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Facultad de Letras
Escuela de Filosofa
F-1000
Introduccin a la investigacin filosfica
Trabajo de Investigacin
Tema:
La consciencia en la neurociencia y en la filosofa
Estudiantes:
Josu Leiva
Andrs Castro
Steven Acua
Profesor:
David Snchez
I semestre 2015
NDICE
ndice..1
Introduccin..2
Captulo I..4
Captulo II..12
Captulo III.20
Conclusiones25
Bibliografa...28
INTRODUCCIN
Inicialmente, la idea de esta investigacin era exponer de manera concisa los
diferentes postulados existentes en relacin a la consciencia, segn la Filosofa y la
Neurociencia. En tanto esto, uno de los primeros problemas que tuvimos fue cmo
abordar este tema tan abrumador, interesante y sumamente problemtico? Por lo que
primero procedimos a delimitar la Neurociencia, a un campo ms especfico de la misma,
manteniendo el rumbo discursivo que se quera lograr, al contraponerse contra la filosofa,
buscando ese algo en comn que pudiese responder y dar sentido a este trabajo. De esta
manera, la investigacin opt por escindir su maqueta constructiva, con el afn de admitir
nociones preponderantes en cuanto al concepto conciencia.
Optamos por utilizar el campo de la Biopsicologa, pues esta mantiene la idea
inicial de exponer los diferentes procesos bioqumicos que se dan en nuestro cerebro, que
dan como resultado (segn la misma) la consciencia. Sin embargo, segua existiendo
demasiada tela por cortar, para poder de alguna manera dilucidar o exponer una
concepcin de consciencia, por lo que se decidi tomar autores especficos, por ende
obras y extractos de las mismas, que lograron acortar este problema, de tal manera que se
convirtiese en una unidad de estudio ms manejable y menos problemtica. Dichos
autores seran: Pinel con su libro de Biopsicologa, Chalmers con su libro The Puzzle of
Conscious Experience, estos dentro del campo de la neurociencia; ahora bien, se decidi
tomar a los filsofos Dennet y Damasio con sus obras La consciencia explicada y El error
de Descartes respectivamente, para sostener una postura filosfica frente a la
neurociencia. Con la restriccin a autores principales se limita el planteamiento de
direccin, ofreciendo una gua de bsqueda asequible, para contraponer ambas
propuestas.
A lo largo de los tres captulos expuestos se desplegarn las propuestas de la
Neurociencia y la Filosofa, en los captulos primero y segundo, respectivamente; en el
tercer captulo se pretende establecer estas propuestas frente a frente, para buscar una
posible respuesta al fenmeno de la consciencia, por medio de ambas ramas del saber.
Cada uno de estos captulos se desarroll a partir de los objetivos especficos, los cuales
conforme se fue indagando en el tema fueron cambiando de tal manera que se volvieran
ms maleables, y dieran origen a los ya mencionados captulos.
El panorama no parece ser lcido, pues al intentar responder a la pregunta qu es
la consciencia? surge otra an ms comprometedora: es un salto al vaco definir la
consciencia? Por lo que el compromiso principal de este trabajo de exponer la consciencia
desde diferentes posturas, para as concluir en un punto en comn entre ellas.. Al elegir
autores principales se manifiesta la intencin certera de cercar la investigacin; empero,
al mismo tiempo se incorporarn autores secundarios, con los cuales se enriquezca el
contenido del trabajo. As, los aportes encontrados en otros autores secundarios, se
plasmarn en aportes breves de orientacin conceptual, exponiendo adagios acerca de la
conciencia y sus diferentes matices.
CAPTULO 1
El abordaje cientfico de la consciencia: la neurociencia en su
aproximacin psicobiolgica
Definiendo el campo de abordaje
Un estudio sobre la consciencia, desde el campo cientfico, implica hablar de las
cuestiones relacionadas con los mbitos de estudio del cerebro humano, como base para
sostener el dato emprico, tan necesario en la investigacin cientfica. Entendido el
cerebro como rgano sustentador de las facultades de pensamiento del ser humano y de
las reacciones orgnicas de respuesta ante el medio, permite imaginar un campo de
estudio en el que la investigacin del cerebro en su complejidad sea un factor esencial,
para hablar de cualquier tema relacionado con la conducta humana; en este punto surge
la Neurociencia como ese estudio del cerebro.
