ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

Unidade II
5 A FORMAO DA SOCIEDADE BRASILEIRA

Na primeira unidade apresentamos a Antropologia e suas escolas, bem como a cultura como objeto
desta cincia.
Na segunda unidade, trataremos da formao da sociedade brasileira e da identidade cultural do
nosso povo a partir das anlises de Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Darcy Ribeiro. Mostrando
como a Antropologia elaborada aqui percebe o surgimento do povo brasileiro e como resultou em nossa
identidade cultural. Finalizando a unidade, com apresentao das diversas categorias culturais como:
popular, erudita e de massa.
5.1 Histrico da formao da sociedade brasileira

Para falar do povo brasileiro citarei alguns dos grandes autores da histria das cincias sociais. Entre
eles, destacamos principalmente Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Darcy Ribeiro.
A compreenso da alteridade dependente do olhar que daremos ao outro, como poder ser percebido
ao lermos sobre os intelectuais citados acima. Pois poder perceber como cada um analisa as relaes sociais,
como percebem a estrutura de classe, a relao da raa com as demais dimenses das relaes de trabalho
tanto no perodo colonial como no modo de produo capitalista.
Vamos conhecer um novo conceito, agora, que muito utilizado em Antropologia: o de identidade. Porm, no
estamos falando daquele documento chamado RG nem dos traos marcantes da personalidade de uma pessoa.
Identidade, em Antropologia, um conceito interligado a outros, como grupo social e cultura. A
identidade dos sujeitos se forma a partir das condies histricas e culturais em que vivem condies
que no escolheram, pois ao nascer tudo j estava pronto, ento se deparam com um grupo familiar e
social, com uma lngua usada por todos e com um conjunto de regras, hbitos e tradies utilizadas. A
sociedade e a cultura delimitam a nossa vida. Porm, chega um momento da vida em que a pessoa tem
a possibilidade de negociar e alterar essas limitaes, j que a cultura dinmica. Assim, a constituio
das identidades vista como processos de identicao: no cotidiano, h situaes em que precisamos
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Unidade II
tomar decises e escolhas quanto conduta que vamos ter e os valores que nos cercam, tanto no plano
pessoal quanto no social.
Ns e os outros, os semelhantes e os diferentes: as noes que construmos socialmente de igualdade
e diferena so a moeda do jogo de construo das identidades. (KEMP, 2003, p. 66). a cultura que nos
d o referencial para desenvolver os papis sociais.
A Antropologia busca conhecer o incessante movimento de dilogo entre os smbolos que fazem
parte da cultura dos diferentes sujeitos (KEMP, 2003, p. 66). Assim sendo, podemos pensar sobre as vrias
identidades que utilizamos para cada situao social, levando em considerao os fatores que interferem
nesse processo: a idade, a participao nos grupos, a atuao de papis socialmente reconhecidos.
Por exemplo: hippie, rapper, homossexual, careca, compatriota, estrangeiro, negro, oriental, ndio. A
rotulao social faz parte da forma de categorizar as identidades culturais na nossa sociedade.
So esses os fatores que fundamentam a identidade que cada sujeito se atribui e a que os outros
reconhecem nas pessoas. Por isso, podemos possuir vrias identidades como: nacional, regional, de
classe, de grupo, de prossional, de gnero (feminino/masculino) etc.
Segundo Alves e Barros (2007), no caso do Brasil, j que houve um perodo referente a um processo de
colonizao, a questo da raa se tornou um adjetivo que acaba por dar signicado a nossa identidade,
como por exemplo: trabalhadores negros, ndios, operrios italianos, alemes, imigrantes brancos.
Essas raas se tornaram adjetivo que acabaram dando identidade de trabalhador uma singularidade,
de forma que passam a ser reproduzidas nas relaes sociais de trabalho.
Nesse sentido, o discurso da Antropologia aqui tem o intuito de lev-lo a perceber que as desigualdades
sociais so histricas e que a naturalizao da pobreza passa por uma falta de postura crtica quanto
vida desses pobres, dos seus direitos como cidado brasileiro.
J que a constituio de identidades decorrente do jogo simblico, como a forma de apreenso do
mundo, preste ateno na explicao de Knia Kemp (2003, p. 83):
Manipulamos socialmente nossa identidade, e tambm a dos outros, para
demarcar lugares. Numa sociedade com uma hierarquia complexa como a nossa,
as categorias sociais movem-se o tempo todo em certos contextos, nossa
identidade nos faz ser respeitados e, em outros, sofremos preconceito. A partir
disso, elegemos os que consideramos diferentes simbolicamente, porm iguais
em direitos e posio social e aqueles que consideramos iguais simbolicamente,
porm desiguais na posio que ocupam em relao nossa.

Lembrete
A cultura percebida como um sistema de smbolos e signicados
partilhados pelos membros dessa cultura que sabem as regras existentes
nas relaes sociais e modos de comportamento.

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ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

Agora vamos entender como se formou a sociedade e a cultura brasileira?
A histria do Brasil e do povo brasileiro coloca sempre os portugueses como a matriz de nossa etnia3.
Porm, como j foi falado, os europeus em especial, neste caso, os portugueses vinham para os
novos continentes para descobrir as caractersticas culturais dos povos que ali habitavam com ns de
explorao. Assim, os europeus elaboraram verses da histria, de suas colonizaes segundo um olhar
etnocntrico.
Lembrete
Uma posio etnocentrista quando consideramos a nossa cultura
como a melhor e analisamos o outro, nesse caso, o indgena, a partir de
nossos valores e conhecimentos.
Porm, a Antropologia, aqui, tem como objetivo mostrar este processo, de constituio do povo
brasileiro, de outra perspectiva, buscando, a partir de autores brasileiros, como eles analisaram a nossa
origem, como se forma nossa identidade nacional, j que a identidade no vem pronta: pelo contrrio,
ela resultado de uma construo contnua. Existem interesses de legitimao do prprio grupo, ou
interesses em retirar a legitimidade do outro (KEMP, 2003, p. 83). Existe uma relao de poder.

Lembrete
O povo que vivia no Brasil antes da colonizao tinha seus costumes,
hbitos, forma de se comportar, linguagem, conhecimento e religio, muito
diferente do que temos hoje. A cultura deles era outra.

Figura 8 ndios adaptados cultura brasileira contempornea

Signicado de Etnia: Grupo social, pessoas que compartilham cultura, origens e histria. Povo, raa. Disponvel
em: http://www.dicionarioinformal.com.br/denicao.php?palavra=etnia&id=5406. Acesso em: 01 abr. 2011.
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Unidade II
Os povos indgenas que habitavam as terras brasileiras antes do encontro com os europeus eram
povos autctones4, Isto , havia povos, tribos diferentes entre si que viviam aqui, sendo os mesmos os
mais antigos deste territrio.
Estimativas demogrcas apontam que, por volta de 1500, quando
da chegada de Pedro lvares Cabral terra hoje conhecida como Brasil,
essa regio era habitada pelo menos por 5 milhes de ndios. Hoje, essa
populao est reduzida a pouco mais de 700.000 ndios em todo o Brasil,
segundo dados de 2001 do IBGE. A Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e a
Fundao Nacional de Sade (FUNASA) trabalham com dados ainda muito
inferiores: pouco mais de 300.000 ndios (...) distribudos em 3.225 aldeias,
pertencentes a 291 etnias e falantes de 180 lnguas divididas por 35 grupos
lingusticos (FUNASA, Relatrio DESAI, 2002, p. 3). Dos 374.123 indgenas
atendidos pela FUNASA, 192.773 so homens e 181.350 so mulheres.
Ainda segundo os dados da FUNASA, a populao indgena est dispersa
por todo o territrio brasileiro, sendo que na regio Norte concentra-se o
maior contingente populacional indgena, com 49%, e na regio Sudeste
est o menor contingente populacional indgena do pas, com apenas 2%.
(BANIWA, 2006, p. 27-28).

Se havia 5 milhes de ndios e atualmente a populao pouco maior do que 700.000, porque
muita tragdia ocorreu na vida destes, com a colonizao: escravido, guerras, doenas e massacres.
Segundo Darcy Ribeiro (apud MARCONI; PRESOTTO, 1998), em 1900 havia 230 grupos tribais, que foram
reduzidos, em 1957, a apenas 43. Desapareceram 187 grupos indgenas do nosso territrio.
Muito desses habitantes eram nmades, isto , eram pessoas que no cavam em um lugar por muito tempo.
Mudavam em busca de alimento. Alm disso, viviam de caa, da pesca e coletavam alimentos da oresta e, por
isso mesmo, havia uma grande disputa por territrio entre os povos que possuam abundncia de recursos.
ndios dominadores e bons guerreiros, que falavam a lngua tupi, instalaram-se pelo territrio brasileiro.
Eles eram mais corajosos e diversicados em sua cultura que os demais. Desenvolveram muitos nomes para
as coisas, objetos, animais e plantas. O que os diferenciava era o fato destes serem os primeiros a realizar a
produo agrcola, isto , domesticaram plantas e razes, como a mandioca, o milho, a batata-doce, o car,
o feijo, o amendoim, o tabaco, a abbora, o urucu, o algodo, o carau, cuias e cabaas, as pimentas, o
abacaxi, o mamo, a erva-mate, o guaran, entre muitas outras plantas (RIBEIRO, 1995, p. 28), o que lhes
permitiu deixar de ser nmades, podendo se estabelecer em determinado territrio e formar as aldeias.
Os grupos indgenas eram diferentes, tinham uma ampla diversidade lingustica e de origem, mas
tambm possuam uma srie de caractersticas comuns. Cada um deles tinha a sua casa, tinha sua roa. A
diviso de terras era feita com base em guerras entre povos, em laos de parentesco ou cls (famlias).
Signicado de Autctone: prprio do lugar, que nasceu naquele lugar e guarda dentro de si costumes, cultura e
jeitos dos costumes daquele povo que ali nasceu. Disponvel em: http://www.dicionarioinformal.com.br/denicao.php?pal
avra=aut%F3ctone&id=18327. Acesso em: 01 abr. 2011
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ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

No mapa abaixo apresento as quantidades de lnguas indgenas faladas no Brasil, para que voc
perceba a diversidade cultural indgena presente em nosso pas:

Figura 9 Mapa das lnguas indgenas faladas atualmente no Brasil

Segundo Ribeiro (1995), a autoridade dentro de um grupo indgena exercida pelo chefe, geralmente
o representante mais velho da tribo, ligada mais diretamente s tradies da cultura e experincia
do povo. Ele uma espcie de mediador. Dentro das sociedades indgenas existem instituies e
organizaes culturais que se prestam manuteno da tradio e que funcionam base do exerccio
de poder. Alguns ritos de passagem envolvem morticaes e experincias extremamente dolorosas
e marcantes. Ritos de passagem, rituais religiosos e papis sociais bem denidos. A fora da estrutura
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Unidade II
e poder das regras sociais so to fortes que, em alguns grupos, as mulheres chegam a passar a vida
inteira em entrar em determinado lugar da aldeia, reservado aos homens, sem nem saber o que se
passa l dentro.
Lembrete
Em nossos dias, estas mesmas divises e instituies tambm fazem
parte de nossas vidas. Tambm encontramos uma srie de rgos sociais
institudos e que servem para a manuteno da ordem e o cumprimento
das regras culturais. importante sabermos sobre as instituies sociais
e, principalmente, sermos crticos quanto aos valores e regras que essas
buscam manter, j que as mesmas inuenciam diretamente nossa vida
cotidiana.
Os ndios eram povos praticamente autossucientes. Eles se bastavam a si mesmos. Um ndio sabia,
antigamente, produzir tudo o que precisaria ao longo da sua vida. Suas ferramentas, suas armas, sua
casa, sua roa, o plantio e a colheita, seus instrumentos de trabalho, sua canoa. Esteira, rede onde
dormia, alm de identicar os elementos do seu ambiente que poderiam servir para alimentao ou
como medicamento. O conceito utilizado aqui o de etnia, isto , grupo com as mesmas caractersticas
biolgicas, fsicas e culturais, valores, instituies etc.

Lembrete
Algo que talvez voc j tenha se perguntado algumas vezes: Por que o
ndio chamado de ndio?.
Pois bem, ndio ou indgena aquele que nativo, natural de um lugar.
Os ndios encontrados aqui no Brasil pelos portugueses, por exemplo, so
nativos da Amrica.
A partir da colonizao do nosso pas, em 1500, segundo Cristina Costa (2005), a cultura que
ser imposta a esse povo que aqui vivia ser a dos europeus, trazida principalmente pelos religiosos,
particularmente pelos jesutas, que mantiveram durante trs sculos o domnio da educao, do
pensamento culto e da produo artstica desenvolvida em nosso territrio. Esses religiosos elegeram
o tupi como a lngua geral, popular, e o latim e o portugus como as lnguas cultas. Alm disso,
combinaram a explorao do trabalho indgena com o ensino religioso. Desta forma, aos poucos,
destruram a cultura nativa. A populao indgena se tornou escrava e se distinguia das camadas cultas,
que se dedicavam ao saber. Essa distino social e a alienao quanto aos problemas reais da colnia
marcaram profundamente a rea intelectual que se formou no Brasil.
O que o portugus vinha buscar era, sem dvida, a riqueza, mas riqueza
que custa ousadia, no riqueza que custa trabalho. A mesma, em suma,

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ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

que se tinha acostumado a lanar na ndia com as especiarias e os metais
preciosos. Os lucros que proporcionou de incio, o esforo de plantar a cana e
fabricar o acar para mercados europeus, compensavam abundantemente
esse esforo efetuado, de resto, com as mos e os ps dos negros (...).
(HOLANDA, 1995, p. 49).

A colonizao de um povo era uma iniciativa bastante grande e com alto custo. Desta forma, a coroa
portuguesa no estava interessada em investir na colonizao do Brasil, j que estava envolvida com a
expanso e o mercado de especiarias no oriente. Em um primeiro momento, averiguou e colocou alguns
representantes na terra, a partir de vrias expedies exploratrias com o objetivo de mapear e trazer
informaes para a metrpole. Porm, com a crise do comrcio na Europa da poca, Portugal volta-se
para a colnia em busca de pedras preciosas e outras fontes de lucro.
Os portugueses (HOLANDA, 1995) tinham grande conhecimento sobre navegao e, a partir da
iniciativa poltica e econmica, chegaram e descobriram estas terras, s quais, de incio, no deram
muito valor. No entanto, depois da organizao de expedies para a explorao e instalao de misses
jesuticas no Brasil, vamos ter os relatos feitos pelos padres e pelos exploradores sobre as riquezas desta
terra e isso era o que interessava aos portugueses. Os ndios adoeceram, com as doenas trazidas pelos
portugueses, e milhares morreram indefesos. Houve tambm o papel da religio que, nesse processo,
buscava ampliar os domnios da Igreja. Por isso, foram enviados muitos religiosos para catequizar os
ndios, o que levou a uma grande quantidade de mortes de ndios a partir da transmisso de doenas e
da contaminao das guas.
Os ndios viviam aqui muito antes dos portugueses desembarcarem no Brasil. Eles tinham sua
organizao social e uma cultura com vrios elementos simblicos e os mesmos foram deixados de
lado, negligenciados.
A busca pela riqueza trouxe srias consequncias para a terra do Brasil, j que foi castigada pelos
vastos campos latifundirios (grandes pores de terras) de monocultura (a plantao de uma nica
espcie) e pastagens de animais. A monocultura aconteceu porque muitos produtos que no eram
produzidos na Europa passaram a ser produzidos aqui, devido ao clima quente e por estarem em alta
no mercado europeu. A Europa no estava industrializada na poca dos descobrimentos e produzia os
bens agrrios para o prprio consumo, como na produo da cana-de-acar para exportao. Essa
colonizao ser marcada pela escravido, em um primeiro momento os indgenas; em um segundo, os
negros africanos. (HOLANDA, 1995, p. 47-49).
Segundo Cristina Costa (2005), a partir do sculo XVIII, por causa da minerao, que houve
transformaes sociais. Minas Gerais passa pela urbanizao, contando com atividades comerciais
e para exportao, mudando a organizao social colonial, passando a ser dividida por dois grupos:
os donos de terra e administradores e os escravos. Novas prosses comeam a surgir: comerciantes,
criadores de animais, artces, funcionrios administrativos para controlar a minerao e a exportao.
Nesse momento, a populao livre maior do que a escrava e essa camada intermediria precisa de uma
cultura que seja diferente da do escravo inculto e dedicado ao trabalho braal. Ser essa camada, as dos
homens livres e sem propriedade, que ir consumir a erudio e a cultura europeia, o conhecimento
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Unidade II
como forma de ostentao. Em um primeiro momento, os jesutas os ensinaro a cultura literria e a
retrica. Aps a expulso destes do Brasil, as escolas rgias se encarregaro do ensino.
H mudanas com a vinda da famlia real para o Brasil, em 1808, j que, conjuntamente com
esses, vem a cultura portuguesa, trazendo modernidade. Criam a Academia de Belas-Artes, fundam
a imprensa, lanam um jornal, instalam a primeira biblioteca e surgem os primeiros cursos superiores.
(COSTA, 2005).
Quanto produo intelectual, Cristina Costa (2005) conta que destinava-se a descrever a
colnia a partir de estudos naturalistas, com o nome de Histria Natural, e passaram a recrutar da
classe intermediria intelectuais que estivessem dispostos a servir ao rei e s classes dominantes.
Continuava a ser uma produo alienada, ditada pelos europeus, com o objetivo de organizar o
saber descritivo, funcional e de ostentao. Havia um grupo que possua conhecimento jurdico e
descritivo, mas sem pensamento crtico. Era uma formao filosfica e humanstica desempenhada
por professores, jornalistas e funcionrios pblicos que eram dependentes da corte e dos donos de
terras.
Lembrete
Nessa poca, ter um diploma era a mesma coisa que ter uma propriedade
de terra.
Somente aps 1870 que vo haver mudanas na sociedade brasileira. Com o crescimento da
populao, com a expanso da produo cafeeira, tem-se a implantao das ferrovias e aumenta
a presso das camadas mdias urbanas para que possam participar mais da poltica do pas. Essas
mudanas vo repercutir na literatura e na crtica social nas obras de:
Alusio Azevedo, no Maranho, Adolfo Caminha, no Cear, Tobias Barreto,
em Pernambuco, Joaquim Nabuco e Rui Barbosa, no Rio de Janeiro (...)
Machado de Assis e Castro Alves, Slvio Romero, desenvolvendo a crtica
literria, e Euclides da Cunha, que traa em Os Sertes uma elaborada
anlise da rebelio camponesa de Canudos, explicitando o conito de uma
sociedade dividida em dois mundos aparentemente irreconciliveis: o das
cidades litorneas, receptivas inuencia externa, e o do interior, agrrio e
tradicional. (COSTA, 2005, p. 149).

