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PIRACICABA
Estado de So Paulo Brasil
Maro - 2005
PIRACICABA
Estado de So Paulo Brasil
Maro - 2005
Permitida a cpia total ou parcial deste documento, desde que citada a fonte O autor
DEDICATRIA
Dedico este trabalho a memria de minha querida me Eleusina Pacheco, pela guerreira que sempre foi
e por ensinar-me a ter f. Me, obrigada por ser meu exemplo de Ser Humano, meu anjo da guarda de
todos os momentos e em especial, durante esta caminhada.
AGRADECIMENTOS
Durante a realizao deste trabalho fui presenteada com vrias sugestes de pessoas que
fazem parte de alguns captulos da minha histria, em singulares momentos, e tornaram-se co-autores
desta dissertao. Reservo somente para mim os erros deste trabalho, mas quero dividir com todos os
amigos o mrito dele.
s artess de Sapatu, Andr Lopes e Ivaporunduva, sem as quais esta dissertao no seria
possvel. Meu obrigada em especial Snia, D. Esperana, D. Antnia, D. Araci, D Zilda, Vera,
Paulo, Sr. Pedro, Olavinho e Dito. Enfim, todos os quilombolas que tive a imensa honra de
conhecer nesse lugar to especial que o Vale...a beira do Ribeira.
minha querida amiga Adriana Felipim, pelas incansveis contribuies, correes, palpites.
Obrigada Dri, por tudo!
Raquel Pasinato, pela silenciosa e enorme ajuda. Obrigada amiga!
tia e amiga Diana Pacheco, que com sua alegria de viver e sabedoria, sempre me ajudou na
caminhada da vida.
querida Silvia Molina, pelos incentivos, pacincia e sobretudo, pelo exemplo de profissional
e ser humano que . Obrigada Silvia!
Lilian Abram, pela imprescindvel ajuda nos momentos finais dessa dissertao e pelos
vrios momentos agradveis que passamos juntas em Macap.
Aos amigos de Macap: Sueli, Lili, Paulo, Igor, Gisele, Claudinha, Henrique e tambm
todos os Wajpi do Amapari, pela pacincia e fora no nosso dia-a-dia.
Ao rio Amazonas e sua maravilhosa brisa, que foi por muitas vezes meu maior alento nos
ltimos sete meses de dissertao.
Ao pessoal do ITESP de Pariqera-Au e Eldorado, em especial, ao Renato "Cabelo" e a
Gabriela.
Aos amigos do litoral e Vale, Mrio Nunes e a Isadora, Ritinha, Joaquim de Marco Neto,
Alexandre Aguiar, Otto e Deidy... pelos momentos de alegria que foram fundamentais na minha vida.
Aos amigos que tem sua cadeira cativa no meu corao, Wirifran, Cladio de Olinda, Milena,
Mrcia, ao pessoal da vila da ps-graduao da ESALQ. E a querida Katia Nachiluk.
Ao amigo Juan guila, pela preciosa companhia e maturidade.
amiga Eliana Rodrigues, por me incentivar a fazer esse mestrado e pelas precisas
contribuies durante esta caminhada.
Ao professor Caron, pelas contribuies pertinentes, pelas conversas norteadoras e em
especial, pelo mestre e ser humano que .
minha orientadora Maria Elisa, pela confiana, amizade, ensinamentos e conquistas que
tivemos juntas durante todo meu tempo de ESALQ.
s secretrias do PPGI, Regina e Eliana, e a CAPES, pelos meses de bolsa de estudo.
Enfim, todos os meus amigos que vejo e considero "anjos materializados" e todos os outros
amigos que no vejo mas os sinto, e os chamo de "anjos da guarda".
Meus agradecimentos eternos a minha me querida, Eleusina Pacheco, por toda fortaleza de
ser humano, minha maior admiradora e torcedora, que se foi deste mundo antes mesmo de ter eu a
certeza que concluiria este trabalho. Que pena, me, voc no poder estar aqui para l-lo. De tudo, o
mais difcil tm sido aprender a viver sem poder ouvir a sua voz serena me impulsionar a seguir
sempre em frente.
E por fim, Deus, pela Dom da vida e pelas conquistas que tem me proporcionado. Obrigada
Pai!
Vida
Na dvida, faa.
O risco faz parte.
A graa est
em tentar,
em vez de sentar e assistir;
o mundo est
em esticar-se todo para atingir;
o mundo est
no desafio da interrogao.
E porque no?
Entre na festa,
arranque a capa,
morda a ma.
Desate o cinto
para voar livre pelo amanh,
ainda que ele seja um labirinto.
deixe o ID rolar
Nesta arte viva de arriscar,
cnscio e devoto.
Pois que viver
no entrar no mar onde d p,
mas mergulhar com f no maremoto
(Flora Figueiredo)
SUMRIO
Pgina
LISTA DE FIGURAS ....................................................................................................................... ix
LISTA DE TABELAS....................................................................................................................... xi
LISTA DE SIGLAS ......................................................................................................................... xii
RESUMO....................................................................................................................................... xiii
SUMMARY..................................................................................................................................... xv
1 INTRODUO ............................................................................................................................. 1
1.2 Objetivos ................................................................................................................................... 3
2 REVISO DE LITERATURA....................................................................................................... 4
2.1 O Vale do Ribeira...................................................................................................................... 4
2.1.1 O contexto agrcola: A Bananicultura .................................................................................... 6
2.1.2 O contexto social: As Comunidades Quilombolas ................................................................ 7
2.2 Os planos de desenvolvimento para o Vale do Ribeira ......................................................... 11
2.3 O conceito de desenvolvimento.............................................................................................. 18
2.3.1 O Ecodesenvolvimento........................................................................................................ 21
3 METODOLOGIA ........................................................................................................................ 27
3.1 Os caminhos da pesquisa: as tcnicas adotadas para a coleta e anlise dos dados.......... 27
3.2 Descrio das trs comunidades envolvidas na pesquisa..................................................... 30
4 RESULTADOS E DISCUSSO................................................................................................. 32
4.1 Histrico de implantao da atividade nas comunidades estudadas .................................... 32
4.1.1 A assimilao da tcnica .................................................................................................... 41
4.2 A questo ambiental e o artesanato...................................................................................... 52
4.2.1 O modo de vida das comunidades e as restries ambientais........................................... 52
viii
4.2.2 A Bananicultura.................................................................................................................... 55
4.2.3Os resduos da bananicultura na atividade artesanal .......................................................... 59
4.3.A organizao dos artesos ................................................................................................... 62
4.3.1 A relao de gnero e os espaos da confeco artesanal ............................................. 68
4.4 O artesanato como atividade econmica ............................................................................... 72
4.4.1 O artesanato e o turismo na comunidade de Ivaporunduva .............................................. 81
5 CONSIDERAES FINAIS....................................................................................................... 85
ANEXOS ....................................................................................................................................... 88
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................................. 91
LISTA DE FIGURAS
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1 Localizao do Vale do Ribeira no Estado de So Paulo........................................................ 4
2 Primeiro curso ministrado em Ivaporunduva............................................................................. 34
3 Artes de Ivaporunduva durante o primeiro curso montando o tear......................................... 35
4 Primeiro curso ministrado na comunidade de Sapatu................................................................ 36
5 Casa do arteso construda no Parque Estadual de Jacupiranga: Caverna do Diabo ............ 37
6 Construo destinada aos arteso de Andr Lopes ................................................................. 38
7 Construo destinada aos artesos de Sapatu......................................................................... 38
8 Casa do Artesanato de Ivaporunduva ....................................................................................... 38
9 Tear de pente lio de cavalete e tear de mesa no cho ........................................................... 42
10 Corte do tronco de bananeira .................................................................................................. 43
11 troncos de bananeira e bainhas sendo separadas por um arteso de Andr Lopes ............ 44
12 Corte da bainha em Tiras ......................................................................................................... 44
13 Arteso pendurando as tiras para secar ao sol....................................................................... 44
14 Armazenagem das tiras de fibras de bananeira por artes de Sapatu................................... 45
15 Artess de Sapatu com as fibras da palha de bananeira j secas e prontas para tecer ....... 45
16 Artes de Ivaporunduva com pea pronta............................................................................... 46
LISTA DE TABELAS
Pgina
1 Nmero de participantes dos cursos de capacitao nos anos de 1997 e 1998. ................... 39
2 Nmero de participantes no curso de capacitao de 2000. ................................................... 40
3 Quantidade de homens e mulheres capacitados nos cursos e a quantidade de pessoas
que atualmente fazem o artesanato com fibra de bananeira. .................................................. 40
4 Tipos de peas artesanais produzidas com a fibra de bananeira, seus acessrios e
corantes naturais. ...................................................................................................................... 49
5 Dados relativos ao uso da terra nas comunidades no ano de 2002......................................... 57
6 Os colaboradores externos envolvidos com a atividade artesanal de fibra de bananeira
e os seus papis........................................................................................................................ 67
7 Quantidade de pessoas que declaram possuir renda e a mdia mensal destes antes e depois
do curso de capacitao do artesanato com fibra de bananeira de 1998................................ 74
8 Preo das peas mais vendidas pelos artesos nas comunidades.......................................... 77
9 Caixa financeiro do fundo do artesanato do grupo de Ivaporunduva no ano 2003. ................. 78
LISTA DE SIGLAS
xiv
ACTIVITIES
IN
HANDCRAFT
FROM
BANANA
PLANT
FIBRE
IN
SUMMARY
This study focuses on a description and analysis of activities in handcraft from banana
plant fibre in practice among Quilombola communities in Ivaporunduva, Andr Lopes, and Sapatu,
municipality of Eldorado, in the region of the Ribeira Valley, with the concept of ecodevelopment
proposed by Sachs (1980) as theoretical reference. Activities in handcraft from banana plant fibre
began in 1997 through a research project carried out by the Escola Superior de Agricultura "Luiz
de Queiroz" (ESALQ) - USP - the University of So Paulo: "Project for Use of Agroindustrial
Residue from Banana in the Ribeira Valley, SP", the objective of which consisted in carrying out
studies that would result in economically viable alternatives for the use of the residues of banana
crops in the region. Activities in handcraft have been in practice by members of these same
communities as from then. Data were collected by means of techniques in common use in social
sciences such as: participant observation, non-structured and semi-structured informal interviews
with the craftsmen involved and with representatives of government and non-government
institutions active in the process. The study records the contribution of handcraft activities in
enhancing the role played by women, in technological compatibility conveyed within local social
and environmental contexts, in the use of local resources available, and in the role of these
xvi
activities in terms of family economy. As a result of analyzing the process of generating, adopting,
and disseminating handcraft activities from banana plant fibre and the results in the communities,
it can be concluded that these same handcraft activities: (1) today, account for a significant
supplement to the family income for the craftsmen who engage in handcraft; (2) are in practice in
accordance with local socio-cultural organization; (3) do not generate a negative impact on the
environment and (4) have resort to a significant quantity of the raw material necessary to carry out
these same activities. This handcraft activity is, therefore, compatible with the precepts of
ecodevelopment.
1 INTRODUO
H muito, a regio do Vale do Ribeira conhecida por apresentar os mais baixos
indicadores sociais do Estado de So Paulo.
Do final da dcada de 50 at incio da dcada de 80, as polticas pblicas voltadas para o
desenvolvimento do Vale do Ribeira raramente estavam direcionadas para as populaes de
baixa renda e para as especificidades da regio, ou seja, as particularidades ambientais e sociais
existentes. Os resultados das aes implantadas nesse perodo foram a intensa concentrao de
renda e o agravamento dos desequilbrios ambientais e sociais regionais (Instituto da Cidadania,
1996; Resende, 2002).
A partir de 1982 que as aes pblicas (caracterizadas como promotoras do
desenvolvimento) passaram a considerar, de modo mais efetivo, as particularidades da regio.
Foi tambm neste perodo que se intensificaram os movimentos ambientalistas no Brasil em prol
da efetiva implantao das Unidades de Conservao, do reconhecimento do bioma Mata
Atlntica, da importncia de se criar novas polticas pblicas voltadas conservao e ao uso
racional dos recursos e da necessidade de pensar o desenvolvimento de forma diferenciada.
Ainda que no Brasil, o marco para essas questes tenha sido a dcada de 80, a
formulao de estratgias para construo de outro sistema de desenvolvimento j vinha sendo
tratada h mais de uma dcada nos pases de primeiro mundo. No ano de 1973, durante a
Conferncia de Estocolmo, sobre Meio Ambiente, uma nova proposta que se baseava na
integrao dos aspectos scio-culturais, econmicos e ambientais, foi intitulado como
ecodesenvolvimento (Almeida et al, 1999; Soares, 1999 e Vieira, 2001).
O conceito de ecodesenvolvimento foi fundamentado e disseminado por Sachs (1980)
como uma estratgia para se promover a autonomia das populaes e estimular novas formas de
crescimento
econmico
que
priorizem
potencial
dos
recursos
SP", nas comunidades quilombolas de Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu, situadas na cidade
de Eldorado, regio do Vale, foi o do conceito de ecodesenvolvimento.
1.2 Objetivos
Geral
Descrever e analisar a atividade artesanal com fibra de bananeira, proposta pelo "Projeto
de Aproveitamento de Resduos da Agroindstria da Bananicultura no Vale do Ribeira SP", nas
comunidades quilombolas de Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu.
Especficos
1. mapear a rede social1 envolvida com a atividade artesanal com fibra de bananeira nas
comunidades foco;
2. verificar se houve mudanas com relao ao incremento de renda para artesos envolvidos
com esta atividade;
3. identificar, em conjunto com os artesos das comunidades, os fatores limitantes e potenciais
da atividade artesanal com fibra de bananeira
4. verificar se o artesanato com fibra de bananeira provocou mudanas ambientais dentro do
espao territorial de Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu.
1 Definimos aqui como rede social os envolvidos com o artesanato de fibra de bananeira, sejam eles os prprios artesos como
outros indivduos das comunidades foco (colaboradores primrios), pessoas da ESALQ envolvidas com ao processo
(colaboradores internos) e os indivduos de instituies governamentais e no governamentais e sociedade civil que de algum
modo fazem parte desta rede (os colaboradores externos).
