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EDUCAO HUMANA
Elizandra dos Santos Brasil1
Ivone de Lourdes Dmengeon
Resumo: O presente estudo sobre mito e Ensino Religioso, vem contribuir
para que o leitor permita-se a oportunidade de construir uma anlise
comparativa prpria e coletiva a respeito do mito na vida humana, mais
precisamente dentro da dimenso religiosa. Todo desenvolvimento integral de
que o ser humano protagonista ou no, passa por representaes abstratas,
as quais tornam possvel a ele portar-se diante da vida de maneira a extrair da
sua experincia terrena, uma fagulha que o sustente para o sentido buscado
como resultado das inquietaes que esto encerradas desde antes de sua
existncia no mais profundo do seu ser. Toda pessoa mostra-se como que
atravs de um vu. Traz em si parte de mistrio e Do Mistrio, da
Transcendncia. Sua dinamicidade se move de maneira excepcional, que s
vezes foge de um instante de vislumbramento diante da maravilha que se e
que se pode vir a ser. E com o objetivo de parar, entender-se, compreender
os outros e o Outro que este momento de reflexo se faz propcio.
Palavras-chave: Ensino Religioso; Mistrio; Sentido; Mito; Respeito.
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Licenciada em Pedagogia pela UCS/RS. Aluna do Curso de Ps-Graduao/ Especializao em Metodologia do ER pela
Faculdade Bagozzi e AEC/PR. Professora de Ensino Religioso da rede privada em Curitiba. brasileli@hotmail.com
Licenciada em Pedagogia pela UNIANDRADE. Aluna do Curso de Ps-Graduao/ Especializao em Metodologia do ER
pela Faculdade Bagozzi e AEC/PR. Professora da segunda srie do Ensino Fundamental e Coordenadora do ER na Escola
Cnego Camargo, em Curitiba. Ivonedmengeon@hotmail.com
O que mito?
Desde os primrdios da humanidade estamos em meio e contribumos
com as evolues. As descobertas, as criaes e invenes sempre foram uma
constante na vida das pessoas. Parece que isso uma prova que o ser humano
quer buscar algo que ao mesmo tempo parece estar ao seu alcance pela sua
inteligncia e em contrapartida atravs das suas busca anseia pelo no
desvendado como se fosse a resposta sobre as indagaes a respeito do
mistrio de estar e permanecer vivo. O desconhecido interpela, incita,
provoca a ao em favor de uma resposta que seja adequada s inspiraes
mais ntimas que cada ser traz em seu interior. Onde est a origem da vida,
ento? Qual o significado que ela tem para cada pessoa?
Da a importncia de que todos aqueles que so compromissados com a
educao faam o esforo de trabalhar a partir da sua formao, para que as
diversas matizes a respeito da significao do sentido da vida seja abarcado
de maneira a valorizar o que todas a Tradies Religiosas dizem.
O mito fantasia, porm concretude. Mito a extenso do anseio, do
desejo do ser humano de explicar e ser explicado, de entender e de ser
entendido.
Para ELADE (P.17 1972), ... conhecer os mitos aprender o sentido
da origem das coisas... Aprendem-se no somente como as coisas vieram
existncia, mas tambm onde encontr-las e como fazer com que reapaream
quando desaparecerem.Da a importncia de procurar conhecer o sentido de
diferentes mitos, e de aplic-los no cotidiano abrindo oportunidade para que o
respeito entre o diferente seja estabelecido e caminhe para uma permanncia
sempre maior e eficaz;
enriquecimento
que as
e para que
diversas
fonte de
oferecer a partir das suas estruturas, doutrinas, ritos. O erro mais trgico e
persistente do pensamento humano o conceito de que as idias so
mutuamente exclusivas.(PCNs, p.20). Neste sentido, caminha-se para o
fechamento em si mesmo e alargam-se as chances para o empobrecimento
acrescido de uma ignorncia sovina e destrutiva. Um verdadeiro sentido
importncia do outro no curso das coisas,
da
religiosa e/ou
um
uma
realidade
antropolgica
fundamental,
pois
ele
no
O ser
humano anseia por desvendar o seu fim ltimo, indaga-se de onde veio, o que
faz aqui neste mundo e para onde vai, essas perguntas so pertinentes durante
sua breve vida. Sua busca em prol do seu desenvolvimento cultural, social,
psicolgico. Comea neste mundo e vai para alm desta vida, fecho de sua
crena e procura. E o interessante que cada pessoa busca do seu jeito,
segundo a crena na qual foi iniciado ou na qual fez a opo. O que importa
o sentido da vida, almejado, ansiado por todos independente da condio
tnica, social ou cultural.
De acordo com VIESSER (p. 85. 2005), mito-mythos advm do grego,
que significa etimologicamente fbula. Significando fbula, torna-se algo qu e
transmitido oralmente por nossos antepassados, tendo como base a
fidelidade do repasse na transmisso das narrativas; para que o ser humano
possa compreender a realidade na qual vive e assim, para que construa seu
conhecimento acerca do que acredita. A existncia humana em sua essncia
uma fbula, onde o que se , no est escrito. Pode-se prever alguma coisa,
mas nunca delimitar em certezas estticas, pois o ser humano dinmico,
ativo. Com o passar do tempo faz parte da historicidade dos outros e vai
construindo a sua de maneira criativa, nica, peculiar.
