deu lugar a ningum
vai ao cu seno pelo profeta dos SUD. Por essa razo, a palavra do profeta
sobre poligamia tornou-se lei. No acat-la pode significar a perda da salvao,
pois o profeta quem autoriza o ingresso no cu. Nesse momento, elevo a
minha voz e amarro as pretenses de Satans e seus demnios, de tentar
denegrir a pessoa divina de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
...e se vs no vos sujeitardes a esse convnio [casamentos poligmicos no
templo], ento estais condenados; pois ningum pode rejeitar esse convnio e
receber a permisso de entrar para a minha glria... e tenho indicado a meu servo
Joseph Smith para que mantenha esse poder nos ltimos dias... Abrao recebeu
concubinas e elas geraram filhos para ele; isso lhe foi imputado para justia...
como tambm Isaque e Jac... eles entraram em sua exaltao, segundo as
promessas, e assentaram-se sobre tronos, e no so anjos, mas sim deuses (04).
A mensagem de Satans no jardim do den continua eficaz para fazer adeptos e
levar multides para o inferno. Em sntese: Se forem desobedientes ao Criador,
sero iguais a Ele; sero deuses (Gn 3.4-5). O profeta promete o cu, mas o
inferno espera aqueles que, enganados por doutrinas de homens, caem no
abismo promscuo da poligamia. Abrao no foi justificado porque tinha muitas
mulheres, mas porque creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia (Rm
4.3,5). Os reis deveriam seguir esse padro: Tampouco para si multiplicar
mulheres, para que o seu corao no se desvie (Dt 17.17). O rei Salomo
rejeitou essa disciplina. Teve setecentas mulheres e trezentas concubinas, que
perverteram seu corao... pelo que o Senhor se indignou contra Salomo... (1
Rs 11.3, 9, 10, 11). De forma nenhuma sero exaltados os que praticam o
casamento pluralista. Muito pelo contrrio, sero lanados na fornalha ardente, se,
enquanto podem, no se arrependerem de seus pecados e aceitarem o Jesus
bblico, como nico Senhor e Salvador pessoal (Pv 28.13; Mt 3.2; Rm 10.9).
Referncias:
01)Thelma `GrannyGeer, Por que Abandonei o Mormonismo, Editora Vida,
1991, p. 106/107.
02) Joseph F. Smith, Journal of Discourses [Jornal dos Sermes], vol. 20, p. 28.
03) N. B. Lundwall, The Vision [A Viso], pp. 59-60 [citando Brigham Young,
Journal of Discouses (Jornal de Sermes), vol. 7, p. 289).
04) Doctrine and Covenantes [Doutrina e Convnios], 132:4, 7, 37.
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Parte CXXX
A Bblia das Testemunhas de Jeov - Revela a Divindade de Jesus VIII
Abreviaturas usadas neste artigo:
TJ Testemunhas de Jeov
STV Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados
TNM Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas
Tenho mostrado nessa srie de artigos o quanto a STV tem sido incoerente em
seus ensinos. Apesar das muitas alteraes realizadas, a TNM continua revelando
a divindade de Jesus. Como se sabe, a tripersonalidade de Deus negada pela
referida sociedade religiosa. A incoerncia ocorre porque os tradutores no
conseguiram distorcer todas as provas da divindade das trs pessoas: O Pai, o
Filho e o Esprito Santo.
Neste artigo, tratarei da divindade do Esprito Santo. A Sociedade declara que o
Esprito Santo uma fora ativa impessoal. No uma pessoa e no Deus.
Pode ser definido como um poder que emana de Deus Jeov, porm no se trata
de uma pessoa coexistente com ele. Vejamos o que a TNM diz a respeito dessa
fora ativa.
