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QUIEN ERA ZAQUEO?

Jess entr en Jeric y atravesaba la ciudad. All viva un hombre muy rico
llamado Zaqueo, que era el jefe de los publicanos. La escena es en la Jeric
herodiana, a 3 kilmetros al sur de la vieja, que era la nica habitada. Lucas es
el nico que narra esta escena. A la fascinacin que causan las riquezas, y que
Lucas expuso en el pasaje del joven que no sigui a Jess por sus muchas
riquezas, la conversin de Zaqueo presenta un ejemplo en contrapartida. Es
otro caso, aqu con hechos, del tema de la misericordia de Jess, tan
destacado en los relatos de este evangelista.
Zaqueo, que significa el puro, el justo, o, si es abreviatura de Zacaras, Dios
se acord, es presentado por este relato en dos caracteres ntimamente
unidos entre s. Es jefe de publcanos y hombre rico.
Los publcanos eran los recaudadores de los impuestos de Roma a Israel. Por
eso eran aborrecidos por los judos, como coautores de la dominacin romana.
La autoridad de Roma admita de stos una cantidad alzada, y luego ellos
podan resarcirse en los cobros del pueblo. Ello dejaba un margen de abuso
manifiesto en los beneficios. Acaso por eso era rico. Mxime siendo jefe de
los publcanos de toda aquella zona de Jeric (cf. Lc 3:12-13).(Comentarios de
la Biblia Ncar-Colunga)
2.

SITUARSE POR DONDE JESS HA DE PASAR

El buen deseo se ve en este hombre de estatura pequea, por lo que se sube


a un rbol, y no tiene reparo en correr para situarse por donde Jess ha de
pasar.
A su paso, Jess lo mir, lo llam, y dijo que bajase pronto, en esta palabra
hay un ansia espiritual de ganarle, porque hoy tengo que hospedarme en tu
casa. El baj con toda prisa. Este rasgo de este relato corresponde al ansia
que Jess tiene de l. Y lo recibi en su casa con alegra. La murmuracin
juda no poda faltar al ver que se hospedaba en la casa de un pecador. Esta
palabra tena para ellos el sentido de un hombre inmerso en toda impureza
legal, que aqu tambin poda ser moral por su oficio.
Al escribir este fragmento, Lucas es rpido en la descripcin de la escena. Pero
va a lo fundamental de los hechos. Zaqueo est convertido. El confiesa su
satisfaccin: Seor, yo doy la mitad de mis bienes a los pobres, y si he
perjudicado a alguien, le doy cuatro veces ms.
En la Ley se exiga el cudruple en casos de robo (Ex 21:37; 22:1). Pero en
caso de fraudes slo se exiga una quinta parte, a ms de la devolucin o
compensacin de lo defraudado (Lev 5:24; Nm 5:6.7). En el uso de esta
poca slo estaba vigente la satisfaccin de una quinta parte sobre lo robado.
(Comentarios de la Biblia Ncar-Colunga)
As, la oferta de Zaqueo es: la primera, como una indemnizacin; y la segunda,
un acto de generosidad muy por encima de lo que la justicia exiga entonces
3.

HOY TENGO QUE ALOJARME EN TU CASA

Zaqueo, baja pronto, porque hoy tengo que alojarme en tu casa. Nuevamente
nos vuelve a asombrar la actitud de Jess que toma la iniciativa. En efecto,
Zaqueo no le haba pedido algo especial, l solo sencillamente gozaba de una

curiosidad por conocer a ese Jess de quien probablemente haba odo hablar.
Lo maravilloso es que Jess se adelanta, es decir el se invita a si mismo.
Entonces podemos asumir que Jess quiere vivir con nosotros, l quiere entrar
en nuestra casa, permanecer en ella. Por tanto nos preguntamos Le
dejamos? Estoy a la puerta llamando; si alguno me oye y abre, entrar en su
casa y cenar con l y l conmigo (Ap 3,20). Jess desea ante todo la
intimidad con nosotros. Precisamente porque hoy tengo que alojarme en tu
casa, dice Jess, es decir ahora.
4.

