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El paraso de los cobardes

1 julio, 2015
Michelangelo Bovero
20

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Michelangelo Bovero

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http://www.nexos.com.mx/?p=25380[7/4/2015 12:33:18 PM]

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Internet, la gran red global (el significado de las siglas www) no es la tierra prometida de la democracia,
como podra parecer bajo una mirada ingenua o superficial.
La democracia requiere la confrontacin abierta y equilibrada entre cada punto de vista sobre toda cuestin
de inters pblico. Se podra pensar: qu mejor oportunidad de efectivamente llevar a cabo esta
confrontacin democrtica, si no aquella que ofrece la comunicacin horizontal, capilar, y sin fronteras que
puede desarrollarse o mejor dicho, que se desarrolla todos los das por medio de internet? Sin
embargo, muchos estudiosos han observado cmo el vasto ocano de la comunicacin poltica 2.0
inevitablemente tiende a fragmentarse en una multitud de crculos cerrados, autorreferenciales, propensos
a convertirse en grupos identitarios excluyentes y a menudo belicosos, entre los cuales los intercambios son
limitados, espordicos y difciles, si no es que del todo ausentes. La trayectoria de varios movimientos y
partidos nacidos en la red y activos sobre todo dentro de ella lo confirma.
Al fin y al cabo, ningn cibernauta, por ms hbil e incansable, lograra seguir un nmero relevante de
blogs, foros, discusiones y conversaciones que la red hospeda en cada momento; ninguno podra realmente
asimilar la informacin y los estmulos que provienen de todas direcciones y reelaborarlas en una opinin
crtica y bien pensada.
Lo he dicho desde hace mucho: la democracia necesita un espacio donde la discusin y la deliberacin
pblica sea institucionalizada; y, por ende, efectiva y permanente, en vez de incidental y eventual. Sobre
todo, necesita de un espacio donde dicha discusin no sea selectiva y casual, sino inclusiva de todas las
opiniones alrededor de las cuales se haya formado un consenso significativo. Este espacio es el Parlamento;
no es y no lo puede ser la red. La democracia es el Parlamento. Hablamos obviamente, de un Parlamento
representativo, fundado sobre el sufragio universal y sobre el mtodo proporcional, donde las opiniones
polticas de todos puedan no slo expresarse, sino, en efecto, ser escuchadas y ponderadas por todos.
Esto no significa que el bullicio infinito de la comunicacin poltica en la red no tenga un lugar en la
democracia; que le sea extrao o incluso daino. Al contrario: puede y debe ser el campo ms vasto en el
cual germinan, se definen y se difunden datos, temas, cuestiones y perspectivas capaces de imponerse a la
atencin pblica transversal y de condicionar, o incluso orientar, el proceso de decisin poltica. Este
proceso, sin embargo, no puede agotarse en la red: la e-democracy , entendida como democracia directa,
es una ilusin y un engao. La voz de la red no es la voz del pueblo.
Y bien, en ciertas circunstancias, quizs podramos admitir que s lo ha sido, pero a menudo en un sentido
deteriorado, y casi siempre en formas problemticas e inquietantes. A veces, incluso, bastante peligrosas:
cuando se manifiesta como la voz de una sola multitud homognea, encabezada por demagogos ms o
menos diestros, y lista para exaltar o condenar, para aclamar o linchar.