2 REVISO DE LITERATURA
2.1 O Vale do Ribeira
Situada no sul do estado de So Paulo, a regio do Vale do Ribeira composta por 23
municpios que cobrem uma rea de 15.480 quilmetros quadrados e por uma populao com
cerca de 411.500 habitantes (Born & Talocchi, 2002). Alguns municpios do Paran, vizinhos a
So Paulo tambm fazem parte dessa regio. Mais da metade desta populao habita a zona
rural e se distribui em cerca de 400 comunidades rurais (Instituto Socioambiental (ISA) , 1998;
Born & Talocchi, 2002). Uma das principais vias de acesso regio a Rodovia Rgis
Bittencourt (BR -116).
O clima regional caracterizado como subtropical mido, com temperatura mdia anual
de 18C e precipitao anual podendo atingir at 4.000mm. O relevo fortemente ondulado,
altitude variando entre 100 a 1000 metros o que caracteriza reas de difcil acesso, e
solos predominantemente podzlicos e latossolos vermelho amarelos, e tambm solos
hidromrficos de vrzeas.
O Vale do Ribeira destaca-se por concentrar a maior rea contnua de Mata Atlntica do
pas. So mais de 2.1 milhes de hectares de florestas, equivalente a aproximadamente 21% dos
remanescentes de Mata Atlntica do pas, 150 mil hectares de restingas e 17 mil hectares de
manguezais conservados2. Alm de abrigar um dos mais importantes patrimnios espeleolgicos
do Brasil e de ser recentemente declarada Patrimnio Natural da Humanidade pela Unesco, mais
de 50% da rea total da regio est sob regime de proteo ambiental atravs das Unidades de
Conservao de uso direto e indireto que foram criadas ao longo do sculo XX (ISA, 1998; Born
& Talocchi, 2002).
"Ao lado dos significativos recursos naturais, a regio possui grande importncia em
termos de diversidade cultural, por seu valor histrico, por conter a maior quantidade de stios
tombados do Estado de So Paulo e inmeros registros arqueolgicos, ainda pouco estudados.
Em contraposio aos ricos patrimnios ambiental e cultural, o Vale do Ribeira apresenta os mais
baixos indicadores sociais dos Estados de So Paulo, incluindo os mais altos ndices de
mortalidade infantil e analfabetismo" (ISA, 1998).
Segundo Petrone (1966), um dos principais problemas da regio do Vale do Ribeira est
centrado na regularizao fundiria das terras ocupadas e no ocupadas, fato que j vinha sendo
apontado desde 1960 nas caracterizaes realizadas sobre a regio. Quase a totalidade das
populaes rurais que historicamente habitam a regio, detm somente a posse da terra (em
muitos casos, posse em carter comunal e sem documentaes que comprovem seus direitos
possessrios). Nesse sentido, a maior parte das reas ocupadas e manejadas por estas
populaes, ou so de domnio do poder pblico, ou de particulares (pessoas fsicas e jurdicas)
que no residem na regio (Adams, 2000). dentro desse contexto fundirio que se inserem os
caiaras, ndios, ribeirinhos e quilombolas3 populaes consideradas "tradicionais", pois
Atlas da Evoluo dos Remanescentes Florestais e Ecossistemas Associados do Domnio da Mata Atlntica no Perodo 199095, Fundao SOS Mata Atlntica, Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais - INPE e Instituto Socioambiental - ISA, 1998.
3
Termo aplicvel a toda comunidade negra rural que agrupe descendentes de escravos vivendo da cultura de subsistncia e
onde as manifestaes culturais tm forte vnculo com o passado.
2
mantm muitos aspectos culturais seculares e praticam, sobretudo, uma agricultura voltada sua
subsistncia.
2.1.1 O contexto agrcola: A Bananicultura
A agricultura, ainda hoje, a principal atividade econmica no Vale do Ribeira, seja na
forma da agricultura familiar como patronal (Resende, 2002).
A bananicultura4 se destaca na economia agrcola regional, vindo a seguir, a produo de
feijo, arroz e milho e a criao de gado (Instituto de Terras do Estado de So Paulo (ITESP),
2000).
Nas primeiras dcadas do sculo XX houve o crescimento das lavouras de ch e banana
na regio do Vale do Ribeira, quando ento a banana passou a ser o principal produto econmico
do Vale do Ribeira, representando 60% do valor da produo agrcola regional. Em 1991, chegou
a representar 96% da produo de banana do Estado. Porm, a regio gradativamente est
perdendo mercado para outros Estados brasileiros, dentre eles Santa Catarina e Minas Gerais,
devido ao fato dos produtores do Vale terem, na mdia, baixo grau de organizao (Resende,
2002). Outro fator que vem sendo apontado como a causa do Vale do Ribeira perder sua posio
de lder no mercado para outras regies do pas seria os diferentes sistemas de produo
agrcola voltados bananicultura ainda praticados na regio. Autores como Resende (2002) e
Born & Talocchi (2002) retratam existir no Vale do Ribeira produtores agrcolas que detm
melhores tecnologias e utilizam insumos modernos e produtores agrcolas totalmente
descapitalizados, que contam apenas com a mo de obra familiar. Os grandes produtores
ocupam reas mais planas e sem problemas fundirios, contam com acesso energia eltrica e
conseqentemente tendem a ocupar uma melhor situao frente ao mercado competitivo. J os
agricultores familiares tendem a se concentrar em reas mais acidentadas, que possuem
coberturas vegetais nativas, e em geral, no tm titularidade definitiva. Essas caractersticas
somadas falta de infra-estrutura refletem um menor poder de barganha no mercado (Resende,
O Brasil se destaca como o segundo produtor mundial de banana com 5.5 ton. (FAO, 2001). A bananicultura considerada uma
atividade importantssima na gerao de renda e fixao da mo-de-obra rural brasileira. Atualmente esta cultura agrcola
cultivada em todos os estados brasileiros, desde a faixa litornea at os planaltos do interior, embora o seu plantio sofra
restries, em virtude de fatores climticos, como temperatura e precipitao.
2002). Este o caso da grande maioria das comunidades rurais autctones do Vale do Ribeira
dentre essas, as comunidades quilombolas.
At os dias atuais, a bananicultura se faz presente vivamente junto paisagem do Vale.
Para a maioria das comunidades rurais, essa cultura, mesmo com baixos ndices de capitalizao
e tecnologia, a atividade agrcola predominante. Todavia, esta prtica agrcola no exclui o
exerccio de outras atividades que complementam a economia de subsistncia das famlias,
como a pesca, o artesanato, o cultivo de plantas medicinais, ornamentais e aromticas e ainda a
extrao ilegal do palmito em localidades da regio (Born & Talocchi, 2002).
No caso das comunidades quilombolas do Vale do Ribeira, a bananicultura juntamente
com a extrao do juara (palmito) passaram a ser as principais atividades econmicas desde
meados do sculo XX (Sodrzeieski, 1998).
Por incentivo dos grandes bananicultores da regio, as comunidades quilombolas de
Sapatu e Ivaporunduva foram, nos anos de 1980, as primeiras comunidades a ingressarem na
bananicultura (Carril, 1995).
Nessa mesma dcada, com a chegada de fazendeiros e grileiros na regio, houve um
xodo bastante grande da zona rural para a cidade e, neste perodo, tambm aumentou a
abertura de reas para pastagem (Mirales, 1998). Essas mudanas causaram danos para as
comunidades quilombolas do Vale, sendo que, muitos indivduos foram para outras cidades e
tambm para capital de So Paulo e Curitiba em busca de trabalho, abandonando suas roas;
alguns at venderam suas posses para terceiros.
2.1.2 O contexto social: As Comunidades Quilombolas
A regio do Vale do Ribeira, em meados do sculo XVI, encontrava-se povoada por
colonos europeus (Queiroz, 1997). Nessa poca, estes mantinham a economia extrativista e
agrcola do Brasil colnia atravs de seus escravos ndios e/ou negros, recm trazidos das
regies africanas tambm conquistadas. "Por muito tempo, a economia do Brasil colnia esteve
totalmente apoiada na mo-de-obra escrava, sobretudo negra. No Vale do Ribeira, esta se
destacou, principalmente, durante a minerao do ouro - primeiro ciclo econmico da regio. No
sculo XVII, em funo do ouro encontrado s margens do rio Ribeira de Iguape, deu-se origem
primeira cidade do interior do Vale, Xiririca, atualmente conhecida como Eldorado5" (ITESP,
2000, p.21).
"Muitos ex-escravos que permaneceram na regio aps o trmino do ciclo do ouro no
Vale, ocuparam as terras e desenvolveram uma agricultura tambm voltada ao mercado. Este
mercado era de produo de alimentos tanto para consumo regional, como para o comrcio, em
outras regies do pas. Assim foi o caso do ciclo do arroz, que teve incio no final do sculo XVII
na regio do Vale do Ribeira e que foi intensamente comercializado para o mercado externo at
meados do sculo XIX" (ITESP, 2000, p.25; Simo, 2003 e Sanches,1997).
No estado de So Paulo, at o momento, foram identificadas pelo ITESP 37
comunidades quilombolas, nas regies Sul (Vale do Ribeira), Sudoeste e Sudeste (Litoral Norte)
(ITESP, 2004).
O Vale do Ribeira a regio que concentra o maior nmero de comunidades
remanescentes de quilombos do estado de So Paulo que, segundo Carril (1995), formaram-se
com a libertao, fuga e/ou abandono dos escravos, aps a decadncia do ciclo econmico da
minerao na regio. Das 25 comunidades quilombolas que se sabe da existncia na regio,
doze so hoje reconhecidas pelo Estado e onze delas esto localizadas nos municpios de
Iporanga e Eldorado (ITESP, 2004).
As comunidades de Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu esto localizadas no municpio
de Eldorado, situado a 242 Km de distncia da capital do estado de So Paulo. Este possui uma
populao de 14.465 habitantes e uma rea total de 1.712 Km2 (Fundao SEADE, 2004).
Sapatu e Andr Lopes tm parte de suas terras sobrepostas pelo Parque Estadual de
Jacupiranga e a comunidade de Ivaporunduva tem o Parque Estadual de Intervales como vizinho
e localizadas na beira da Rodovia SP 165 (ITESP, 1998a). As trs comunidades tm suas terras
banhadas pelo rio Ribeira de Iguape, conforme pode ser observado no mapa I (em anexo).
At o inicio de 1970, as terras ocupadas e manejadas pelas comunidades quilombolas
eram comunais, isto , de uso coletivo. Havia apenas os limites entre uma comunidade-bairro e a
outra situao que todos aqueles pertencentes s comunidades conheciam e respeitavam.
Aps esse perodo, houve uma tentativa de regularizao fundiria das posses rurais no Vale do
Esta mudana do nome Xiririca para Eldorado foi realizada em 1948, com a aprovao da Assemblia Legislativa do Estado de
So Paulo, em homenagem s riquezas aurferas existentes na regio no passado (Carril, 1995, p.80).
So espaos territoriais e seus recursos ambientais, incluindo as guas jurisdicionais, com caractersticas naturais relevantes,
legalmente institudo pelo Poder Pblico, com objetivos de conservao e limites definidos, sob regime especial de administrao, ao
qual se aplicam garantias adequadas de proteo. As UCs se constituem um dos mais importantes mecanismos para preservao da
biodiversidade in situ. Mais detalhes ver na Lei n 9.985/ 2000 que estabeleceu o Sistema Nacional de Unidades de Conservao
(SNUC).
Este sistema de produo consiste em cultivar em locais distantes, devido maior disponibilidade de rea e por tambm
servirem de moradia (Simo, 2001).
10
11
ocupam regularizadas, ou seja, reconhecidas pelo Estado como sendo territrio quilombola, com
exceo de Ivaporunudva, que possui o ttulo de domnio da terra expedido em nome da
associao dessa comunidade.
2.2 Os planos de desenvolvimento para o Vale do Ribeira.
De acordo com Resende (2002), no Vale do Ribeira, desde 1959, vm sendo
implantados diversos programas e projetos visando promoo e ao desenvolvimento da regio.
O que se observa comumente nos projetos de cunho social implantados no Vale o carter
assistencialista de todos. O autor afirma que at os dias de hoje possvel ver, em muitos
desses projetos, a ausncia do envolvimento da sociedade local no planejamento e na execuo
dos mesmos.
Segundo Todeschini (2002), entre os anos de 1950 e 1979 foram implementados vrios
planos para o pas, como por exemplo, o II Plano Nacional de Desenvolvimento (II PND), que
tinha como objetivo explcito promover o desenvolvimento regional e desconcentrado, baseado
em investimentos macios do Estado e de grandes grupos econmicos privados. Esses planos
foram elaborados e implementados sem uma articulao com a realidade do lugar onde seriam
inseridos, refletindo a ao do Estado centralizador, cujo objetivo era o desenvolvimento de
setores da economia nacional e no dos locais onde eram implantados.
Resende (2002), referindo-se s aes e polticas pblicas j implantadas no Vale do
Ribeira, cita que a primeira experincia do governo do Estado de So Paulo voltada
problemtica da propriedade da terra, regularizao fundiria e ao desenvolvimento de
programas de crdito rural para a regio, ocorreu no governo no incio dos anos 1960,
denominado "Plano de Ao". Esse foi o passo inicial para a criao da Superintendncia do
Desenvolvimento do Litoral Paulista (SUDELPA). No governo seguinte foi criado o "Plano Global
para o Desenvolvimento do Vale do Ribeira e Litoral Sul de So Paulo", dando prosseguimento
s iniciativas de planejamento para o desenvolvimento de tais regies.
No ano de 1969, a SUDELPA foi criada dando incio ao Plano de Desenvolvimento do
Litoral (PLADEL), de atuao no Vale e em todo o litoral de So Paulo. Tinha como objetivo a
implantao de grandes obras hidreltricas no Vale, como foi o caso da criao da barragem do
12
Vale Grande e o plder9 Registro I (Resende, 2002). Segundo a anlise de Resende, a respeito
dos planos polticos para o desenvolvimento do Vale, o PLADEL, assim como outros planos
executados nesse perodo, raramente eram voltados s populaes da regio, mas sim voltados
a atender os interesses polticos locais (Resende, 2002).