Podemos entender a la Neurociencia como el estudio de la estructura, la funcin,
el desarrollo de la bioqumica, la farmacologa y la patologa del sistema nervioso, de
cmo sus diferentes elementos interactan, dando lugar a las bases biolgicas de la
conducta, es pues, el estudio cientfico del sistema nervioso (Pinel, 2007; p.2). Bajo este
punto de vista el estudio del sistema nervioso se vuelve tan amplio dentro del mismo
campo de la Neurociencia, que es necesario delimitarlo, as la conjuncin de distintas
ramas dentro de esta rea de investigacin decanta en una de especial inters para este
trabajo: la biopsicologa o neurociencia comportamental (Pinel, 2007; p. 4), siendo que
esta propuesta de estudio comportamental permite que las nociones sobre la anatoma
cerebral y la fisiologa se puedan relacionar con las conductas o procesos ms complejos
en el ser humano, como por ejemplo el pensamiento, o para el caso de inters de este
trabajo para hablar de alguna manera sobre la consciencia.
La Biopsicologa, como una rama de la Neurociencia, se relaciona con otras ramas
de la Neurociencia en sus aspectos de estudio del cerebro y del sistema nervioso. Si
hablsemos de un biopsiclogo podramos definirlo, segn Pinel (2007), como un
integrador de datos. Esta funciona recolectando la informacin de las dems ramas, como
por ejemplo la Neuroanatoma, la Neuroqumica, la Neuropatologa, la
Neurofarmacologa, Neurofisiologa, entre otras. Una de las extensiones de la
Biopsicologa es la Neuropsicologa, la cual estudia los efectos que una lesin, dao o
funcionamiento anmalo en las estructuras del sistema nervioso central, causa sobre los
procesos cognitivos, psicolgicos, emocionales y del comportamiento individual (Pinel,
2007). En este sentido esa posibilidad de integracin de datos de la psicobiologa permite
que en la perspectiva de la neurociencia, esta rama sea esencial para abordar un fenmeno
como el de la consciencia.
As, se rescata la postura de la neurociencia comportamental, en cuanto estos
procesos se pueden delimitar por medio de investigaciones empricas y recoleccin de
datos, como el de las conexiones neuronales y el cmo a partir de estas, se realizan los
procesos cerebrales ms complejos.
Abordando el fenmeno: la consciencia desde la psicobiologa
Segn Pinel (2007) la Biopsicologa es el estudio de la biologa de la conducta
(p. 4). Esto quiere decir de alguna manera, que una forma de abordar la consciencia es
trabajarla simplemente como una nocin biolgica manifestada en las conductas. Esto
Figura 1. Representacin de una neurona del sistema nervioso central. Hilera y Martnez (2000)
Las neuronas espejo simulan en nuestro cerebro, sin que lleguemos a realizar, la
accin de
la
otra
persona, lo que nos
permite
comprender
de forma automtica su intencin, pues es la misma que tendramos nosotros
al ejecutar esa accin (Jimnez, 2014; p. 74).
decir, nuestro cerebro elabora indecible cantidad de acciones, las cuales son ejecutables
por el ser humano, tanto en su presente inmediato de accin consciente, como en la
captacin de acciones que se introducen a un segundo plano del cerebro (inconsciente,
por decirlo de alguna manera). Estas neuronas se activan sin que nosotros, como centro
de operaciones, seamos conscientes de sus trmites, efectuando tareas que permiten, a la
consciencia, tener la posibilidad de acceso, por medio de las seales electroqumicas, a
vastos mecanismos de accin.