SE HA IDO A ALOJAR EN CASA DE UN PECADOR

Y nos sigue maravillando Jess, este relato rompe todas las barreras. Los
fariseos se reconocan los ms cumplidores y los maestros espirituales de su
pueblo, an ms ello ni siquiera intentaban reunirse con los publicanos ni
menos con los pecadores pblicos. Por tanto ellos nunca intentaran entrar en
las casas de estos publicanos y pecadores, porque teman contaminarse. Sin
embargo Jess se acerca sin prejuicios, a pesar de las chismes de los fariseos.
5.
CASA

Y JESS LE DIJO: - HOY HA LLEGADO LA SALVACIN A ESTA

Al contrario de los fariseos, Jess no tiene temor de contaminarse por entrar en


la casa de este publicano y lo especial sucede al revs, Jess contagia a
Zaqueo la salvacin, porque donde entra el Salvador entra la salvacin. Es as,
como Zaqueo, sorprendido por este amor gratuito e incondicional, lo recibi con
alegra. Y es tan grande el contagio, que Zaqueo cambia de vida. Lo
extraordinario, es que l cambia sin que Jess le exija nada, ni tan siquiera le
proponga. Zaqueo ha sido vencido por la fuerza del amor. El que los fariseos
daban por perdido, hasta el punto de no acercarse a l, ha sido salvado.
Porque el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido.
6.

YA QUE TAMBIN ESTE HOMBRE ES UN HIJO DE ABRAHAM

Con Jess lleg a Zaqueo la salud. Tambin l, aunque degradado por los
fraudes y malos negocios, era digno de ser hijo de Abraham: de la suerte de los
judos dignos y rectos. Y, sin duda, tambin a toda su casa, lo mismo que
antes participaran de riqueza de iniquidad.
Y se hace ver que sta era la misin de Jess. Lo criticaban por comer y beber
con los publcanos y pecadores (Lc 15:1) y les respondi con las parbolas de
la misericordia. Y aqu se responde, aparte de los hechos, con destacar que
sta era la misin del Hijo del hombre: que ha venido a buscar y salvar lo que
estaba perdido. Esta sentencia de Jess debe de provenir de otro contexto.
Pero es el complemento sapiencial al hecho de esta conversin. San
Ambrosio ve en Zaqueo un fruto maduro que cae del rbol a la primera
sacudida que le hace Jess.
7.

JESS ES UNA PRESENCIA QUE TRANSFORMA.

El maravilloso Jess, invitado a un banquete donde al anfitrin le produce


alegra, lo motiva al desprendimiento, donde l regala la salud universal. Jess
es amigo de pecadores, Jess es una presencia que transforma.
En efecto, la mirada de Jess transforma a los hombres, as lo hizo en Zaqueo.
En este publicano, alcanzamos a descubrir un fondo de buena voluntad. Es as,

como recaudador no rechaza el encuentro con Jess, todo lo contrario lo busca


y lo hace con sinceridad. Por esa razn es recompensado por Jess.
El Seor les Bendiga
Pedro Sergio Antonio Donoso Brant ocds

LA

HISTORIA

DE

ZAQUEO

Me gustara entresacar tres puntos de esta historia de Zaqueo,


subrayando
uno
de
ellos
en
particular.
Zaqueo
est
desesperadamente anhelante por ver a Cristo. Este anhelo por parte
del publicano es un testimonio de que, a pesar de una vida indigna de
la ley de Dios e indigna de l en cuanto hombre, haba conservado en
el fondo de su corazn un sentimiento de lo verdadero y hermoso, de
la medida humana de las cosas, y que ello es capaz de encontrarse
con la medida divina de las cosas. Y en este apasionado deseo suyo
de ver a Cristo cara a cara se encuentra con dos dificultades: es un
hombre de poca estatura, por cuya razn tiene que buscar el medio
de atraer la mirada del Seor; pero este medio va a convertirle en
objeto de irrisin. Es un hombre pequeo; tendr que trepar a un
rbol.
No somos todos nosotros hombres muy pequeos? Eclipsados en
medio de la multitud e impedidos de ver? No tenemos todos, una
vez u otra, que subirnos a una altura que no es la nuestra; que est
por encima de nosotros mismos, cuando seguimos siendo tan
pequeos y tan pobres como si estuviramos al comienzo; y en
ocasiones, cuando intentamos ser ms altos de lo que somos para
encontrarnos cara a cara con Dios, no corremos el riesgo de
provocar la sorpresa y la burla? Irrisin, burla es lo que generalmente
nos frena ms categricamente que cualquier otra cosa en nuestra
bsqueda de Dios. Ser duramente criticado, ser atacado
abiertamente, ser desaprobado, esquivado y rechazado..., nuestro
orgullo, nuestra obstinacin y nuestro deseo de afirmarnos se
opondr a todo eso. Pero es mucho ms difcil tolerar la burla y las
risas. ste es el principal problema que deseara considerar.