Ainda nesse perodo foi lanado o Plano Diretor de Desenvolvimento do Vale e Litoral Sul
e a criao do Centro de Desenvolvimento Agrcola do Vale (CEDAVAL). A criao do CEDAVAL
se deu por interesse do Governo japons em fomentar o desenvolvimento da agricultura
altamente capitalizada e tecnicamente sofisticada no Vale do Ribeira. Mais uma vez se
implantava um plano de governo que no levava em considerao as condies ambientais,
scio-econmicas e fundirias, peculiares desta regio do Estado de So Paulo (Instituto da
Cidadania,1996).
No final da dcada de 1970, os resultados dos planos implantados no Vale eram visveis,
com destaque para o abrupto crescimento econmico que ocorreu nesse perodo. Porm, esse
crescimento foi acompanhado por uma intensa concentrao de renda e agravamento dos
desequilbrios regionais (Todeschini, 2002).
Nos anos 80, o Vale foi alvo de ateno do Governo Estadual, pelo fato que de a regio
encontrava-se em subdesenvolvimento econmico, em relao s demais regies de So Paulo.
Vrias foram as explicaes apontadas para tal fato, dentre elas a irregularidade fundiria e
tambm por no ser uma regio propcia expanso de uma agricultura atrativa agroindstria
(Carril, 1995).
Conforme Martinez (1995), entre os anos de 1979 a 1982, a ao governamental para
integrao da regio do Vale ao resto do Estado foi atravs da melhoria da infra-estrutura das
estradas que do acesso regio e, conseqentemente, aumentou a especulao imobiliria.
Essas mudanas resultaram na valorizao das terras, despertando interesses de latifundirios e
de empresrios de outras regies, gerando assim diversos conflitos fundirios em diversos locais
do Vale.
Extenso de terras baixas recuperadas, por uma obra de terra para conter as guas de um rio num determinado trecho ou para
evitar as inundaes decorrentes de ondas de cheia ou de mars. Fonte: http://www5.prossiga.br/recursoshidricos/glossario (03
de maro de 2005).
13
Resende (2002) relata que o perodo de 1982 a 1986 foi aquele em que mais se priorizou
as questes sociais e ambientais no Estado de So Paulo. Resende cita como exemplos de ao
do governo durante esses quatro anos, o Convnio So Paulo/Paran, para gesto integrada do
Complexo Lagunas de Iguape - Canania - Paranagu; o Plano Bsico de Desenvolvimento
Sustentado para regio Lagunar de Iguape e Canania; o MASTERPLAN (projeto que envolveu
vrios rgos governamentais do Estado), cuja proposta foi diagnosticar os fatores limitantes do
desenvolvimento da agricultura no Vale. Para este fim, foi criado um grupo de Resoluo de
Conflitos de Terras e um de Regularizao Fundiria de Parques e Reservas Florestais. Esse
mesmo projeto tambm se props gerar pacotes tecnolgicos adequados regio e proteo
dos recursos naturais.
O Estado, a partir de 1982, se apoiou nas organizaes sociais existentes na regio do
Vale, para desenvolver suas polticas de desenvolvimento rural e incentivou a organizao rural
na forma de associaes (Resende, 2002). Ainda nesse perodo, setores da Igreja Catlica
fomentaram a organizao das populaes rurais para permanncia nas terras que j ocupavam
h vrias dcadas. No caso das comunidades quilombolas, este processo se deu mais
precisamente atravs da motivao dos membros dessas comunidades a se organizarem
formalmente como associaes comunitrias e assim atenderem s exigncias governamentais
para entrarem no processo de reivindicao da titulao das suas terras junto ao Estado.
Em 1991 a SUDELPA foi extinta. Afirma Resende (2002) que tal instituio teve papel
importante no contexto das polticas pblicas que visavam promoo do desenvolvimento do
Vale.
Nos anos de 1990, inicia-se a implementao de programas de inspirao neoliberal pelo
Governo Federal, como a abertura econmica abrupta e a estabilizao monetria atingida
atravs de elevados juros e alteram significativamente o quadro econmico no pas. Cadeias
produtivas foram desintegradas e o nvel de emprego formal na economia diminuiu
sensivelmente, resultando no agravamento das frgeis condies sociais do pas, incluindo o
aumento da excluso social e da concentrao de renda (Tedesco, 2001).
Segundo Born & Talocchi (2002), em virtude da redemocratizao do pas, pelo trabalho
das lideranas locais e de instituies do Estado, especialmente da capital de So Paulo, visando
ampliar a cobertura de reas protegidas, o Vale do Ribeira tornou-se alvo de ateno por parte
14
de organizaes do governo. Dentre elas a Fundao Florestal (FF), rgo vinculado Secretaria
de Meio Ambiente do Estado de So Paulo (SMA), que tem por objetivo contribuir para
conservao, manejo e ampliao das florestas de proteo e produo do Estado, alm de
apoiar, promover e executar aes integradas tambm voltadas para o desenvolvimento
sustentvel (FUNDAO FLORESTAL, 2005). Este foi o caso do projeto de repovoamento do
palmiteiro juara cujo objetivo foi a regularizao da explorao desse recurso florestal na regio
do Vale do Ribeira, principalmente no entorno dos Parques Estaduais. Esse projeto foi iniciado
em 1999 pela FF com as comunidades quilombolas localizadas no entorno do Parque Estadual
Intervales.(FUNDAO FLORESTAL, 2005). No caso do Instituto de Terras do Estado de So
Paulo (ITESP) - rgo responsvel pelas polticas agrria e fundiria do Governo do Estado de
So Paulo e pela identificao das comunidades quilombolas - alm dessas funes que lhe de
responsabilidade, ele tambm colabora na prestao de assistncia tcnica aos produtores rurais
sem terra, assentados e quilombos (ITESP, 2005). Assim como a Fundao Florestal, o ITESP
uma instituio governamental estatal presente no cenrio scio-ambiental do Vale do Ribeira
desde a dcada de 90.
No caso das comunidades quilombolas, o ITESP, aps a identificao das mesmas e
havendo interesse de seus moradores, inicia um estudo antropolgico para reconhec-las. Sendo
reconhecidos, os quilombos que ocupam reas pblicas estaduais recebem do Estado o ttulo de
domnio das terras, emitido em nome da associao. Vale mencionar que a titulao um direito
garantido pela Constituio de 1988. J os quilombolas que vivem em reas consideradas
particulares ou da Unio ficam na dependncia do Incra, rgo federal responsvel pela
execuo da reforma agrria e responsvel por realizar desapropriaes de terras improdutivas
para esta finalidade.
Alm da ateno por parte de rgos governamentais, o Vale do Ribeira se tornou alvo
de projetos e aes de entidades no governamentais como a Mitra Diocesana de Registro (uma
organizao da Igreja Catlica diretamente ligada ao Vaticano); a Comisso da Pastoral da
Terra10; (CPT); o Fraterno Auxlio Cristo (FAC); o Instituto Scioambiental (ISA), que vem desde
10 Um dos principais objetivos da Pastoral da Terra fomentar aes que levam as comunidades a se organizarem socialmente,
como por exemplo, incentivo formao de lideranas capazes de provocar mudanas e de reivindicar o direito ao
reconhecimento das terras que essas comunidades ocupam. H tambm pessoas voluntrias nas comunidades, as quais
desenvolvem na sua prpria comunidade aes voltadas assistncia nutricional das crianas, no caso a Pastoral da Criana.
15
1997 trabalhando com a associao local de Ivaporunduva e no ano de 2000 deu incio ao
projeto de certificao orgnica da banana que produzida nessa comunidade. O objetivo deste
projeto gerar renda para a comunidade, de forma compatvel com as condies sociais,
econmicas e ambientais locais (ISA, 2004); a SOS Mata Atlntica e o Vitae Civilis, organizaes
que tm trabalhos no Vale voltados conservao ambiental concomitantemente s populaes
locais.
Carril (1995), que abordou em seus trabalhos os projetos implantados no Vale,
especialmente em comunidades quilombolas desta regio, discorre que as vrias alternativas que
visavam ao desenvolvimento do Vale do Ribeira partiram do princpio de que faltava
modernizao das estruturas econmicas regionais, tais como estradas e uma produo agrcola
tecnificada. Ento buscou-se setores econmicos que investissem no Vale e foram atradas
empresas de reflorestamento, empresas de minerao, agroindstrias, assim como incentivos
para o desenvolvimento do turismo, projetos hidreltricos e a criao de Unidades de
Conservao.
Esses setores foram vistos como a nica possibilidade de interveno frente ao atraso
econmico da regio. Entretanto, no levaram em considerao as comunidades ali existentes e
suas variveis culturais (Carril, 1995), variveis estas que, ao longo de sculos, mantiveram
essas comunidades na regio, sem a necessidade de uma estreita relao com o grande capital.
Resende (2002) faz referncia a Braga (1998) e Muller (1980), os quais fazem uma
avaliao a respeito da interveno do Governo Estadual no Vale at os anos 80 e concluem que
a falta de democracia do planejamento das aes por parte do Estado, assim como a ausncia
da participao dos grupos sociais locais resultaram em experincias de pouco xito com relao
ao aspecto do desenvolvimento scio-econmico para as populaes da regio.
Na dcada de 90, foram lanados na regio do Vale projetos de apoio agricultura
familiar, tais como: o Projeto Emergencial de Apoio Pequena Agricultura (PEAPA); o Programa
de Ao Comunitria Integrada do Vale (PACI - VR) e o Projeto de Monitoramento Agrcola do
CEDAVAL (Instituto da Cidadania, 1996).
O Vale do Ribeira a maior regio produtora de banana do Estado de So Paulo e a
segunda maior do pas. Entre os produtores rurais do Vale que esto ligados bananicultura, h
o procedimento comum para descarte dos resduos, ou seja, dos pseudocaules (troncos), aps
16
a colheita do cacho da bananeira cortar o tronco e deixa-lo nos bananais para que naturalmente
sejam incorporados ao solo, como adubao. Essa tcnica gera alguns problemas fitossanitrios
como,por exemplo, a broca da bananeira e a proliferao de fungos que causam doenas nos
bananais.
Visando uma possvel utilizao destes resduos e a soluo desses problemas, em
1991, o Consrcio de Desenvolvimento Intermunicipal do Vale do Ribeira11 (CODIVAR) solicitou
Secretaria de Cincia, Tecnologia e Desenvolvimento Econmico do Estado de So Paulo, um
estudo que resultasse em uma alternativa econmica de utilizao desses resduos. Para tanto, a
Secretaria financiou um projeto de pesquisa executado pela Escola Superior de Agricultura "Luiz
de Queiroz" (ESALQ), da Universidade So Paulo (USP), denominado "Projeto de
Aproveitamento de Resduos da Agroindstria da Banana no Vale do Ribeira, SP". Esse tinha
como objetivo realizar estudos que resultassem em propostas alternativas e economicamente
viveis para o aproveitamento de tais resduos e que viessem a contribuir para a gerao de
empregos na regio. Assim sob a coordenao geral das prof. Dr. Silvia Maria Guerra Molina e
Adriana Nolasco foi elaborado e desenvolvido o referido projeto. Nesse foram pesquisadas
formas de utilizao dos resduos da bananicultura na alimentao animal e humana, como
substrato para o cultivo de cogumelo comestvel, para fins txteis e na produo artesanal.
Dentre estas alternativas a que se mostrou de menor custo e de maior viabilidade para
implementao foi a do artesanato desenvolvido a partir da fibra e palha obtidas do pseudocaule,
resduo disponvel nos bananais, aps o corte e extrao do cacho de banana.
A rea de Antropologia, Extrao e Processamento Artesanal - responsvel pela
pesquisa de uso da fibra de bananeira na produo artesanal - do Projeto coordena pela prof
Dr. Maria Elisa de Paula Eduardo Garavello. Esta rea, na 1 fase (em 1994), recebeu da
Secretaria de Cincia, Tecnologia e Desenvolvimento Econmico do Estado de So Paulo o
montante financeiro de aproximadamente US$100.000,00 e na 2 fase (1994) aps a renovao
US$120.000,00, com durao de 3 anos cada fase (Garavello, 2001).
O uso da fibra de bananeira na produo artesanal se deu inicialmente atravs de testes
experimentais com as folhas e com o tronco de bananeira - o pseudocaule, at chegar seleo
11 CODIVAR foi criado na dcada de 90, com a finalidade de promover a articulao entre todas as prefeituras do Vale, e
17
deste como matria prima para obteno de fibras. Foram tambm estudadas tcnicas para
coletar desse material nos bananais, o processo de extrao e de tratamento, at a obteno da
fibra de bananeira vivel de ser utilizada na tecelagem e em outras produes artesanais.
Tambm foram pesquisadas tcnicas de polpao do pseudocaule (tcnica de obteno da
celulose) para confeco de papel artesanal.
Esse projeto teve um segundo momento de trajetria, a partir de 1997, justamente
quando foi dado incio aos cursos de capacitao no Vale, ou seja, o repasse da tcnica para
utilizao dos resduos da bananicultura na produo artesanal, desenvolvida durante os anos de
pesquisa mencionados.
Foram ministrados em 97 esses primeiros cursos de capacitao em algumas
comunidades e/ou municpios do Vale do Ribeira, como Iguape, Miracatu, Juqui, Itariri e em
algumas comunidades quilombolas do municpio de Eldorado, Andr Lopes e Ivaporunduva.
Nos anos de 1998 e de 2000 os cursos foram difundidos para as comunidades
quilombolas vizinhas, Sapatu e Nhunguara. At o ano de 2000, foram realizados 29 cursos de
capacitao do artesanato com fibra de bananeira na regio do Vale do Ribeira (Garavello,
2002).