Ao mesmo tempo, tem incio o processo de desenvolvimento cientco, com a criao da Escola
Politcnica de Ouro Preto, em 1874, e a Escola de Engenharia de So Paulo, em 1893 (COSTA, 2005). No
incio do sculo XX, tem-se a criao dos institutos Biolgico e Butant, em So Paulo; o Agronmico,
em Campinas; e o de Patologia Experimental, em Belm.
O modo de pensar foi revolucionado pela atividade comercial, exportao e pela expanso
do modo de produo capitalista do incio do sculo XX, com a formao da burguesia nacional.

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ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

Essa nova classe precisava de um pensamento mais racional e estruturado para transformar o pas
de colnia em uma nao capitalista. Para tal, se faz necessrio chegar s camadas populares e
desenvolver novos interesses de defender o comrcio e a produo nacional. Para tal, rompe-se
com passado e buscam acabar com o analfabetismo, homogeneizar os valores e o discurso, criar
um sentimento de patriotismo que levasse a mudanas reais na estrutura social. (COSTA, 2005, p.
149).
Ao trmino da Primeira Guerra Mundial, enquanto a crise se instala na Europa, aqui no
Brasil a burguesia cresce econmica e politicamente. Alm disso, o nacionalismo aflora na
sociedade brasileira, buscando unir a nao. Este nacionalismo se apresentou no desejo de se
conhecer o povo brasileiro, rejeitando os traos do colonialismo de atraso e de importao
cultural. Esse movimento no incio do sculo XX reorientou o pensamento social, refletindo
em estudos histricos de cunho literrio ou sociolgico. Assim, a Sociologia e a Antropologia,
como conhecimentos cientficos, s surgem no sculo XX, na dcada de 1930, com a criao
da Universidade de So Paulo (USP) e com a produo de intelectuais como Caio Prado Jnior,
Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre.
Assim, na dcada de 1930, as preocupaes dos intelectuais sero (COSTA, 2005):
A descoberta do Brasil como realmente (e no o que foi contado pela viso etnocntrica
europeia).
A busca pelo sentimento de nacionalismo para unir as camadas sociais (levando em conta que
este pensamento foi inspirador para a poltica e a economia como meta de proteo ao comrcio
e indstria brasileira).
Valorizao da cincia, para explicar a nao.
Um grande desejo de modernizar toda estrutura social da nossa sociedade.
Neste momento, surge a chamada gerao de 1930, representada por Caio Prado Jnior e Fernando
de Azevedo, na Sociologia; e Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, na Antropologia.
Os estudos clssicos de Gilberto Freyre e de Srgio Buarque de Holanda contriburam para construir
um olhar antropolgico sobre a formao da sociedade brasileira. Esses estudos tiveram como principal
proposta entender as caractersticas presentes na sociedade brasileira, considerando seu passado.
Freyre dedicou-se interpretao do nordeste aucareiro em obras como Casa-grande e senzala
e Sobrados e mucambos, enquanto Srgio Buarque de Holanda priorizou em suas anlises o processo
colonizador em sua clssica obra Razes do Brasil. A publicao dessas obras aconteceu na dcada de
1930, perodo de intensas transformaes no pas, marcado pela expanso das atividades urbanas em
relao ao processo de decadncia das reas rurais.
A partir de agora vamos ver como Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Darcy Ribeiro
pensaram o povo brasileiro.
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Unidade II
6 UMA ANTROPOLOGIA DO BRASIL: OS PILARES
6.1 A perspectiva de Gilberto Freyre em Casa-grande e senzala

O primeiro livro de Gilberto Freyre foi Casa-grande e senzala, e a partir deste autor que teremos a
introduo da Antropologia moderna no Brasil.
Nesta obra, ele descreve a vida cotidiana nos engenhos e como acontece a formao da economia
brasileira a partir da escravido.
Ao elaborar sua pesquisa a partir do cotidiano, coloca esse elemento como foco de importncia
para o estudo de Antropologia e Sociologia, e esse elemento adotado, posteriormente, por outros
pesquisadores.
Seu livro publicado em 1936 e, nesse momento, Gilberto Freyre representa o pensamento dessa
poca em Pernambuco.
Teve como inuncia intelectual o antroplogo culturalista Franz Boas, devido a sua ps-graduao
em Cincias polticas, jurdicas e sociais, realizado nos EUA, na Universidade de Columbia. O seu tema de
mestrado foi sobre A vida social do Brasil no sculo XIX e, deste, resultou sua obra clssica Casa-grande
e senzala.
A forma de pesquisar do culturalismo americano vai fundamentar o antroplogo Gilberto Freyre,
em Casa-grande e senzala, resultando em uma representao da Antropologia brasileira nesta linha de
pesquisa.
Quadro 11 Principais obras publicadas de Gilberto Freyre. Fonte: Shvoong.
Ano de publicao

Ttulo

1933

Casa-grande e senzala

1935

Sobrado e mucambos

1940

O mundo que o portugus criou

1947

Interpretao do Brasil

1950

Quase poltica

1962

Arte, cincia e trpico

1979

Heris e viles no romance brasileiro

Lembrete
O culturalismo norte-americano, tambm chamado de difusionismo, a
linha de Franz Boas. Nesta forma de pesquisa, o antroplogo precisa buscar
a particularidade de cada sociedade, precisa reconstruir a histria dos povos
para entender a sua cultura, entendendo que cada cultura nica.

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ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

Nesse livro, Casa-grande e senzala, voc notar que a cultura brasileira pode ser apreendida pela
observao do universo cotidiano a partir dos detalhes das prticas sociais, a observao do micro.
Freyre busca aquilo que especco da nossa cultura e muitas vezes sua explicao se embasa nos
aspectos geogrcos, em outro momento pela raa e pela personalidade dos povos que formam a
cultura brasileira, como tambm, a partir da lngua utilizada. Esses aspectos so os que o levaro a
formar o conceito de cultura brasileira. E so justamente esses aspectos que fazem parte da forma de se
fazer pesquisa no culturalismo americano de Franz Boas.
Segundo Gilberto Velho (2008), Gilberto Freyre se destaca, nesse momento, devido ousadia na
forma como vai interpretar o Brasil e os brasileiros a partir das caractersticas geogrcas, das origens
tnicas ou da raa, como ele usa em seu texto, buscando descrever a formao do nosso povo.
Ao escrever Casa-grande e senzala, Gilberto Freyre deu incio s anlises da cultura brasileira de uma
maneira bastante original, na medida em que viu com otimismo a miscigenao racial e as particularidades
das relaes sociais no Brasil. De maneira diferente dos estudos anteriores desenvolvidos no Brasil,
Freyre busca compreender a relao entre raa e cultura, demonstrando que a questo gentica no est
acima da dimenso cultural, ou seja, a existncia dos problemas sociais no estaria, necessariamente,
relacionada ao carter mestio do povo brasileiro, demonstrando, assim, pensamento contrrio ao
determinismo biolgico.
Lembrete
Determinismo biolgico arma que a cultura resultado das
caractersticas genticas que so transmitidas pela hereditariedade.
Freyre (1997) diz que a sociedade brasileira vai se organizar tanto economicamente como enquanto
civilizao somente depois de quase um sculo do contato dos portugueses com outros povos. Pois Portugal,
em seu momento mercantilista, realizava suas relaes comerciais com a ndia e com a frica. Com o Brasil, a
relao ser outra: a da produo agrcola. E ser justamente esta que organizar a sociedade brasileira colonial
em base slida e favorvel, como voc pode notar na citao retirada do livro Casa-grande e senzala, de
Freyre, a caracterizao da base da sociedade brasileira (1997, p. 4): a agricultura, as condies, a estabilidade
patriarcal da famlia, a regularidade do trabalho por meio da escravido, a unio do portugus com a mulher
ndia, incorporada assim cultura econmica e social do invasor.
Percebe-se que a sociedade que toma forma aqui agrria em sua estrutura, com a mo de obra
escrava, a tcnica de explorao econmica, hbrida5 dos ndios, em um primeiro momento, depois de
negros.
No ponto de vista de Freyre (1997), as pessoas pertencentes a essa sociedade se preocupavam menos
com a questo da raa, em especial os portugueses, do que a esfera religiosa, que se desdobrava em uma
5

Hbrida signica aquele que se formou da relao do portugus com o ndio, com o negro, isto , o mestio.

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Unidade II
scalizao social e poltica. Isto no demonstrado a partir de aes ociais, mas em aes particulares
com agresses fsicas, castigos nos quais, muitas vezes, ocorria a morte da pessoa vitimada. Porm, tudo
isso dependente da organizao poltica, econmica e jurdica que o povo portugus implantou na
sociedade brasileira. Assim, a sociedade estava hierarquizada6 em famlias proprietrias e autnomas, os
senhores de engenho e o capelo (conhecido hoje como padre, o representante da religio) dentro da
casa-grande; e os demais (ndios ou negros), os que obedeciam a suas ordens, fora. So esses senhores,
os donos de terras e de escravos, que defendiam a colnia politicamente; bem como seus lhos doutores,
estudados, que defendiam os escravos dos abusos cometidos tanto por Portugal quanto pela Igreja.

Figura 10 Construes tpicas do perodo colonial, em Paraty, RJ

Figura 11 Porta da casa dos escravos, Ilha de Gore, Senegal

Segundo Freyre (1997), a aceitabilidade dos portugueses quanto colonizao hbrida, o resultado
da mistura entre eles e os ndios e negros, era consequncia do seu passado tnico e cultural, j que os
mesmos receberam inuncias sexuais, alimentcias e religiosas nas suas relaes com a frica. A partir
disto, j havia o mestio, da relao do portugus com o negro, na prpria frica.
6

60

Hierarquia a ordem ou a organizao de acordo com a ordem de importncia.

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

O pensador demonstra a inuncia dos africanos sobre os europeus de uma forma potica e
romntica. Observe:
A inuncia africana fervendo sob a europeia e dando um acre requeime vida
sexual, alimentao, religio; o sangue mouro ou negro correndo por uma
grande populao brancarana quando no predominando em regies ainda
hoje de gente escura; o ar da frica, um ar quente, oleoso, amolecendo nas
instituies e nas formas de cultura as durezas germnicas; corrompendo a
rigidez moral e doutrinria da Igreja medieval; tirando os ossos ao Cristianismo,
ao feudalismo, arquitetura gtica, disciplina carnica, ao direito visigtico,
ao latim, ao prprio carter do povo. A Europa reinando, mas sem governar;
governado antes a frica. (FREYRE, 1997, p. 5).

Lembrete
O livro Casa-grande e senzala foi publicado em 1936. Assim, seu
contedo representa o pensamento daquela poca.
Perceba, na citao acima, a inuncia da escola culturalista norte-americana, de Franz Boas, no
pensamento de Gilberto Freyre, j que o mesmo arma que as caractersticas climticas da frica
levaram a mudanas das instituies e da cultura europeias.
Por mais que Freyre (1997) demonstre a existncia de uma forte ligao sexual entre os portugueses
e seus escravos, que resultou na miscigenao e no encontro cultural, ele no deixa de demonstrar,
tambm, que a atitude do portugus era a do colonizador sobre o trabalho agrcola, industrial, na forma
da escravido ou da semiescravido dos africanos e indgenas. Assim, segundo Freyre (1997), esse contato
cultural transformou o portugus, levando-o a no se importar com a raa. A partir disto, os traos de
comportamento do portugus so caracterizados como vagos e imprecisos. Isto , ao mesmo tempo
que so utilitaristas, caem em sonho, saem da alegria para tristeza, alternando o amor com a aventura.
Essas contradies, para Freyre (1997), so resultantes do encontro entre as duas culturas, a europeia e
a africana, repercutindo na vida, na economia, na moral, na arte do povo portugus, que se alternam
em momentos de equilbrio ou desarmonia. justamente esse carter que vai formar, na sociedade
brasileira, no momento da colonizao, o antagonismo (ideias opostas, comportamentos opostos).

Observao
Veja, no pargrafo acima, a forma de anlise de Gilberto Freyre, que usa as
inuncias do ambiente geogrco (clima), personalidade e raa, para explicar
ao povo brasileiro os fundamentos utilizados no culturalismo americano.
Os portugueses so apresentados por Freyre (1997) como homens de condies fsicas e psquicas
importantes para suas conquistas e resistncias. Por exemplo, o realismo econmico, que no os
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Unidade II
deixou se exceder nas conquistas militares e nem religiosas na formao brasileira. Segundo ele, o
desenvolvimento do povo portugus se deve a suas conquistas coloniais na sia, na frica, na Amrica,
onde houve, como resultado destas conquistas, um aumento populacional de mestios. Sendo que os
portugueses que eram visto pelo Estado como homens de valor. Bons administradores e tcnicos eram
colocados nas colnias como peas num tabuleiro de gamo: da sia para a Amrica ou da para a
frica, conforme convenincias de momento ou de religio. (FREYRE, 1997, p. 9).
Assim, a mistura do colonizador com os colonizados, para Freyre (1997) demonstra uma particularidade
dos portugueses em relao a outros povos, porque nenhum se misturou aos colonizados tanto quanto
eles. E esta, mais do que mobilidade ou mudana de posio social, foi a forma de compensarem por
terem poucos habitantes portugueses em seu prprio territrio. Isso os levou colonizao de muitos
povos e aumentaram muita sua rea e sua populao.
As mulheres ndias brasileiras, no pensar de Freyre (1997), so preferidas pelos portugueses devido
ao fato destas se parecerem muito no aspecto fsico com as mulheres da colnia da Pennsula:
Ao longo contato com os sarracenos deixara idealizada entre os portugueses
a gura da moura-encantada, tipo delicioso de mulher morena e de olhos
pretos, envolta em misticismo sexual sempre de encarnado, sempre
penteando os cabelos ou banhando-se nos rios ou nas guas das fontes
mal-assombradas que os colonizadores vieram encontrar parecido, quase
igual, entre as ndias nuas e de cabelos soltos do Brasil. Que estas tinham
tambm os olhos e os cabelos pretos, o corpo pardo pintado de vermelho, e,
tanto quanto as nereidas mouriscas, eram doidas por um banho de rio onde
se refrescasse sua ardente nudez e por um pente para pentear o cabelo. Alm
do que, eram gordas como as mouras. Apenas menos ariscas: por qualquer
bugiganga ou caco de espelho estavam se entregando, de pernas abertas,
aos carabas gulosos de mulher. (FREYRE, 1997, p. 9-11).

Figura 12 ndia tomando banho na lagoa Mawaiaka. Festa do Kuarup, na aldeia Kamayur

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ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

O livro Casa-grande e senzala criticado por apresentar uma relao social entre portugueses,
ndios e negros de uma maneira fantasiosa. H intelectuais que o criticam por encontrar na obra uma
mensagem de que, naquele tempo, existia uma democracia racial. Mas esse termo no usado por
Freyre em seu texto. preciso ter claro que toda obra tem um contexto histrico que precisa ser levado
em conta para sua compreenso.
Para tanto, perceba que, por mais que os portugueses preferissem a mulher brasileira, assim mesmo
transparece na fala de Freyre (1997, p. 10) o pr-conceito racial existente na sociedade, a partir de ditado
usual: Branca para casar, mulata para f..., negra para trabalhar, esse ditado demonstra a superioridade
em que colocada a mulher branca e a inferioridade das demais.
Alm desses aspectos da miscigenao e da mobilidade , o que ajudou o portugus a conquistar
novos territrios foi tambm a sua facilidade em se aclimatar, chamado por Freyre (1997) de
aclimatabilidade.
As condies geogrcas de Portugal eram parecidas mais com a frica do que com a prpria
Europa, por isso eles no sentiram tanta diferena no Brasil. Desta forma, isso os ajudar em sua
xao na formao da colnia hbrida (mestia). Sendo que as duas regies de grande foco de
incio da miscigenao So Paulo e Pernambuco. Assim, Freyre (1997) coloca os portugueses como
melhores homens em comparao a outros povos europeus, j que estes conseguiram se adaptar s
condies geogrcas, sociais e culturais, chegando a colocar que os portugueses superaram at a
falta de pessoas brancas, a partir da miscigenao, ao se unir mulher de cor e isso o ajudou na
adaptao social.
Esse fator, o clima tropical do Brasil referido por Freyre (1997) porque o mesmo o considera um
forte influenciador na formao e no desenvolvimento econmico das sociedades: a produtividade
da terra, a fonte de nutrio, os recursos naturais para o povo. Alm disso, devemos considerar
tambm as doenas tropicais, que levavam os habitantes diminuio da sua capacidade para o
trabalho; ou seja, tambm neste aspecto o clima surge como caracterstica fundamental em sua
anlise. Porm, o que chama a ateno que Freyre percebe que a capacidade para o trabalho,
a eficincia econmica dos homens e seu metabolismo so piores onde no existem higiene e
engenharia sanitria. Alm disso, aponta a necessidade adaptao da vida cotidiana do homem ao
local onde vive, como por exemplo, a dieta, o vesturio, a habitao que tem que ser de acordo com
a temperatura da regio. Problemas que so resolvidos com a criao de aparelhos e tecnologias,
como a navegao a vapor, ajudando no transporte mais rpido, para a melhora da qualidade e
para a preservao do alimento.
Outro problema enfrentado pelos portugueses foi o fato de o clima no permitir que eles
desenvolvessem aqui os produtos que consumiam na Europa. Por isso, tiveram que mudar radicalmente
sua alimentao, trocando, por exemplo, o trigo pela mandioca.
Freyre (1997) v a colonizao como uma nova fase, j que se caracteriza a partir da plantao, com
base agrcola, com a permanncia do colono na terra, do ponto de vista econmico e de uma poltica
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Unidade II
social por utilizar os nativos, especialmente a mulher, no trabalho, bem como para a formao da
famlia. A sociedade colonial brasileira se desenvolveu a partir das grandes plantaes de acar, mas
isto no se deu por causa do Estado colonizador, mas sim de iniciativas particulares, que povoaram e
defenderam militarmente a terra. Assim, a partir de 1532, o que caracteriza nossa colonizao perante
as outras o domnio da famlia rural ou semirrural. Maior que esse poder, apenas o da Igreja, com a
atividade dos padres da Companhia de Jesus, sendo que a famlia representava a unidade produtiva do
solo, das fazendas, com compra de escravos, animais, ferramentas. Foi essa fora social que imperou no
Brasil colnia e que atingiu a poltica, a aristocracia (nobreza) colonial poderosa, j que os senados de
Cmara vo delimitar o poder dos reis e, depois, do imperialismo.
As pessoas que vieram para colonizar o Brasil eram soldados da fortuna, aventureiros, degredados,
cristo-novos fugidos perseguio religiosa, nufragos, tracantes de escravos, de papagaios e de
madeira, caractersticas no muito desejadas para o povo brasileiro. Porm, para Freyre (1997, p. 19),
esses no deixaram suas caractersticas indesejadas na rea econmica de nosso pas. Alm de no
aceitar que todos fossem realmente criminosos.
Quanto s caractersticas genticas destes portugueses que chegam ao Brasil, para o autor, a nica
que permaneceu foram os traos de sionomia coletiva do nosso povo. Freyre (1997, p. 19) ainda
crtica Azevedo Amaral por exagero, quando o segundo considera os colonizadores como tarados,
criminosos e semiloucos, pois no havia fundamento para tal opinio, j que alguns deles eram
pessoas boas, porm foram categorizadas como criminosos ou de m ndole, devido ao fato do direito
portugus considerar o misticismo como delito, alm do fato da religio tambm coloc-los como
criminosos, feiticeiros.
De outra perspectiva, Freyre (1997) acredita que a coroa portuguesa tenha enviado para c homens que
cometiam excessos em sua vida sexual em sua terra natal, e que isso foi uma estratgia poltica e econmica,
j que esses viriam para c para carem livres da cadeia, e tambm por carem soltos em meio s mulheres
nuas, levando-os a povoar a colnia com seus lhos. Porm, segundo o autor, a partir de 1532 que ns
teremos nossa formao social, em famlia rural e semirrural, a partir da vinda de gente casada de Portugal ou
pela unio de colonos com moas caboclas, rfs ou at de -toa, vinda do territrio portugus pelos padres
casamenteiros.
A formao social do Brasil se deu a partir da famlia colonial, sobre a base econmica
agrcola e o trabalho escravo, com variadas funes sociais e econmicas. Por exemplo, o mando
poltico, a oligarquia (governo de poucos, de uma minoria) ou nepotismo (corrupo na qual um
funcionrio pblico, a partir de sua posio, d cargo pblico para as pessoas com quem possui
laos familiares).
Muitos dos colonos se tornaram grandes proprietrios rurais, porm os mesmos no tinham o menor
amor pela terra e nem por sua cultura. Assim, o colono se desenvolveu devido s prprias caractersticas
da terra e dos povos que aqui viviam, sem a menor organizao comercial, restando-lhes apenas a
produo rural.