Pero antes permtaseme indicar el tercer punto de la historia de


Zaqueo. Cuando Cristo entra en casa de Zaqueo, es recibido con
reverencia y alegra; esta consideracin a Dios, esta alegra en
presencia de Dios se ponen de manifiesto en la vida de Zaqueo en su
verdadera conversin, en un acto de arrepentimiento, de metanoia,
que significa una direccin completamente nueva en su vida. Porque
se ha encontrado con Dios, porque este encuentro ha despertado en
l la vida y alegra, porque su alma lisiada se ha dilatado hasta el
punto de ser verdaderamente humana, con toda la profundidad de un
alma humana en paz con Dios, Zaqueo despea su pasado. Est
dispuesto a corregir lo torcido, anhela comenzar una vida nueva, libre
del pasado, en un acto de confianza en Dios, en un acto de fe. Todo
esto es lo que reconoce Cristo, cuando dice: Tambin ste es hijo de
Abraham: pertenece a la raza de los que podan creer, no con un
acto de credulidad, sino con un acto de entrega total. Por eso fue da
de salvacin para aquella casa.
Pero toda la situacin depende de algo que podra haber desalentado
a Zaqueo: las risas de la multitud. Los padres de la Iglesia insisten
mucho en este hecho; nos dicen que frecuentemente no es el
aliciente del mal al que estamos acostumbrados o la oposicin que
encontramos lo que nos impide comenzar una vida nueva; es el
miedo al ridculo. Deseo desarrollar este punto. Soy capelln de
prisiones. Recuerdo a un hombre que me deca: No sabe cun feliz
se es, cuando deseas cambiar de vida, ser cogido y verte expuesto a
la vergenza. Yo intent varias veces renunciar a robar, y siempre me
lo impidieron mis compaeros con sus burlas. Quieres establecerte
por ti mismo? Quieres perder tu libertad de hombre que ha escogido
estar solo frente a una sociedad corrompida?" El da en que fue
atrapado y metido en prisin, el da en que sus amigos no tuvieron ya
dominio sobre l y la sociedad le descubri como era, sinti que poda
comenzar de nuevo. Antes, cada vez que haca un esfuerzo para
cambiar, los hombres honrados que no saban que era un ladrn se
preguntaban: Qu le ocurre? Est cambiando; pero si est
cambiando, qu haba de malo en l?
Asustado de verse descubierto y horrorizado ante la idea de que lo
malo que haba en l se iba a revelar precisamente cuando apuntaba
lo bueno; sin embargo, se senta feliz de quedar desenmascarado,
pues esto supona una liberacin, un camino abierto a mudar de vida,
un no tener que ocultar nada y poder convertirse ahora en un hombre
nuevo.
Este miedo al juicio, a las opiniones de los dems hombres es lo que
frecuentemente nos impide cambiar, incluso cuando somos capaces

de mudar, de dar un paso, porque ese paso traiciona nuestro pasado.