Aps a finalizao do "Projeto de Aproveitamento de Resduos da Agroindstria da
Banana no Vale do Ribeira, em 1997, a equipe de trabalho da rea artesanal do projeto buscou
parceiros pontuais junto a instituies governamentais, no governamentais e do terceiro setor,
para viabilizar a continuidade da execuo do trabalho de extenso e pesquisa voltada ao uso de
resduos da bananeira na produo artesanal junto a algumas comunidades do Vale, entre elas
as quilombolas de Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu (Garavello, 2001).
Atualmente a ESALQ est envolvida com a atividade artesanal com fibra de bananeira
nas comunidades quilombolas de Ivaporunduva, Andr Lopes, Sapatu e Nhunguara. Tal
envolvimento tem se dado atravs de aes de pesquisa e de extenso rural executadas por
docentes, pesquisadores, universitrios e tcnicos, com o financiamento de alguns projetos em
2004 pelo CNPq, Fapesp e a Pr Reitoria de Extenso da USP. Deste modo esto sendo
realizadas aes pontuais junto s comunidades quilombolas mencionadas, para fortalecer a
atividade artesanal com fibra de bananeira praticada.Uma vez que, esta hoje, considerada por
18
algumas pessoas dessas comunidades uma alternativa econmica vivel e compatvel com a
realidade scio-ambiental em que essas se encontram.
Santos (2002) defende que necessrio ocorrer uma transformao efetiva da sociedade
para um modelo de desenvolvimento vivel em nveis regionais e locais, de forma que sejam
defendidas estratgias de modus operandis alternativos, contra hegemnicos.
2.3 O conceito de desenvolvimento.
A primeira definio de desenvolvimento surgiu no sculo XVIII, por concepo de C.F.
Wolff, que o definiu como a realizao de potencialidades scio-culturais e econmicas de uma
sociedade em perfeita sintonia com o seu entorno ambiental (Sevilla Guzmn et al., 1999 e
Esteva, 1996). A partir da construo do pensamento liberal, o significado de desenvolvimento
passou a ter uma outra conotao, a de crescimento econmico centrado nos padres de vida e
consumo das naes j industrializadas. Por essa tica se construiu um modelo de sociedade
ocidental, capitalista e industrializada, ou seja, um modelo de organizao social considerado
desenvolvido por adoo de tecnologias estratgicas geradoras de crescimento econmico
(Esteva, 1996 e Boff, 1996).
Ocorre entretanto, que o padro de consumo gerado por essa tica de desenvolvimento
um dos fatores preponderantes da degradao ambiental e da exauribilidade do estoque de
capital natural, que compreende todos os conhecidos recursos usados pela humanidade, desde a
gua, os solos, os minerais, os vegetais e animais, abrangendo tambm os seres vivos, incluindo
todos os ecossistemas (Albuquerque & Arajo, 1995 e Hawken et al., 1999). Nesse sentido,
contrape-se idia original de Wolff.
Segundo Albuquerque & Arajo (1995), mesmo lentamente, tem havido uma tendncia
dos setores econmicos em considerarem que o meio ambiente o elemento condicionante da
atividade econmica e a escassez de recursos naturais pode provocar um colapso no sistema
econmico.
Boff (1996) afirma que o desenvolvimento econmico global atual no produz
simultaneamente o desenvolvimento social universal. E assim vem contribuindo para agravar os
problemas scio-ambientais.
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23
(1982), aponta para a estratgia do ecodesenvolvimento. Pois este visa a harmonizao entre
objetivos econmicos, sociais e ecolgicos (Almeida et al, 1999).
Becker (1994) entende por ecodesenvolvimento a ecologizao do "sistema social", isto
, a busca do desenvolvimento interativo entre homem e natureza, atravs de processos
produtivos adaptados aos ecossistemas locais.
Para a implantao de uma proposta de ecodesenvolvimento, Vieira (2001, p.47.)
recomenda que "o espao recortado para fins de planejamento deve ser, em princpio,
suficientemente amplo e homogneo do ponto de vista ecolgico, de forma a assegurar uma
gesto a mais integrada possvel da potencialidade de recursos existentes. Por sua vez, a
presena de uma certa identidade sociocultural pode permitir a visualizao de padres regulares
nas interaes entre comunidades e seu meio ambiente, ou seja, de formas especficas pelas
quais essas interaes marcaram a paisagem e as atividades tradicionais na eco-regio
considerada".
Vale ressaltar que o termo ecodesenvolvimento foi adotado pela primeira vez em 1973
por Maurice Strong, Secretrio Geral da Conferncia de Estocolmo sobre Meio Ambiente
(Almeida et al, 1999; Soares, 1999 e Vieira, 2001). A concepo dessa conferncia foi
essencialmente antitecnocrtica e recomendou uma gesto mais racional dos ecossistemas, a
qual deveria incluir a valorizao do conhecimento emprico e da criatividade existente no interior
das comunidades. Dessa maneira, nessa conferncia foi defendido que o crescimento econmico
e a preservao, bem como o uso sustentado dos recursos naturais, representavam dimenses
necessariamente passveis de integrao (Vieira, 2001).
O conceito de ecodesenvolvimento, tratado por Strong, preconizava uma gesto mais
racional dos ecossistemas locais inicialmente s regies rurais da frica, sia e Amrica Latina,
ganhando dimenses de crtica s relaes globais entre pases subdesenvolvidos e
superdesenvolvidos, bem como de crtica modernizao industrial como mtodo de
desenvolvimento das regies perifricas. Tal conceito vinha propor para estas regies um
desenvolvimento autnomo, independente daquele dos pases desenvolvidos e preocupados
com os aspectos scio-poltico e ambiental do desenvolvimento (Moreira, 2000).
Em 1974, a verso inicial de ecodesenvolvimento foi reelaborada por Ignacy Sachs, que
num primeiro momento o traduziu como sendo um "estilo", palavra esta adotada por Sachs
24
(1980), de desenvolvimento aplicvel s reas urbanas e rurais, orientado para a satisfao das
necessidades bsicas e para a promoo da autonomia das populaes envolvidas no processo.
E num segundo momento, Ignay Sachs aponta o ecodesenvolvimento como um conceito terico
estratgico de desenvolvimento, que visa harmonizar o atendimento prioritrio das necessidades
bsicas de uma comunidade com os limites ecolgicos locais e remotos, de maneira a atender as
demandas comunitrias quanto a alimentao, moradia, sade, educao e outros recursos
imprescindveis ao seu desenvolvimento social e econmico, respeitando-se os critrios de
sustentabilidade (Brseke, 1996 e Vieira, 2001).
A fundamentao e a disseminao do ecodesenvolvimento como um conceito, em
vrios pases, dentre eles no Brasil, fruto do trabalho do autor Ignacy Sachs desde a dcada de
70 (Vieira, 2001), o qual ganhou uma interpretao mais ampla na Declarao de Cocoyoc13, em
1974 (Almeida et al.,1999).
Vale ressaltar que este conceito foi o marco da associao entre mulher e meio
ambiente. Tal abordagem trouxe tona dois colaboradores decisivos para que a mulher tambm
fosse percebida como portadora de mais afinidade com a natureza do que o homem. O primeiro
deles seria a visibilidade da mulher nas zonas rurais do Terceiro Mundo face migrao do
homem para os grandes centros urbanos em busca de emprego. A mulher rural passou a ser
vista como um ser indispensvel realizao de planos e projetos ambientalistas, j que tinha se
tornado uma figura muita expressiva no contexto rural. O segundo fator decisivo foi de carter
cultural: a representao social da terra e a relao da mulher com ela, ambas capazes de gerar
vida nova e de mant-las (Fiza, 1997). A percepo da mulher como agente ambientalista
tornou-se internacionalmente mais visvel aps a conferncia sobre o Meio Ambiente Humano.
Foi tambm nesta conferncia que, pela primeira vez, colocou-se como necessria a
discusso sobre o problema da degradao ambiental nos pases considerados como
desenvolvidos, ou seja, tratar a questo da sustentabilidade ambiental global de forma integrada
com as questes de desenvolvimento dos pases.
13 Em 1974, em Cocoyoc no Mxico, aconteceu a Conferncia das Naes Unidas sobre Comrcio e Desenvolvimento, que
produziu um documento, a Declarao de Cocoyoc, considerado por diversos autores como fundamental para a construo da
nova percepo da relao entre sociedade e natureza, incorporando discusso a idia de que existem limites ambientais e
sociais para o desenvolvimento que devem ser respeitados (Ojma, 2003).
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3 METODOLOGIA
3.1 Os caminhos da pesquisa: as tcnicas adotadas para a coleta e anlise dos dados
Esta uma pesquisa de natureza qualitativa. Tem a preocupao com o contexto e o
ponto de vista dos participantes, suas idias e sua forma de perceber a realidade sobre o
fenmeno pesquisado (Godoy, 1995; Minayo, 1994; Taylor & Bogdon,1987).
Para o levantamento dos dados foram utilizadas tcnicas comumente trabalhadas nas
Cincias Sociais como: observao participante, entrevistas informais no-estruturadas e semiestruturadas.
O primeiro passo para selecionar os entrevistados, ou seja, os colaboradores, foi localizar
pessoas das comunidades quilombolas de Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu que tinham
participado dos cursos de capacitao do artesanato com fibra de bananeira. Para tanto, foi
utilizada a lista com os nomes das pessoas dessas comunidades que participaram dos cursos de
capacitao ministrados pela ESALQ. O segundo passo foi a realizao de uma visita informal da
autora desta pesquisa casa de algumas pessoas, para estabelecer o primeiro contato na
comunidade.
A partir das pessoas contatadas durante essa primeira visita, foram mapeados os
artesos que trabalham com fibra de bananeira nas referidas comunidades e as instituies que
estavam envolvidas ou que j haviam tido algum tipo de envolvimento com tal atividade artesanal
nas comunidades.
Nesta pesquisa os colaboradores se configuram e so classificados como: primrios,
secundrios e externos.
Foram caracterizados como colaboradores primrios: indivduos das comunidades
quilombolas de Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu que participaram dos cursos de capacitao
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31
estreitas relaes sociais e de parentesco mantidas entre os dois ncleos, ou seja, a comunidade
de Ivaporunduva com a de Andr Lopes (Stucchi,1998).
De acordo com o censo de junho de 2002, realizado pelo ITESP, na comunidade de
Andr Lopes existem 76 famlias (ITESP, 2004). Sua rea total de 3.200,166 hectares, uma
parte est sobreposta pela rea ocupada pelo Parque Estadual de Jacupiranga, criado em 1969,
conforme pode ser visto no mapa I (em anexo).
Em 2001 o Estado reconheceu esta comunidade como quilombola (ITESP, 2004), mas
em funo da existncia de reas particulares e da sobreposio do Parque Estadual de
Jacupiranga nas reas historicamente ocupadas pelos seus antecedentes a situao fundiria de
Andr Lopes no est resolvida, ou seja, no foi emitido o ttulo de terra para a sua Associao
at o momento.
A comunidade de Sapatu foi reconhecida como comunidade quilombola em 2001, mas
at o momento no foi regularizada sua situao fundiria, ou seja, a Associao de Sapatu
ainda no recebeu a titulao da terra. A Associao dos Remanescentes de Quilombo de
Sapatu foi criada em 1997 e atualmente conta com 98 associados.
A economia da comunidade baseada na produo de banana e roa de subsistncia.
H na comunidade uma escola, alm de energia eltrica e gua encanada. Existem 6
aposentados. Vivem hoje em Sapatu 82 famlias, segundo o censo de 2002 realizado pelo
ITESP. Sapatu est localizada a 33Km da cidade de Eldorado, s margens da estrada (SP 165)
de acesso que une os municpios de Eldorado e Iporanga -SP. A rea territorial de Sapatu de
3.711,625 hectares cuja malha fundiria apresenta-se complexa, isto , est marcada por uma
ocupao irregular e heterognea, devido existncia de algumas reas definidas como de
pessoas "estranhas" comunidade, no quilombolas (ITESP, 2000). Alm deste fato, parte desta
rea foi sobreposta pelo Parque Estadual de Jacupiranga.
4 RESULTADOS E DISCUSSO
A realidade acontece quando a vemos;
como a realidade acontece, depende de
como a vemos. (Danah Zohar)
33
fase do repasse deste conhecimento, atravs de cursos de capacitao para o uso desse tipo de
fibra na atividade artesanal j presente na regio do Vale do Ribeira.
Realizou-se ento novos contatos com Prefeituras Municipais do Vale que congregavam
o CODIVAR, rgos governamentais como a SUTACO, Fundao Florestal e o ITESP e no
governamentais como a Fundao Bradesco, Vitae Civilis dentre outras, para divulgao da nova
modalidade de artesanato e para o repasse das tcnicas de trabalho artesanal com a fibra de
bananeira atravs de cursos de capacitao. Os cursos tinham os seguintes objetivos: a)
capacitar as pessoas interessadas para o aproveitamento do resduo da bananicultura como
fonte de matria prima na produo artesanal; b) fomentar o aproveitamento desse resduo como
uma estratgia de conservao ambiental, considerando que se trata de um material substituto
para outras matrias-primas, tradicionalmente utilizadas na confeco de utenslios domsticos e
que so coletadas na mata (cips, taquaras e madeiras); c) estimular o resgate de tcnicas
artesanais tradicionais da regio e d) estimular a prtica da produo artesanal com fibra de
bananeira como uma atividade complementar agricultura de subsistncia (Garavello et al,
1998).
No ano de 1997 foi realizado o primeiro curso (Figura 2 e 3.) , na cidade de Iguape (SP),
ministrado pelos tcnicos do Projeto o Sr. Alziro Corazza e Vnia P. de Menezes. Aps este
primeiro curso, houve a divulgao do artesanato com fibra de bananeira em um evento na
cidade de Registro (SP), no qual foram expostas todas as peas artesanais produzidas durante o
curso. Outras cidades do Vale, atravs de suas prefeituras, tambm viabilizaram a realizao
desta capacitao em seus municpios, dentre elas a de Eldorado, em julho de 1997.