Estas seales, ya descritas anteriormente, bsicamente se refieren a los procesos
conocidos como sinapsis y se pueden entender como procesos de transmisin o
comunicacin de neurona a neurona; las sinapsis a su vez pueden ser qumicas o elctricas
(Pinel, 2007), la primera se refiere a un tipo de transmisin donde median sustancias
qumicas conocidas como neurotransmisores (como la adrenalina, dopamina, histamina,
glutamato, etc. ) y que se transportan a travs del espacio sinptico para llevar los
mensajes entre neurona y neurona; el segundo tipo se refiere a impulsos elctricos
mediados por iones de sodio (Na), potasio (K) y cloro (Cl), que debido a cambios en las
cargas elctricas desencadenan impulsos elctricos, que se transmiten entre las neuronas
conectadas entre s (Pinel, 2007). Este tipo de procesos implican la base del
funcionamiento cerebral y a la vez constituyen, segn la visin psicolgica, el sustrato
de toda conducta humana, adems de cualquier proceso cerebral sensitivo y motor del
ser humano (Chalmers, 1995).
Segn esto, esas transmisiones a travs de las clulas especializadas del sistema
nervioso, se convierten en los elementos propios de cualquier proceso cognitivo; pero
adems, las formas como estas clulas se agrupan y especializan para la recepcin y
transmisin de los impulsos electroqumicos, tienen que relacionarse con una posibilidad
de recibir informacin para procesar, esto implica la existencia de una organizacin del
sistema nervioso para recibir informacin tanto a lo interno del organismo, como del
medio en el que se desenvuelve (Pinel, 2007). Ese sistema sensitivo, en relacin con el
medio, es la base de lo que podramos ir planteando como una posibilidad de consciencia
dentro de esta perspectiva biolgica.
As, la organizacin del sistema nervioso para recibir informacin del exterior es
por medio de los sistemas sensitivos (los que conocemos comnmente como los cinco
sentidos: vista, odo, olfato, tacto y gusto), a la vez estn organizados en la corteza
cerebral para interpretar la informacin que les llega del exterior en: corteza sensitiva
primaria, corteza sensitiva secundaria y corteza de asociacin (Pinel, 2007; p.172), esta
organizacin responde a un modelo de organizacin jerrquica donde los distintos
estmulos que llegan son procesados de manera distinta en cada nivel, complejizando
segn su paso por los mismos. A su vez cuentan con una separacin funcional y con un
procesamiento en paralelo, la primera implica una especializacin para estmulos
especficos (por ejemplo: el ojo recibe la luz, el odo la vibracin de las ondas que viajan
por el aire) y la segunda a la forma como los estmulos son procesados (como cuando
podemos ver la luz del sol y al mismo tiempo sentir su calidez). Siguiendo esta lgica,
la corteza de asociacin es la encargada de interpretar y darle un sentido a esos estmulos
y estara implicada en la percepcin, segn Pinel (2007) la sensacin es el proceso de
detectar la presencia de estmulos, y la percepcin es el proceso de nivel superior que
incluye integrar, reconocer e interpretar modelos completos de sensaciones (p. 174), en
este sentido el proceso de la percepcin es un elemento clave al hablar de procesos
cognitivos, que implican una complejidad e integracin de elementos del sistema
nervioso, ms amplia que el recibir un estmulo sensitivo; estos procesos cognitivos son,
a su vez, esenciales para pensar en elementos ms complejos en el ser humano, como es
CAPTULO 2
Consciencia segn la nocin Filosfica.
Definiendo la discusin Filosfica.
En el anterior captulo se observ cmo las neuronas, como base esencial de
procesos sumamente complejos, determinan los flujos de sustancias, que, de forma
prctica, transcribimos como informacin en el da a da, en este proceder de ser en el
mundo. Ser? Esa manera de manifestarnos ante el mundo, como una unidad compleja,
cubierta de innumerables procesos biolgicos. Pero es ac donde entra la pregunta nos
basta con la explicacin biopsicolgica de consciencia, o es acaso este fenmeno algo
ms complejo, algo ms abstracto, una sustancia metafsica?