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ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

Saiba mais
Sobre oligarquia, leia:
http://www.brasilescola.com/sociologia/democracia-oligarquia.htm
Sobre nepotismo, leia:
http://www.brasilescola.com/politica/nepotismo.htm
Segundo Freyre (1997), os portugueses eram despreocupados com a unidade ou pureza de raa. O
nico requisito exigido para um estrangeiro vir ao Brasil era que professasse a religio catlica, chegando
ao ponto de Portugal, no sculo XVI, mandar um frade a bordo de cada navio que vinha para o Brasil,
com o objetivo de vericar se os estrangeiros eram mesmo catlicos.
No s os estrangeiros vieram para o Brasil, mas com eles as doenas fsicas, como slis e lepra.
Entravam com os europeus e os negros de todos os territrios, sendo a religio catlica o cimento da
nossa unidade. (FREYRE, 1997, p. 30).
A cana-de-acar foi sendo cultivada em So Vicente, em Pernambuco e, depois, na Bahia e no
Maranho, de forma que foi se formando uma tendncia aristocrtica (governo que ca nas mos
de poucos) e escravocrata (a produo por meio de escravos). Assim, teremos os homens com mais
condies nanceiras, que iro se manter na produo agrcola da cana; e os menos favorecidos, que
iro para os sertes buscar escravos ou criar gado (os sertanejos ou vaqueiros).
Freyre (1997) arma que essa a aproximao entre os interesses agrrios e escravocratas, que
nos sculos XVI e XVII vo predominar na colnia, dedicada cultura do acar. Porm, a mesma no
foi perturbada pela descoberta das minas e nem pela introduo do caf. Pois o que aconteceu foi a
transferncia do interesse no acar para o ouro, depois para o caf. Porm, a base se manteve: a terra
e o instrumento de explorao, o trabalho escravo. Alm disso, o acar cou no Nordeste; o ouro,
em Minas Gerais; e, em So Paulo, o caf e, em todas essas regies, a escravido da mo de obra
africana.
A base da alimentao da colnia era a farinha de mandioca e o milho, alterando-se apenas por
meio das especialidades das frutas e verduras de cada regio. O latifndio (grandes pores de terras,
pouco usadas para agricultura), foi caracterstico no perodo colonial. Assim sendo, para Freyre (1997),
este contexto no permitiu que a populao tivesse a oportunidade de uma alimentao equilibrada,
por mais que coloquem que a inferioridade fsica do brasileiro totalmente relacionada raa, ao clima
no podemos deixar de ver que o mau aproveitamento dos recursos naturais para nutrio o que
levou a essa inferioridade.

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Unidade II

Observao
A anlise realizada por Freyre destri a teoria do determinismo biolgico
e a do geogrco.
O povo dessa poca no era bem alimentado, segundo Freyre (1997). Lembre que h uma diferena
gritante quanto quantidade de comida que os proprietrios brancos das casas-grandes recebem, em
comparao com a quantidade de comida que os escravos negros da senzala recebem, j que esses
precisavam de mais alimento para se manter no trabalho duro. Desta forma, foi a alimentao escassa
na variedade que levou o povo brasileiro a ser mais deciente e instvel do que os europeus, e no a
mistura de raas e o clima, como muitos intelectuais falaram.
Na formao da nossa sociedade, o mau regime alimentar decorrente da
monocultura, por um lado, e por outro da inadaptao ao clima, agiu sobre
o desenvolvimento fsico e sobre a ecincia econmica do brasileiro no
mesmo mau sentido do clima deprimente e do solo quimicamente pobre.
A mesma economia latifundiria e escravocrata que tornou possvel o
desenvolvimento econmico do Brasil, sua relativa estabilidade em contraste
com as turbulncias nos pases vizinhos, envenenou-o e perverteu-o nas
suas fontes de nutrio e de vida. (FREYRE, 1997, p. 34)

Os melhores alimentados eram os senhores e os escravos, mas no esquea que havia homens livres,
mais miserveis, sendo mais dbeis e incapazes de terem melhor alimento. Por isso, havia muitas pessoas
com anemia, verminoses e outras doenas.
Assim, para Freyre (1997), o problema social o que debilita a populao brasileira e no a mestiagem,
j que no a mistura de raa que traz a debilidade a esse povo, mas a pobreza, a escassez de alimentao,
o regime escravo, a qumica dos alimentos tradicionais que consomem, a irregularidade alimentar, a
falta de higiene na conservao e distribuio dos alimentos. No s os homens livres passam por esses
problemas alimentares, mas tambm os senhores de engenho de Pernambuco e da Bahia, j que os
mesmos comiam pouca carne de boi e, de vez em quando, poucos frutos, geralmente bichados. Alm
disso, raramente os legumes faziam parte de seu prato. Por isso que, os mdicos atribuam aos maus
ares muitas das doenas digestivas.
dentro desse antagonismo que ser formada a sociedade brasileira: de um lado, a grande lavoura, a
monocultura do litoral; e, de outro, a pecuria do serto. Porm, tanto monocultores quanto pecuaristas
no tinham uma alimentao sadia.
Freyre (1997) diz que durante os trs sculos de colonizao a vida foi difcil, pois a monocultura
esterilizou a terra, os senhores rurais se endividaram, as formigas, as enchentes e as secas dicultaram
a produo dos alimentos. No havia luxo. No Norte aucareiro, as famlias mais ricas da Bahia e de
Pernambuco tinham algum luxo a partir de dvidas, mas em outras localidades, eram decientes, com as
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ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

casas forradas de seda, mas com bichos caindo em suas camas. No Par do sculo XVII, por exemplo, os
nobres no tinham como ir para a festa de Natal da cidade, porque suas lhas no tinham o que vestir
para a missa.
Em contrapartida, os colonos de So Paulo, devido ao ambiente geogrco e ao clima, teve uma
produo agrcola que lhes favoreceu, concedendo maior riqueza alimentar. Alm disso, nessa regio
ocorreu tanto a produo agrcola quanto a pastoril, resultando em uma alimentao equilibrada e rica
em variedades.
Os negros, segundo Freyre (1997), eram bem alimentados porque os senhores de engenho queriam
utiliz-los o mximo possvel. Ento, para os escravos nunca faltava comida, com abundncia de milho,
toucinho e feijo, comida forte para o trabalho duro ao qual iria se dedicar na agricultura. Apesar de
toda decincia alimentar, o escravo foi o quem melhor pde aproveitar os nutrientes utilizados em sua
dieta alimentar. E seus descendentes conservaram tal hbito, demonstrados em sua beleza fsica e nas
expresses de vigor das mulatas, das baianas, dos crioulos, dos atletas, dos capoeiristas, dos jagunos dos
sertes baianos e dos cangaceiros do Nordeste.

Figura 13 Grupo de capoeira do Centro Cultural Sol Nascente da Cidade Satlite de Ceilndia (DF)

Freyre (1997) crtica autores como Euclides da Cunha, por acreditarem que o caboclo-ndio, advindo
do ndio civilizado ou do resultado da miscigenao do ndio com o branco, seja a raa mais pura quanto
capacidade fsica, a beleza, e de resistncia moral, pois para o autor, o brasileiro resultado da unio
das trs raas: indgenas, negros e brancos, uma vez que os negros que fugiam para os quilombos
raptavam as ndias ou as caboclas para com eles viverem, porque as negras dicilmente conseguiam
fugir. Desta forma, espalharam em muito seu sangue em vrias regies do pas, formando a sociedade
brasileira com base nessas trs raas. Sobretudo a partir da abolio, os negros puderam se espalhar e
perpetuar sua descendncia sadia e vigorosa.
A doena desse perodo foi a slis, que ocorria tanto na casa-grande quanto na senzala, j que o
lho do senhor contraia com as negras e com as mulatas essa doena, quando tinham entre doze e
treze anos. Isso porque a marca da doena no corpo era usada para ostentao, pois quem no tinha as
marcas da slis era donzelo, virgem. Por isso, era ridicularizado: por no ter conhecido mulher.
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Unidade II

Saiba mais
Ainda hoje a slis atinge muitas pessoas. Para descobrir mais sobre esta
doena, acesse:
http://www.jornalnovafronteira.com.br/?p=MConteudo&i=1780
De um lado, tem-se a formao do brasileiro, um homem dos trpicos, resultado do europeu com
sangue ndio ou negro fornecendo-lhe energia; de outro, a slis, que o deformava. Freyre (1997) critica
aqueles que culpam a feiura do nosso povo por causa da miscigenao das trs raas, pois, para ele, a
feiura resultado dos afetados pela slis ou pela verminose e deveriam ter responsabilizado as doenas,
no lugar de responsabilizarem a miscigenao.
Segundo Freyre (1997), a deformao da beleza do povo brasileiro resultado da m alimentao
e da slis trazida pelos europeus (portugueses, franceses e espanhis), que passaram a doena para as
ndias, a partir das relaes sexuais. Muitos destes europeus acabavam tomando gosto por essa vida e
eram deixados aqui.
A relao do europeu com a ndia foi uma relao de colonizador como possuidor de suas escravas.
Essa forma de pensar e agir resultou historicamente em um sadismo dos homens brancos com mulheres
em condies desfavorveis, prosseguindo no trato da explorao do senhor com as escravas africanas.
Havia tambm o sadismo em que o menino que acompanhava o lho senhor em suas brincadeiras e
chamado de leva-pancadas e que muitas vezes foi o instrumento de iniciao sexual do menino branco.
Freyre (1997) j destaca, citando Moll, que nesta poca a direo tomada quanto ao impulso sexual,
na criana, depende muito mais da oportunidade e das inuncias sociais do que da predisposio ou
perverso inata.

Observao
Voc percebeu qual teoria Freyre est criticando ao dizer que a perverso
no inata? E qual teoria ele utiliza ao armar que o impulso sexual
resultado da oportunidade e inuncias sociais?
Esse sadismo de menino levava ao gosto de surrar, judiar do negro, tornando-se violento e perverso
no exerccio de prosso elevada, na poltica, na administrao pblica; o gosto pelo mando, pelo
autoritarismo. Freyre (1997) coloca o senhor na posio do sdico e o negro como o masoquista lgico
que, isso se dava em funo das condies econmicas , e arma que essa relao sexual e domstica
acaba por levar-nos nossa conhecida formao patriarcal, colocando a mulher sempre como a vtima
do domnio e abuso do homem, sempre reprimida pelo pai e pelo marido. Alm disso, h tambm o
sadismo da mulher branca sobre as escravas, por inveja sexual e cimes.

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ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

O sadismo do senhor para com o escravo resulta na nossa vida poltica: no mandonismo, em relao
s suas vitimas, disfarado de autoridade ou defesa da ordem. assim que surge a democracia, que
tenta se equilibrar na sociedade que acaba de sair do regime de escravos e senhores.
Freyre (1997) v a misso jesuta como importantssima na formao cultural da sociedade brasileira. Os
jesutas trouxeram a cultura europeia para os indgenas e foram inuenciados pelos africanos. Trouxeram
a tcnica, a cultura, a moral e a intelectualidade dos europeus para os indgenas. A conquista da conana
dos indgenas, pelos europeus, se deu por meio do cristianismo e seus instrumentos: a msica, o canto, a
liturgia, as prosses, as festas, as danas, as comdias, os cordes e os rosrios. Alm de terem passado a
rgida cultura europeia, os jesutas receberam a inuncia dos africanos, tornando-se, assim, os mediadores
entre os ndios e os europeus.
Na anlise de Freyre (1997), o que caracteriza a formao da sociedade brasileira o equilbrio de
antagonismo:
Antagonismos de economia e de cultura. A cultura europeia e a indgena.
A europeia e a africana. A africana e a indgena. A economia agrria
e a pastoril. A agrria e a mineira. O catlico e o herege. O jesuta e o
fazendeiro. O bandeirante e o senhor de engenho. O paulista e o emboaba. O
pernambucano e o mascate. O grande proprietrio e o pria. O bacharel e o
analfabeto. Mas predominando sobre todos os antagonismos, o mais geral e
o mais profundo: o senhor e o escravo. (FREYRE, 1997, p. 53).

Porm, o autor v que o antagonismo harmonizado pela confraternizao e mobilidade social,

a partir da miscigenao, pela mudana de prosso, de residncia, pelo acesso a cargos, posies
polticas e sociais de mestios, pela tolerncia moral e pela hospitalidade aos estrangeiros, bem como a
intercomunicao entre as longnquas terras do pas.
Freyre, segundo Cristina Costa (2001), compreendia o nacionalismo como unio de raas, regies,
culturas e grupos sociais permitida pelas caractersticas da colonizao pela qual passou o Brasil.
Colocando o papel do negro e do mestio como primordial na adaptao da cultura do europeu ao
Brasil e na formao da nossa identidade cultural.
Dessa forma, na viso do autor, a organizao do sistema econmico, e no a mestiagem, como
era tradicionalmente citada, a responsvel pelos problemas sociais existentes em nosso pas.
Apesar das crticas por minimizar os conitos presentes nas relaes raciais e defender o processo
de mestiagem como remdio para os males da sociedade brasileira, a obra de Freyre considerada
inovadora pelo fato de destacar, pela primeira vez, algumas caractersticas positivas nos grupos indgenas
e negros.
Em relao aos costumes indgenas, por exemplo, Freyre (1997) destaca sua influncia na
introduo dos hbitos de higiene e na dieta do colonizador portugus, com a introduo de
alimentos nutritivos como a mandioca e o conhecimento do poder de algumas ervas. Para este
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Unidade II
antroplogo, coube mulher indgena o papel de transmitir esses costumes, pois o homem ndio
tendia a ser nmade, enquanto a mulher, por se fixar em um s local, teria a facilidade de se
amancebar com os portugueses e, consequentemente, transmitir ao europeu um pouco da sua
cultura. Quanto ao homem indgena, coube a responsabilidade de transmitir aos portugueses o
gosto pela guerra.
Quanto marca da inuncia negra na sociedade brasileira, Freyre (1997) destaca algumas
caractersticas como a ternura, a mmica excessiva, o catolicismo, a msica, o andar, entre outras. Sem
negar a importncia do negro na vida esttica e no progresso econmico do Brasil, o autor enfatiza,
em sua anlise, a separao entre negro e escravo, contrariando as teorias eugnicas predominantes na
poca, que, inuenciadas pelo cienticismo e darwinismo social, descreviam o negro como uma raa
inferior. Para Freyre, o negro brasileiro no era inferior, mas sim, foi inferiorizado durante a escravido.
A escravido desenraizou o negro do seu meio social e de sua famlia,
soltando-o entre gente estranha e, muitas vezes, hostil. (...) absurdo
responsabilizar o negro pelo que no foi obra sua nem do ndio, mas do
sistema social e econmico em que funcionaram passiva e mecanicamente.
No h escravido sem depravao sexual. da essncia mesmo do regime...
(FREYRE, 1997, p. 315-316).