"(...) quando a gente foi para Iporanga e Eldorado (nas cidades) via Projeto
Banana a propaganda dos cursos foi realizadas boca-a-boca. todas as pessoas das
instituies que estavam trabalhando na regio do Vale do Ribeira ficaram sabendo do
artesanato com fibra de bananeira... ento se formou uma grande teia..." (Alziro Corazza).
A divulgao dos cursos de capacitao nos municpios do Vale ocorreu "boa a boca",
atravs das prprias pessoas da regio e via tcnicos das instituies governamentais e no
governamentais locais, formando assim a grande teia referenciada por Alziro. Foi assim que,
34
35
Outro aspecto que deve ser considerado como relevante no processo de disseminao
dos cursos, foi a interlocuo feita pelas religiosas18 da Parquia de Eldorado com a equipe da
ESALQ e as comunidades, em especial a de Ivaporunduva. A irm Sueli, uma das religiosas mais
envolvidas com as causas sociais e polticas das comunidades negras do Vale do Ribeira, teve
papel fundamental na viabilizao do primeiro curso em Ivaporunduva, como mediadora.
Vale dizer que a Igreja Catlica, atravs dos trabalhos da Pastoral da Terra e da Mitra
Diocesana de Registro muito antes do perodo da realizao dos cursos, j vinham apoiando o
movimento social de base das comunidades rurais do Vale. E tambm na elaborao de projetos
e buscando fontes de financiamentos junto Fundao Palmares, ao Governo Federal e a
prpria Igreja Catlica para viabilizao de trabalho de organizao de base e melhoria social das
comunidades rurais e quilombolas da regio.
"(...) Para ir para Ivaporunduva era difcil, o pessoal da cidade no tinha relao
com os lderes das comunidades quilombos, tinha muito preconceito, como at hoje
existe... o pessoal de Ivaporunduva estava mais arisco, tinham muitos pesquisadores que
tinham realizado pesquisas e nunca deram retorno para a comunidade..."(Alziro Corazza).
18
Por volta de 1985 chegaram na Pastoral do municpio de Eldorado as irms (freiras) Maria Sueli e ngela Biagioni. Essas
irms, aps conhecerem a realidade rural do municpio e das comunidades rurais negras da regio, sentiram a necessidade de
que o eixo central de seus trabalhos em Eldorado seria a defesa das comunidades rurais do Vale contra a concretizao do
projeto de construo as barragens da Companhia Energtica de So Paulo - CESP e da Companhia Brasileira de Alumnio CBA (Carril, 1995).
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materiais da flora nativa. E mencionaram que desejavam reforar o artesanato tpico, produzido
com cip e taquara, por j existir certa comercializao desse tipo de produtos.
Percebe-se que j existia a vocao da produo artesanal nas comunidades estudadas.
A partir dessa ocasio, os artesos locais passaram a discutir com os tcnicos da FF a
possibilidade de organizarem essa atividade. Foi ento elaborada uma proposta de cursos de
capacitao para essas comunidades, dentre eles, o do artesanato de fibra de bananeira, que
atravs da Mitra Diocesana de Registro, seria apresentada Fundao Palmares, com a
finalidade de captar recursos financeiros para sua execuo. De acordo com informao de
tcnicos da FF, o financiamento solicitado no foi obtido.
No ano de 2000, o Instituto Florestal (IF), deu apoio equipe da ESALQ, permitindo a
realizao de mais de um curso de capacitao artesanal. Este foi realizado no Parque Estadual
de Jacupiranga - Ncleo Caverna do Diabo, onde tambm participaram pessoas de outras
comunidades quilombolas, alm de Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu, a de Nhunguara, So
Pedro e Pedro Cubas, vizinhas das trs citadas primeiramente. A administrao do Parque alm
desse apoio, cedeu um local neste Ncleo para construo de um quiosque para a
comercializao dos produtos artesanais feitos pelos artesos das comunidades quilombolas
localizadas no entorno do Parque. Este espao foi batizado como a casa do arteso e
construdo pelos prprios artesos (Figura 5).
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Casa do Artesanato e que tm sido utilizada por eles como local de comercializao das peas
artesanais.
Nas comunidades de Ivaporunduva e Andr Lopes foram ministrados no total trs cursos
entre os anos 1997 a 2000 e na comunidade de Sapatu foram dois cursos.
No segundo curso ministrado em Sapatu, participaram 23 pessoas da comunidade de
Ivaporunduva - as mesmas que participaram do primeiro curso. Da comunidade de Andr Lopes
participaram 3 pessoas iniciantes e 9 que tinham participado do curso de 1997. No caso de
Sapatu, o primeiro curso ministrado para o pblico desta comunidade foi em 1998, no qual
participaram 18 pessoas. Foram capacitadas nos anos de 1997 e 1998 um montante de 53
pessoas, sendo 23 de Ivaporunduva, 12 de Andr Lopes e 18 de Sapatu.
Na Tabela 1, possvel visualizar: (1) a quantidade de pessoas que participaram do
primeiro curso de capacitao para uso do resduo da bananeira na atividade artesanal nas
comunidades de Ivaporunduva e Andr Lopes, realizados em novembro e dezembro de 1997; (2)
o nmero de participantes de cada uma das comunidades envolvidas; (3) o nmero de pessoas
das vrias comunidades quilombolas que estiveram envolvidas no segundo curso, ministrado em
novembro de 1998 em Sapatu. Essas informaes foram obtidas aps anlise de relatrios
internos do Projeto de Aproveitamento de Resduos da Agroindstria da Banana no Vale do
Ribeira.
Tabela 1. Nmero de participantes dos cursos de capacitao nos anos de 1997 e 1998.
Comunidades
n de homens
em 1997
n de mulheres
em 1997
n de homens
em 1998
nde mulheres
em 1998
ntotal de participantes/
Ivaporunduva
17
23
Andr Lopes
12
Sapatu
**
**
11
18
Total/sexo
18
14
14
53
40
primeira vez; 5 pessoas da comunidade de Andr Lopes tambm eram iniciantes. Da comunidade
de Sapatu, todos os participantes j haviam feito o curso de 1998. No geral, participaram do
curso 38 alunos, dos quais 14 eram iniciantes (novos alunos); 7 participantes declararam estar
fazendo o curso pela segunda vez e 17 participantes declararam estar participando do curso pela
terceira vez.
Tabela 2. Nmero de participantes no curso de capacitao de 2000
Comunidades
Ivaporunduva
n de participantes
iniciantes
homens
mulheres
n de participantes
pela segunda vez
homens
mulheres
n de participantes
pela terceira vez
homens
mulheres
ntotal de
participantes/
comunidade
Andr Lopes
2
1
7
4
*
*
*
1
8
1
3
5
20
12
Sapatu
*
9
*
8
6
38
Total de
3
11
2
5
participantes
* ausncia de participantes das referidas comunidades no curso de 2000.
Depois do ltimo curso ministrado pelo Sr. Alziro, em 2000, o ISA patrocinou mais dois
cursos. Estes foram dados por um arteso da prpria comunidade, o Sr. Csar. Ele aprendeu a
tcnica de se trabalhar com a fibra nos cursos dados pela ESALQ e agora chamando para dar
curso fora da comunidade tambm. Ele formou em Ivaporunduva aproximadamente 8 pessoas,
fora as 32 pessoas j capacitadas.
Na Tabela 3, esto representados os dados numricos referentes s pessoas das
comunidades quilombolas de Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu que foram capacitadas a
fazer o artesanato com fibra de bananeira nos cursos ministrados pela ESALQ, e o nmero de
pessoas que esto trabalhando com este artesanato atualmente.
Tabela 3. Quantidade de homens e mulheres capacitados nos cursos e a quantidade de pessoas
que atualmente fazem o artesanato com fibra de bananeira
Comunidades
n de homens
capacitados
n de mulheres
capacitadas
n de homens que
trabalham com
artesanato de banana
atualmente
n de mulheres que
trabalham com
artesanato de banana
atualmente
Ivaporunduva
19
13
15
Andr Lopes
17
15
Sapatu
11
41
Os dados da Tabela acima permitem concluir que, dentro das referidas comunidades,
Ivaporunduva hoje a que tem o maior nmero de pessoas envolvidas com a atividade do
artesanato de fibra de bananeira.
Concebido para atender a uma demanda do CODIVAR, o Projeto de Aproveitamento do
Resduo da Bananicultura no Vale do Ribeira, atravs dos cursos de capacitao, parece ter
contribudo significativamente para a valorizao de uma atividade que muitas pessoas das
comunidades quilombolas j tinham por vocao, que a expresso artesanal. Conforme pode
ser observado nesse processo histrico, o processo de viabilizao dos cursos de artesanato
com fibra de bananeira foi uma articulao entre as comunidades e as instituies que na poca
estavam em contato direto com a problemtica vivida por essas comunidades, com relao
melhoria da qualidade de vida dessas pessoas.
As comunidades quilombolas no atribuam s peas artesanais que produzidas com
matria prima retirada da mata a denominao de "artesanato". No tinham como prtica
costumeira confeccionar estas peas para uso de decorao. De fato, o que confeccionado e
visto nas casas dos entrevistados, so utenslios de uso domstico como: tipiti, peneira, p de
madeira. Com a interveno dos cursos de capacitao com fibra de bananeira, o termo
"artesanato" passa a ser visto pelas comunidades como um apelo ao comrcio, sendo ento
incorporado por algumas pessoas que j faziam as peas com materiais obtidos da mata.
4.1.1 A assimilao da tcnica
Nas comunidades quilombolas de eldorado, por ocasio dos primeiros contatos com os
pesquisadores da ESALQ, observou-se que j existiam artesos que utilizavam matrias - primas
da flora nativa, como cips, madeiras e taquara, como uma alternativa de gerao de renda, alm
de produzirem alguns utenslios domsticos de uso cotidiano, como esteiras, abanadores e piles.
A introduo do artesanato com o uso da fibra de bananeira se deu atravs da tcnica repassada
durante os cursos de capacitao, dando incio ao processo de aprendizagem com esse tipo de
matria prima.
Segundo Alziro Corazza, quando ele foi dar o curso em Ivaporunduva, algumas pessoas
relataram j conhecerem o tear de prego. Instrumento utilizado na tecelagem, com o qual
42
possvel fazer uma trama utilizando tanto linhas sintticas como fibras vegetais e bastante simples
de ser confeccionado, sendo necessrio apenas um esquadro de madeira e pregos.
De acordo com os relatos, as tcnicas que os artesos aprenderam nos cursos de
capacitao, nos anos de 97, 98 e 2000 foram a extrao de palha e da fibra do tronco da
bananeira, a fiao e tecelagem desse material, utilizando teares (Figura 9) de pente lico de
mesa e roca, informaes detalhadas encontram-se no "Manual de produo" publicado pela
ESALQ19. Essas tcnicas foram assimiladas com muita facilidade pelos participantes. A descrio
abaixo permite melhor compreender o processo de repasse da tcnica:
"Eu ensinei a extrao da palha e fibra de bananeira e a tecer no tear. O pessoal
gostou porque esta matria prima disponvel e a ferramenta necessria, que o tear, no
era difcil de se aprender a trabalhar ..." (Alziro).
43
tivessem o primeiro contato com a tcnica de tecelagem em tear, em seguida foi ensinado tecer ,
utilizando a fibra de bananeira (Figura 14 e 15).
44
45
46
Figura 16- Artes de Ivaporunduva. A esquerda da foto visualizase um mao de palhas de bananeira armazenada e a
fundo uma pea pronta
Com o uso dos teares os alunos do curso aprenderam a confeccionar tecidos, ou seja,
tapetes, jogo americano com o uso da fibra (Figura 16,17 e 19). J no caso da tcnica do
tranado, alguns dos alunos j trabalhavam com tal tcnica. Foi repassado que com o tranado
(Figura 17) seria possvel confeccionar alas para as bolsas. A tcnica do ponto de macram com
a fibra de bananeira tambm foi ensinada para que pudessem confeccionar pulseirinhas e cintos.
47
48
Snia relata ainda que baseada na tcnica aprendida fez adaptaes at confeccionar
uma pea na forma de bolsa: "(...) primeiro, comecei a dobrar o tecido tipo tapete e no colocava
as laterais, s dobrava e costurava, mas no dava para colocar quase nada dentro da bolsa, no
cabia grande coisa, depois fui melhorando at sair uma bolsa de tamanho bom. A ala da bolsa
fazia tipo trana, com a palha de bananeira".
Cabe salientar que alm de Snia, vrias artess relataram que confeccionaram outras
peas alm das ensinadas no curso, como por exemplo, o tingimento da fibra de bananeira,
49
utilizando corantes feitos com matrias-primas naturais (Tabela 4). Ainda com relao ao
tingimento da fibra, algumas artess relataram que j tinham utilizado tintas qumicas, tinta de
tecido e tinta xadrez, mas que no estavam usando no momento.
Tabela 4. Tipos de peas artesanais produzidas com a fibra de bananeira, seus acessrios e
corantes naturais.
Tipos de peas produzidas
com a fibra de bananeira
Bolsas*
Jogo americano*
Pulseiras
Caminho de mesa
materiais no vegetais
utilizados na confeco das
peas com a fibra de
bananeira
Capi (semente)
Urucum
Barbante de algodo
Linha de nilon
Guapiruv (semente)
Alafro
Olho-de-cabra (semente)
Folha de maracuj
Taquara
Razes***
botes
Chapu**
Cortina**
Porta retrato**
Chinelo**
Caxep com tampa
Cestos**
Porta moeda**
Cinto**
Porta bijouteria**
Tapetes**
(*) peas citadas pelos arteso como as mais vendidas.
(**) no foram citados acessrios na confeco dessas peas.
(***) no foram citadas que tipo de plantas utilizam suas razes.
Nas comunidades de Sapatu e Ivaporunduva existem artess que tecem com a prpria
palha de bananeira de tonalidades de cores diferentes, criando formas de desenhos diferentes ao
tecer (Figura 20 e 21). Do mesmo modo que h artess que adaptaram a tcnica de tecer tapetes
e confeccionaram bolsas do tipo redondas, outras utilizaram a tcnica de tranado ensinada,
adaptaram-na e confeccionaram peas como descanso de panelas e caixinhas tranadas (Figura
22 e 23).