Lo primero que debemos hacer es preguntarnos cundo fue la primera vez que se
registr que un pensador se plante la consciencia, como un problema a tratar. Podramos
partir por Ren Descartes en el siglo XVII, quien empez por destacar la facultad del
hombre por captar su propio conocimiento, adems de preguntarse a s mismo acerca de
la consciencia como una ente fsico. Aunque, como se mencionar ms adelante,
Damasio adjudica la equivocacin en el dualismo cartesiano (al igual que muchos autores
ms). De igual manera, la discusin filosfica acerca de la conciencia repercute en
posteriores autores, tales como Schopenhauer, que menciona la conciencia en inequvoca
relacin con el cerebro: ... sabemos que la conciencia tiene su asiento en el cerebro,
confinndose, en consecuencia, a aquellas partes cuyos nervios van al cerebro y cesando
en ellas si dichos nervios son cortados (Schopenhauer, 1970, p. 69); siempre en el siglo
XIX, encontramos a un Kierkegaard componiendo la conciencia como una contradiccin:
La inmediatez es la realidad, el lenguaje la idealidad, la conciencia es la contradiccin
(Kierkegaard, 2008, p. 100). Estos por mencionar algunos ejemplos, donde la elaboracin
filosfica ha intentado esclarecer la conciencia y la relacin del individuo en el mundo.
Debido a que el aporte en este campo es inmenso y que sera soberbio siquiera
pensar en condensar toda la cantidad de informacin en relacin consciencia-filosofa,
este captulo tomar como ejes principales en los cuales buscarn sostener que la filosofa
an puede cortar mucha tela en cuanto a este tema. Dichos ejes son las obras de Damasio
y Dennet, El error de Descartes y La consciencia explicada respectivamente. Utilizando
autores secundarios como Searle o el mismo Molina para respaldar lo que se esbozar en
este segundo captulo.
Consciencia segn Dennet.
La existencia se encuentra llena de una gran cantidad de misterios desde el primer
momento en que abrimos nuestros ojos, al ser recibidos por el partero o la partera, nos
encontramos con la nica respuesta a ciencia cierta la cual es que as como nacemos,
moriremos en algn momento de nuestras vidas. Dennet empieza a tratar con la idea de
consciencia como uno de esos grandes misterios con los cuales el hombre tiene que lidiar
gracias a su infinita e imprudente curiosidad, la cual ha permitido una posible respuesta
La muerte de la filosofa
La filosofa es una herramienta del pensamiento, propuesta para adquirir, construir
y dudar acerca del conocimiento. Como tal, la filosofa se ha personificado a travs de
diferentes autores, portadores de la coleccin histrica del saber. Ahora bien, se puede
pregonar acerca de una muerte de la filosofa, acerca, puntualmente, del meollo de la
consciencia? Este apartado trata, precisamente, de la funcin o la exclusin de la filosofa,
como herramienta para explorar qu es la consciencia.
Segn Molina (2009), la tesis de la muerte, en referencia al movimiento cientfico,
asume
estas
dos
posiciones:
1)
las
herramientas actuales de investigacin neurocientfica son suficientes para dirimir los
desacuerdos tericos,
2)
cualquier
discusin
de
carcter
no
cientfico resulta superflua respecto del estudio de la conciencia (p. 155). Asumiendo
las posibilidades cientficas, debemos descartar la posibilidad filosfica, dentro de la
indagacin de la conciencia?
Esta duda sistemtica subyace en cada variable, efecto y proceso que se estudia
en la neurociencia, ya que implica indecible inquietudes, en cuanto a determinar a la
consciencia como algo especfico. Si la neurociencia aplica su conocimiento en cada
descubrimiento cerebral, de forma gradual en diferentes sujetos de estudio, cmo se
emplean estos descubrimientos en el establecimiento de las qualias, es decir, de las
cualidades subjetivas de la experiencia individual? o, cmo definir si el proceso es el
adecuado, en el tratamiento del concepto consciencia?; precisamente, por all, la filosofa
ingresa su duda y su indagacin, realzando su utilizacin y empleo.