No entanto, a violncia e os conitos que envolveram a escravido, presentes nas relaes entre
senhores e escravos, foram minimizados em Casa-grande e senzala, reproduzidos em apenas algumas
citaes sobre as humilhaes, castigos e torturas aos quais os negros eram submetidos.
De forma geral, a ideia que se difunde a de que portugueses, ndios e negros trocaram, de
forma natural e pacca, seus costumes, suas diferentes culturas, transformando-se em um exemplo
de convvio racial. Ao aplicar o termo assimilao para descrever os contatos entre colonizadores
e colonizados, Freyre (1997) traz a viso antropolgica da ideia de solidariedade e interao entre os
grupos, minimizando os aspectos que demonstram a explorao e a violncia que marcaram a histria
da colonizao brasileira.
H intelectuais que no entendem dessa forma, como o antroplogo Hermano Vianna (2000), que
em seu artigo na Folha de So Paulo coloca:
Como dizer que Casa-Grande & Senzala criou uma imagem idlica
da sociedade brasileira se, logo no prefcio de sua primeira edio,
aprendemos que senhores mandavam queimar vivas, em fornalhas
de engenho, escravas prenhes, as crianas estourando ao calor das
chamas, ou ouvimos a histria de um senhor que, na tentativa de
dar longevidade s paredes de sua casa-grande, mandou matar dois
escravos e enterr-los nos alicerces? Que pas esse? Que paraso
tropical esse? Que democracia racial essa? Como diz Ricardo
Benzaquem de Arajo, para Gilberto Freyre o inferno parecia conviver
muito bem com o paraso em nossa experincia colonial.

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ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

Saiba mais
Leia a matria completa de Hermano Vianna publicada no caderno
Mais!, da Folha de So Paulo, em 12/03/2000, e reita:
O texto pode ser encontrado no seguinte endereo da internet:
http://www.cefetsp.br/edu/eso/patricia/antagonismosfreyre.html
Seguem aqui algumas obras que certamente enriquecero seu
conhecimento de Antropologia brasileira:
AMADO, Gilberto et al. Gilberto Freyre: sua cincia, sua losoa, sua
arte (ensaios sobre o autor de Casa-grande & senzala e sua inuncia na
moderna cultura do Brasil). Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1962.
CANDIDO, Antnio. O signicado de Razes do Brasil. In: HOLANDA,
Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 2008.
DEBRUN, Michel. A identidade nacional brasileira: estudos avanados.
Vol. 4, n 8, 1990, p. 39-49.

6.2 A perspectiva de Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil

Os trabalhos de Srgio Buarque de Holanda esto elaborados da mesma forma que os de Gilberto
Freyre, que, segundo Cristina Costa (2005), iniciou sua produo intelectual a partir da crtica literria
para a crtica cultural.
Publicou, em 1936, seu primeiro livro, Razes do Brasil, sendo este um clssico da Sociologia, da
Antropologia e da Histria brasileira. uma obra na qual elabora uma anlise social criticando a
formao das elites culturais e polticas do Brasil. Ao elaborar essa obra, tinha como objetivo delinear
uma psicologia do povo brasileiro, a partir do processo colonizador.
Em sua grande obra, Razes do Brasil, Srgio Buarque de Holanda (1995) conta a Histria do
Brasil com um foco sociolgico e tem como influncias intelectuais as obras de Max Weber e
George Simmel. Influncias estas que recebera a partir dos textos lido diretamente quando esteve
na Alemanha entre 1929-1930. Desta forma, nesta obra ele recorre Sociologia weberiana,
buscando identificar entre os ocupantes do nosso territrio os tipos ideais de homens brasileiros,
cunhando ento as figuras do semeador e do ladrilhador, para melhor explicar a diferena entre
a colonizao lusitana da espanhola.

71

Unidade II
Srgio Buarque crtica a falta de preocupao dos portugueses com a educao, com a linguagem e
com a imprensa, resultando em trs sculos de ignorncia para o nosso pas.
Em Razes do Brasil, o autor, a partir de uma anlise dos contrrios, demonstra nossas origens.
Demonstra que o povo portugus trouxe para a colonizao caractersticas prprias de seus estilos
de vida como: ausncia da hierarquia social e a utilizao do prestgio social em busca de privilgios.
Assim, um dos temas fundamentais deste livro ser o no interesse pelo trabalho e por atividades teis,
resultando na falta de organizao, pois os ibricos no abrem mo de sua vaidade, de seus caprichos
ou interesses particulares para beneciar o seu grupo.
Buarque de Holanda (1995) distingue o trabalhador e o aventureiro, demonstrando duas formas
opostas de comportamento psicolgico, dois tipos ideais, para analisar o espanhol e o portugus.
O aventureiro seria o homem que busca novas experincias, vive uma vida provisria e tem
como objetivo apenas descobrir. J o trabalhador seria o homem que analisa as dificuldades que
enfrentar e a partir do esforo lento e continuo persiste planejando para tirar o maior proveito
possvel. H uma tica do trabalho, por isso, para o trabalhador, s tem valor moral positivo s
aes que tem vontade de realizar para melhor organizar o seu trabalho e, contrariamente, os
aventureiros s realizaro os imorais e desprezveis como a ousadia, o descuido, o desleixo, a falta
de responsabilidade, a inconstncia, a vagabundagem... enfim, tudo o que desprezvel, buscando
sempre dirigir seus esforos para uma compensao imediata. O ideal do trabalhador algo estpido
para o aventureiro.
Quadro 12 Principais obras publicadas de Srgio Buarque de Holanda.
Ano publicao

Ttulo

1936

Razes do Brasil

1946

Mones

1949

ndios e mamelucos na expanso paulista

1957

Caminhos e fronteiras

1958

Vises do paraso

1960-72

Histria geral da civilizao brasileira (org.)

Observao
Essa categorizao, de trabalhador e aventureiro, o tipo ideal
de Weber. No existe, na realidade, uma pessoa que seja apenas um
tipo. uma construo terica para poder explicar a realidade. Mas a
construo terica nos ajuda a obter conhecimento sobre o homem e
a sociedade.

72

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

Saiba mais
Para ampliar seu leque de conhecimentos, leia:
Cristina Costa. Sociologia: introduo Cincia da Sociedade. 3 ed. So
Paulo: Moderna, 2005.
6.2.1 Pedagogia moderna e as virtudes antifamiliares
Buarque de Holanda descreve de maneira inovadora os costumes e as caractersticas do povo
brasileiro, destacando sua formao colonial em uma sociedade dividida entre senhores e escravos.
Holanda (1995) explica que a busca pela propriedade e riqueza sem muito esforo uma caracterstica
do nosso povo, a partir da inuncia do tipo de homem aventureiro, que inuenciou a formao da
vida nacional. Isso se deve a vrios fatores, como: as raas que se encontraram aqui, os hbitos que
trouxeram e as condies geogrcas (terra, clima) s quais se adaptaram.
Segundo Srgio Buarque de Holanda (1995), em especial, os portugueses foram os mais perfeitos
quanto sua adaptao ao nosso territrio, j que substituram o trigo pela mandioca, a cama pela rede,
chegando ao ponto de beber e mascar fumo. Aprendendo com os ndios a andar de canoa, a caar e a
pescar.
A produo de cana-de-acar, no pensar deste autor, ocorre devido boa qualidade da terra
do Nordeste e abundncia de terras para serem desbravadas, sendo a explorao latifundiria e a
monocultura o cenrio tpico da organizao agrria deste territrio. Assim, a agricultura se tornou
nossa forma de produo. Porm, havia o problema da mo de obra, pois a utilizao da mo de obra
indgena no foi possvel, sendo necessria a utilizao da mo de obra africana. O negro foi um fator
obrigatrio para o desenvolvimento dos latifndios da colnia. Para Buarque de Holanda (1995), os ndios
foram prestativos na extrao de madeira, na caa e na pesca. No entanto, devido sua versatilidade,
no conseguiam aprender noes de tempo, de ordem, de exatido, caractersticas necessrias para a
formao social e civil. Os indgenas apresentavam uma resistncia obstinada, mesmo que silenciosa e
passiva.
Os portugueses buscavam riqueza, sem que isso lhe custasse esforos ou trabalho. Assim, o lucro
que advinha da exportao do acar era efetuado pelos negros africanos escravizados. Alm do mais,
os portugueses que vieram para o Brasil no eram uma civilizao tipicamente agrcola (HOLANDA,
1995, p. 49). Primeiro porque eram aventureiros, segundo porque devido a pouca populao que havia
em Portugal, no concedia mandar para c muitos trabalhadores rurais, e, por ltimo, porque a atividade
agrcola no era colocada como primeira grandeza nem mesmo no seu territrio de origem era uma
atividade desprezada pelos portugueses, que preferiam as aventuras martimas e conquistas para
obteno de riquezas.

73

Unidade II
Assim, o Brasil permaneceu, segundo Buarque de Holanda (1995), sem progresso tcnico na
agricultura, sem aumento da produo.
Outra caracterstica do comportamento do portugus a ausncia completa, ou praticamente
completa, entre eles, de qualquer orgulho da raa (HOLANDA, 1995, p. 53). Isto se d devido ao fato deles
serem j um povo de mestios. Por isso, a mistura dos portugueses com os africanos no era novidade
alguma para eles, pois antes de 1500, j traziam negros para plantar, desbravar terras, para trabalhar em
suas casas e, por meio das relaes sexuais com os negros, formavam uma nao de mestios.
Desta forma, possvel compreender o sentimento dos dominadores, os portugueses, para com os
dominados. A massa trabalhadora de homens de cor representava apenas a energia necessria para
produo. O escravo das plantaes e das minas no era um simples manancial de energia, um carvo
humano espera que a poca industrial o substitusse pelo combustvel. (HOLANDA, 1995, p. 55). A
relao entre dono e escravo oscilava com frequncia, isto , de dependente ao protegido, chegando
o negro a inuenciar a esfera domstica, mas isso no quer dizer que no houve casos particulares de
tentativa de acabar com a inuncia destes na vida da colnia, como por exemplo:
Aquela ordem rgia de 1726, que vedava a qualquer mulato, at a quarta
gerao, o exerccio de cargos municipais em Minas Gerais, tornando tal
proibio extensiva aos brancos casados com mulheres de cor. (HOLANDA,
1995, p. 55)

Mesmo havendo essa tentativa de barrar a inuncia dos negros e mulatos, a tendncia da sociedade
brasileira era a de abandonar as barreiras sociais, polticas e econmicas entre as diferentes categorias
de homem, de cor, livres e escravos. Para fundamentar este pensamento, Holanda (1995) coloca como
exemplo o fato de um governador de Pernambuco, em 1731, ter nomeado ao ofcio de procurador um
bacharel mulato, como podemos ler abaixo:
Porque, diz a ordem de D. Joo V, o defeito de ser pardo no obsta para
este ministrio e se separa muito que vs, por este acidente, exclusseis
um bacharel formado provido por mim para introduzirdes e conservardes
um homem que no formado, o qual nunca o podia ser por lei, havendo
bacharel formado. (HOLANDA, 1995, p. 55).

Lembrete
Perceba que isso no era lei geral. Pois, em sua maioria, os negros eram
obrigados a viver em regime de escravido.
No pensar de Holanda (1995), o ndio, mesmo no tendo liberdade, tinha certa liberdade tutelada,
sendo distanciado do estigma social da escravido. Deram-lhes caractersticas que os deixam menos
competentes para realizao de tarefas como: preguioso, imprevidente, aventureiro, sendo mais
parecidos com os padres de classe nobres do que com escravo, virtudes de dalgos e cavaleiros. J aos

74

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

negros era dado o rtulo de vtima ou rebelde. Tanto era assim, que o governo portugus no condenava
casamentos entre ndios e brancos. Em 1755, cria o alvar que determina que, nesses casos, o cnjuge
e seus lhos podem ocupar cargo em qualquer emprego, com honra e dignidade, cando os demais
proibidos de chamar-lhes de caboclos ou coisa semelhante. Porm, os negros e seus descendentes
cavam direcionados aos trabalhos de baixa reputao.
Para demonstrar esta posio, Holanda nos d um exemplo:
... em portaria de 6 de agosto de 1771, o vice-rei do Brasil mandou dar baixa
do posto de capito-mor a um ndio, porque se mostrara de to baixos
sentimentos que casou com uma preta, manchando o seu sangue com esta
aliana, e tornando-se assim indigno de exercer o referido posto. (HOLANDA,
1995, p. 56)

Um problema causado pela escravido e pela monocultura latifundiria na economia brasileira

colonial foi a ausncia de outras atividades produtoras, o que aconteceu em outros pases. Enquanto
nos outros pases houve a criao de grmios de artesos, aqui a organizao dos ofcios cou sob a
utilizao do trabalho escravo em indstria caseira, tendo como nico objetivo a independncia dos
mais ricos, no deixando o comrcio crescer, sem arteses livres nas vilas e cidades. Aquele que tinha um
ofcio muitas vezes o deixava para ter as regalias que sua funo no lhe concedia. Por exemplo, a certo
Manuel Alves, de So Paulo, que deixa em 1639 sua prosso de seleiro para subir posio de homem
nobre e servir os cargos da Repblica. (HOLANDA, 1995, p. 58)
A lei no estabelecia hierarquias, mas os costumes diferenciavam os trabalhos manuais, principalmente
os ofcios de baixa reputao social. Na cidade, segundo Holanda (1995), os valores que vo ser utilizados
sero o de que o melhor ofcio aquele de ganho fcil, que tanto caracteriza o Brasil. Desta forma, ao nal
do colonialismo, as tendas de comrcio tinham de todas as coisas para serem vendidas, pois nenhum dos
proprietrios havia aprendido a se especializar em determinado ramo, j que sempre estavam atrados
pelo ganho que outro produto poderia lhe trazer. Nem sequer o mesmo ocio era passado de uma
gerao a outra, contrariamente ao que ocorria na rea rural, que j possua maior estabilidade.
Foi devido a essa tradio trazida da base familiar que no se propiciou o desenvolvimento entre
ns de um conjunto de ofcios, artesanatos e ocinas habilitados para desenvolver a rea dos servios.
Alm disso, outro fator negativo eram os chamados negros de ganho ou moos de ganho, isto ,
escravos que trabalhavam segundo a permisso de seus senhores para que recebessem pelos trabalhos
dos negros.
Assim, os portugueses no contriburam para desenvolver aqui ocinas, pois, segundo o autor, eles
gostavam muito mais de espetculos coloridos do que de trabalho. Assim sendo, preferiam procisses reais.
Um tipo de trabalho que vai ter xito era o coletivo, contanto que fosse para satisfazer questes
emocionais, como culto religioso. Por exemplo, a construo da matriz de Iguape, no sculo XVII, no
qual tanto homens de classe como o povo da vila se organizaram para carregar as pedras da praia at
a obra. (HOLANDA, 1995, p. 60)
75

Unidade II
Alm destes, h outros costumes, como o do mutiro, em que os roceiros ajudam uns aos outros para
derrubar mato, plantar, colher, fazer casa etc. Um auxlio recproco, tanto no trabalho como na ceia, na
dana em tudo que acompanha esse evento.
O momento crucial de nossa histria se d com a abolio (TERRA, 2007), pois, a partir
de 1888, teremos uma revoluo silenciosa, uma busca pelo progresso tanto material quanto
moral. Pois, a partir disto, o povo brasileiro se deslocou do mundo rural para o urbano, tendo
acabado o Imprio e, com isso, destruindo as marcas dos portugueses. A partir da sociedade
urbana, rompe-se com a ordem agrria e algo novo surge: a organizao poltico-administrativa
moderna.
No ponto de vista do autor, o Estado no uma ampliao da famlia, muito menos um conjunto de
pessoas que tenta atender as suas vontades, no existe um contnuo entre o particular e o pblico, mas
pelo contrrio, uma oposio.
Segundo Holanda (1995), no sculo XIX acreditava-se que as instituies evoluam em uma linha
reta da famlia at chegar ao Estado. Porm, a realidade que essas instituies pertencem a esferas
diferentes. Somente o homem saindo da esfera domstico-familiar, que passa necessitar do Estado, por
meio do qual se faz cidado, eleitor e responsvel pela cidade. O geral sobre o particular, o intelectual
sobre o material e o pblico sobre o familiar.
Nas corporaes de ofcio, a relao entre aprendizes e mestres era como se os mesmos
pertencessem mesma famlia, pertencentes a uma hierarquia, com as mesmas privaes e
conforto. Com a revoluo industrial, haver a separao entre empregadores e empregados,
diferenciando-os em suas funes, acabando com as relaes ntimas, aumentado as diferenas
de classe, deixando mais fcil para o capitalista a sua explorao sobre os empregados, com um
salrio msero.
Na sociedade capitalista, o trabalhador se torna um nmero para seu patro, desaparecendo assim
as relaes sociais entre eles. Compare:
Quadro 13 Comparao dos sistemas de produo. Fonte: Holanda (1995, p. 144).
Relao social

Organizao

Mestre e aprendiz

Na mesma sala e usando os mesmos instrumentos. Relao

pessoal e direta.

Capitalista e proletariado

Entre o dono da empresa e o trabalhador temos: o diretorgeral, o presidente, os executivos da diretoria, chefes de setor;
h uma hierarquia, assim ca fcil pagar salrios inadequados e
oferecer condies anti-higienicas para o trabalhador.

Segundo Holanda (1995), preciso compreender a crise que acompanha a transio do trabalho
rural para o trabalho industrial a partir da diculdade de abolir a ordem familiar e implantar outra, pois
a ordem familiar tem base no afeto e no sangue e a outra a substituio dessas por instituies sociais
e relaes sociais. Tanto que, segundo o autor, quando ele lana Razes do Brasil, ainda havia famlias
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ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

que educavam seus lhos em casa. Porm, isso desaparece devido s novas condies de vida, libertando
o indivduo da comunidade domstica.
Holanda (1995) arma que a pedagogia moderna se coloca como favorvel a essa separao,
colocando a liberdade como condio necessria para o ser humano se adaptar vida prtica. E
reconhece que a sociedade brasileira possui base muito slida na famlia, em especial a patriarcal.
Para ele, isto passa a ser um problema, j que acaba por no auxiliar na formao de uma sociedade do
modo de produo capitalista, isto , no incentiva valores como a iniciativa pessoal e concorrncia
entre os cidados.
Tanto que Holanda (1995) arma que, mesmo no Imprio, em 1827, a fundao do ensino superior,
em So Paulo e Olinda, foi de grande ajuda para formar prossionais pblicos competentes, fazendo com
que esses conseguissem se libertar das amarras familiares, conforme se desenvolviam em sua faculdade
de curso jurdico.
Assim, com essa nova pedagogia, os jovens eram levados para estudar longe de seus pais,
para adquirirem responsabilidade, j que, como crianas, ficaram dependentes dos mesmos.
Porm, nem sempre isso bastava para destruir os vnculos familiares, valores que eram opostos
s necessidades de uma sociedade de homens livres. Tanto que Holanda (1995, p. 144) cita o
pensamento de Joaquim Nabuco, o qual afirmava que em nossa poltica e em nossa sociedade
(...), so os rfos, os abandonados, que vencem a luta, sobem e governam. Desta forma, a
concorrncia entre os cidados vista como um valor positivo. Por isso, a necessidade de
uma nova forma de educao que levasse os jovens a ter iniciativa pessoal e desenvolver o
individualismo.
Assim, para Srgio Buarque de Holanda (1995), no Brasil, o tipo de famlia que tivemos foi e
patriarcal. Desta forma, o desenvolvimento urbano vai acarretar um desequilbrio social sentido at
hoje. Segundo ele, o desenvolvimento urbano no resultado apenas do crescimento das cidades, mas
tambm do crescimento dos meios de comunicao e de sua inuncia sobre todos, inclusive sobre as
reas rurais.
Observao
Na denio da famlia patriarcal, temos uma famlia numerosa,
composta no s pelos pais e lhos, mas incluindo: criados, parentes,
agregados e escravos. Todos aqueles que so submetidos ao poder absoluto
do chefe da famlia, isto , o marido, o pai, o patriarca.
Com essa educao familiar domstica, no era fcil aos prossionais da esfera pblica compreender
a diferena entre privado e pblico.
Para melhor explicar tais diferenas entre o privado e o pblico, Holanda (1995) utiliza os tipos ideais
de Weber.
77

Unidade II

Saiba mais
Para conhecer a sociologia weberiana, consulte o texto contido no site
Cultura Brasil. O endereo :
http://www.culturabrasil.pro.br/weber.htm
Se quiser se aprofundar ainda mais nas teorias de Weber, leia estes livros:
Weber. Coleo Os pensadores, Ed. Abril.
Weber. Coleo Grandes cientistas sociais, Ed. tica.