J temos nos deparado com inmeras ferramentas que explicitam
experincias que vm tentar ajudar o ser humano a construir-se como pessoa.
Esse o desafio e o propsito da das buscas ininterruptas que este realiza po r
toda a sua existncia. O mito , seguindo esta idia, mais uma delas que,
diga-se de passagem, alargam de maneira extraordinria as opes para o fim
buscado. Ele materializa o que no concreto. Tem a funo de explicar algo
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que no se v, mas que se acredita. Com este intuito, busca-se aqui oferecer,
atravs desta abordagem a quem l, uma oportunidade de interpretar de
maneira rica e criativa como o mito se aplica na vida humana, a partir claro,
da atuao nas entrelinhas feita por inferncia do Ensino Religioso. Ele est
a como uma ferramenta que auxilia a destrinchar, a clarificar, a trazer tona,
ao alcance das pessoas, com a preciso mais eficiente possvel, o que est
implcito na cultura religiosa na qual est inserido e ou mesmo o que h em
outras culturas. No d para fechar os olhos ou recusar-se a perceber que as
crenas que envolvem o que o campo de trabalho do ER, exclusivamente
matria para que ele se desenvolva, se aperfeioes e contribua para a
harmonia entre as culturas e religies.
na tradio oral de matriz africana que vamos buscar inspirao para
o artigo. Apontando atravs do exemplo que ... em cada indivduo, em cada
povo, em cada cultura existe algo que relevante para os demais, por mais
diferentes entre si (PCNs, p. 20) E isso precisa ser assimilado e visto de
maneira a criar admirao pelo que ajuda e contribui no encontro da pessoa
com sua essncia.
O mito colabora quando se trata tambm da religiosidade das pessoas,
ele est incutido na mente humana, fato indispensvel na existncia humana.
Diante das diversas maneiras de como o viver e a vida se apresentam, como o
ser humano conduz sua reflexo? Como ele interpreta a realidade que o cerca
mesmo sem entender, ou ter aluses lgicas sobre suas dvidas e anseios?
O
mito
da
criao
de
matriz
afro,
segundo
CARTILHA
no se quebrar o espelho da Verdade, que ficava perto do Orun e bem perto de Aiy.
Neste tempo, vivia no Aiy uma jovem chamada Mahura, que trabalhava muito,
ajudando sua me. Ela passava dias inteiros a pilar inhame. Um dia, inadvertidamente,
perdendo o controle do movimento ritmado que repetia sem parar, a mo do pilo
tocou no espelho, que se espatifou pelo mundo, Mahura correu desesperada para se
desculpar com Olorum (o Deus Supremo) Qual no foi a surpresa da jovem quando
encontrou Olorum calmamente deitado sombra de um iroko (planta sagrada, guardi
dos terreiros). Olorum ouviu as desculpas de Mahura com toda ateno, e declarou
que, devido quebra do espelho, a partir daquele dia no existiria mais uma verdade
nica. E concluiu Olorum: De hoje em diante, quem encontrar um pedao de espelho
em qualquer parte do mundo j pode saber que est encontrando apenas uma parte da
verdade, porque o espelho espelha sempre a imagem do lugar onde ele se encontra.
Eliade,
mito
relata
uma
histria
sagrada,
um
De
onde
viemos?
Quem
somos?
Para
onde
vamos?
Esses
fisicamente
para
que
interiormente
sinta-se
bem
em
paz.
nem
sejam
problemas,
mas
sim
confuses
mal-entendidos.
Atualmente, de acordo com Campell (p. 10. 1990), ... as escolas visam
somente especializao, deixando de lado as histrias sobre a sabedoria
de vida, qual o pblico dos adolescentes e jovens mostra-se interessado em
aprender. Portanto, importante ressaltar que se deve levar ao conhecimento
dos jovens a introduo dos conhecimentos no-formais, a fim de lhes propor
novas alternativas de vida.
Para CAMPBELL (p.74. 1990), ... o mito precisa servir a dois
propsitos, induzir o jovem a participar da vida de seu mundo, e depois,
desenganj-lo., ou seja, faz-se necessrio que conhea e atue sob seus
costumes, para ento, conseguir o que realmente quer atingir. Numa entrevista
concedida a Mo yers, Campbell quando indagado, diz:
Quando criana, voc educado num mundo de disciplina, de obedincia, e
dependente dos outros. Tudo isso tende ser superado quando voc atinge a
maturidade, de modo que possa viver no em dependncia, mas com uma autoridade
auto-responsvel. Se voc no for capaz de cruzar essa barreira, poder se tornar um
neurtico. Depois de ter conquistado, produzido o seu mundo, vem a crise de ser
dispensado, a crise do desengajamento.
MOYERS: E finalmente a morte?