Tal como lo menciona Molina, es muy distinto tratar el tema de la experiencia
consciente, en contraposicin a los fenmenos neurolgicos, que responden a estudios
neurocientficos, ms que a la famosa sentencia que se siente ser un murcilago? (2009,
p. 161) Porque crear mapas caractersticos y estadsticos del comportamiento cerebral, en
el intento de estipular un orden a la explicacin de la conciencia, no conlleva la
determinacin absoluta y holstica del producto final: la conciencia. Entender la relacin
de las estructuras qumicas internas de nuestros cerebros, su composicin y su complejo
sistema de desarrollo, no aclara el sentir propio del que experimenta el resultado de esos
procesos, es decir, de la conciencia como centro de control del self.
Cmo desechar la opinin filosfica, cuando se vincula, cada vez ms, en
detectar errores en el tratamiento de la consciencia?: Aun cuando se lleguen a identificar
los detalles de los patrones de activacin neural, asociados con cualquier fenmeno, es
difcil ver cmo eso nos dara acceso a la experiencia misma (Molina, 2009, p. 161).
CAPTULO 3
Filosofa y Neurociencia: entrelazando los caminos de la consciencia
Hasta aqu se han expuesto algunas de las diferentes nociones propuestas por la
Neurociencia y la Filosofa, que hacen mencin a la consciencia. Se han trabajado con
autores especficos, para delimitar el campo de trabajo, ya que un tema como la
consciencia, es osado simplemente tener la idea de brindar en este trabajo si quiera la
mitificacin o la desmitificacin de muchos paradigmas que giran entorno a ella.
Exponer las teoras, esbozadas en el captulo primero y en el segundo, ha tenido
el propsito de ser la antesala de este captulo, en donde especficamente se desmenuzan
dichas teoras para buscar un punto en comn entre ellas o dilucidar un camino por el cual
transitar (por as llamarlo) hacia una concepcin ms acertada de consciencia, por lo que
no solo se contrastar, todo lo anterior si no que se buscar sintetizar una respuesta a
nuestra pregunta inicial.
Con lo anterior, llegamos a este punto con la propuesta desde la biopsicologa, de
una conciencia constituida neuroanatmicamente y que sus bases centrales se encuentran
en la anatoma cerebral, siendo que los fenmenos que se contemplan, se dan gracias a
una serie de redes neuronales que se comunican por procesos sinpticos, creando redes
de comunicacin y de transmisin qumico-elctrica. Esta base de funcionamiento, de
alguna manera, no devela completamente y esclarece procesos ms complejos, como la
memoria, el pensamiento y, por supuesto, la conciencia. Es decir que el fenmeno de la
conciencia queda igualmente sumergido en una serie de procesos biologicos y fisicos, que
al da de hoy, an se encuentran en estudio y en construccin de hiptesis, que permitan
comprender su funcionamiento y la especificidad en la composicin neurobiolgica.
Hasta aqu se ha visto que el punto de partida de la biopsicologa es dar una
construccin del cerebro y de sus componentes bsicos, para partir de esos elementos e
hilar procesos ms complejos relacionados con esos procesos bsicos de funcionamiento
cerebral. Con Pinel (2007) se construye una propuesta donde la anatoma del cerebro
permite dar un soporte o base para aventurarse a decir algo de procesos ms complejos,
como la memoria o el pensamiento, y que son factores necesarios para poder hablar luego
de una experiencia subjetiva del sujeto o del fenmeno consciente del individuo. Es aqu
donde cabe la pregunta de si esa propuesta puede ser coherente o congruente con una
postura desde las aristas filosficas tomadas en cuenta en el captulo 2; sin embargo,
tambin cabe preguntarse si es una postura que se sostiene para construir o hablar del
fenmeno de la consciencia.