Tememos mucho ms ser causa de risa que de dura censura.
Imaginemos la escena. Tenemos aqu un hombre rico, de la misma
condicin social que un director de banco de una ciudad pequea, que
desea ver a Cristo. Se introduce entre la multitud; resulta un tipo
bastante curioso por ser muy bajo. Trepa a un rbol. Podis
imaginaros al director de un banco local trepando a un rbol en la
plaza principal, precisamente para ver a un profeta errante? Por
supuesto, era objeto de silbidos, rechifla, burlas y risas. Ese fue
probablemente el testimonio ms arriesgado de su fe. Hacerse
discpulo de Cristo, ser abandonado por los propios amigos y por la
familia, por esa razn es un acto noble; pero trepar a un rbol como
un golfo de la calle cuando se es una notabilidad local, es algo
completamente diferente mucho ms osado. Eso es lo que con tanta
frecuencia nos impide seguir a Cristo; ese primer paso que va a
convertirnos en el hazmerrer de la gente. T, un pensador libre,
vas a convertirte en esclavo de un pensamiento pasado de moda?
T, que creas tener derecho para hacer lo que te placa, vas a
proferir insultos en presencia de Dios? T, que jams tuviste miedo
de lo que los hombres pudieran decir, vas a volverte ahora tmido y a
obedecer sumisamente a la ley? No omos a nuestros propios
amigos comentar nuestra conversin?
VANIDAD/ORGULLO: Solamente hay dos maneras de superar esta
vanidad, esta deferencia para con la opinin pblica: orgullo o
humildad. No existe una tercera solucin. Fue la vanidad lo que hizo
de Zaqueo un hombre pequeo, y lo que tambin a nosotros nos hace
pequeos delante de Dios y del hombre. La vanidad tiene dos
caractersticas particulares; por un lado, la persona que es vana est
enteramente subordinada a la estimacin de los otros. Su propia
conciencia calla ante la voz de la multitud. El juicio de Dios es
desechado. Est muy lejos, invisible, discreto, mientras que la
muchedumbre es vocinglera y arrogante, exige sumisin y
conformidad. Esta sujecin a la opinin pblica reducen la conciencia
y el juicio de Dios a cero. Por otro lado, lo ms humillante respecto a
ella es que las gentes de cuyas opiniones dependemos no son
precisamente las que respetamos. La turba cuyo aplauso
mendigamos, la que tememos y cuyo juicio nos da miedo, no es la
asamblea de los santos de Dios. Ni siquiera est constituida por gente
capaz de emitir un juicio equitativo, de establecer valores verdaderos.
Son gente cuyas opiniones, cuando las omos de otros, nosotros
mismos frecuentemente despreciamos; y, sin embargo, tememos su
veredicto. Pensamos en todas las cosas que hacemos en la vida con
un ojo en la galera y pendientes de si se pensar bien o mal de

nosotros. Si nos detuviramos un momento, veramos que la misma


gente cuya opinin favorable o en contra nuestra espiamos, es gente
que consideramos dotada de poco discernimiento. Y sin embargo nos
acobardamos ante su decisin. Cortejamos su aprobacin en un plano
tan superficial, de una manera tan mezquina. En todos los caminos
de la vida nos vemos a nosotros mismos y a otros dando vueltas con
las manos extendidas, esperando una moneda miserable, una sonrisa
o una mirada de aprobacin. Acabo de describir la gente a la que nos
dirigimos pidiendo limosna; pero, cules son las limosnas y cmo las
compramos? Aceptando vivir en un mundo grotesco de artificio, que
transforma la realidad en ilusin.
La vanidad no solamente vaca de su verdadero contenido lo que
poseemos; nos roba tambin lo que de hecho tenemos. Hay una
historia en las vidas de los padres del desierto de un cierto monje que
viva en un gran monasterio, y, como dice su bigrafo, habiendo
luchado valientemente y recibido la ayuda de Dios, se convirti en
dueo de nueve virtudes. En su esfuerzo por obtener una perfeccin
an mayor, deseaba sin embargo adquirir una dcima virtud; pero a
pesar de todos sus esfuerzos no poda conseguirlo. En lugar de
examinar las razones por las cuales haba de aspirar a ms y de
preguntarse a s mismo si haba en l algn defecto que le impidiera
hacer ms progresos, decidi dejar aquel monasterio, que le pareca
impropio para alentar su tendencia. Cuando sala de su celda para no
volver a ella, la poca humildad que haba adquirido le dej y la
vanidad se difundi por su alma. Visit sucesivamente nueve
monasterios, pero los dej todos, uno detrs de otro, como ineptos
para ayudarles a convertirse en un santo de Dios; pero cada vez que
dejaba uno, era ms pobre que cuando haba entrado en l. Perdi
toda la paciencia que tena en el primero, la fortaleza en el segundo,
la disciplina en el tercero, la obediencia en el cuarto, la indulgencia en
el quinto, la amabilidad en el sexto, y as sucesivamente; pero la
vanidad se fue haciendo cada vez ms fuerte, el orgullo creci ms y
ms y trajo consigo irritabilidad y clera, indolencia, obstinacin,
arrogancia y dureza de corazn; y cuando hubo visitado nueve
monasterios, no quedaba en l nada de las nueve virtudes originales,
que haban sido primero adulteradas por la vanidad y el orgullo y
luego desplazadas por sus contrarios.
Hay en la vanidad otro poder de destruccin; la vanidad se adhiere a
la evidencia que decepciona y a las apariencias engaosas. El juicio
de Cristo escudria los corazones de los hombres, excluyendo a veces
la evidencia material ms convincente y explorando siempre ms all
de las apariencias. Dos ejemplos pueden ayudarnos a comprender
esto. Cuando Cristo se encontr con Pedro a la orilla de Tiberades