Desta forma, Holanda (1995) classica dois pers de funcionrios pblicos:

O primeiro destes pers o patrimonial, que aquele que v as questes polticas como assunto
de interesse particular, assim sendo, sua gesto ser a de conceder empregos e benefcios segundo
seus interesses particulares e no segundo os interesses do Estado.
A escolha dos homens que iro exercer funes pblicas faz-se de acordo
com a confiana pessoal que meream os candidatos, e muito menos
de acordo com as suas capacidades prprias. Falta a tudo a ordenao
impessoal que caracteriza a vida no Estado burocrtico. (HOLANDA,
1995, p. 146)

O outro tipo de funcionrio pblico o puro burocrata, de Weber, aquele funcionrio de formao
especializada, prossional, cujas condies de servio esto determinadas por um contrato, com
pagamento xo e sua ascenso na hierarquia de cargos determinada por regras do Estado. Seu
trabalho segue o objetivo ao qual foi determinado, no levando em conta seus interesses pessoais,
mas as regras racionais de sua funo.
Segundo o autor, a nossa histria governamental est marcada muito mais pela existncia de um
sistema administrativo com um corpo de funcionrios dedicados aos seus prprios interesses, isto
, dedicam-se aos seus objetivos particulares e pouco se mobilizam em funo de uma ordenao
impessoal. Assim sendo, Holanda (1995) considera que a famlia a instituio que mais inuenciou o
desenvolvimento de nossa sociedade dentro desses padres. Isto , as relaes domsticas nos forneceram
um modelo de organizao social na qual as relaes de sangue e de sentimento determinam nossas
escolhas prossionais. Este ser o modelo utilizado at em instituies democrticas, que, em sua base,
deveriam ser neutras. Isto , deveriam guiar-se sem interesses particulares, apenas para o interesse do
pblico, do povo.

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ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

6.2.2 A identidade do homem cordial
Segundo Leenhardt (2011), Srgio Buarque de Holanda trabalha nesta obra com a forte hiptese de
que os portugueses eram os mais preparados para executar a colonizao brasileira, devido sua forma
de civilizao. Essa conquista vista como consequncia das suas necessidades naturais de aventuras.
A tica da aventura tambm um conceito utilizado para a compreenso da sociedade brasileira
contempornea em sua origem histrica. Por essa anlise, explicada a questo da colonizao do
Brasil pelos portugueses. Para o autor, a colonizao se justica pelo esprito aventureiro do portugus,
que conseguiu se adaptar Amrica como nenhum outro povo conseguiu.
Ao analisar a colonizao da Amrica, destacou a sua concepo de cultura da personalidade, na qual
o seu apego pelo prestgio pessoal resultava da ausncia de uma moral de culto ao trabalho, diferente
dos pases protestantes. essa cultura que contribuiu para que se desse valor ao indivduo autnomo e
no organizao espontnea, formada pela coeso social. Assim, essa caracterstica est intimamente
ligada outra herana ibrica, que a repulsa ao trabalho. Segundo Srgio Buarque de Holanda,
(...) a carncia dessa moral do trabalho se ajusta bem a uma reduzida
capacidade de organizao social. Efetivamente o esforo humilde, annimo
e desinteressado agente poderoso da solidariedade dos interesses e, como
tal, estimula a organizao racional dos homens e sustenta a coeso entre
eles. (Holanda, 1995, p. 39)

O homem cordial um dos conceitos centrais da obra de Srgio Buarque de Holanda, que passou a ser
utilizado por ns como referncia para a compreenso de sua teoria. Ao denir o conceito de homem cordial,
o autor buscou compreender as caractersticas psicolgicas marcantes do modo de ser do brasileiro. Na
verdade demonstra que o homem realiza determinadas atitudes mais pessoais em momentos que deveria
ser mais formal. Assim, mostrando cordialidade, torna-se mais exvel. Por exemplo, no uso de nome e
sobrenome, normalmente o sobrenome deixado de lado para haver mais personalizao nas relaes
sociais. Isto se d de forma semelhante, na religio, pela supercialidade, para que no haja extremismos.
So caractersticas que fazem parte da personalidade do brasileiro, como podemos perceber:
A lhaneza no trato, a hospitalidade e a generosidade, virtudes to gabadas
por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito, um trao denido
do carter brasileiro, na medida, ao menos, em que permanece ativa e
fecunda a inuncia ancestral dos padres de convvio humano, informados
no meio rural e patriarcal. Seria engano supor que essas virtudes possam
signicar boas maneiras, civilidade. So antes de tudo expresses legtimas
de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante. Na civilidade h
qualquer coisa de coercitivo ela pode exprimir-se em mandamentos e
sentenas. (HOLANDA, 1995, p. 141)

O homem cordial seria o resultado da cultura patriarcal e rural prpria da sociedade brasileira. Para
Holanda (1995), a cordialidade do povo brasileiro foi formada pelo predomnio de relaes humanas
mais simples e diretas que rejeitavam a polidez e a padronizao, caractersticas da civilidade.
79

Unidade II
A diculdade de se desvinvular dos laos familiares e se constituir como cidado brasileiro se expressa
no fato da oposio entre Estado e famlia. Ao contrrio do que o senso comum mostra, o Estado no
extenso da famlia pelo contrrio, seu opositor. Porm, para a sociedade brasileira isso complicado,
j que aqui a instituio famlia a base de nossa sociedade. na esfera da famlia que se constituiu o
aconchego e as formas emotivas de tratar o prximo. Consequentemente, isso interferiu na organizao
da esfera do Estado, gerando confuso entre aquilo que privado e o que pblico. Assim, a existncia
de um ncleo familiar patriarcal na sociedade brasileira resultou em um meio pblico especco, que
continha traos que formaram o indivduo.
Essa cordialidade seria alcanada a partir da diviso das emoes, da fala de seus sentimentos e
problemas sentimentais. Esse comportamento est, segundo Buarque de Holanda (1995), presente em
nossa vida cotidiana por meio da linguagem, na religio, buscando diminuir as diferenas de classe e de
poder entre as classes sociais.
Segundo Holanda (1995), a contribuio do brasileiro para a civilizao a cordialidade, isto , a
sua forma de se comportar, por meio da hospitalidade e da generosidade, demonstrando esses traos
como componentes do nosso carter, segundo os estrangeiros que vm nos visitar. Porm, para o autor,
isso no representa boas maneiras, muito menos civilidade. Pois, na verdade, isso representa nosso lado
emotivo rico e envolvente. J que a civilidade carrega dentro de si a coero, a partir de regras, normas
e castigos.
Ainda segundo Buarque de Holanda (1995), o povo brasileiro contrrio civilidade, delicadeza,
polidez. A forma natural do homem cordial brasileiro pode at parecer uma atitude polida, de bondade.
No entanto, essa mais uma forma de defesa dele perante a sociedade. Isso um disfarce, uma mscara
para manter intocvel sua sensibilidade e emoo. Desta forma, o pessoal se sobressai ao social.
Assim, Holanda (1995) diz que, para o homem cordial, viver em sociedade signica uma libertao do
terror de viver consigo mesmo, de poder contar apenas consigo mesmo para superar as circunstncias
de sua vida. Assim sendo, a sua relao com os outros diminui a vivncia consigo mesmo, podendo
agora contar com o outro. Segundo Nietzsche (apud HOLANDA, 1995, p. 147) vosso mau amor de vs
mesmos vos faz do isolamento um cativeiro.
O brasileiro tem averso ao ritual social, assim precisa muitas vezes apresentar uma personalidade
semelhante e equilibrada, para conseguir mostrar respeito a um superior. O nosso temperamento at
concebe um acatar o comando de outro, mas somente quando no possvel um contato mais ntimo,
familiar. A questo do respeito a outros povos est na inteno de construir uma relao de intimidade.
Nesse sentido, para Holanda (1995), somos muito parecidos com os portugueses.
Isto pode ser notado no uso que fazemos de nossa lngua, na qual sempre est presente o diminutivo,
isto , a utilizao de inho complementando a palavra serve como forma de familiarizar as pessoas e
os objetos, no sentido de aproxim-los. Assim tambm o fazemos quando da omisso do sobrenome nas
relaes sociais, pois quando empregamos o primeiro nome, deixamos as pessoas mais prximas. Isto,
segundo Holanda (1995), vem de nossa origem cultural portuguesa, j que os sobrenomes, na Europa, s
predominam a partir do sculo XII. De qualquer modo, essa forma de tratamento com nome de famlia
80

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

foi implantado aqui. Porm, o fato de, nas relaes, o nome da famlia ser deixada de fora representa,
psicologicamente, uma tentativa de derrubar as barreiras sociais, de famlias diferentes e independentes,
buscando uma unio entre os diferentes.
Assim, o que determina a forma de convvio social o fundo emotivo. Essa maneira de ser
caracterstica do brasileiro. Holanda (1995, p. 149), para demonstrar isto, cita o pensamento de Andr
Siegfried, que consiste em dizer que um negociante de Filadla manifestou certa vez (...) seu espanto
ao vericar que, no Brasil, como na Argentina, para conquista um fregus tinha necessidade de fazer
dele um amigo.
O autor tambm explora essa intimidade do brasileiro quando fala de catolicismo, no qual os santos
so tratados com muita intimidade, chegando prximo da falta de respeito, atitude estranha para os
verdadeiros religiosos. Podemos concordar com o autor quando vemos as promessas feitas pelas moas
ao casamenteiro Santo Antnio, para o qual as mulheres pedem para ajud-las a casar, porm o mesmo
no muito bem tratado por elas, pois judiam da imagem do santo, afogando-a, colocando-a de cabea
para baixo, enm, fazem de tudo ao pobre santo, para que ele traga a elas um marido.
Como podemos observar, tambm nas palavras do autor:
A popularidade, entre ns, de uma santa Teresa de Lisieux santa Teresinha
resulta muito do carter intimista que pode adquirir seu culto, culto
amvel e quase fraterno, que se acomoda mal s cerimnias e suprime as
distncias. o que tambm ocorreu com o nosso Menino Jesus, companheiro
de brinquedo das crianas e que faz pensar menos no Jesus dos evangelhos
cannicos do que no de certos apcrifos, principalmente as diversas redaes
do Evangelho da Infncia. Os que assistiram s festas do Senhor Bom Jesus
de Pirapora, em So Paulo, conhecem a histria do Cristo que desce do altar
para sambar com o povo. (HOLANDA, 1995, p. 149)

Segundo o autor, este sentimento religioso que torna os santos humanos mais simples, a partir do
qual em suas prprias casas vo ter suas capelas, e fazem suas oraes ao santo devoto. At Deus se
torna amigo da famlia, prximo da esfera domstica. Tamanha intimidade contrria ideia que existia
no perodo feudal, em que Deus era homenageado apenas pelos nobres, pelos senhores feudais.
Esse horror s distancias , segundo Holanda (1995), o que caracteriza o brasileiro, pois, no Brasil, o
rito serve para aproximar e humanizar as relaes sociais.
Em consequncia deste comportamento, acabamos por ter uma religiosidade de superfcie, segundo
o autor, pois nos preocupamos mais com a pompa das cerimnias do que com o sentido religioso em
si, perdendo a compreenso verdadeira da espiritualidade. Essa mesma ordem ser transposta para o
mundo poltico, que tambm apela para os sentimentos e sentidos e quase nunca para a razo.
A pequena devoo da sociedade brasileira se coloca para todos os outros povos que nos visitam, j
que percebem que poucos brasileiros frequentam as missas, as pregaes e as consses, chegando ao
81

Unidade II
ponto de um visitante armar que, em nosso pas, o clima no favorece a severidade das seitas nrdicas.
O austero metodismo ou o puritanismo jamais orescero nos trpicos. (HOLANDA, 1995, p. 151)
O autor conclui que o ritual no nos necessrio, j que o meio em que vivemos no necessita de
uma reao de defesa. Somos livres em relao a todas as ideias, gestos e formas, assimilando-os sem
diculdade.

Saiba mais

Filmes
Histria do Brasil. Direo: Glauber Rocha e Marcos Medeiros. Brasil,
1974. 166 min.
Os incondentes. Direo: Joaquim Pedro de Andrade. Brasil, 1972. 100 min.
Carlota Joaquina. Direo: Carla Camurati. Brasil, 1995. 100 min.
Independncia ou morte. Direo: Carlos Coimbra. Brasil, 1972. 108 min.
Chica da Silva. Direo: Carlos Diegues. Brasil, 1976. 117 min.
Mau o imperador e o rei. Direo: Srgio Rezende. Brasil, 1999. 132 min.
Policarpo Quaresma, heri do Brasil. Direo: Paulo Thiago. Brasil, 1988.
120 min.
Cafund. Direo: Clvis Bueno e Paulo Betti. Brasil, 2006. 101 min.
O quatrilho. Direo: Fbio Barreto. Brasil, 1994. 120 min.
Gaijin, caminhos da liberdade. Direo: Tizuka Yamazaki. Brasil, 1980. 104 min.
Baile perfumado. Direo: Paulo Caldas e Lrio Ferreira. Brasil, 1997. 93 min.
Menino de engenho. Direo: Walter Lima Jr. Brasil, 1965. 110 min.
Documentrios
Legalidade. Direo: Fernando Brito. Brasil. 50 min.
A Revoluo de 30. Direo: Sylvio Back. Brasil, 1980. 118 min.
Soldado de Deus. Direo: Srgio Sanz. Brasil, 2005. 80 min.
Getlio Vargas. Direo: Ana Carolina Teixeira. Brasil, 1974. 76 min.
Brasilianas n 5 R11 Cantos do trabalho: cana-de-acar. Brasil, 1955.
Direo: Humberto Moura. 35 min.
82

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

6.3 A perspectiva de Darcy Ribeiro em O povo brasileiro

As pesquisas sobre os ndios, negros e sertanejos no Brasil intensicaram-se na dcada de 1940,

momento em que tambm apareceram os estudos e as interpretaes sobre a sociedade em sua
totalidade, ou seja, a pesquisa que considera o chamado povo brasileiro. Essas anlises, elaboradas
a partir de 1930 e 1940, tiveram como propostas compreender a identidade nacional, resultado do
contexto histrico-poltico do pas. Essa fase da Antropologia brasileira estendeu-se at a dcada de
1960.
A partir da dcada de 1980, as anlises antropolgicas voltaram-se para temticas como a
diversidade de valores, expresses culturais e variados modos de ser e viver dos grupos sociais urbanos,
destacando-se as pesquisas sobre gnero; sobre o papel da mulher na sociedade e seus direitos; sobre a
prostituio; anlises que buscavam interpretar os diferentes modelos de famlia, a arquitetura urbana, as
chamadas minorias tnicas, incluindo pesquisas de memria histrico-cultural e as formas de interao
e sociabilidade nas grandes cidades. Com o surgimento da Antropologia urbana, so contemplados
nas anlises os valores do homem urbano, as representaes e as prticas socioculturais dos diversos
grupos que vivem nas vilas, cidades e grandes centros, alm da questo da cultura capitalista e da
industrializao.
Nesse contexto, encontra-se a obra do antroplogo Darcy Ribeiro, que buscou elaborar uma teoria
para o Brasil, preocupando-se em entender seu desenvolvimento e as desigualdades sociais existentes
desde a formao nacional. Assim, reconstituindo os aspectos histricos, Darcy Ribeiro desenvolve uma
anlise voltada compreenso sobre a gestao do Brasil e dos brasileiros como povo: Surgimos da
conuncia, do entrechoque e do caldeamento do invasor portugus com ndios silvcolas e campineiros
e com negros africanos, uns e outros aliciados como escravos. (RIBEIRO, 1995, p. 19)
Romancista, etnlogo e poltico, Darcy Ribeiro, de formao acadmica funcionalista, contribuiu em
sua anlise para desmisticar a ideia de integrao racial pacca no Brasil. De acordo com seus estudos,
a unidade nacional resultou de um processo continuado e violento de unicao poltica, logrado
mediante um esforo deliberado de supresso de toda identidade tnica discrepante e de represso e
opresso de toda tendncia virtualmente separatista. (COSTA, 2005, p. 157).
Apesar da unidade tnica existente, ressaltada pelo antroplogo, no h uniformidade no pas, pois
atuaram sobre ele trs foras diversicadoras: a ecolgica, fazendo surgir paisagens distintas; a econmica,
criando formas diferenciadas de produo; e a imigrao, que introduziu nessa mistura novos contingentes
humanos. Como resultado deste processo histrico, surgiram no pas o que Darcy Ribeiro considerou como
modos rsticos de ser dos brasileiros, ou seja, grupos que se diferenciam devido s adaptaes regionais ou
funcionais, ou de miscigenao e aculturao, mas que tm em comum a brasilidade. Entre eles, destacam-se
os sertanejos do Nordeste, caboclos da Amaznia, crioulos do litoral, caipiras do Sudeste e Centro-oeste do
pas, gachos, alm dos talo-brasileiros, teuto-brasileiros, nipo-brasileiros, entre outros.
A urbanizao, apesar de criar muitos modos citadinos de ser, contribuiu para
ainda mais uniformizar os brasileiros no plano cultural, sem, contudo, borrar suas
diferenas. A industrializao, enquanto gnero de vida que cria suas prprias

83

Unidade II
paisagens humanas, plasmou ilhas fabris em suas regies. As novas formas
de comunicao de massa esto funcionando ativamente como difusoras e
uniformizadoras de novas formas e estilos culturais. Conquanto diferenciados
em suas matrizes raciais e culturais e em suas funes ecolgico-regionais,
bem como nos pers de descendentes de velhos povoadores ou de imigrantes
recentes, os brasileiros se sabem, se sentem e se comportam como uma s gente,
pertencente a uma mesma etnia. Vale dizer, uma entidade nacional distinta
de quantas haja, que fala uma mesma lngua, s diferenciada por sotaques
regionais, menos remarcados que os dialetos de Portugal. Participando de
um corpo uma das variantes subculturais que diferenciaram os habitantes de
uma regio, os membros de uma classe ou descendentes de uma das matrizes
formativas. Mais que uma simples etnia, porm, o Brasil uma etnia nacional,
um povo-nao, assentado num territrio prprio e enquadrado dentro de
um mesmo Estado para nele viver seu destino... (RIBEIRO, 1995, p. 21-22).