Lo anterior permite proponer con Chalmers (1999) que se hablara de una
propuesta reductiva de la conciencia (p. 156), en cuanto que existen una multiplicidad de
fenmenos que al parecer se salen de la concepcin desde esta postura, fenmenos como
el pensamiento complejo o la creatividad del ser humano, se escapan de explicaciones
basadas en simples modelos neuroanatmicos. La propuesta de Chalmers (1999), se
sostiene desde el punto de vista de que las teoras a raz de modelo neuroanatmico, tienen
en su base un supuesto de correlacin, entre un fenmeno cualquiera del cerebro y la
experiencia consciente; en este sentido cada modelo lo que propone es relacionar lo que
ocurre a nivel neuroanatmico y propone o mantiene una hiptesis de que esos factores
tienen una relacin directa con la experiencia de la conciencia, en este punto el punto de
vista sobre la construccin desde la biopsicologa propone entonces hablar
hipotticamente sobre la conciencia, teniendo como parmetro el dato emprico u
observable de los procesos cerebrales descritos. Lo anterior segn Chalmers (1999), est
enmarcado en un modelo de comprension cientifica de la conciencia, pero que aun asi
evade el problema principal o el hard problem sobre el fenmeno de la conciencia. Es
decir lo que se mantiene como propuesta de la conciencia desde el modelo cientfico dado
por la biopsicologa, es un modelo basado en hiptesis de una correlacin directa entre
un proceso observable (como la sinapsis al momento de recibir un estmulo exterior) y un
fenmeno lejos de esa experiencia observable directa: la conciencia; por lo que cualquier
modelo construido desde esta perspectiva agota sus posibilidades de ofrecer una respuesta
consistente sobre la experiencia del fenmeno conciente. Sin embargo se mantiene una
propuesta que por su contenido puede relacionarse con una postura filosfica, donde el
contar con ese sustrato anatmico-cerebral, permitira hablar de una concepcin
materialista del trasfondo sobre el fenmeno de la conciencia.
Continuando con el recuento del trabajo, la propuesta de Damasio gira en torno a
la distincin del self, con la idea perspicaz de un conjunto de acciones, que permiten
elaborar una estado consciente. Las clulas de nuestro organismo se comunican por medio
de lenguaje, al cual identificamos como esa serie de neurotransmisores, que se habilitan
por medio de las relaciones qumicas-elctricas, las cuales estn en constante movimiento
para elaborar la conciencia. Esta elaboracin conjunta entre cuerpo y cerebro simula
una partida de ajedrez, donde hay una reparticin de funciones, que implica (elevando un
poco la idea) la misma participacin del agente de control (ser humano). Imaginemos una
partida perenne, donde el ser humano funcione como la conciencia y las piezas como
rganos, neuronas, etc. Para poder crear una nocin ms amplia, ese ser humano juega
contra s mismo, en tanto que su juego se complementa con la ejecucin de lo que las
piezas proveen, tal como lo hace la conciencia con las funciones del cuerpo, puestas ah
desde que somos expulsados a la vida. Visto de esta manera, la conciencia juega con lo
que se le ofrece, teniendo un acceso global (mediante el conocimiento de s, en tanto
cuerpo, cerebro, etc.) del tablero, pero con la limitacin de tener control sobre procesos
fragmentados (uso de pieza (s)), que vienen a identificar la forma en que podemos dirigir
nuestra conciencia a utilidades limitadas: podemos escribir un poema, pero difcilmente
podemos hacer al amor a la misma vez.
Hasta este punto el tema de la consciencia se ve reducido, a la lucha de los
dualistas contras los materialistas. Por qu hacer esta distincin?, pues si el sentido de
este trabajo, es encontrar la convergencia de la Neurociencia y la Filosofa, podramos
atrevernos a decir que los materialistas, quienes en este caso, pertenecen a la rama de la
filosofa, podramos decir que se sienten muy complacidos con las explicaciones de Pinel,
pues al final, todo est compuesto de una misma materia, por lo que es totalmente
razonable decir que la consciencia no es ms que la suma de diferentes procesos
bioqumicos, que se dan en nuestro cerebro, y que la interaccin de dichos procesos,
generan una transformacin de dicha materia, la cual termina siendo lo que podramos
denominar la consciencia.