despus de la resurreccin, no le pidi cuentas de su traicin, no


exigi de l una plena confesin. Le hizo una pregunta penetrante:
Me amas ms que stos? Si Pedro hubiera estado atento a lo que
deca, se hubiera fijado en las tres ltimas palabras: ms que
stos; hubiera podido recordar que Cristo haba dicho: Cierto
acreedor tena dos deudores; uno le deba quinientos denarios, y el
otro cincuenta. No teniendo ellos con qu pagar, perdon a
entrambos la deuda. Cul de ellos le amar ms?, y l mismo
hubiera respondido: Hago juicio que aquel a quien se perdon ms.
Si hubiera reflexionado, hubiera podido como el hijo prdigo entrar en
razn; pero siendo como era impulsivo, precipitado y sincero, que
obraba antes de tomarse tiempo para pensar, responde desde el
fondo de su corazn: T sabes que te amo. Me amas de veras?,
le dice Cristo de nuevo. S, te amo. De verdad? Y entonces
Pedro, de repente, comprende. Ya antes ha odo esta triple pregunta
la noche en que Cristo era entregado, en el patio del palco del sumo
sacerdote; por tres veces fue puesto en tela de juicio y por tres veces
reneg de Cristo. En aquel momento las palabras de Cristo ms que
stos suenan siniestramente -quin va a creer que le ama!-;
formulan condenacin, no esperanza. Y, desesperado, consciente de
que toda la evidencia est en contra suya, esperando contra toda
esperanza, dice: T lo sabes todo; t conoces que yo te amo. Y
Cristo -Dios que conoce realmente el corazn del hombre- sabe que
Pedro le ama ciertamente. Deja a un lado toda la evidencia y habla al
secreto del corazn del hombre: Sgueme.
MUJER-ADULTERA /Jn/08/01-11: De manera similar, Cristo confa en
la mujer cogida en adulterio; no infringe la ley, sino que va ms all
de la evidencia; ve a la mujer. La adltera que haba sido mereca ser
apedreada, la mujer en que se haba convertido puede entrar en la
vida eterna. Ya no es la criminal sorprendida en el acto; sabe ahora lo
que nunca haba sabido o comprendido: que el pecado es lo mismo
que la muerte. Si se le concediera vivir, jams olvidara esta terrible
verdad: que el pecado mata. La mujer que haba cometido adulterio
haba muerto en ella; la que espera con horror ser apedreada es otra.
A sta, Cristo la deja ir libre, resucitada, a una nueva vida. l ha visto
su corazn, ha hablado a lo ms profundo de ella; la misma evidencia
es trascendida por una verdad ms grande, no por compasin. Como
lo he dicho antes, solamente hay dos caminos para perder nuestro
sentimiento de dependencia o de sumisin a la opinin de los otros:
orgullo o humildad. Existe la forma de humildad que consiste en no
aceptar la censura de los hombres ni sus alabanzas, sino permanecer
simplemente ante el juicio de Dios y el de la propia conciencia, como
en la historia del hermano que deseaba saber cmo habra de
responder a las alabanzas y a las crticas. Vete al cementerio, le