Quadro 14 Principais obras publicadas de Darcy Ribeiro.

Ano publicao

Ttulo

1968

O processo civilizatrio

1970

Os ndios e a civilizao

1976

Mara

1982

Utopia selvagem

1988

Migo

1995

O povo brasileiro

1996

Dirios dos ndios

1997

Consses
Fonte: Darcy Ribeiro (1995).

Darcy Ribeiro, em O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil, explica quem o povo brasileiro e,
para isso, prope uma anlise terica a partir de nosso contexto histrico. com este intuito que formaliza
um conjunto de pesquisas que resultam em uma teoria do Brasil at ento indita. Buscando, a partir desta
teoria, entender o que nos levou ao processo de formao nacional a tantas diferenas sociais.
A partir de nossa histria, ele descreve como foi surgindo o Brasil e o povo brasileiro. Nessa
reconstituio, ele fala da unio entre o invasor portugus com os ndios silvcolas e campineiros, isto ,
as matrizes tnicas do povo brasileiro. desta unio que surgiu um novo povo, uma nova sociedade.
6.3.1 A formao da organizao social do Brasil
Segundo Ribeiro (1995), o povo brasileiro novo porque s haver uma etnia nacional diferente de
nossas matrizes formadoras a partir de nossa mestiagem. Isto , forma-se uma nova cultura a partir de
vrias culturas. um povo novo, tambm, por que se v e visto pelos outros como gente nova, diferente
dos que existiam. Novo, alm disso, porque uma nova forma de organizao da estrutura da sociedade
84

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

brasileira, j que inaugura uma forma particular da sua organizao, tanto social como econmica, a
partir de uma restaurao de escravismo e em uma prtica de servido continua ao mercado mundial.
Novo, at mesmo, pela incrvel alegria e inacreditvel vontade de ser feliz. Mesmo sendo um povo que
passa por tantas necessidades e sofrimentos, tem coragem e capacidade de se emocionar.
A colonizao guardou em sua essncia o sentido de empreendimento
comercial donde proveio, a no existncia de produtos comercializveis
levou sua produo, e disto resultou a ao colonizadora [...]. A colonizao
moderna, portanto, [...] tem uma natureza essencialmente comercial:
produzir para o mercado externo, fornecer produtos tropicais e metais
nobres economia europeia [...] apresenta-se como pea de um sistema,
instrumento da acumulao primitiva da poca do capitalismo mercantil.
(NOVAIS apud CHAU, 2000, p. 23)

Para Darcy Ribeiro (1995), essa gente fez-se tambm velha, porque continua a ser o proletariado
(classe trabalhadora) das naes estrangeiras, j que gera lucro na produo de bens para o mercado
mundial, a partir da deteriorao e do sacrifcio dos habitantes do nosso pas.
Dessa forma, inegavelmente encontramos na formao do povo brasileiro um intenso processo
de aculturao. Os portugueses que aqui vieram se esforaram para trazer e implantar no territrio
brasileiro o modo de funcionamento tradicional da Europa, negligenciando em muito a cultura dos
povos indgenas e dos negros africanos neste processo. A formao da sociedade a partir da formao e
estruturao de uma colnia de explorao, com uma economia voltada para o mercado externo e com
base ampla na propriedade de mo de obra escrava.
Se vamos essncia de nossa formao, veremos que na realidade nos
constitumos para fornecer acar, tabaco, alguns outros gneros;
mais tarde, ouro e diamantes; depois, algodo e, em seguida, caf, para
o comrcio europeu. Nada mais que isto. com tal objetivo [...] que se
organizaro a sociedade e a economia brasileiras. Tudo se dispor naquele
sentido: a estrutura bem como as atividades do pas. (PRADO JR. apud
CHAU, 2000, p. 22)

O povo brasileiro, devido colonizao portuguesa, que tinha como objetivo ampliar seu mercado mundial,
nasce sob uma srie de necessidades polticas e econmicas que dizem respeito ao mercado mundial e produo
de riquezas para Portugal. O povo brasileiro se origina sob a base da escravido, da servido.
Observao

Aculturao: o processo que ocorre quando h um grupo de uma

cultura que se encontra com outra e absorve a cultura do outro, podendo
surgir uma nova cultura. Exemplo: cultura indgena + cultura africana +
cultura portuguesa = cultura brasileira.
85

Unidade II
O nosso povo, segundo o autor, conformista e isso resultado do comportamento aprendido da
tradio civilizatria europeia ocidental. Porm, ao mesmo tempo, diferente, devido aos traos herdados
dos negros africanos e ndios americanos. assim que nasce o Brasil, um mutante, com caractersticas
prprias, porm, ligado geneticamente nossa origem portuguesa.
A fora da identidade tnica dos povos que formaram o Brasil fez com que sobrevivessem muitas
tradies, valores, princpios e cultos. Destes nasceram muitas das manifestaes culturais que
conhecemos, amplamente marcadas pela fuso cultural e pela riqueza de tradies das matrizes
culturais que formaram o nosso povo e foram sendo adaptadas s regies e suas estruturas
econmicas.
Quando pensamos nesta grande diversidade de culturas e etnias que est na base da formao do
povo brasileiro, algo que pode espantar em um primeiro momento o fato de que, em toda vastido
deste territrio e da prpria constituio do povo ao longo dos sculos, pouqussimos conitos
intertnicos aconteceram no Brasil. No vemos, por exemplo, grandes levantes de grupos e minorias
tnicas isoladas na tentativa de estabelecer ou manter fronteiras tnicas claras e intransponveis ao
processo de intercmbio e miscigenao cultural. Em vez de vermos uma sociedade e uma cultura
dilaceradas por esse tipo de conito, vemos nascer um povo que procura viver em paz com sua
origem multitnica, sem que nenhum destes grupos tnicos menores se sobressaia em busca do
controle sociopoltico do pas.
Poderamos ter formado uma sociedade com problemas, devido aos diferentes povos que nos
formaram, mas ao contrrio, mesmo tendo sionomias e crenas diferentes, somos leais nao, leais
ao Brasil.
Para Ribeiro (1995), o nico diferencial que permanece so algumas tribos que vivem separadas,
como se estivessem cercadas pela civilizao, que conservam sua identidade tnica (pertencentes ao
mesmo povo). So muito pequenas e, qualquer que seja o seu futuro, no tem como afetar a sociedade
como um todo.
Para ele, a diferena do povo brasileiro em relao aos portugueses est nas nossas qualidades
recebidas dos indgenas e dos africanos, da sua unicao, das condies geogrcas que enfrentaram
em nossa terra e da condio de produo que foi colocada.
Porm, Ribeiro (1995) sugere que no devemos pensar que essa unidade tnica significa
uniformidade, pois no somos iguais. Isso porque tivemos a influncia de trs foras diferentes: a
ecolgica, a econmica e a imigrao. A ecolgica levou a paisagens de pessoas distintas, segundo
as condies ambientais em que viviam. A econmica acabou por criar formas diferenciadas de
produo, bem como a mo de obra especializada, o processo de industrializao e urbanizao do
Brasil que foi longo e se realizou mais tardiamente do que em outras naes. nesse momento que
veremos a chegada dos imigrantes em nosso pas especialmente europeus, rabes e japoneses.
Porm, pelo fato do Brasil j estar formado, os mesmos foram abrasileirados e absorvidos, muito
mais do que eles conseguiram estrangeirar os brasileiros que aqui existiam.
86

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

Conquanto diferenciados em suas matrizes raciais e culturais e em suas
funes ecolgico-regionais, bem como nos pers de descendentes de
velhos povoadores ou de imigrantes recentes, os brasileiros se sabem, se
sentem e se comportam como uma s gente, pertencente a uma mesma
etnia. Vale dizer, uma entidade nacional distinta de quantas haja, que
fala uma mesma lngua, s diferenciada por sotaques regionais, menos
remarcados que os dialetos de Portugal. Participando de um corpo de
tradies comuns mais signicativo para todos que cada uma das variantes
subculturais que diferenciaram os habitantes de uma regio, os membros
de uma classe ou descendentes de uma das matrizes formativas. (RIBEIRO,
1995, p. 21-22)

A partir dessas variveis histricas, tivemos vrios modelos de ser brasileiro, a identidade regional,
como sertanejos do Nordeste, caboclos da Amaznia, crioulos do litoral, caipiras do Sudeste e Centro
do pas, gachos das campanhas sulinas, alm de talo-brasileiros, teuto-brasileiros, nipo-brasileiros etc.
(RIBEIRO, 1995, p. 21)
Porm, como parte que no pode ser destacada de tal processo, a urbanizao, consequentemente,
ir contribuir para que estes pers de brasileiros sejam culturalmente uniformizados, ainda que se
preservem as peculiaridades de cada um desses grupos.
A conuncia de tantas e to variadas matrizes formadoras poderia
ter resultado numa sociedade multitnica, dilacerada pela oposio de
componentes diferenciados e imiscveis. Ocorreu justamente o contrrio,
uma vez que, apesar de sobreviverem na sionomia somtica e no
esprito dos brasileiros os signos de sua mltipla ancestralidade, no se
diferenciaram em antagnicas minorias raciais, culturais ou regionais,
vinculadas a lealdades tnicas prprias e disputantes de autonomia frente
nao. (RIBEIRO, 1995, p. 21)

De uma maneira geral e simplicada, esse foi o panorama geral da constituio deste povo e de seus
modos de vida, a partir do seu cotidiano e da sua adaptao aos diferentes ambientes e regies nos
quais os brasileiros se tornaram lhos dessa terra.
6.3.2 Conformao urbana e cultural
O povo brasileiro, mesmo com o processo de urbanizao gerador de variados modos de vida
caractersticos da cidade e com o processo de industrializao, que organiza a produo com novas
formas de espao do trabalho a utilizao de mquinas nas fbricas foi crescendo no pas ao longo do
tempo, mas mesmo assim a sociedade brasileira manteve o processo de unicao de suas caractersticas
culturais, sem perder, porm, a diversidade interna.
neste momento que vemos um grande contingente de imigrantes chegando ao pas para trabalhar
nas terras brasileiras. Antes acompanhando este progresso com o desenvolvimento e manuteno de
87

Unidade II
suas caractersticas de identidade, do que se perdendo entre as novas tradies culturais, vemos assim,
o fortalecimento das caractersticas que denem os brasileiros nos modos de vida das grandes cidades.
Segundo o autor, o Brasil nasce historicamente como uma civilizao urbana, com contedos rurais
e de cidades, com funes diferenciadas que se complementam comandados por grupos ilustres da
cidade. A primeira cidade a comandar os desgnios do Brasil Lisboa, mas este comando a distncia,
originrio de Portugal, no deve ser levado conta.
No Brasil, mais especicamente na Bahia, temos fundada a primeira cidade, em 1549, por Tom
de Sousa. Era a cidade de So Salvador, capital da colnia, a sede poltica, administrativa e tambm
polo de desenvolvimento econmico de toda regio, com acar, tabaco e algodo no sculo XVIII e
trco de escravos at meados do sculo XIX (PORTALBRASIL, 2011). Em 1565, surge a cidade de So
Sebastio do Rio de Janeiro, fundado por Estcio de S, com a inteno de ocupar estrategicamente
o territrio, j que o mesmo rico para o comrcio de pau-brasil com os ndios, e os franceses
tentavam penetrar nessa regio. Assim a povoao ir crescer como local porturio e comercial.
A partir do desenvolvimento da minerao das vilas de Minas Gerais, o porto do Rio de Janeiro se
torna o principal exportador e importador de escravos ouro e diamante, entre os demais produtos.
Em 1763, a cidade passa a ser a sede do governo, a capital da colnia. A terceira cidade que surgiu
foi Joo Pessoa, na Paraba, em 1585, que inicialmente, com a ocupao e a colonizao da Paraba,
era chamada de Vila de Felipeia de Nossa Senhora das Neves, fundada por colonos portugueses
que vieram de Pernambuco. Nessa vila ir ser cultivada a cana-de-acar, com mo de obra de
escravos africanos. No segundo sculo teremos a formao de: So Lus, Cabo Frio, Belm, Olinda; no
sculo seguinte: So Paulo, Mariana (MG), Oeiras (PI); no quinto sculo vamos ter cidades por todo o
territrio brasileiro.
Segundo Ribeiro (1995), durante os sculos as cidades cresceram e se tornaram centros de
vida urbana. As riquezas advindas da produo do pau-brasil, depois da produo do acar, da
extrao do ouro, produtos para a exportao, eram exibidos pelas cidades, nos sobrados dos
senhores. Por isso, as cidades passaram a receber portugueses em toda parte, voltados para o
comrcio, e ingleses para elaborar relaes comerciais entre eles. Com a abolio da escravatura,
as cidades do Rio e da Bahia passaram a serem chamados de ncleos de africanos, que se tornaram
as favelas de hoje.
Na passagem do sculo XIX para o XX h uma crise de desemprego na Europa, devido
industrializao. Por isso, 7 milhes de europeus vm para o Brasil, sendo que 4.500.000 deles
cam para sempre em nosso territrio, especialmente em So Paulo, revigorando a vida comercial
local. Realizaram a primeira implantao de indstrias no Brasil, que substituram os produtos que
importvamos de outros pases. Teremos, no perodo entre 1920 e 1960, um grande crescimento
da populao urbana, passando de 30,6 milhes para 70,9 milhes de pessoas vivendo em cidades
(grandes, pequenas e mdias).
Para Ribeiro (1995), as cidades e vilas do perodo colonial corresponderam ao momento agrrio do
pas, j que eram centros criados por ato da Coroa com objetivo de defender a costa do territrio brasileiro,
88

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

como: Salvador, Rio de Janeiro, So Lus, Belm, Florianpolis etc. Tinham como funo comrcio, a partir
de importao e contrabando, e tambm a funo de agncias do rei para cobrar impostos e taxas pelo
uso da terra, para transmisso de bens herdados ou por venda, bem como para julgar conitos. Alm
disso, realizavam auxlio religioso vinculado funo escolar primria e introduo ao sacerdcio,
alm de assistncia mdica para os casos graves. A vida das cidades e vilas tinha base nisso, alm de
comercializar a importao de escravos e fabricar e exportar o acar, depois o ouro, pedras preciosas e
outras mercadorias.
Nesse momento, segundo Ribeiro (1995), essas cidades e vilas tinham como principais
edifcios as igrejas, conventos e fortalezas. Em momento de festas religiosas, esses edifcios se
tornavam a atrao, j que as famlias de senhores deixavam as fazendas para visitar a cidade.
Fora isso, as cidades eram tranquilas, com feira semanal, missas e novenas. Alm disso, s o
barulho das tropas de mulas, ou o rugido dos carros de boi que vinham dos stios cheios de
alimentos e lenha.
De acordo com Ribeiro (1995), os funcionrios, escrives e ociais de justia, militares e padres
(que eram tambm os educadores) e negociantes formavam a classe alta da cidade. Porm, fora os que
pertenciam alta hierarquia eclesistica e civil, os demais eram considerados de segunda classe pelos
senhores das fazendas, orgulhosos de suas posses e de seu isolamento rural. Os de terceira seriam os
brancos, mestios livres, pobres que tentavam sobreviver nessa organizao urbana como agregados de
fazendeiro ou comerciante, servindo-os sem receber salrio em troca do que esses patres quisessem
dar. Faziam de tudo na casa, auxiliando em todas as tarefas domsticas, como tambm, na produo
de artesanatos como panos, redes, costuras, bordados, sabes, linguias, doces etc. Havia artesos
autnomos que recebiam encomendas de selas, montarias, sapatos ou ligados s construes. E, por
ltimo, vinham os criados escravos, destinados a mostrar a posio dos ricos, carregando-os ou a seus
objetos e dejetos, e tambm, no caso das escravas, amamentando seus lhos.
Com o crescimento urbano, teremos uma nova hierarquia: no lugar dos eclesisticos e civis de
alta cpula, passaremos a ter os comerciantes autnomos e ricos, porm s eram reconhecidos como
pertencentes classe dominante se fossem proprietrios de terra e fazendeiros. Alm desses, apenas na
rea mineradora se tem, na rea urbana, uma classe intermediria.
Em cada rea produtiva, houve a formao de aglomerados menores, os vilarejos estradeiros, que
tinham como funo dar pouso aos que vinham em viagens.
Com a extrao na Amaznia tivemos a criao dos portos para a exportao da borracha, bem
como a criao de vilas e cidades. E, por m, a criao das cidades com o desenvolvimento do caf.
Depois muitas acabariam devido distncia destas em relao aos centros urbanos.
Essas cidades e vilas formaram a civilizao agrrio-mercantil, pois foram criadas para administrar a
ordem colonial da sociedade brasileira, para produzir mercadorias e lucro Coroa portuguesa. As mesmas
eram um lugar de imposio de ideias e das crenas ociais e de defesa do velho corpo de tradies
ocidentais, muito mais que ncleos criadores de uma tradio prpria. (RIBEIRO, 1995, p. 197)
89

Unidade II
Desta forma, sofremos o mesmo curso civilizatrio que os europeus. Porm, com a industrializao,
tudo se altera.
A industrializao e urbanizao so fenmenos que acontecem juntos, j que a industrializao
d empregos na rea urbana para aqueles que vivem em rea rural, isto representa o xodo (sada da
populao de um territrio para outro dentro do prprio pas) desses do campo para buscar novas
oportunidades para sua vida. Porm, no isso que acontece, pois fatores externos inuenciam tanto
na industrializao como na urbanizao.
No Brasil, o que vai determinar a expulso dos camponeses da terra so principalmente o monoplio
e a monocultura.
Lembrete

Monoplio agrcola: poucos so donos de grandes extenses de terras.