Sin embargo, para el dualismo, la idea de que la mente y el cuerpo, son la misma
sustancia bajo el contexto antes mencionado, no es posible. Dnde cabra pues en esta
discusin la sustancia mental? Este problema no solo es tratado por Dennet (1995), en La
consciencia explicada sino tambin por Orman Quine (1980), tres dcadas atrs, quien
tambin problematiz la sustancia mental cuanto hizo referencia al problema ontolgico
detrs de la creacin de materia mental; l trabaj con el viejo rompecabezas platnico
del no ser, por medio del ejemplo de la creacin mental de Pegaso. Con esto podramos
adentrarnos a definir lo que no es como algo que es, el problema comnmente
conocido como la barba de Platn, en el cual no ahondaremos en este trabajo. Sin
embargo si se imaginara una taza blanca, con lneas blancas y negras, que contiene caf,
esta existe o no? Si nos inclinamos porque esta s existe, entonces estaramos hablando
de una taza con caf en un plano no fsico que s es, por otro lado, si nos inclinamos hacia
la idea de que la taza no existe, entonces porque discutimos de su existencia, y cmo
definimos algo que no es? Es por esto que la idea dualista, a pesar de ser considerada
estril por Dennet (1995), en el segundo captulo de su obra La consciencia explicada no
parece ser descartable en primera instancia, pues debemos de ser capaces de comprobar
que la mente no crea materia mental, sino que sta funciona por medio de
representaciones o recuerdos que no se definen as mismas como materia, pero si no
definen de esta manera, entonces pues de qu manera se definen?
La idea de que nuestra consciencia es simplemente la interaccin de neuronas, se
asemeja mucho a lo que Searle (1996) llama la comparacin Mquina-Cerebro. La cual
consiste en concebir a la mente como el software detrs del hardware fsico (cerebro),
dejando de lado que las computadoras funcionan a partir de algoritmos y nuestra mente,
de manera semntica; se puede abordar este problema desde una perspectiva materialista,
pues el software est constituido por bits que son nada ms que una manifestacin de
materia, as que si se aceptase la idea, de esta dualizacin mquina-cerebro, los
materialistas (y en particular los biopsiclogos) parecen tener la delantera, en esta
discusin, y el nico punto en comn que podra compartir la Neurociencia, con la
Filosofa, es que ambas a la hora de explicar la consciencia deben de ascender desde un
plano fsico. Encontrndose sus discrepancias en que uno lo aborda en el mismo plano
(fsico), mientras que el otro sigue ascendiendo a un plano intangible, que no puede
sostenerse argumentativamente por s solo, sin recurrir a explicaciones metafsicas
especficas de carcter ontolgico.
CONCLUSIONES
Conforme se fue investigando e indagando en las obras y autores, que se han
venido trabajando, se fue descubriendo que uno de los problemas detrs de una posible
convergencia entre filosofa y neurociencia, es la modalidad para captar y crear
conocimiento, por sus intencionalidades en el manejo de la captacin, anlisis y
construccin de informacin.
La Filosofa tiene dos maneras de entender la materia, y estas se encuentran en
desarrollo de exploracin entre los Dualistas y los Materialistas. Los biopsiclogos
pueden definir toda su nocin de consciencia por medio del filtro del Monismo,
entendiendo a la consciencia como la suma de procesos fsicos que dan como resultado
un fenmeno meramente fsico. La Filosofa en cuanto a definiciones de consciencia,
posee dos que son totalmente opuestas Dualismo por un lado y Materialistas por el otro,
por lo que no se podra contrastar toda la Filosofa ante la Neurociencia, ya que no existe
una nica manera de hacer duplas, en ese sentido se hablara de pares BiopsicologiaDualistas o bien Biopsicologa-Materialistas.