Essas adaptaes demonstraram como o artesanato comeou a ganhar identidade
prpria, ou seja, quando os artesos comearam a reunir o que foi ensinado e o que j era
praticado.
50
Figura 21. Bolsa de fibra de bananeira confeccionada por uma artes. Detalhes
coloridos, tingimento com corante artificial
51
Figura 22. Na sala da casa de uma artes, peas feitas de fibra de bananeira. Do lado esquerdo da
foto um caminho de mesa sobre a televiso, e do lado direito jogos americanos e
tapetes
Figura 23. Peas feitas de fibra de bananeira, e algumas peneiras feitas de taquara
52
Nas comunidades estudadas, muitas pessoas ainda utilizam o calendrio lunar para coleta de
madeira, corte de taquara, cips e outros recursos vegetais, pois consideram que coletando
esses materiais na lua minguante, eles tm maior durabilidade, resistindo melhor ao ataque de
insetos. Relata Snia, artes de Sapatu que tira a palha na lua minguante porque no d a
broquinha. Todas as artess entrevistadas afirmaram que preferencialmente retiram a fibra de
bananeira na lua minguante para evitar o ataque de inseto.
Pode-se afirmar que, o "artesanato" nas comunidades estudadas sempre fez parte da
cultura local. Assim, exemplifica Paulo, de Ivaporunduva, ao relatar o que sua me fazia:
(...) na maioria das vezes minha me tecia a esteira de taboa e tinha gente na
comunidade que vendia uma pea ou outra. s vezes uma pessoa que sabia fazer pilo fazia
para outra famlia, e podia estar beneficiando um arroz e pilando caf". Neste relato
possvel perceber que, h muito, j havia uma troca de produtos artesanais dentro da
comunidade, e, tambm, fora dela, quando ainda, as peas no tinham finalidade decorativa,
e sim, utilitria, como no caso da esteira de taboa (Paulo- Ivaporunduva).
Deste modo vale ressaltar, que o aspecto cultural do artesanato utilitrio foi perdendo
espao para os utenslios domsticos, adquiridos na cidade - chegada a era dos plsticos. A
cultura tradicional de confeco de utenslios de madeira e de fibra, vai perdendo sua
importncia no grupo. De certa forma, o artesanato de fibra de bananeira veio contribuir para
resgatar e valorizar a expresso artesanal desse povo.
4.2 A questo ambiental e o artesanato
4.2.1 O modo de vida das comunidades e as restries ambientais
As comunidades quilombolas da regio do Vale do Ribeira, dentre elas as de
Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu, sofreram mudanas diretas no que diz respeito a sua
economia de subsistncia devido ao processo de criao das Unidades de Conservao (UC) no
Vale do Ribeira. Os integrantes dessas comunidades viviam basicamente do extrativismo e da
agricultura de coivara (agricultura que implica na derrubada e queima da mata, cultivo da rea por
at trs anos e pousio) e tinham essa possibilidade de mobilidade agrcola. Segundo a irm Sueli,
53
54
necessidade de tais comunidades terem alternativa de renda, pois como j no podiam cultivar
da forma tradicional, necessitavam mais diretamente de dinheiro para que pudessem obter o
mnimo para sobreviverem. O artesanato de fibra de bananeira hoje visto como uma atividade
alternativa de complemento de renda para as pessoas que tm afinidade com este tipo de
trabalho e a oportunidade para comercializar sua produo. Alm disso, h outro fator importante,
o fato de que para obteno da matria prima (o pseudocaule da bananeira) para produo do
artesanato com fibra de bananeira no h necessidade do aval de nenhum rgo ambiental, pois
no se trata de uma espcie nativa da Mata Atlntica, e sim de uma espcie extica agrcola.
Hoje so observadas reas pequenas de roa de subsistncia, ao contrrio de
antigamente, quando as roas segundo relato de membros das comunidades pesquisadas, eram
de at doze alqueires e faziam-se mutires para plantio e colheita das roas.
"(...) as roas acabaram, o mato comeou a crescer e o palmito acabando,
acabando...A o pessoal comeou a fazer alternativas, uns faziam doces para vender...com
a enchente tambm acabou o servio, os fazendeiros que davam servios (limpar o
bananal, roar pasto) pararam de dar". (Sr. Dito)
20 No Estado de So Paulo, as atividades de licenciamento ambiental que envolvem uso e supresso da vegetao nativa de
responsabilidade do Departamento Estadual de Recursos Naturais (DEPRN) Secretaria do Meio Ambiente do Estado de So
Paulo.
55
56
Os prprios agricultores sempre fizeram um manejo deste resduo. Depois que retiram o
cacho de banana, cortam o tronco da bananeira a uma distncia aproximada de um metro e meio
do cho, deixam escorrer a gua do tronco, que segundo eles, serve de alimento para as plantas
de bananeiras filhotes e depois de alguns dias picam o restante deste material e o incorporam ao
solo para na adubao das novas bananeiras.
57
Sapatu
(rea em ha)*
44,91
1,21
440,70
16
6,00
0,16
82
1131,93
30,47
1019,11
36
Andr Lopes
(rea em ha)**
**
**
**
1019,25
31,85
**
Em entrevista com o Sr. Dito, foi obtido em meados de 2004, aproximadamente 18% da
rea total da comunidade de Ivaporunduva estava sendo utilizada para agricultura e que deste
total 7 a 8% eram ocupadas por bananais.
Tanto este relato como os dados da Tabela 5, do embasamento para que se afirme que
os quilombolas de Ivaporunduva, mesmo praticando a bananicultura, tm conservado a Mata
Atlntica existente em seu territrio. Essa observao vale tambm para a comunidade de
Sapatu, ou seja, a bananicultura no pode, no atual momento, ser considerada como impactante
ambientalmente.
Nas comunidades estudadas, os bananais so cultivados na beira do rio e no serto
(Figura 24), ou seja, em locais no interior da mata, e espalhados, o que impossibilita quantificar
com preciso a extenso dos bananais das comunidades. Um agricultor de Sapatu, o Sr. Joo de
58
Lima, relatou que um agricultor pode ter vrias reas de bananeiras, como o caso dele, que
possuiu, no total, por volta de 2000 ps plantados. Ele cita exemplos de outros produtores:
"Pedro, Joel, Juvenal, Reinaldo, o compadre Joaquim e o Tiago tm
aproximadamente 2 mil ps de banana cada um" (Sr. Joo de Lima, agricultor de
Sapatu).
59
do Diabo. Assim, no mapa II, pode-se observar que em Andr Lopes h mais de 90% de
vegetao de Mata Atlntica presente. Tanto esta como as demais comunidades estudadas
praticam as mesmas estratgias para o uso e conservao dos recursos existentes em seus
territrios.
Segundo relatos de entrevistados, no ano de 2004, alguns agricultores aumentaram suas
reas de bananal devido melhoria de preo da fruta neste ano, chegando a ser vendida a caixa
de banana no mercado a R$ 4,50.
Fazendo uma anlise ambiental com base nos preceitos do ecodesenvolvimento, podese afirmar que o sistema de produo da bananicultura que praticado pelos quilombolas no
chega a causar impacto ambiental negativo. Alm de que no houve aumento das reas de
bananais em nenhuma das comunidades pesquisadas por motivo da atividade artesanal com
fibra de bananeira. Isso porque esta uma atividade completar principal, que a agricultura de
subsistncia e a bananicultura. Pode-se afirmar portanto, que a atividade do artesanato com a
fibra de bananeira no causa impacto ambiental, j que so utilizados os resduos desta cultura,
ainda que em pequena escala.
4.2.3 Os resduos da bananicultura na atividade artesanal
A partir dos cursos de capacitao para produo do artesanato de bananeira, foi aberto
um campo para reorganizao dos ciclos de uso dos resduos da bananicultura nessas
comunidades. O resduo material deixou de ser um resduo ou perda para se tornar recurso
potencial a ser explorado pelas comunidades quilombolas de Ivaporunduva, Andr Lopes e
Sapatu. Segundo relatos, calcula-se que de modo geral, os bananais das famlias das artess
entrevistadas tenham entre 3 a 5 mil ps, o que equivale a uma mdia de 160 toneladas de
pseudocaule (matria-verde) em 2,5 ha de bananeira.
Estima-se que se um pseudocaule constitudo de aproximadamente 92% de gua e 3%
de fibra21, um pseudocaule com peso mdio de 40 kg de matria verde fornecer em mdia 1,2
kg de matria seca (fibra). Portanto, aps a colheita da fruta, em um hectare de bananeira, com
21
60
2.000 plantas (espaamento 2 x 2m), sero gerados cerca de 80ton/ha de matria verde e 2,400
kg/ ha ou 0,0024 ton/ ha de matria seca (fibra).
Em Ivaporunduva, atualmente, h em mdia 77.122 ps de banana, isto significa dizer
que existem aproximadamente 93.000 kg ou 0,093 ton/ ha de resduos provenientes desta
cultura. J no caso de Sapatu, estima-se que existam aproximadamente 12.000 ps de
bananeiras, isso significa uma mdia 14.400 kg ou 0,014 ton/ ha de matria seca oriunda de
todos pseudocaules existentes na comunidade.
As artess da comunidade de Sapatu e de Ivaporunduva afirmam que ultimamente tm
utilizado em mdia 3 troncos (pseudocaule)/ ms para confeco de peas artesanais, ou seja,
3,6 kg matria - seca/ms/artes. Segundo relatou Paulo e Caca, entrevistados de Ivaporunduva;
os artesos de Ivaporunduva no utilizam grande quantidade de troncos de bananeira porque
no fazem muito artesanato, pois o comrcio para o artesanato ainda pequeno, tem pouca
demanda.
A colheita da produo de banana em Ivaporunduva realizada duas vezes por semana,
o que significa que h uma grande disponibilidade de matria prima para o artesanato. De acordo
com informaes a respeito da bananicultura, nesta comunidade atualmente, estima-se que haja
uma produo de fruta que eqivale a 9.382 pseudocaule cortados/ms, isto significa uma mdia
0,011 ton/ ms de matria seca, ou seja, 11,000 kg/ ms de resduo disponvel para ser utilizado
na produo artesanal com fibra de bananeira. Diante desta observao, vale dizer que mesmo
se a demanda pelo artesanato de fibra de bananeira aumentasse expressivamente o uso do
resduo dos bananais, ainda assim, restaria muito material disponvel nos bananais em forma de
resduos.
Nesse momento importante analisar o uso dos resduos da bananicultura no artesanato
numa perspectiva do ecodesenvolvimneto, ou seja, avaliar se e at que ponto a atividade
artesanal com uso desse resduo encontra-se em concordncia com os preceitos por ele
defendido. Vale destacar, dentre estes, a incluso do aproveitamento de resduos tanto
produzidos nas cidades, como os produzidos nas zonas rurais, de modo que estes sejam
61
potencializados como recursos e viabilizados de maneira que contribuam para trazer melhorias
na qualidade de vida22" das pessoas.
A fim de melhor explicar o manejo realizado pelos artesos das comunidades estudadas
para obteno dos troncos de bananeira, vale descrever tal processo: este inicia-se com o corte e
retirada dos pseudocaules do bananal, sendo este comumente do prprio arteso, ou seja, um
material cuja obteno no envolve custos diretos. Procede-se em seguida separao das
bainhas foliares (estrutura vegetal que compe o pseudocaule). Quando h uma quantidade
grande de encomendas de peas artesanais, o grupo realiza a operao de corte dos troncos em
esquema de mutiro. Quando o tronco no muito grande ou se tem uma pessoa para ajudar no
momento de retirar o tronco, este trazido inteiro at a casa, quando no se tem ajuda, a
separao das bainhas feita no prprio bananal. As bainhas selecionadas so trazidas para o
local de trabalho e o restante do resduo abanado no prprio bananal. Depois da seleo das
bainhas, elas so cortadas longitudinalmente em tiras de aproximadamente 3 cm e dispostas em
varais das casas dos artesos para secarem ao sol. Quando esto suficientemente secas e
prontas para serem trabalhadas nos teares, ou seja, para serem tecidas, so retiradas e
armazenadas em sacos plsticos, caixas de papelo ou mesmo dependuradas em algum local da
casa onde possam ficar protegidas da chuva e do sol.
O potencial ambiental de uma regio no est determinado to somente por sua
estrutura ecossistmica, mas pelos processos produtivos que nela se desenvolvem, permitindo
diferentes formaes scio-econmicas (Leff, 2002). Desse modo, pode ser dito que as
estratgias scio-ambientais e econmicas pregadas pelo ecodesenvolvimento so formas de
estimular a reflexo e a valorizao do potencial dos recursos ambientais aplicadas regio do
Vale do Ribeira, sendo esta, uma regio que apresenta grandes peculiaridades tanto do aspecto
ambiental como humano, torna-se necessrio desenvolver novas prticas de produo
condizentes com as relaes de sociedade e meio ambiente que existente na regio.
A atividade do artesanato com fibra de bananeira tem gerado mudanas positivas com
relao conscincia ambiental e utilizao dos recursos disponveis, na medida em que o
22
Segundo Cebotarev (1982, p.149), essencialmente, o conceito de qualidade de vida em sua preocupao com o bem estar do
homem profundamente humano e tem o potencial de apontar novos rumos para os programas de desenvolvimento rural em
particular. Embora no se tenha um conceito nico de qualidade de vida, em razo de sua complexidade e abrangncia,
evidente a sua importncia como subsdio para formulao de polticas pblicas e planejamento (Khan, 2001, p.149).
62
aproveitamento dos resduos da bananicultura ajudaram a fortalecer o elo das comunidades com
o meio ambiente local.