Monocultura: plantio de apenas um tipo de produto agrcola.
Por causa desses dois fatores, muita gente acaba por ter que ir para a rea urbana procura de
trabalho. Ribeiro (1995, p. 198) demonstra o aumento da populao urbana, que foi de 12,8 milhes, em
1960, para 80,5 milhes, em 1980. Em 1995, quando produziu seu livro, O povo brasileiro, j contvamos
com 110,9 milhes habitantes na rea urbana. Veja o grco abaixo para ver a progresso da populao
urbana e a diminuio da rural de 1950 a 2000.

Habitantes

Grco 1 Evoluo da populao total, 1950-2000.

180.000.000
160.000.000
140.000.000
120.000.000
100.000.000
80.000.000
60.000.000
40.000.000
20.000.000
0

1950
Populao Total

1960

1970

1980

Populao Urbana

1991

2000
Populao Rural
Fonte: UNESP.

Podemos perceber que, a cada dcada, historicamente, h o decrscimo da populao rural e o

aumento da urbana.
90

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

Segundo Ribeiro (1995), as cidades no estavam preparadas para receber todas essas pessoas, havendo
como consequncia a misria da populao urbana e a grande competio por trabalho na esfera industrial.
Por mais que haja diferena na quantidade de pessoas que partiu para cada regio e So Paulo tenha
sido a cidade que mais recebeu a migrao, a consequncia foi a mesma: cidades cheias, rea rural vazia,
porm sem prejuzo para a produo, j que a agricultura foi mecanizada, produzindo mais e de modo
mais eciente.
A urbanizao brasileira foi catica, segundo Ribeiro (1995), j que foi produzida pela evaso rural.
Chegando ao ponto de So Paulo e Rio de janeiro terem o dobro da populao de Paris ou Roma,
tornando-se algumas das maiores cidades do mundo, porm, com dez vezes menos oferta de trabalho e
servios urbanos, levando milhes de paulistas e cariocas a sobreviverem sem trabalho.
Esse crescimento exagerado ir, em 1982, gerar uma sria crise, demonstrando a impossibilidade de
crescer economicamente a partir dos problemas sociais. Os motivos da crise estavam na expulso do
homem da rea rural para a cidade, por causa dos latifndios, e, tambm, pela explorao estrangeira,
como podemos notar na citao abaixo:
Primeiro, a estrutura agrria dominada pelo latifndio que, incapaz de elevar a
produo agrcola ao nvel do crescimento da populao, de ocupar e pagar as
massas rurais, as expulsa em enormes contingentes do campo para as cidades,
condenando a imensa maioria da populao marginalidade. Segundo, a
espoliao estrangeira, que amparada pela poltica governamental fortalecera
seu domnio, fazendo-se scia da expanso industrial, jugulando a economia
do pas pela suco de todas as riquezas produtiva. (RIBEIRO, 1995, p. 200)

Para Ribeiro (1995), a vida urbana brasileira passa a ser de metrpole, porm, internamente h
grandes tenses, j que a populao se v abandonada e continua tendo uma cultura obsoleta, mas
integrada e criativa. No entanto, isso diculta a modernizao, j que o governo no se preocupa em
realizar a educao popular e nem cuidar da sade pblica.
O grande problema de nossa nao ser como atender essa quantidade de populao urbana, pois
j se tem a evidncia de que no poderia deix-los morrer de fome e de violncia, muito menos largar
as crianas ao vcio, delinquncia e prostituio. A mudana s possvel com a garantia do emprego,
sendo necessria uma transformao da rea rural, pois justamente no campo que se podem aumentar
as oportunidades de trabalho.
Porm, segundo Ribeiro (1995), como a organizao da sociedade brasileira foi fundada no latifndio e no
direito de mant-la improdutiva, a esfera poltica defende essa organizao, tornando impossvel a mudana
necessria para atender ao povo como um todo, pois a UDR (Unio Democrtica Ruralista), entidade que
representa o produtor rural latifundirio, tem forte representao no congresso nacional, o mais poderoso.
J a indstria tem cada vez mais diminudo as vagas para os trabalhadores, substituindo-os pelas
mquinas e, consequentemente, aumentando o desemprego.
91

Unidade II
Darcy Ribeiro (1995) diz que a introduo da modernidade na indstria brasileira ocorre a partir
de dois atos de guerra: no perodo da Segunda Guerra Mundial, quando Getlio Vargas estabelece que
s apoiaria os Aliados (EUA, Unio Sovitica, Imprio Britnico, China, Frana) contra os pases do Eixo
(Alemanha, Itlia e Japo) com tropas e matrias-primas se, em contrapartida, recebesse investimentos
para a construo da Companhia Siderrgica Nacional, de Volta Redonda, e da Vale do Rio Doce. A
Companhia Siderrgica Nacional foi a base para a indstria naval e automobilstica, bem como para toda
a indstria mecnica; a Vale produziu reservas minerais e o Brasil exportou-as para o mercado mundial.
Duas empresas brasileiras como as principais em seu ramo, signicando que realmente eram empresas
modernas. Alm dessas, o governo criou outras, como a Fbrica Nacional de Motores e Companhia
Nacional lcalis.
Essa introduo do Estado foi extremamente importante para a modernidade da industrializao
brasileira, pois criou a indstria de base.

Saiba mais
A indstria de bens de produo, tambm chamada de base ou pesada,
a que produz matrias-primas para as outras indstrias, por exemplo, a
metalrgica produz ao que usado na indstria automobilstica.
Para conhecer os diversos tipos de indstria, leia o texto de Wagner de
Cerqueira Francisco, Tipos de indstrias, disponvel na internet:
http://www.brasilescola.com/geograa/tipos-industrias.htm.
No perodo do governo de Juscelino Kubitschek, segundo Ribeiro (1995), o Estado deixa de nanciar o
desenvolvimento industrial brasileiro. A partir da, teremos a industrializao substitutiva, isto , entrada
das multinacionais, implantando suas liais na rea automobilstica, qumica, mecnica etc. Porm,
para isso ocorrer, o presidente dar todos os subsdios (benefcios) para os estrangeiros, como: terra,
nanciamento, iseno de impostos. Com isso, tivemos a dinamizao da economia nacional, porm,
pelo fato de as indstrias terem se concentrado em So Paulo, que ganhou ares de colonizador interno,
crescendo e diminuindo o desenvolvimento dos demais estados. Junto a este processo, as metrpoles
recebem grande parte da populao rural, que, no tendo trabalho, ser a massa desempregada e a
sociedade viver, consequentemente, uma crise imensa de violncia urbana.
Darcy Ribeiro (1995) arma que nosso Estado no tem um programa para organizar a economia de
maneira que garanta a todos um emprego. Tambm diz que os governos, at aquele momento 1995
s pensam em vender as indstrias nacionais para os estrangeiros, caracterizando assim um processo
de privatizao, alocando a indstria brasileira no mercado global.
Assim se faz necessrio, segundo o autor, um plano de governo que nos coloque no contexto mundial,
porm preservando nossa autonomia econmica, pois o que falta indignao generalizada em face
de tanto desemprego, tanta fome e tanta violncia desnecessria, porque perfeitamente sanveis com

92

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

alteraes estratgicas na ordem econmica. (RIBEIRO, 1995, p. 203). Bem como nos falta competncia
poltica para que o poder utilize toda a nossa potencialidade.
A nossa tarefa, para o autor, fazer deste pas uma das naes mais desenvolvidas, justas e bem
sucedidas.
6.3.3 Deteriorao urbana
J que o Estado no resolve os problemas, segundo Ribeiro (1995), a prpria populao urbana busca
as solues que lhe parecem as mais adequadas e criativas, como a construo das favelas nos morros,
fora dos regulamentos urbansticos, mas que lhe concede viver perto do seu trabalho e conviver com
comunidades, organizando uma vida social da qual podem se orgulhar.

Figura 14 Morro da Mangueira, no Rio de Janeiro

Como em So Paulo no h morros, as favelas se formam em propriedades contestadas. O governo

tenta remover as pessoas que vivem nestas favelas, mas elas resistem o quanto podem.
93

Unidade II

Figura 15 Favela de Paraispolis em So Paulo

Outra forma que parte da populao que no se sente amparada pelo Estado encontrou para
sobreviver est ligada ao trco de drogas como fonte de emprego, por mais que esta atividade seja
ilegal, o que demonstra que a crise no se restringe a nosso territrio, uma vez que o produto desta
indstria criminosa tem espao nos pases de primeiro mundo, como os EUA, por exemplo.
Essa a base do crime organizado, que oferece emprego na prpria favela, com ar de heroicidade e um
padro de carreira para as crianas. Antes, o meio de sobrevivncia de parte dessas populaes era apenas
o jogo do bicho, que contava como empregados ex-presidirios e criminosos, uma vez que a atividade
proporcionava condies para a sobrevivncia. Agora o crime organizado como grande negcio que
cumpre o encargo de viciar e satisfazer o vcio de 1 milho de drogados. Quem quiser acabar com o crime
organizado, deve conter o subsdio ao vcio dado pelos norte-americanos. (RIBEIRO, 1995, p. 205)
Hoje se faz necessrio no s uma reforma agrria, como tambm uma reforma urbana, uma
economia que conceda o pleno emprego a todos. Mas ainda no h planos concretos.
Segundo Ribeiro (1995), outro problema enfrentado pela massa urbana a sua desculturao. Trata-se
de um processo to grave quanto aquele sofrido por ndios, negros e europeus, j que as culturas desses
trs grupos formaram a nossa, sendo que cada um perdeu a sua prpria. Assim, forma-se uma populao
de cultura obsoleta, mas integrada, tanto que o saber prtico levado de pai para lho e a organizao
social dada pelo calendrio da Igreja, com padres morais estabelecidos.
Segundo o autor, experimentamos, atualmente, um agravamento neste quadro, pois h uma luta
terrvel dentro dessa massa urbana. Esse povo marginalizado acaba se associando em eventos como
festivais, festas como a do Carnaval, ritos de candombl, torcidas esportivas, como expresso dos
desesperados. Porm, no confunda esses com os marginalizados da favela, que so as verdadeiras
vtimas dessa organizao social.
94

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

O autor Darcy Ribeiro caracteriza a marginlia (1995, p. 205-206):
O normal na marginalia uma agressividade em que cada um procura
arrancar o seu, seja de quem for. No h famlia, mas meros acasalamentos
eventuais. A vida se assenta numa unidade matricntrica de mulheres que
parem lhos de vrios homens.
Apesar de toda a misria, essa heroica me defende seus lhos e, ainda que
com fome, arranja alguma coisa para pr em suas bocas. No tendo outro
recurso, se junta a eles na explorao do lixo e na medicncia nas ruas das
cidades.

Assim, so aspectos componentes da marginlia a agressividade, o sexo eventual, famlias

desestruturadas, miserveis e alcolatras. Sendo que o sentimento que abate essa multido o de
desnimo ou o de anarquia. Os valores que os tocam, geralmente, so advindos principalmente dos
cultos afro-brasileiros, do futebol, Carnaval. Estas so as paixes de suas vidas. Ribeiro (1995) diz que o
contexto e as circunstncias trazem, de vez em quando, lideres ferozes que cobram do grupo parte do
lucro obtido nos roubos. Tudo isso se torna mais grave com a lmpen-burguesia de microempresrios,
que vivem da explorao dessas pessoas miserveis e acabam por control-los por meio de matadores
prossionais, fugidos da priso e tambm de policiais desligados de suas funes nas corporaes.
O que di, segundo o autor, que esses bandidos vo morar entre a populao favelada e da periferia,
aplicando a opresso para que as famlias pobres e desajustadas no saiam de seu comando. Porm,
contrariamente a tudo isso, as pessoas conam no crime organizado, pois a estrutura proveniente
dessa mescla de atividades que tornam a favela menos violenta, controlando os pequenos delinquentes.
Isso, talvez, leve muitos a se apegarem aos cultos evanglicos, que socorrem os homens do alcoolismo,
as mulheres das surras do marido bbado, e as crianas da violncia e do incesto (abuso sexual por parte
de algum da famlia). Os padres catlicos raramente aparecem na favela. Assim, a competio ca entre
os evanglicos e os cultos afro-brasileiros.

Figura 16 Manifestao cultural afro-brasileira: assistentes de um centro levam oferendas para os santos, em Salvador, Bahia

95

Unidade II

Saiba mais
Para conhecer um pouco a inuncia africana na cultura brasileira,
leia:
FERREIRA, Mrcio Carvalho C. A inuncia africana no processo de
formao da cultura afro-brasileira.
Disponvel em: http://www.geledes.org.br/artigos-sobre-educacao/ainuencia-africana-no-processo-de-formacao-da-cultura-afro-brasileira22/09/2009.html.
6.3.4 Classe, cor e preconceito
A nossa sociedade dividida em classes sociais e, no alto da hierarquia, temos dois tipos que, apesar
de serem conitantes, se complementam. Na anlise de Darcy Ribeiro (1995) so estes: o poder do
patronato de empresrios advm da riqueza que conseguem angariar a partir da explorao econmica;
e o patriciado, cujo poder se deve aos cargos que ocupam, por exemplo, os generais, deputados, bispos,
lderes sindicais e outros. Consequentemente, quem rico quer ser patro e, sendo, quer ter o poder de
mando, podendo determinar a vida dos outros.
Durante as ltimas dcadas, outro segmento se expandiu no alto dessa hierarquia: os que gerenciam
as empresas estrangeiras. Segundo Ribeiro (1995), eles so os que controlam os meios de comunicao
(a mdia), deixando o povo conformado com a sua situao de misria. Alm disso, elegem polticos em
todas as esferas, seja a municipal, a estadual ou a federal, tendo poder para mandar da maneira que
quiser.
Abaixo da cpula, temos as classes intermedirias, os oficiais, profissionais autnomos,
policiais, professores, religiosos (padres). Estes so os que prestam obedincia s classes
dominantes, com a inteno de receber alguma coisa em troca. desta classe, sobretudo entre
os religiosos e os poucos intelectuais, que advm os tipos mais subversivos, que atuam contra
a ordem vigente.
As classes subalternas so formadas pela aristocracia operria, aqueles que possuem empregos
constantes, os especialistas, e tambm pelos pequenos proprietrios, arrendatrios, gerentes de grandes
propriedades rurais etc. (RIBEIRO, 1995, p. 209).
Abaixo de todas essas classes est a grande massa dos brasileiros, classes oprimidas dos chamados
marginais, especialmente os negros e mulatos, moradores das favelas e das periferias das cidades.
So os enxadeiros, os boias-frias, os empregados na limpeza, as
empregadas domsticas, as pequenas prostitutas, quase todos analfabetos

96

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

e incapazes de organizar-se para reivindicar. Seu desgnio histrico
entrar no sistema, o que sendo impraticvel, os situa na condio da
classe intrinsecamente oprimida, cuja luta ter de ser a de romper com
a estrutura de classes. Desfazer a sociedade para refaz-la. (RIBEIRO,
1995, p. 209)

Lembrete

Classe social: a posio que cada indivduo ocupa na hierarquia social,

dependendo do seu poder econmico. Quanto mais dinheiro tiver, mais alta
sua classe social.
nessa hierarquia de classes que se estrutura e organiza a sociedade brasileira, na qual, segundo Ribeiro
(1995), os dominantes esto no comando natural, sendo o seu corpo dirigente as classes intermedirias;
e seus executores, as classes subalternas, sendo a maioria da sociedade pertencente s classes oprimidas,
resignadas em sua misria e incapazes de organizar-se e confrontar os donos do poder. Assim, a classe
dominante formada por um pequeno nmero de pessoas e tem o poder sobre a sociedade devido ao
apoio das outras classes. Os que esto na classe intermediria so os que mantm a ordem social. As
subalternas, so formadas por aqueles que esto na vida social, j que trabalham no sistema produtivo
e so os consumidores, sindicalizados, tendo como viso defender o que possuem e ganhar mais, muito
mais do que lutar para transformar a sociedade. Por ltimo, temos as classes oprimidas, os excludos da
vida social, que lutam para entrar no sistema produtivo pelo acesso ao trabalho.
Segundo Ribeiro (1995, p. 211) justamente a esses despossudos que cabe o papel de renovador
da sociedade como combatente da causa de todos os outros explorados e oprimidos. J que a nica
forma de pertencer vida social acabando com essa estrutura de classes, pois antes eram os escravos
e agora so os subassalariados.
Veja o quadro abaixo da composio das classes sociais:
Quadro 15 Estraticao social brasileira.
Classes dominantes

PATRONATO: oligrquico senhorial, parasitrio; Moderno empresarial,

contratista.
Estamento gerencial estrangeiro
PATRICIADO: estatal poltico, militar, tecnocrtico; civil eminncias, lideranas,
celebridades.

Setores
intermedirios

AUTNOMOS: prossionais liberais, pequenos empresrios.

DEPENDENTES: funcionrios, empregados.

Classes subalternas

CAMPESINATO: assalariados rurais, parceiros, minifundistas.

OPERARIADO: fabril, servios.

Classes oprimidas

MARGINAIS: trabalhadores estacionais, recoletores, volantes, empregados

domsticos, biscateiros delinquentes, prostitutas mendigos.
Fonte: RIBEIRO (1995).

97

Unidade II
No Brasil, as classes sociais esto separadas pela distncia social, bem como pela cultura. Em termos
culturais, os valores importantes para o rico tm base em vigor fsico, vida longa, beleza, conhecimento
e hbitos renados como resultados de sua riqueza. Em vez disso, os valores que caracterizam o pobre
so doena, vida curta, envelhecimento, feira, saber do senso comum, e hbitos arcaicos resultado de
sua vida de misria.
Quando uma pessoa consegue a mobilidade social ingressando em outra classe e nessa
permanece, nas duas prximas geraes pode se perceber a mudana: (...) crescerem em estatura, se
embelezarem, se refinarem, se educarem, acabando por confundir-se com o patriciado tradicional.
(RIBEIRO, 1995, p. 211)
Lembrete

Mobilidade social: a transferncia de uma classe para outra.