O Esprito eterno:
Quanto mais o sangue do Cristo, o qual, por intermdio dum esprito eterno, se
ofereceu a Deus sem mcula... (Hb 9.14-TNM). Est dito pela STV que o Esprito
eterno. A eternidade um dos atributos da divindade. Ao substituir do Esprito
eterno (Bblia Sagrada) por dum esprito eterno (TNM) a Sociedade cometeu um
equvoco de grande proporo. Enquanto a Bblia aponta o Esprito como o nico
da espcie, a STV, ao usar o artigo indefinido um, declara que Ele faz parte de
um grupo de espritos eternos (?!). Jeov teria vrias foras ativas operando? Ou
seria apenas uma fora ativa?
O Esprito onipresente:
Para onde posso ir do teu esprito, e para onde posso fugir de tua face? (Sl
139.7-TNM). O Esprito est presente no cu e na terra. A onipresena um dos
atributos da divindade. Aqui a STV define o esprito como nico. Do teu esprito.
Pelo que ensina a Sociedade, o versculo diz que ningum pode fugir da fora
ativa de Deus.
O Esprito onisciente:
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Resta saber que essa fora ativa possui personalidade e age como pessoa, isto
, fala, convence, guia, consola e tem sentimentos.
O Esprito convence as pessoas:
E, quando este chegar [o ajudador, o esprito da verdade], dar ao mundo
evidncia convincente [convence] a respeito do pecado, e a respeito da justia, e a
respeito do julgamento (Jo 16.8-TNM). Uma energia ativa faz isso?
O Esprito guia as pessoas verdade:
No entanto, quando esse chegar, o esprito da verdade, ele vos guiar a toda a
verdade... (Jo 16.13-TNM). Jesus revelou uma das atividades da pessoa do
Esprito Santo. Em 2 Corntios 3.17, a STV declara que Jeov o Esprito. Jesus
estaria afirmando que Jeov iria chegar? Seria uma fora ativa que estaria por
chegar?! S um ser pessoal pode falar a outro ser pessoal.
O Esprito supridor de ministros:
Prestai ateno a vs mesmos e a todo o rebanho, entre o qual o esprito santo
vos designou superintendente para pastorear a congregao [igreja] de Deus, que
ele comprou com o sangue do seu prprio [Filho] (At 20.28-TNM).
A STV, com intuito de defender sua tese, faz tremenda confuso. O Esprito no
mais uma fora ativa. Adquire personalidade, define, estabelece; age como
pessoa; a Igreja de Deus, mas o Esprito atua livremente. O sangue do Filho foi
usado por Deus para comprar a Igreja (?!). A STV faz malabarismos para defender
suas heresias. O resultado a transformao da Traduo do Novo Mundo numa
colcha de retalhos, tantos so os remendos. As Testemunhas de Jeov - as
verdadeiras vtimas no conhecem essas alteraes na sua profundidade.
Tambm no conhecem a Bblia. Conformam-se com os esclarecimentos da
liderana. Do-se por satisfeitas. No possuem plena liberdade de apresentar
qualquer tipo de discordncia. No podem discordar. Paira sobre elas o medo da
excluso da Sociedade, a detendora da verdade, a sociedade dos nicos
ungidos. Esto amarradas por algemas invisveis.
Vejam: Tambm, eu te digo: Tu s Pedro, e sobre esta rocha construirei A MINHA
CONGREGAO [igreja]... (Mt 16.18-TNM grifo meu). Assim como tambm o
Cristo cabea da congregao [igreja], sendo ele salvador [deste] corpo (Ef
5.23-TNM). Ele a cabea do corpo, a congregao... (Cl 1.17-TNM). A STV
modificou Atos 20.28 para dizer que a Igreja somente de Jeov. Jesus teria
mentido ao dizer minha congregao? A Verdade est com a Sociedade Torre
de Vigia ou com Jesus?
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da STV. O verbo proskine (grego) foi traduzido como adorar somente nos casos
em que se referia a Jeov Deus. O mesmo verbo, ao referir-se a Jesus,
traduzido como prestar homenagem, reverenciar. Mas o contexto opera contra a
STV, pois os o que O adoraram se lanavam aos seus ps, num gesto inequvoco
de adorao.
O Senhor Jesus digno de adorao.