Campbel: E finalmente a morte. o desengajamento definitivo. Assim, o mito
precisa servir aos dois propsitos, induzir o jovem a participar da vida do seu mundo
e depois desengaj-lo. A idia folclrica desencadeia a idia elementar, que guia
voc na direo da sua prpria vida interior. (p.74. 1990)
Respeito ao diferente
De acordo com o PCNER p. 20: ... pelo esprito de reverncia s
crenas alheias (e no s pela tolerncia) desencadeia-se o profundo respeito
mtuo que pode conduzir a paz. Sob a perspectiva do ser em relao, abre-se
campo para uma miscelnea de descobertas; faz-se necessrio conhecer as
mais diferentes crenas que surgem e conseqentemente abrir-se para o novo
que desponta em cada pessoa e aqui, em cada aluno oriundo das mais diversas
realidades, sobretudo quando se fala a nvel de Brasil. O E.R., na escola,
tende a unir as mais diferentes culturas, ou dimenses religiosas, a fim de que
haja entendimento mtuo e a aquisio de novos conhecimentos a respeito das
diversas religies existentes.
A reverncia e o respeito maneira do outro acreditar e manifestar
sua f, um paradigma a ser estudado com comprometimento, sem
preconceitos, pois que este vem enfatizar no a viso sob determinado ngulo,
mas sim, vem desmistificar o que foi se construindo no sentido negativo em
relao
tradies
religiosas,
enquanto
ponto
de
partida
para
um
mito que cada um cria, expande e alarga horizontes, motiva para o respeito.
Se cada um formado para viver com propriedade sua crena, este acab a
respeitando o diferente do outro, porque acaba compreendendo que todos
buscam respostas iguais que supram sua necessidade de transcender, mas
claro, de maneira diferente e este um direito que no pode ser negado a
ningum.
Para ELADE (p.123, 1972), ... a religio mantm a abertura para
o mundo sobre-humano, ou seja, a religio contm valores absolutos para
todas as atividades humanas, nas quais o ser humano se confronta com o
mistrio compreendendo a linguagem que o mundo lhe oferece. Para tal
explicao, imprescindvel que se identifique os modelos que os mitos lhe
revelam, a fim de que se construa significao ao mundo, levando-se em conta
que o que se busca despontar para as idias de realidade, de valor e de
transcendncia (p.128,1972).
O
mito
que
envolve
ser
humano
precisa
ser
realmente
caminho
necessrio.
Toda
ao
transcendental
interpele
possibilita refletir e agir em prol do outro: a alteridade tambm tem a ver com
respeito, com valorizao do diferente. Essa uma das misses do E.R. na
vida das pessoas, inserido na vida dos alunos (as).
nesta finitude, neste mundo da precariedade, do efmero que o
fenmeno religioso se fundamenta, se avoluma e se faz imprescindvel ser
reconhecido - sutilmente como a ao mtica entre as pessoas. Trabalhando-o,
d-se oportunidade para que a construo da liberdade na prtica da sua f
seja cada vez mais incentivada e valorizada. Todos tm direito de ter ou optar
pela religio que quiserem, pois segundo CAMPBELL (p.59,1990), toda
religio verdadeira, de um modo ou de outro, mas faz-se necessrio
compreend-la em sua essncia, no criando suas prprias metforas. O E.R.
diz em sua prtica que muito bom que o conhecimento a respeito seja
externado
para
outras
pessoas:
todo
conhecimento
patrimnio
da
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Consideraes finais:
Enquanto cada grupo, pretender ser o dono da verdade, enquanto
perdurar essa estreiteza de viso, a paz mundial permanecer um sonho
inatingvel. (PCNs, p.20)
O mito enquanto fato da vida diria da humanidade traz e sempre trar
desafios a serem desvendados e trabalhados na educao das pessoas. O E.R.
a rea que vai conduzir, reger a ao a fim de conseguir harmonizar os
anseios religiosos que esto guardados no mago de cada ser; o conhecimento
das diferentes tradies religiosas s tende a trazer benefcios. O mito que
envolve o que parece ser inatingvel sob o olhar humano o segredo que
motiva e apela para a busca da felicidade e conseqentemente do sentido da
vida humana.
No h humanidade sem crena, sem uma f. No h humanidade sem o
mito, sem ser ou estar inserida num mito. Pois a verdade se veste de muitas
caras e assim a viso mais ampla que a compreenso natural. O sonho pela
paz ser alcanado medida que os passos so dados com conscincia e
clareza do que se procura apresentar e assimilar. O mito enquanto reflexo da
certeza sobre desconhecido abre portas para a descoberta de si e do outro
como participante indispensvel na grande jornada da vida rumo a realizao
plena.
Referncias Bibliogrficas:
Cartilha Diversidade Religiosa e Direitos humanos
CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mito. So Paulo: ed. Palas Athena.1990.
ELIADE, Mircea. Aspectos do Mito, Edies 70, Lisboa
ELADE, Mircea.
Perspectiva. 1972.
Enciclopdia Britnica do Brasil. Publicaes Ltda.
Rio de Janeiro, So Paulo, v. 10, 1997.
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