4.3 A organizao dos artesos
Na organizao da atividade artesanal, nas comunidades estudadas o ITESP teve um
papel chave. Tal fato se deveu contratao, no ano de 2000 de um engenheiro agrnomo, o
senhor Mrcio Halla, para trabalhar exclusivamente com esta atividade nos quilombos em
Eldorado e Iporanga, conforme anteriormente detalhado. Com o auxlio tcnico deste profissional,
os artesos criaram em meados de 2000 o grupo Razes da Cultura Quilombola", que envolvia
representantes das comunidades de Sapatu, Andr Lopes, Ivaporunduva, Nhunguara, Pedro
Cubas, So Pedro, Galvo, Maria Rosa e Piles.
Esse tcnico auxiliou a mobilizao dos artesos para a organizao do grupo, a partir de
reunies quinzenais em Andr Lopez, devido localizao dessa comunidade facilitar a logstica
do pessoal que vinha de Sapatu e de So Pedro. Mais tarde, ele percebeu que a grande
quantidade de pessoas dentro do grupo estava prejudicando o processo de organizao da
atividade artesanal. Houve, ento, a motivao para que cada comunidade participante do grupo
escolhesse dois representantes para participarem das reunies do grupo. Dessas reunies, saiu
a deciso de se criar uma marca para o grupo, ou seja, uma etiqueta para compor as peas
artesanais produzidas pelos artesos.
No ano de 2001, houve uma desarticulao no grupo Razes, com a sada dos artesos
da comunidade de Ivaporunduva. Isso ocorreu porque os artesos de Andr Lopes comearam a
expr suas peas na beira da estrada que d acesso Caverna do Diabo, passagem obrigatria
dos turistas que vo para a Caverna. De outro lado, o pessoal de Ivaporunduva, que j recebia
visitas escolares na comunidade, passou a vender o artesanato na prpria comunidade. Algumas
pessoas do grupo Razes reclamaram que Ivaporunduva estava passando por cima dos outros.
Ivaporunduva ento, passou a trabalhar a atividade do artesanato com fibra de bananeira de
forma centralizada na comunidade. O tcnico do ITESP, o Sr. Mrcio Halla, retratada em seu
depoimento as mudanas provocadas pela sada dos artesos de Ivaporunduva do grupo Razes.
63
Vale dizer que o artesanato com fibra de bananeira, nessa ocasio, j estava sendo visto
como uma alternativa de gerao de renda e que aliado ao turismo da regio, seria uma atividade
interessante e promissora para essas comunidades.
A partir de meados de 2001, o referido tcnico do ITESP que lidava com o tema
artesanato foi substitudo por uma nova tcnica, na regional de Eldorado. Ela passa ento a
auxiliar as comunidades quilombolas de Eldorado no que est relacionado atividade artesanal
(logstica, informao a respeito de feiras e outros eventos ligados atividade artesanal). Ela
tambm tem propiciado a articulao com o SEBRAE de Registro para cursos e possibilidades de
comercializao dos produtos de fibra de bananeira, aquisio de teares e cursos de
capacitao.
Outras comunidades quilombolas do Vale tambm demonstraram interesse pelo curso de
artesanato com fibra de bananeira. Em funo dessa demanda, em maio de 2002, o ITESP duas
artess da comunidade de Andr Lopes e duas de Sapatu, com a finalidade de atuarem como
agentes multiplicadores, ensinar a pessoas de outras comunidades as tcnicas do artesanato
com fibra de bananeira. Foram contempladas as comunidades de Nhunguara, Pedro Cubas, So
Pedro, Galvo, no municpio de Eldorado e a comunidade de Morro Seco, no municpio de
Iguape.
Todo este cenrio relatado despertou em algumas comunidades a necessidade de se
buscar estratgias" para melhorar a organizao da atividade do artesanato com fibra de
bananeira. O grupo de artesanato de Ivaporunduva, aps se desvincular do grupo Razes,
buscou estratgias de organizao, atravs de reunies mensais, da escolha de um coordenador
do grupo e da criao de um fundo de reserva financeira para as artess. No final de 2002, foi
aberto um livro ata para registro das decises e organizao do grupo. Como h na Associao
64
Tal conscincia poderia ser atribuda ao fato de Ivaporunduva ser a primeira comunidade
negra a ser reconhecida no Estado de So Paulo como quilombola, tendo sido sua organizao e
articulao poltica desenvolvida h mais tempo, se comparada com as demais existentes no
Vale. Tambm por influncia do trabalho desenvolvido pela Pastoral da Terra nesta regio,
alguns membros de Ivaporunduva j participavam do movimento negro nacional e estavam
envolvidos com a temtica social do reconhecimento e valorizao das comunidades negras.
Esse processo, com a Constituio de 88, avanou e ganhou relevncia no quadro poltico social
do pas.
De modo geral, os resultados tm sido positivos: os trabalhos esto sendo
comercializados em feiras e exposies regionais e em outros locais do Estado de So Paulo.
No s Ivaporunduva tem estruturado a atividade artesanal de bananeira, pode-se verificar que
no interior de cada uma das comunidades h uma dinmica prpria, com forma prpria de
organizao, de articulao entre artesos, de distribuies de funes. Foi observado que todas
65
66
67
de Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu. Para essas pessoas, o artesanato de fibra de bananeira
considerado como a principal atividade econmica que permite mulher, obter algum tipo de
renda dentro de casa.
Tabela 6. Os colaboradores externos envolvidos com a atividade artesanal de fibra de bananeira
e os seus papis
Colaboradores
externos envolvidos
ISA
Perodo de
atuao
desde 2000
ITESP
desde 2000
Prefeitura Municipal
de Eldorado
2003 e 2004
SEBRAE
2002 a 2004
FF
1997e 1998
SUTACO
1997 e 1998
SUTACO
em 2000
Mitra Diocesana
1998 e 2002
Aquisio de teares
F. Palmares
1998 e 2004
68
69
Algumas artess relataram que trabalhar em grupo requer mais tempo disponvel, mais
para estarem reunidas, depende da disponibilidade de todas. s vezes, para quem mora mais
distante complicado sair de casa, deixar filhos, netos e marido por um dia todo. Foi observado
que o tempo destinado ao artesanato relativamente pouco em relao a outras atividades. As
artess trabalham na atividade artesanal nos momentos entre o tempo dos afazeres domsticos
dirios e conforme a necessidade de plantio e colheita nas roas de subsistncia. Tambm h
artess que fazem parte da organizao da Pastoral da Criana e tm outras atividades
voluntrias com as quais tambm esto envolvidas. Entretanto, foi observado que na comunidade
de Ivaporunduva, a produo feita individualmente, ou seja, cada arteso produz sua pea e
somente na hora de vender, todos se renem na Casa do Artesanato. Dona Araci, artes desta
comunidade, diz que por este motivo, cada pea fica de um jeito e o preo de venda tambm se
torna diferente.
Com relao confeco das peas artesanais ficou ntida h diferena entre as peas
feitas mesmo sendo na mesma comunidade. No havendo padronizao no tamanho das peas,
no acabamento ou no preo que so vendidas.
As artess reconhecem que o trabalho artesanal fosse realizado em grupo haveriam
ganhos, como a padronizao das peas, mas mesmo assim, produzem de forma individualizada
por causa das tarefas que tm a cumprir diariamente como dona de casa, me e esposa.
Foi observado nas trs comunidades que a atividade artesanal com fibra de bananeira
realizada de forma individual e por mulheres. Apenas em Ivaporunduva h dois homens que
70
trabalham na atividade, mas esporadicamente. Em Andr Lopes o nico homem que ainda est
envolvido com esta atividade, no confecciona artesanato e sim faz a extrao da palha para
vender. E na comunidade de Sapatu no h homens com ela envolvidos diretamente. Nos
depoimentos das artess aparece, em momentos espordicos, que seus esposos ajudam na
hora de buscar o tronco da bananeira no bananal.
A atividade do artesanato com fibra de bananeira se encaixou prtica cotidiana do
trabalho domstico, sem causar alteraes negativas na rotina das donas de casa. Vale dizer que
a forma como tal atividade praticada no segue o modelo capitalista de produo.
As mulheres que aderiram ao trabalho com o artesanato de bananeira, adequaram a
sua realizao desta atividade ao tempo que dispunham entre seus afazeres domsticos.
Observou-se nas casas das artess entrevistadas que o local destinado ao tear a sala. Pode-se
dizer que localizar o tear no centro da casa uma estratgia das mulheres para orquestrar a
atividade do artesanato aos demais movimentos da casa (filhos, marido, vizinhos, etc).
Nas trs comunidades, foi observado que o papel dos homens perante o grupo est
voltado s atividades sociais que requerem exposio", como aes dearticulao poltica"
interna e tambm externa comunidade, como por exemplo, no caso da MOAB. Assim como nas
atividades de mobilizao desse movimento, pela participao em reunies com representantes
do governo e de outras instituies.
Nota-se que na comunidade de Ivaporunduva, os homens assumiram a organizao do
grupo de artesanato e tambm um homem, o arteso considerado pelo grupo como
multiplicador. Nos eventos em que o grupo do artesanato participa, como no caso do Revelando
So Paulo, um homem que vai como representante. Para as mulheres, sempre mais
complicado se ausentarem da casa por vrios dias, mas quando a feira na regio, s vezes,
vo mulheres representantes. Assim, vale ressaltar a manuteno de valores da cultura
brasileira, como os referenciados por Da Matta (1985), em sua obra A Casa e a Rua, relativos
questo de gnero. As mulheres tm papel fundamental no processo organizacional do
artesanato com fibra de bananeira em suas comunidades, assim como na continuidade desta at
os dias de hoje.
Pode-se inferir que atividade do artesanato de bananeira tem finalidade tanto social, que
o da valorizao da mulher atravs da realizao de um trabalho extra domstico, como de
71
72
"(...) os homens, quando viram o artesanato da banana acharam que poderia ser
uma oportunidade de lucro imediato, rpido...mas depois que viram que no, desanimaram
e foram para outras atividades (....) Ento, as mulheres assumiram, porque d para fazer
em casa e d um dinheirinho que antes elas no tinham outra atividade que revertesse em
dinheiro. Porque s os homens faziam atividades que pegavam no dinheiro. Hoje a minha
mulher tem o dinheiro dela mesma". (Sr. Dito - Ivaporunduva)
Fazendo um paralelo entre o que foi referenciado pela irm Sueli e este depoimento de
Dito, fica claro o motivo pelo qual a atividade artesanal no foi assumida pelos homens. Tal
atividade no apresentava condio de ser geradora de ganhos econmicos expressivos e os
homens desanimaram, pois viram que esta atividade deveria ser encarada como uma atividade
complementar, e portanto, de ganhos econmicos pontuais. Por outro lado as mulheres viram
que esta seria uma atividade possvel de ser praticada, aliada aos afazeres domsticos e
agrcolas j realizados por elas. Tal observao vem de encontro com o que Charkiewicz-Pluta et
al.,(1991) observou em seu trabalho com projetos de experincia em reflorestamento e
tecnologias alternativas e concluiu que as mulheres que atuam nesses tipos de projetos esto
mais voltadas a despenharem as atividades planejadas do que na obteno de lucros.
Deste modo, pretendeu-se realizar uma anlise a respeito da finalidade social dessa
atividade com base no preceito de ecodesenvolvimento. J que este defende como indispensvel
se considerar, no momento do planejamento e da execuo de projetos que visam o alcance de
melhorias sociais, as condies scio-culturais particulares presentes em cada comunidade
(Sachs, 1986).
4.4 O artesanato como atividade econmica
Os produtos artesanais de fibra de bananeira produzidos pelos artesos quilombolas hoje
so comercializados em feiras e exposies no mercado interno.
Desde o ano de 2000, representantes dos artesos do Grupo Razes da Cultura
Quilombola e do grupo de artesanato de Ivaporunduva vm participando desta feira todos os
anos, atravs da exposio dos produtos artesanais produzidos pelas comunidades quilombolas
do Vale. Esses produtos so cestarias, feitas com material retirado da mata e objetos
73
confeccionados com a fibra de bananeira, sendo estes ltimos, aparecido com maior destaque
dentre os produtos artesanais quilombolas, em especial das comunidades de Ivaporunduva,
Andr Lopes, Sapatu e Morro Seco.
H casos tambm de venda no mercado externo, como a comunidade de Ivaporunduva,
que teve bolsas de fibra de bananeira produzidas por artesos da comunidade compradas para o
evento da Conferncia Mundial Contra o Racismo promovida pela ONU na frica do Sul
(Garavello, 2001).
"O forte do grupo se mobilizar era quando se sabia que tinha um evento que podia
vender e a eles se mobilizavam para fazer o artesanato ..." (Marcio Halla)
74
a baixo custo, tanto no aspecto do acesso a essa matria prima, quanto da mo-de-obra e
instalaes.
Conforme pode ser observado na Tabela 7, no caso da comunidade de Ivaporunduva
nem um tero dos participantes do curso de 1998 tinham renda prpria. Algumas das pessoas
capacitadas no curso de 1998 declararam que em mdia tinham uma renda de R$ 93,00/ms, o
que com relao ao valor do salrio mnimo da poca que era de R$ 130,00, significa que
obtinham menos de um salrio/ms.
As aes realizadas pelos diversos colaboradores contriburam de foram direta e indireta
para a atividade artesanal ser o que hoje na vida de alguns membros das comunidades, uma
fonte de renda. Esta teve uma transformao lenta, ou seja, alguns membros dessas
comunidades j faziam esteiras, cestos, mas somente para fins utilitrios, no havia inteno de
coloca-los estes produtos no mercado.
Tabela 7. Quantidade de pessoas que declaram possuir renda e a mdia mensal destes antes e
depois do curso de capacitao do artesanato com fibra de bananeira de 1998
Comunidades
Nmero de pessoas
que participaram do
curso de 1998
Nmero de pessoas
que declaram possuir
renda antes do curso
Renda (R$)mdia/ms
prpria
Fonte de renda
Trabalhos na lavoura
Ivaporunduva
23
70,00
Andr Lopes
12
10
120,00
Venda de banana
Trabalhos na lavoura
Venda de banana
Trabalhos na lavoura
Sapatu
18
90,00
Venda de banana
75
dizer que a nica coisa que est sendo procurada alm da banana o artesanato. Isso
demonstra que o artesanato de fato uma alternativa para as comunidades estudadas, ou ao
menos vista por alguns como uma possibilidade de obter algum dinheiro, ainda que de modo
pontual.