A fim de que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai. Quem no honrar
o Filho, no honra o Pai que o enviou (Jo 5.23-TNM). Jesus acabara de afirmar
que as coisas que o Pai faz, o Filho faz tambm da mesma maneira (Jo 10.19TNM). Que espcie de criatura essa que faz tudo o que Deus faz? Ressuscita
mortos, d vida eterna, perdoa pecados, julga e salva? E no basta ter Jeov
isoladamente. O Pai teria criado um filho to poderoso quanto Ele.
Quem no tiver o Filho, no ter Jeov. Leiam: Quem tem o Filho, tem esta vida
[vida eterna], quem no tem o Filho de Deus, no tem esta vida (1 Jo 5.12-TNM).
Isto , quem no tem Jesus no ser salvo. E a comunho com os dois: Esta
parceria nossa com o Pai e com o seu Filho Jesus Cristo (1 Jo 1.3-TNM).
Ademais, preciso confessar que ele Senhor:
Pois, se declarares publicamente essa palavra na tua prpria boca, que Jesus
Senhor, e no teu corao exerceres f, que Deus o levantou dentre os mortos,
sers salvo (Rm 10.9-TNM). Por coerncia, deveria traduzir declarares... que
Jesus Jeov, porquanto, sempre que Senhor (kurios) se refere a Deus, a TNM
traduz como Jeov. J analisamos o assunto em outro artigo. Pergunto: As
Testemunhas de Jeov fazem ou fizeram essa declarao pblica? Reconhecem
que o Filho Senhor? Esto convictas de que a salvao de suas almas depende
da f nEle?
Voltemos a Mateus 4.10. Est escrito que somente a Jeov devemos servir:
Somente a ele que tens de prestar servio sagrado (TNM).
Os anjos serviram a Jesus (Mt 4.11-TNM). O apstolo diz que quem neste sentido
trabalhar como escravo [servo] de Cristo aceitvel a Deus e tem aprovao da
parte dos homens (Rm 14.18-TNM). O apstolo Paulo diz que devemos viver ...
como escravos de Cristo... (Ef 6.6-TNM). As TJ trabalham como escravas de
Cristo?
Observem o seguinte incoerncia da TNM:
A Bblia Sagrada registra: Sabendo que recebereis do Senhor o galardo da
herana, porque a Cristo, o Senhor, servis (Cl 3.24). O versculo diz claramente
que Cristo o Senhor e somente a Ele devemos servir, o que deixou a Sociedade
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porque Ele em certo tempo comeou a derivar Seu ser do Pai (em tal caso, Ele
no poderia ser coeterno com o Pai), mas porque Ele e sempre foi a expresso
do que o Pai (cf. Jo 14.9, `quem me v a mim v o Pai). As palavras em Hb 1.3:
`O qual [Jesus], sendo o esplendor da sua floria [de Deus], e a expressa imagem
da sua pessoa [de Deus], so definies do que significa `Filho de Deus.
Portanto, a deidade absoluta, e no a deidade em sentido secundrio ou derivado,
o que se quer dizer com o ttulo (Dicionrio VINE, p. 658). A declarao: Tu s
meu Filho, eu hoje te gerei, em Salmos 2.7, diz respeito ao nascimento de Jesus
e no Sua ressurreio ou criao.
Parte CXXXIII
Bblia das Testemunhas de Jeov - Revela a Divindade de Jesus IX
Abreviaturas:
TJ Testemunhas de Jeov
STV Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados
TNM Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas
Retorno a Isaas 9.6 para demonstrar com novos argumentos como a STV no
consegue fazer remendos sem deixar vestgios. O inimigo nmero um dos lderes
das TJ o contexto. Podem mudar o enunciado de um versculo, colocar algumas
palavras com letras minsculas, outras entre colchetes, mas alterar o contexto
algo praticamente impossvel. a onde os lderes se perdem. No muito repetir:
Texto sem contexto pretexto.