dijo su padre espiritual, e injuria a los muertos. Lo hizo as, y


cuando volvi, su padre le pregunt qu haban hecho los muertos.
Nada, dijo el joven monje; permanecieron en silencio. Vuelve y
alabarles, dijo el anciano. Y cuando el discpulo hubo referido que los
muertos permaneca tan silenciosos como antes, le dijo: Haz lo
mismo que los muertos; el juicio humano no les afecta ya porque
estn siempre ante los ojos de Dios.
Existe tambin la forma de humildad que es el fruto del trabajo
perdido al servicio de la vanidad. Se ilustra en la conclusin del
cuento del monje de las nueve virtudes. Habiendo perdido todo lo que
posea, lleg a un cierto monasterio, abatido de nimo y llorando a
causa de lo que le haba acontecido. Dictamin sobre su alma y
resolvi colocar su confianza solamente en el Seor. Habiendo hecho
total confesin a Dios, escribi todos los pecados de vanidad y orgullo
que le haban llevado tan bajo y coloc el trozo de papel en su
cngulo. Fue a vivir a un monasterio, y cuando le acometa la
tentacin sacaba el papel, y al leerlo se senta fortalecido contra el
mal. Los hermanos estaban sorprendidos de su tranquilidad; ni las
contiendas entre ellos, ni la exhortacin o las perturbaciones
alteraban su serenidad. Descubrieron entonces que siempre que se
senta asaltado por tentaciones externas o internas, sacaba de su
cngulo un papel, e inmediatamente la paz y la fortaleza volvan a l.
Es un brujo, dijeron; y su brujera est en su cngulo. Se
quejaron al abad para que lo expulsara del monasterio, pero el abad
estim que deba descubrir lo que contena aquel papel. Y as, en la
oscuridad de la noche cogi el papel mientras el monje estaba
durmiendo y lo ley. Por la maana dijo a los hermanos: Os leer
este papel. Mas el monje, temiendo que los hermanos vieran una
virtud en el conocimiento de sus pecados, suplic al abad que
guardara silencio. Mas el abad saba que los hermanos aprenderan
mucho de l, y orden leer el papel. Y cuando oyeron lo que haba
escrito, los hermanos se postraron diciendo: Perdnanos, hermano,
porque hemos pecado contra ti.
Si escuchamos la voz de los que nos rodean, hemos de hacerlo a fin
de escuchar la voz de Dios. La humildad es una de las virtudes ms
poderosas del Evangelio, pero hemos conseguido convertirla en la
dbil virtud de un esclavo. Hay muy pocas personas a las que les
guste ser humildes, porque la humildad les parece una negacin de la
dignidad humana. Lo mismo ocurre con la obediencia; alabamos a un
nio como obediente cuando es sumiso, cuando no tiene voluntad
propia; muy rara vez inquirimos lo que ocurre en su corazn y
fcilmente equivocamos la oveja que bala con la oveja del rebao de

Cristo. Ser llamado humilde, obediente, manso, es casi un insulto. No


vemos ya la grandeza y la fuerza de semejante actitud.
HUMILDAD/QU-ES: La caricatura de la humildad que conocemos por
experiencia o de la que damos ejemplo nosotros mismos consiste en
decir hipcritamente, cuando somos ensalzados, que realmente no es
cierto; y cuando somos ignorados, llamamos la atencin sobre
nosotros mismos insistiendo en que carecemos de importancia. La
verdadera humildad nace de la visin que tenemos de la santidad de
Dios, pero con mucha frecuencia todos nos esforzamos por sentir ms
humildemente hacindonos a nosotros mismos artificialmente
pequeos. Recuerdo un icono de una iglesia de Mosc, con el Seor
en su trono, de tamao natural, y postrados a sus pies dos pequeas
figuras humanas del tamao de un ratn. Si hubierais tenido una
educacin cristiana piadosa, hubierais visto la diferencia solamente
en la proporcin entre Dios y el hombre; pero si no hubierais
aprendido ese lenguaje, si provinierais de fuera y vierais simplemente
el icono, dirais: No, no necesito nada de eso; yo soy un hombre, no
un ratn. No tengo intencin de arrastrarme a los pies de este Dios
instalado en una butaca. Deseo estar derecho delante de l; no me
siento pequeo, me siento libre. Si habis ledo las Escrituras, sabis
que tenis razn, porque precisamente Cristo, Dios, es quien le dio al
hombre la visin de su grandeza y quien reivindica su dignidad siendo
el Hijo del hombre.
Cuando deseamos saber lo que es el hombre, hemos de mirar a
Cristo, el Cristo de los Evangelios, el Cristo del monte de los Olivos, el
Cristo de la cruz, el Cristo resucitado y el hijo del hombre sentado a
la diestra de la gloria del Padre. No tenemos necesidad de intentar
hacer a Dios ms grande hacindonos a nosotros ms pequeos y
despreciables. Dios nos prohbe hacerlo. Y si lo hacemos, no es la
humildad lo que conseguimos, sino un rebajamiento que nos impide
vivir de manera digna del reino de Dios y de nuestra vocacin
humana. Cmo podemos al mismo tiempo arrastrarnos a los pies de
Dios y ser partcipes de la naturaleza divina? Cmo podemos
rebajarnos ante la imagen de Dios y decir: Soy un miembro vivo de
este cuerpo, del cual Dios mismo es la cabeza en Cristo? Cmo
podemos arrastrarnos a los pies de Dios y saber que somos templo
del Espritu Santo, el lugar de su presencia? Podemos mirarnos a
nosotros mismos como mezquinos y sin importancia delante de Dios,
y decir sin embargo, con San Ireneo, que en el Unignito de Dios, por
el Espritu Santo, estamos llamados a ser el unignito de Dios, el
totus Christus, y que la gloria de Dios es el hombre plenamente
realizado? Por tanto, la humildad no consiste en intentar siempre
rebajarnos a nosotros mismos y en renunciar a la dignidad que Dios