Bajo este contexto, la Neurociencia ha logrado consensuar, dentro de s misma,
una explicacin material de consciencia, mientras que este consenso parece no existir en
la Filosofa. De hecho, la necesidad de conceptuar la conciencia, como aquello que dirige
al self, responde, por un lado, a la percepcin qumica estudiada en la neurociencia, as
como, por el otro lado, a la indagacin especulativa de las disertaciones filosficas: he
all el problema. En esta separacin se establecen movimientos espurios, tanto
argumentativamente, como ontolgicamente; es decir, una buena respuesta a la
conciencia debera ser creada en la interdisciplinariedad, trasladando el conocimiento
neurocientfico a la duda filosfica, para evitar establecimientos inquisitoriales,
dictatoriales y coercitivos, en la relacin con la adjudicacin descriptiva de un concepto.
A la luz de las afirmaciones anteriores, es posible hablar de una convergencia
entre la Filosofa y la Neurociencia, en tanto los neurocientficos (y ms especficamente
los biopsiclogos) abordan este tema a partir del pensamiento de los Filsofos
materialistas; sin embargo, si los mismos deciden abordar este tema con algn dualista,
hablar de convergencia sera nefasto y estril, pues no se llegara a ningn punto en
comn, ms que el cuerpo es un ente fsico, cuando existe evidencia emprica de la
relacin intrnseca entre cerebro, cuerpo y conciencia. Pero a la hora de hablar de la
mente, se apela a la misma como una sustancia mental explicada por medio de la
metafsica y el otro, como una sustancia fsica, explicada por la Neurociencia.
As, la propuesta de construccin posible desde un orden del conjunto
neurociencia-filosofa, conlleva a ampliar el punto de discusin sobre el fenmeno de
la experiencia consciente; en este sentido dentro del mismo campo de investigacin
cientfica los espacios de discusin no se abren y se convierten en posturas cerradas que
no aceptan una construccin sin tomar como base las propuestas o teoras que se
construyen desde el mismo modelo neuroanatmico.
Segn lo anterior se continua por un lado hablando de una conciencia
psicolgica, desde donde se aborda todo lo concerniente a anatoma cerebral,
comunicacin sinptica, procesos cognitivos, etc., y por otro lado tratando de vincular
esto con una concepcin de una consciencia fenomnica, que intentara dar cuenta de
la experiencia subjetiva del sujeto de todos esos procesos y de cmo se vincula con su
mundo existente. En este sentido el posible vnculo de posturas debera sostenerse desde
la propuesta chalmersriana de resolver el problema duro de la conciencia y proponer
algo ms que hiptesis de correlacin entre los procesos cerebrales y el fenmeno de la
conciencia, pues el supuesto de correlacin no permite construir algo alejado de la
continuidad fisiolgica de construccin de la experiencia consciente; en este sentido el
paso por una idea de conciencia debe necesariamente construirse abordando la
experiencia subjetiva del fenmeno, algo que por la misma naturaleza de los modelos
cientficos, es insalvable desde una postura cientfico-emprica de abordar los fenmenos.
As mismo la discusin filosfica se mantiene desde la construccin de un
dualismo, en contraposicin a otra perspectiva (como la materialista), en este punto lo
que se refleja es ms una defensa por sostener una postura filosfica, que una postura para
construir una propuesta de la conciencia o la experiencia consciente, es decir, se plantea
la explicacin ms por defender la postura filosfica, que por dar una respuesta definitiva
de lo que es la conciencia.
En este punto, lo que queda es una sensacin de que el tema, ms all de una
convergencia, lo que implica tratarlo es una lucha por posicionar tal o cual postura sobre
las otras, en este sentido el punto de discusin abre ms y ms interrogantes sobre cmo
debe tratarse el tema de la conciencia y que posturas son ms convenientes de rescatar.
En este punto lo que queda es proponer que la investigacin sobre este tema depender
de lo que se quiera abarcar, es decir, no se puede privilegiar tal o cual postura y arrancar
desde ah como verdad absoluta sobre la conciencia, sino ms bien, poner en perspectiva
lo que se quiere abordar o decir del fenmeno y darle matices de acuerdo a lo que ms
interesa rescatar sobre el tema.
BIBLIOGRAFA
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