Vejamos algumas inquestionveis incoerncias
Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o domnio principesco vir
a estar sobre o seu ombro. E ser chamado pelo nome de Maravilhoso
Conselheiro, Deus Poderoso, Pai Eterno, Prncipe da Paz (Is 9.6-TNM). As TJ
no negam que essa profecia se refere a Jesus Cristo. Em Isaas 7.14-TNM, est
escrito que o menino ser chamado Emanuel.
Essa palavra confirmada no Novo Testamento: Dar-lhe-o [ao menino] o nome
de Emanuel, que quer dizer, traduzindo, conosco est Deus (Mt 1.23-TNM). Isto
: Deus Poderoso se fez homem, est em nosso meio. Confirma-se tambm em
Joo 1.1-TNM: a Palavra era [um] deus e a Palavra se tornou carne e residiu
entre ns (v.14-TNM).
Primeira incoerncia: Em Isaas 9.6, a TNM diz que Jesus (o Filho, o Verbo ou a
Palavra) Deus Poderoso. Em Mateus 1.23, diz que Ele Deus conosco. Mas
em Joo 1.1 apresenta Jesus como um deus menos poderoso. Por meio de uma
estratgia abjeta, traduz a Palavra era Deus por a Palavra era [um] deus. Deus
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teria criado um deus menor, porm Poderoso igual a Ele. Por que igual? Vejam:
Um mero restante retornar, o restante de Jac, ao Deus Poderoso (Isaas
10.21-TNM).
A TNM registra que o Filho e o Pai so chamados e reconhecidos como Deus
Poderoso (Is 9.6; 10.21-TNM). Afinal, vale ou no vale o que est escrito na
Traduo do Novo Mundo? O Filho, Jesus Cristo, ou no Deus Poderoso?
Segunda incoerncia: Em Joo 1.1, a TNM registra que Jesus, a Palavra, [um]
deus, com inicial minscula, com a inteno de negar que divindade da Palavra.
O remendo fica incompreensvel. A Palavra, com maiscula, que estava com
Deus, passa ser um deus menor. A TNM no explica a razo do artigo indefinido
um entre colchetes. Todavia, dito em Isaas 9.6-TNM que Palavra Deus
Poderoso.
Se houvesse um mnimo de coerncia em tais enunciados, Isaas 9.6 deveria ter
sido escrito assim: E ser chamado Maravilhoso Conselheiro, [um] deus
poderoso, [um] filho do Pai Eterno Jeov, Prncipe da Paz.
Mais incoerncia:
No fim destes dias nos falou por intermdio dum Filho a quem designou herdeiro
de todas as coisas e por meio de quem fez os sistemas de coisas. Ele o reflexo
de [sua] glria e a representao exata do seu prprio ser e sustenta todas as
coisas pela palavra do seu poder (Hb 1.2-3-TNM).
Jesus indicado com artigo indefinido (dum Filho). Ele no aqui o nico da
espcie. um dentre muitos. Com essa sutileza, repassam a idia de que o Filho
um deus dentre muitos outros deuses. Mas no so capazes de sustentar essa
tese por muito tempo. Vejam: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivente (Mt 16.16TNM). Neste caso, Jesus definido como o nico da espcie (o Filho). Outros
casos: Tu s realmente o Filho de Deus (Mt 14.33-TNM). Este o Filho de
Deus (Jo 1.34-TNM). Se houvesse o mnimo de coerncia, a palavra Filho
nestes versculos deveria ser antecedida do indefinido: Um Filho.
Ao afirmar que o Filho a representao exata de seu prprio ser [de Jeov], a
STV concorda com a declarao de Jesus: Quem me tem visto, tem visto
[tambm] o Pai (Jo 14.9-TNM). Mais colchetes para explicar as alteraes.
Querem dizer que olhando para Jesus os apstolos estariam vendo os dois, a
Jesus e ao Pai? No isso que diz o contexto. Jesus declara que o Verbo
encarnado, Jeov que se fez carne. Por isso, Ele arremata: Como que dizes:
Mostra-me o Pai? (TNM). Em outras palavras: No necessrio conhecer o Pai,
basta olhar para mim e voc ver o Pai encarnado diante de seus olhos. Hebreus
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