nos confiere y exige de nosotros, porque somos sus hijos y no sus


esclavos. La humildad como la vemos en los santos no nace
solamente de su conciencia del pecado, porque incluso un pecador
puede ofrecerle a Dios un corazn arrepentido y contrito, y una
palabra de perdn es suficiente para borrar todo el mal del pasado y
del presente. La humildad de los santos nace de la visin de la gloria,
la majestad y la belleza de Dios. No es precisamente el sentimiento
de contraste lo que origina su humildad, sino la conciencia de que
Dios es tan santo, tal revelacin de perfecta belleza, de amor tan
sorprendente, que lo nico que ellos pueden hacer en su presencia es
postrarse delante de el en un acto de adoracin, alegra y admiracin.
Cuando la gran experiencia del amor abrumador que Dios nos tiene
se apoder de santa Teresa, cay de rodillas llorando de alegra y
admiracin; al levantarse era una persona nueva, una persona en la
cual la verificacin del amor de Dios dej en ella el sentimiento de
una deuda imposible de pagar. Esto es humildad, no humillacin.
No experimentamos un profundo sentimiento de humildad cuando
alguien nos ama, como siempre, de una manera completamente
inmerecida? Sabemos que el amor de ningn modo se puede
merecer, comprar, forzar, obtener; lo recibimos como un don, a la
manera de un milagro; ah est el comienzo de la humildad. Dios
nos ama por nada, dice san Tikhon de Zadonsky.
Humildad es una situacin en la cual uno est delante del rostro de
Dios que ve y del hombre que es ignorante de ello; busca con toda
naturalidad el lugar ms bajo, como el agua corre espontneamente
al nivel ms ntimo. Es estar enteramente abierto a Dios,
abandonado, pronto a recibir de l -o de su mano o por mediacin de
otros hombres-, no proclamando nunca el humilde estado de uno
mismo, porque no es rebajamiento sino simple permanecer delante
de Dios con admiracin, alegra y gratitud.
Este es el nico medio que tenemos para librarnos del miedo a la
pblica opinin, de la subordinacin que nos impide encontrar el
coraje y la oportunidad para reformar nuestras vidas, puesto que
hemos escogido los valores humanos como criterio nuestro. Tan
pronto como nos hemos liberado de eso, nos quedamos a solas con
nuestra conciencia, dentro de la cual suena libremente la voz de Dios,
proclamando el juicio de Dios y capacitndonos para comenzar una
vida plena y en libertad. Sabemos que podemos hacerlo, porque hay
momentos en los que todos nos liberamos de la opinin pblica;
momentos de profunda experiencia que nos hacen seres humanos
plenos, de verdadera talla humana, y nuestra pequeez se desprende
y cae. Cuando nos sentimos dominados por una gran alegra, cuando
el dolor lacera nuestro corazn, cuando nos vemos completamente