Alguns artesos relataram que na poca em que os cursos de capacitao foram
ministrados para as comunidades, a renda individual das pessoas que conseguiam ir para
Eldorado fazer algum trabalho remunerado, at mesmo para os fazendeiros da regio, era por
volta de 30 reais/ ms. Poucas so as outras alternativas disponveis, a atividade que gera renda
para algumas mulheres de Ivaporunduva, alm do artesanato de fibra de bananeira, a produo
de doce de banana. Este vendido na prpria comunidade para os visitantes.
"(...) Minha mulher comprou um fogo novo com o dinheiro do artesanato e do
doce de banana que vende em casa para os turistas que vm visitar a comunidade". (Sr.
Dito)
O artesanato com fibra de bananeira ainda pouco expressivo se for considerado como
fonte de renda mensal para os artesos, mas vale ressaltar que antes da sua introduo,
principalmente para as mulheres, no havia atividade que fornecesse a obteno de algum
dinheiro, excluindo as atividades exercidas pelos homens fora da comunidade.
Quando h venda em feira ou a visitao na comunidade de Ivaporunduva, as artess
tiram de R$ 40,00 a R$100,00 de lucro.
Para as pessoas que gostam de fazer e trabalham com o artesanato de fibra de
bananeira, o dinheiro obtido com a venda faz diferena no oramento familiar, ou seja, antes a
produo de banana e os trabalhos fora da comunidade eram as nicas fontes de ganho nessas
comunidades e no eram remuneraes femininas.
O artesanato de bananeira ocupa a segunda posio, depois da atividade principal, que
a bananicultura. J a roa de subsistncia no gera dinheiro, mas a garantia de alimento na
mesa das famlias.
76
Assim, conclui-se que mesmo sendo uma atividade de horas vagas, o lucro que gerou
para a artes muito expressivo, pois no existe outra atividade que seja realizada em casa e na
comunidade, que gere tal lucro.
O dinheiro da venda do artesanato, segundo as artess de Sapatu e de Andr Lopes que
so solteiras, para uso prprio. As artess mais velhas e casadas compram coisas" para a
casa com o dinheiro do artesanato. Os depoimentos a seguir fazem referncia ao destino dado
ao dinheiro obtido com a venda do artesanato. Na Tabela 8 pode-se observar o preo das peas
mais produzidas, por serem as mais vendidas atualmente pelos artesos.
"Fica pra mim o dinheiro da venda do artesananto, mas s vezes a gente compra
alguma coisinha que acaba servindo para todos. mas acaba servindo pra mim mesmo,
mas compro as coisinhas minhas". (Snia - Sapatu)
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Tabela 8. Preo das peas mais vendidas pelos artesos nas comunidades
Tipos de peas
Bolsas
5,00 a 27,00
8,00 a 25,00
8,00 a 25,00
Jogo americano
10,00 a 12,00
20,00 a 25,00
20,00 a 25,00
Pulseiras
1,00 a 2,00
1,00 a 2,00
1,00 a 2,00
Caminho de mesa
20,00 a 25,00
Mnimo 20,00
Mnimo 20,00
Tapetes
3,00 a 40,00
preo no informado
8,00 a 100,00
78
at agosto
n de artesos que
venderam
19
573,00
mdia de
renda/arteso
28,65
Setembro
140,00
14,78
101,00
Total
28
713,00
43,43
181,28
80,28
O artesanato com fibra de bananeira, sem dvida, uma atividade importante como
complemento da renda, mas muitos esforos ainda precisam ser feitos. As pessoas mais
habilidosas que tinham um artesanato de qualidade, sem dvida tiveram um aporte de renda
maior, mas em 2000 e 2001 poucas foram as pessoas das comunidades que obtiveram ganhos
significativos. Atualmente passaram a dar mais importncia para o artesanato como fonte de
renda, no s como uma atividade a ser realizadas nas horas vagas, mas como uma alternativa
concreta de complemento financeiro.
Vale ressaltar que o resduo da bananicultura utilizado como fonte de matria-prima para
a produo de artesanato, impulsionou nas comunidades estudadas as outras formas de
artesanatos j existentes, como, esteiras de taboa, cestarias de taquara e de cips, cujos
artesos vendem, em Eldorado, e no quiosque da Caverna do Diabo para os turistas.
O problema que as artess de Sapatu e de Andr Lopes apontaram com relao ao
aspecto econmico, foi o fato da dificuldade de comercializao do artesanato que produzem
periodicamente, devido a falta de uma demanda de mercado constante na regio.
"Quando vendo no servio s de um ms. Sempre tem peas em casa, fico
sempre com alguma coisa em casa". (D. Esperana Sapatu)
"(...) Tem um arteso daqui que no est trabalhando muito com o artesanato
porque tambm ficou vivo e ele tem 3 filhos. E o artesanato no d dinheiro todo ms
fazendo com que ele v procurar o que d... Ento no d tempo de trabalhar com a fibra
de bananeira, e tem tambm dia de chuva que no pode trabalhar" (D. Araci Ivaporundava)
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Fica expressivo que o artesanato com fibra de bananeira, mesmo no sendo uma fonte
mensal constante, muito significativo para a dona de casa, como relata D. Esperana:
"consegui ser aposentada por idade em 2003, mas antes, a fonte de renda
prpria que eu tinha era somente o artesanato de banana". (D.Esperana, artes de
Sapatu)
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confeccionarem peas com a fibra de bananeira, j que nessas ocasies h maior possibilidade
de venda de seus produtos.
"(...) o turismo ainda no atende todo mundo. A gente est fazendo um
planejamento para quando terminar a pousada, aumentar a visitao e distribuir de uma
forma mais proporcional entre as famlias que se interessam por este trabalho" (Paulo Ivaporunduva)
Essa atividade turstica proporciona renda aos agentes locais, ao mesmo tempo em que
uma oportunidade para os artesos da comunidade venderem seus produtos artesanais.
Devido introduo da atividade turstica em Ivaporunduva, a venda dos produtos
artesanais de fibra de bananeira se tornou mais constante.
"(...) as comunidades sempre viram os espaos tursticos como uma possibilidade
para o comrcio, sempre pensavam nisso. O turismo comprando o artesanato e o
artesanato chamando o turismo". (Sr. Mrcio Halla)
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As artess de Sapatu e Andr Lopes, relataram que a poca do ano que vendem mais o
artesanato, no final do ano, para a Ilha Vero, festa que ocorre na Ilha Comprida, municpio de
Iguape, e nas frias de julho, quando ocorre elevao do turismo na regio de Eldorado.
O turismo na regio do Vale do Ribeira tem se apresentado como uma alternativa, mas
que necessita de investimentos, e capacitao da mo de obra local.
Fomentar a produo sazonal do artesanato com a fibra de bananeira, como uma
alternativa produtiva complementar s vrias atividades que so realizadas nas comunidades
estudadas, ou seja, a pluriatividade: a produo de banana, o roado, a confeco de doce de
banana e outros trabalhos manuais, talvez, seja o caminho da sustentabilidade para essa
atividade.
Alm de gerar uma renda financeira aos envolvidos na atividade artesanal com fibra de
bananeira, esta tambm despertou a reflexo dos artesos para a questo do aproveitamento de
um resduo agrcola considerado sem valor. Hoje o resduo da bananicultura considerado
matria-prima passiva de ser transformada em um produto artesanal gerador de renda.
5 CONSIDERAES FINAIS
Todos os esforos, pelo e para o desenvolvimento rural, tem como objetivo final,
melhorar o nvel de vida da populao beneficiria. Isto implica em buscar a socializao de
conhecimentos e saberes entre comunidades, pesquisadores, polticos e tcnicos em geral, de
modo a construir saberes scio-ambientais, necessrios para consolidar um novo paradigma de
desenvolvimento rural, que considere as dimenses: ecolgica, social, econmica, cultural,
poltica e tica da sustentabilidade planetria.
Sendo o Ecodesenvolvimento um conceito terico estratgico de desenvolvimento, que
busca estabelecer uma relao de harmonia entre o homem e a natureza, a premissa
fundamental promover a autonomia das populaes, estimular a reflexo e a experimentao
participativa de formas de crescimento econmico que priorizem o potencial dos recursos
naturais e sociais de cada locus (Boff, 1996; Sachs, 1980; Vieira, 2001). Tal conceito foi adotado
como referencial terico deste trabalho.
Agrupando-se os dados obtidos na pesquisa de campo em trs categorias: a ambiental; a
scio-cultural e a econmica, efetuou-se uma anlise com base nos critrios do
Ecodesenvolvimento: a). Prioridade ao alcance de finalidades sociais; b). Prudncia ecolgica; c).
Valorizao da participao e autonomia e d). Viabilidade econmica.
No contexto das comunidades quilombolas estudadas, pde-se verificar nesta
dissertao, que: (I) o Projeto de Aproveitamento do Resduo da Bananicultura no Vale do
Ribeira, atravs dos cursos de capacitao voltados ao uso do resduo da bananicultura como
matria prima para a produo artesanal, parece ter contribudo significativamente para a
valorizao de uma atividade que muitas pessoas das comunidades quilombolas j tinham por
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vocao, que a expresso artesanal; (II) a atividade artesanal com fibra de bananeira uma
das principais fontes de renda para os artesos das comunidades quilombolas de Ivaprunduva,
Sapatu e Andr Lopes; (III) uma atividade onde se destaca o envolvimento do gnero feminino portando, um fator potencial dessa atividade ter proporcionado o reconhecimento social interno
e externo da mulher quilombola, sem descaracterizar o papel tradicional desta junto ao ncleo
familiar; (IV) uma atividade que se apresenta compatvel socialmente com a realidade local e
vm promovendo a melhoria na qualidade de vida das artess envolvidas e a valorizao da
criatividade pessoal.
Conclui-se que no h modelos acabados de ecodesenvolvimento, as estratgias viveis
diferem de regio para regio, de comunidade para comunidade, como pode ser visto com
relao s trs comunidades estudadas.
Do prisma scio-cultural defendido pelo ecodesenvolvimento, pode-se concluir que
especialmente na comunidade de Ivaporunduva, devido organizao interna do grupo de
artesos, esta atividade teve um crescimento expressivo desde sua introduo na comunidade
at os dias atuais. Comparando a atividade entre as trs comunidades, a de Ivaporunduva a
que apresenta hoje maior xito com relao ao aspecto econmico dessa atividade, em funo
do turismo local, com a visitao das escolas na comunidade. Este proporciona um mercado para
venda do artesanato com maior constncia, o que estimula que mais artesos produzam e
vendam seus produtos. J as comunidades de Sapatu e Andr Lopes tm um mercado incerto
para venda, desestimulando os artesos a manterem a atividade de produo de artesanato com
fibra de bananeira. As artess que fazem o artesanato nessas duas comunidades so as que tm
produzido peas de melhor qualidade, isto , melhor acabamento e matria prima, sem problema
fitossanitrio. Portanto tm conseguido comercializar nas feiras e exposies.
O fator limitante com relao a esta atividade a forma de comercializao praticada, a
qual no suficiente para motivar outras pessoas a trabalharem na confeco de produtos
artesanais utilizando o resduo da agricultura bananeira.
Do ponto de vista ambiental esta atividade no causa dano a conservao do
ecossistema e dos recursos florestais locais. Assim como no polui a meio ambiente, no
apresentando riscos sade e no interferindo no ciclo ecolgico e estimulando a reciclagem dos
resduos agrcolas , isto uma tecnologia limpa utilizada na produo deste tipo de artesanato.
87
Portanto conclui-se que tal atividade no provocou mudanas ambientais que podem ser
consideradas negativas, e que esta se encontra de acordo com o proposto pelo
ecodesenvolvimento, o aproveitamento dos recursos locais de forma equilibrada. Ou seja, uma
alternativa no s positiva ambientalmente, como tambm social. E que tm gradativamente se
mostrado tambm expressiva como opo de complemento da renda familiar para os artesos.
Tais observaes a respeito da atividade artesanal com fibra de bananeira vm de encontro com
o pensamento defendido por Graziano da Silva (1996), ou seja, que a atividade artesanal pode
ser realizada em conjunto e em complementaridade agricultura de subsistncia, em busca de
outras fontes de renda que sejam viveis e que elevem a qualidade de vida" local.
Pode-se fazer referncia atividade artesanal com fibra de bananeira como uma
alternativa de desenvolvimento, a qual visa de modo interdisciplinar contemplar as dimenses:
scio-cultural, econmica e ambiental, conforme novas tendncias globais com vistas ao alcance
do ecodesenvolvimento com base na produo e consumo consciente. Portanto, pode se afirmar
que a atividade do artesanato com fibra de bananeira est em consonncia com os preceitos
estratgicos do ecodesenvolvimento.
Deste modo possvel afirmar que um trabalho local de interveno como esse, ajuda a
demonstrar que possvel adotar as estratgias de planejamento defendidas pelo
ecodesenvolvimento num contexto micro, como um exerccio de mudana da sociedade. Quando
se pensa em proposta de projeto de desenvolvimento para zonas rurais, deve-se, sempre,
considerar as peculiaridades da populao, e o potencial natural dos recursos existentes, como
foi tratado o uso do resduo da bananicultura, j que esta, a atividade agrcola principal da
regio do Vale do Ribeira. E a ao da ESALQ, como geradora de conhecimento, no caso do
desenvolvimento da tcnica para uso dos resduos da bananicultura tambm vista como
positiva.
Quanto atuao dos colaboradores externos, ainda demonstra-se necessria, refletindo
uma certa falta de autonomia por parte dos artesos. Ainda hoje, necessria a interveno dos
colaboradores externos, na questo da venda e tambm na organizao e na qualidade das
peas artesanais produzidas pelos artesos, sendo estes, os aspectos ainda limitantes da
atividade, observados ao longo deste trabalho.
ANEXOS
89
ANEXO A
90
ANEXO B
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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