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A veces: por fortuna, no siempre. La red y las TIC (Tecnologas de la Informacin y Comunicacin) pueden
ser medios muy eficaces para convocar multitudes o para organizar protestas, cuyo valor dependen del
valor del objetivo buscado. A veces, el objetivo parece sumamente generalizado, y de hecho sostenido en
un consenso casi universal. Pensemos, por ejemplo, en las llamadas primaveras rabes. Pero
inmediatamente llega a la mente el enfriamiento islamista que les sigui. La red y las TIC quizs puedan
servir, incluso, para desmantelar dictaduras: pero no bastan para fundar la democracia.
En suma: el valor de la red y de las TIC es ambiguo. La red es una extraordinaria galaxia de
oportunidades, y al mismo tiempo un terreno minado de engaos insidiosos. La red y las TIC son inmensos
depsitos y multiplicadores potencialmente infinitos de recursos informativos: son la sabidura al alcance del
dedo. Pero muchos instrumentos con los cuales navegamos en la red favorecen formas de expresin
abreviadas, comprimidas, ms parecidas a eslganes comerciales que a conversaciones racionales. Temo
que el uso de Twitter invite a la desertificacin de la sinapsis y a la desecacin de las neuronas. Y parece
afirmarse en un modo disimulado y superficial la idea de que la democracia es algo parecida a la suma
algebraica del me gusta y no me gusta; un agregado pblico de idiosincrasias privadas, de pulsiones
emotivas y extralgicas.
La democracia, segn una de las definiciones clebres de Norberto Bobbio, es el poder pblico en lo
pblico. Es lo opuesto al poder invisible, oculto, secreto. Una vez ms, se podra pensar: qu mejor
oportunidad, si no aquella que ofrecen la red y las TIC a los navegadores hbiles de descubrir y volver
pblicos los secretos inconfesables de los poderosos? Y, en efecto, no podemos dejar de reconocer cierto
valor democrtico en la denuncia, por medio de la difusin en la red, de los abusos cometidos por
instituciones poderosas como, por ejemplo, la NSA (National Security Agency) estadunidense.
Pero observemos con atencin: justamente el caso de la NSA, y otros clamorosos casos similares de
espionaje y vigilancia ilegal por medio de intercepciones abusivas y capilares de comunicacin privada, pone
de manifiesto el problema ms general de los lmites entre aquello que es visible y aquello que no debe
serlo. Incluso la transparencia tiene lmites. No es lcito volverlo todo pblico. No toda difusin de la
informacin es un servicio democrtico. Al contrario: en ciertos casos, la violacin de los lmites entre
pblico y privado, la publicacin de aspectos de la vida privada de las personas ms all de ser en s
mismo un acto ilcito, una lesin a la libertad individual puede tambin ser un atentado en contra de
instituciones democrticas. Es precisamente el caso de emisarios del poder oculto que capturan momentos
de la vida privada de personajes pblicos, y salvaguardados en la sombra del anonimato que ofrecen las
redes, los difunden para desacreditar su reputacin. En estos casos uno debe preguntarse, antes que
cualquier cosa: cui prodest ?, a quin le favorece?

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En Italia, en los ltimos veinte aos, este tipo de casos se ha multiplicado, sobre todo daando a
funcionarios pblicos y magistrados al frente de puestos delicados, con poder de garanta y prevencin
contra los abusos de la clase poltica. Se ha hablado incluso de mquinas del fango hechas y derechas,
secretamente predispuestas para captar imgenes o conversaciones privadas y ventilar al pblico aquellas
con ms potencial de generar escndalo; casi siempre mediante formatos que deforman en significado
original. As, a la horca meditica se le ofrece una vctima, mientras que el culpable de la violacin ilcita de
los lmites entre lo pblico y lo privado se re desde su lugar seguro. En ciertos casos, la red se transforma
en el paraso de los astutos y los cobardes. En palabras de Hegel: Ningn gran hombre lo es para un
miserable que lo espa desde el agujero de la cerradura; pero no porque el primero no sea realmente un
gran hombre, sino ms bien porque el segundo es realmente un miserable.
En un episodio reciente, no italiano, la vctima ha sido expuesta al oprobio pblico y a la masacre colectiva
en YouTube por haber puesto en ridculo, en una conversacin privada de tonos irnicos, la arrogancia de
un personaje que haba desplegado pretensiones absurdas e inaceptables para las instituciones
democrticas. Me pregunto cuntos de los comentadores indignados por aquella conversacin hayan
suscrito, hace algunos meses, manifestaciones de solidaridad por Charlie Ebdo en favor de la libertad de
stira.
A mi juicio, uno de los aspectos ms desconsoladores, en este y otros casos similares, es precisamente el
del conformismo avasallador de los followers. A medio camino entre un rebao de ovejas y una manada de
lobos; rpidamente unidos en tropa y hbilmente encabezados por demagogos viejos y nuevos. Un gran
demcrata italiano, Aldo Capitini, ha escrito: Las multitudes siguen a quien da fuerza a sus propias
perversiones. A propsito: Capitini se refera a los fascistas.
La democracia es incompatible con la accin gregaria. La democracia (en su forma ideal, desde luego) es
una asociacin de espritus libres. La red es un medio ambiguo: puede ser un campo de libertad o de
gregarismo. Nos toca a nosotros escoger.

Michelangelo Bovero
Filsofo. Catedrtico de la Universidad de Turn. Coordin el libro Cul libertad? Diccionario mnimo contra
los falsos liberales.
Traduccin del italiano de Sara Hidalgo
2015 Julio, Ensayo.

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