embargados por alguna experiencia interior, nos olvidamos, aunque


no sea ms que un instante, de lo que piensan los dems de
nosotros. Cuando nos enteramos de la muerte de alguien que nos es
ms querido que los dems, nos sumimos en el dolor; no nos
preguntamos a nosotros mismos si los otros nos miran
favorablemente o no. Cuando nos encontramos con alguien a quien
queremos, despus de una larga ausencia, no vacilamos en
arrojarnos en brazos de nuestro amigo, sin preguntarnos si la gente
piensa que estamos haciendo el ridculo.
Todo esto result posible para Zaqueo porque, dejando a un lado
todas las consideraciones humanas, se resolvi a ver y su resolucin
le hizo capaz de ir derecho a Dios, de experimentar el descubrimiento
del Dios vivo. Es el Dios vivo, el Dios de Zaqueo, el que toda alma
humana anda buscando, un Dios tan diferente de las imgenes
estticas ofrecidas por mltiples y sucesivas religiones.
D/IMAGENES-FALSAS: San Gregorio de Nacianzo, en el siglo IV, deca
que cuando hemos recogido en las Escrituras, en la tradicin y en la
experiencia de la Iglesia todo lo que el hombre ha sido capaz de
saber de Dios y hemos construido una imagen coherente con ello, no
hemos construido otra cosa que un dolo. Porque tan pronto hacemos
una imagen de Dios y decimos: Mira, esto es Dios, transformamos
el Dios dinmico, vivo, insondable e infinitamente profundo que es
nuestro Dios en algo limitado, de dimensiones humanas; puesto que
todo conocimiento revelado ha de ser de dimensiones humanas, no
hay nada en una revelacin que no lo sea, pues si fuera de otra
manera, se nos escapara o lo infinitamente grande o lo infinitamente
pequeo. Todo lo que sabemos de Dios es ayer; no es hoy ni maana.
Quiero decir con esto que todo el conocimiento que tenemos de Dios
en este preciso momento no puedo ponerlo ante mis ojos para
adorar; es el pasado, es la frontera entre lo que era y lo que ser. El
Dios ante el cual me pongo a m mismo en adoracin y en oracin es
el nico, aquel cuyo conocimiento me ha llevado al punto en que
puedo encontrarle ms all de las imgenes humanas y de los
conceptos racionales. Estoy ante el Dios desconocido, cuyo misterio
se despliega eternamente ante nosotros, pero que permanece
perpetuamente indescifrable.
No es inventando nuevos modelos de Dios como seremos capaces de
hacer que la gente le vea. Cuando insistimos en decir: Hace siglos
que se ha descubierto lo que es Dios y yo voy a decroslo, la gente
no est equivocada al replicar: Si usted lo conociera, sera obvio.
Ahora bien, no lo es! Si uno de nosotros fuera realmente una
revelacin de Cristo, podramos decir: He visto el rostro de Cristo.

Recordad el pasaje de la primera carta a los Corintios, donde san


Pablo dice: Hemos visto el esplendor de la gloria de Dios en el rostro
de Cristo. Hay un pasaje similar en uno de nuestros padres
ortodoxos: Nadie puede renunciar al mundo a menos que haya visto
la luz de la eternidad, al menos en el rostro de un hombre. Si
furamos una revelacin de este gnero, no tendramos necesidad de
describir a Dios de mil modos. En las historias de los padres del
desierto hay un encuentro entre uno de los grandes maestros del
yermo y tres monjes. Dos de ellos le hacen interminables preguntas;
el otro permanece en silencio. Por ltimo, el padre se vuelve hacia l
y le dice: No va usted a preguntarme nada? No, replica l, me
basta con verle. Hay otra historia de un obispo de Alejandra, el cual
haba ido a visitar un monasterio. Los monjes invitaron a uno de los
hermanos a decir unas palabras de bienvenida, pero l rehus.
Para qu, pregunt. Si no comprende mi silencio, no
comprender nada de lo que vaya a decirle.
As es como Zaqueo descubri a Cristo y como el Seor le habl,
como haba hablado en silencio a Pedro la noche de su proceso: Y,
volvindose el Seor, dirigi una mirada a Pedro... Y. saliendo fuera,
llor amargamente. El Dios cuya mirada escudria lo profundo no
juzgar por lo que vean sus ojos (Isaas 11,3), el Seor que
escruta el corazn y sondea las entraas (Jeremas 17,10), el que
nos abre los ojos, nos libera de nuestro farisesmo y de nuestras
ilusiones y nos redime de nuestra esclavitud del miedo a los otros.