Exemplo: trabalhador ganha na loteria, sai da classe intermediria
e passa a empresrio, a classe dominante. Ou um empresrio vai
falncia, torna-se funcionrio, sai da classe dominante para a
intermediria.
Segundo Ribeiro (1995), a estratificao social (diviso da sociedade em camadas sociais),
criada historicamente se caracteriza pela racionalidade que resulta da sua montagem, j que os
privilegiados so os donos da vida e os demais so utilizados para o seu enriquecimento, sendo
subjugados, tendo apenas o direito de comer para trabalhar e o de fazer filhos para repor a mo
de obra. Isso, para o autor, ocorre devido o fato de o patro brasileiro ter sido formado a partir
de relaes sociais da escravatura, do qual tirava do escravo o maior proveito possvel. Assim,
quando o escravo substitudo pelo parceiro, depois pelo assalariado agrcola, os valores que
iro persistir nas relaes com seus empregados so as mesmas que tinha com o escravo, valores
desumanos.
Consequentemente, nas vilas em volta das fazendas, haver uma populao de velhos desgastados
no trabalho, com crianas para cuidarem. Aqueles com idade ativa cam fora, so os boias-frias, as
empregadas domsticas, as prostitutas etc.
Nas cidades, a situao pior, algumas pessoas tentam sair da pobreza e outras se integram cada vez
mais nela. Ou, ento, o caminho a marginalidade.
Ribeiro (1995) fez uma pesquisa sobre as condies de vida das camadas urbanas e rurais do Brasil
e chegou seguinte concluso:
As classes sociais brasileiras no podem ser representadas por um tringulo,
com um nvel superior, um ncleo e uma base. Elas conguram um losango,
com um pice nssimo, de pouqussimas pessoas, e um pescoo, que vai
alargando daqueles que se integram no sistema econmico como trabalhadores

98

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

regulares e como consumidores. Tudo isso como um funil invertido, em que
est a maior parte da populao, marginalizada da economia e da sociedade,
que no consegue empregos regulares nem ganhar o salrio mnimo.

Nveis de renda

Classes dominantes

Observe a imagem a seguir, na qual est demonstrada a citao acima.

Dependentes
Operariado
Autnomos
Campesinato

Marginais
Populao
Figura 17 Representao das classes sociais por nveis de renda
Fonte: Ribeiro (1995, p. 213).

Para Ribeiro (1995), possvel uma pessoa melhorar de situao economicamente simplesmente
mudando de regio, devido nossa diversidade regional.
A classe dominante tem um papel de explorador sobre as demais classes sociais, sua conduta
fundamentada em dois estilos contrrios. Um, pela cordialidade com os que fazem parte da mesma
classe que eles; outro, com descaso por aqueles que so de outras classes, os que so inferiores. A
mesma pessoa representa dois papis, gentil com seus convidados e senhor com seus subordinados.
A dignidade pessoal, para Darcy Ribeiro (1995), na condio de explorao, preservada por atitudes
cautelosas para no cair em desentendimento, pois se o mesmo ocorrer, a pessoa de uma classe que no
a dominante pode perder o trabalho e acabar na anomia ou no banditismo. Porm, o contexto social
os leva acomodao e no a rebeldia.
99

Unidade II
Assim, percebe-se que, nesse contexto, no h instituies democrticas, mas o autogoverno.
Pois o governo poltico, desde a Colnia, no Imprio e na Repblica sempre foi exercido pela classe
dominante.
A sociedade resultante deste contexto tem problemas impossveis de serem resolvidos, como
a impossibilidade de garantir um padro de vida satisfatrio para a maioria da populao brasileira,
a incapacidade de ter uma cidadania livre e, por isso, a impossibilidade de fundar uma sociedade
democrtica. Segundo Ribeiro (1995, p. 219), a eleio uma grande farsa em que massas de eleitores
vendem seus votos queles que seriam seus adversrios naturais.
A nica forma de mudar essa estrutura de opresso a partir do surgimento e expanso do
movimento operrio. O operrio sindicalizado, nas cidades, reivindica, apresentando-se como um lutador
enfrentando seu patro.
Alm da distncia econmica entre pobres e ricos, tambm h discriminao sobre os negros, mulatos
e ndios, sendo os negros os que mais sofrem. Entretanto, a rebeldia desses menor do que deveria ser.
No passado, as lutas mais longas que aconteceram no Brasil foram a resistncia indgena secular e
a luta dos negros contra a escravido, que duraram os sculos do escravismo. Tendo incio quando
comeou o trco, s se encerrou com a abolio. (RIBEIRO, 1995, p. 219-220).
A fuga era sua forma de resistncia, e sua inteno era recomear uma vida com liberdade nos
quilombos, comunidades de negros fugidos que se multiplicavam em milhares. O quilombola era um
negro aculturado, pois usava uma cultura brasileira e no tinha como voltar a ter uma vida como na
frica. Ribeiro (1995) diz que isso demonstrava seu drama de vida, pois no podia voltar mais a ser o
que era.
O autor diz que a maior luta do negro africano e de seus lhos brasileiros foi e a busca por um lugar
e por um papel como participante legtimo da sociedade brasileira. Ele, a partir de sua fora, ajudou
a construir esta sociedade, e, com isto, ocorreu a sua desafricanizao, comeando pelos fatos de ter
aprendido a falar o portugus e de t-lo difundido por todo o territrio.
No m do perodo colonial, os negros tinham a maior quantidade de gente aqui no Brasil. Sua
abolio levou queda do Imprio e proclamao da Repblica. Porm, a classe dominante reorganizou
a estrutura de fora de trabalho com mo de obra do imigrante no lugar da dos escravos, j que esses
estavam adaptados ao processo salarial e com vontade de trabalhar para conquistar um pouco de
terra.
Os negros, por sua vez libertos, abandonavam as fazendas, ganhavam a estrada e procuravam
um terreno baldio para plantar milho e mandioca para comerem e viverem livres. Isso os levou a
miserabilidade, pois toda vez que acampavam, os fazendeiros, por meio da policia, os expulsava, j que
toda terra tinha dono.
Ribeiro (1995) arma que, pelo fato dos membros das classes dominantes no Brasil serem descendentes
dos antigos senhores de escravos, persistiu nesses o comportamento de desprezo para com os negros.
100

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

A classe dominante apreendeu, com seus antepassados, que o negro servia apenas como fora para o
trabalho. Por isso, quando se encontrava sem fora, este negro poderia ser substitudo por outro, como
um objeto qualquer. Da mesma forma so tratados os pobres, considerados ordinrios pela falta de
conhecimento, pela preguia, pelos delitos que so inatos, sem a possibilidade de mudana.
Lembrete
O termo inato, colocado acima, fundamenta a teoria do determinismo
biolgico, cuja proposta consiste em que as caractersticas do meu
comportamento cultural so adquiridas pela gentica e hereditariedade.
Isso falso, pois sabemos que aprendemos nosso comportamento em
sociedade, pelo processo de endoculturao.
Desta forma, todos os pobres so considerados culpados pela sua desgraa, j que isso caracterstico
da raa e no da escravatura. O pior que essa forma de pensar tambm vai ser utilizada pelos mulatos
e negros que passam a uma posio melhor na sociedade, acabando por discriminar a massa miservel
de negros. Como podemos ver na fala de Ribeiro (1995, p. 222):
A nao brasileira, comandada por gente dessa mentalidade, nunca fez nada
pela massa negra que a construra. Negou-lhe a posse de qualquer pedao
de terra para viver e cultivar, de escolas em que pudesse educar seus lhos, e
de qualquer ordem de assistncia. S lhes deu, sobejamente, discriminao e
represso. Grande parte desses negros dirigiu-se s cidades, onde encontrava
um ambiente de convivncia social menos hostil. Constituram, originalmente,
os chamados bairros africanos, que deram lugar s favelas. Desde ento, elas vm
se multiplicando, como a soluo que o pobre encontra para morar e conviver.
Sempre debaixo da permanente ameaa de serem erradicados e expulsos.

O negro, por no ter tido a oportunidade econmica, acaba, pois, correndo o risco de ir para a
favela. No ponto de vista de Ribeiro (1995), o negro urbano o mais vigoroso e belo de nossa cultura.
a partir dele que se desenvolve o Carnaval, o culto aos orixs, a capoeira e muitas manifestaes
culturais. Estas so oportunidades em que o negro expressa o seu valor, nas quais no se necessita a
escolaridade. Isto ocorre tambm na msica popular, no futebol e em outras formas menos visveis.
Por esses motivos, o negro apesar de todos os problemas que enfrenta, o ser mais criativo de nossa
cultura e so justamente ele e o ndio os que mais caracterizam o nosso povo. H uma grande multido
de negros e mulatos que, por ter perdido a sua cultura africana, e no sendo nem ndios nem brancos,
encontraram sua identidade como brasileiros. Um povo novo, feito de gente de todos os cantos do
mundo, completo e feliz com sua fuso. Por isso os negros no disputam autonomia tnica, pois se
sentem integrados sendo o povo brasileiro.
O mulato acaba, devido s suas caractersticas fsicas, participando da vida do branco, recebendo
conhecimento e participando da arte e da vida poltica. Ribeiro (1995, p. 223) cita:

101

Unidade II
entre eles, o artista Aleijadinho; o escritor Machado de Assis; o jurista Rui
Barbosa, o compositor Jos Maurcio; o poeta Cruz e Sousa; o tribuno Lus
Gama; como polticos, os irmos Mangabeira e Nelson Carneiro; e, como
intelectuais, Abdias do Nascimento e Guerreiro Ramos.

Alm dos mulatos, tambm as mulatas, pela sua beleza estonteante, tiveram mais chances de
ascender socialmente. Assim, o mulato estar na composio de dois mundos em conito: o do negro,
ao qual ele mesmo nega pertencer, e o do branco, que o rejeita. Assim, o mulato se humaniza em dois,
no sendo de ningum.
a partir dos ltimos anos, apenas, que o negro tem sentido e expressado o orgulho de sua raa,
devida ascenso de alguns negros, a partir de uma melhor educao e de melhores oportunidades
de emprego. O mesmo ocorreu com os mulatos, que passaram para o lado do negro a partir dessa
ascenso.
No ponto de vista de Ribeiro (1995), a sociedade brasileira doentia com essa conscincia deformada
de que o negro culpado pela sua misria, e que o mesmo deveria desaparecer para haver a branquizao
brasileira. Porm, temos, na realidade o contrrio, com a branquizao do negro e a negrizao do
branco, levando a termo, no futuro, uma populao morena.
O racismo no Brasil no ocorre devido origem racial, mas sim sobre a cor da pele. Aqueles que
passam a integrar os grupos dos brancos passam a ser e a se sentir como brancos. Veja o exemplo de
Darcy Ribeiro (1995, p. 225):
Exemplifica essa situao o dilogo de um artista negro, o pintor
Santa Rosa, com um jovem, tambm negro, que lutava para ascender
na carreira diplomtica, queixando-se das imensas barreiras que
dificultavam a ascenso das pessoas de cor. O pintor disse, muito
comovido: Compreendo perfeitamente o seu caso, meu caro. Eu tambm
j fui negro. J no sculo passado, um estrangeiro, estranhando ver um
mulato no alto posto de capito-mor, ouviu a seguinte explicao: Sim,
ele foi mestio, mas como capito-mor no pode deixar de ser branco.
(KOSTER apud RIBEIRO, 1995, p. 225).

O autor critica os intelectuais que acreditam em uma democracia racial. J que o mestio
em nossa cultura no punido, mas bem-visto. Isto se deve ao fato de sermos resultado da
mestiagem de poucos brancos com uma grande maioria de ndios e negros. Tanto que a
situao colocada como uma democracia racial, como desejou apresentar Gilberto Freyre,
devido imensa carga de opresso, preconceito e discriminao. Perceba que o desejo de que
o negro suma, a partir da mestiagem, um racismo. Para Ribeiro (1995, p. 227), o lado mais
perverso do racismo esse que d uma imagem de maior sociabilidade, pois isso desarma o negro
para lutar contra a misria que lhe imposta e o leva a aceitar as condies de violncia em que
vive. O assimilacionismo, como se v, cria uma atmosfera de fluidez nas relaes inter-raciais,
102

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

mas dissuade o negro para sua luta especifica, sem compreender que a vitria s alcanvel
pela revoluo social.
A democracia racial possvel. Porm, s realizada com uma democracia social. Isto , ou bem h
democracia para todos, ou no h democracia para ningum, porque opresso do negro condenado
dignidade de lutador da liberdade, corresponde o oprbio do branco posto no papel de opressor dentro
de sua prpria sociedade. (RIBEIRO, 1995, p. 227)
6.3.5 Raa e cor
Devido ao contingente de homens brancos vindos para o Brasil e as poucas brancas que para c
vieram, a matriz fundamental foi a mulher indgena, na maioria das vezes fecundada pelo branco. Isso
explica a branquizao do brasileiro, j que o mestio de europeu e ndio tem a pele de tom moreno
claro, o que, no pensamento racista, passa facilmente como o puro branco. Darcy Ribeiro (1995)
demonstra isso por meio do censo, no qual apresenta uma diminuio progressiva da populao
negra brasileira.
Quadro 16 Diminuio progressiva da populao negra.

* Foram considerados pardos os chamados de amarelos, nipo-brasileiros e ndios, que no so nem 5% dos totais.
Cor

1872

1890

1940

1950

1990

Brancos

3854

38

6302

44

26206

63

32027

62

81407

55

Pretos

1976

20

2098

15

6644

15

5692

11

7264

Pardos*

4262

42

5934

41

8760

21

13786

26

57822

39

Totais

9930

14333

41236

51922

147306
Fonte: RIBEIRO (1995, p. 229).

Voc pode perceber que, com o passar das dcadas, a porcentagem de negros diminui de 20% da
populao, para 15%, depois para 11% e, na dcada de 1990, para apenas 5%. Pode-se presumir que muito
negro tenha se colocado como pardo, j que cada pessoa escolhe sua cor quando responde o censo.
Porm, Ribeiro (1995) chama a ateno para o crescimento do grupo branco, que vai de 38% para
55% da populao. Isso no ocorre devido vinda dos imigrantes, mas claro que esta porcentagem
pode ter aumentado devido melhor condio econmica, porque, enm, isto resulta em uma
parcela da populao que vive em melhores condies os bem-sucedidos , que se classica como
brancos.
Os indgenas foram quase exterminados devido s doenas, s condies de misria e opresso
em que foram colocados. O negro, quanto s doenas, tinha uma melhor condio, j que possua
anticorpos contra as mesmas, uma vez que na frica estavam expostos s mesmas enfermidades que os
europeus. Assim, com a abolio da escravatura, a populao de negros livres tambm foi diminuindo
devido s condies de misria colocadas.
103

Unidade II
Ribeiro (1995) afirma que, ao analisar as condies de carreira do negro em nosso pas,
chegando como escravo e sendo colocado para fazer as tarefas mais duras, como base para o
processo produtivo, sendo tratado como um burro de cargas, para produo do mximo lucro e
recebendo, em contrapartida, uma vida de misria. Ao se tornar livre, o negro vai ter contato com
novas formas de explorao que, ainda que menos cruis do que na poca da escravido, ainda
no vai lhe permitir pertencer sociedade e ao mundo do conhecimento, tornando-se parte do
subproletariado: o animal de servio.
Observao
Proletariado a classe dos trabalhadores. Portanto, o subproletariado
consiste na classe que est abaixo da dos trabalhadores, pois as condies
de trabalho e direitos so miserveis.
No momento da Lei do Ventre Livre, a primeira lei abolicionista, na qual os lhos das escravas
passavam, a partir deste momento, a nascer livres, os fazendeiros abandonavam as crianas nas estradas
e nas vilas, pois, no sendo objetos seus, no queriam mais ter de aliment-las. Depois, o estado de
So Paulo criou nessas vilas asilos para acolher essas crianas. Com a abolio, os que no queriam
mais servir aos senhores saram e os velhos e doentes foram expulsos. Desta forma, acabaram por se
concentrar na entrada das vilas e cidades, em condies terrveis, e acabaram por aceitar condies de
trabalho exploradoras ditadas pelos latifundirios.
Com a implantao de mquinas nas lavouras comerciais, outro grupo de trabalhadores foi excludo,
o que levou ao aumento da populao dessas vilas: no havia mais somente negros, mas tambm
pardos e brancos pobres, todos considerados como massa dos trabalhadores livres para comporem o
subproletariados. Ribeiro (1995) diz que at hoje podemos observar que, prximos s cidades, encontramos
essas concentraes de mendigos, domsticas, cegos, aleijados os miserveis , sendo que os velhos,
cansados pelo trabalho, cuidam das crianas.
a partir dessas condies que, segundo o autor, devemos procurar a diferena social entre a
expanso do branco e do negro no desenvolvimento da sociedade brasileira. Essa situao ainda persiste
na dcada de 1990:
A situao de inferioridade dos pardos e negros com respeito aos
brancos persiste em 1990. Os poucos dados disponveis mostram que
12% dos brancos maiores de sete anos eram analfabetos, mas os negros
eram 30% e os pardos 29%. Por outro lado, o rendimento anual mdio
(em Cr$) de pessoas de mais de dez anos era de 32212 para os brancos,
de 13295 para os pretos e de 15308 para os pardos (Anurio estatstico
do Brasil, IBGE, 1993). Lamentavelmente, as informaes quanto cor
para 1990 so muito mais escassas que para 1950. (RIBEIRO, 1995, p.
234).

104

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

Assim, a base da sociedade continua em situao de misria, pois, pela industrializao, no est
alterando a concentrao de poder, riqueza e prestgio do branco. Por isso, as condies seculares
de misria do negro persistem ainda no sculo XXI, resultando nas maiores taxas de analfabetismo,
criminalidade e morte, em um cenrio em que predominam os negros, demonstrando o fracasso da
nossa sociedade em promover uma democracia racial que inclusse o negro na condio de cidado
brasileiro.
E, pior do que tudo isso, segundo Ribeiro (1995), mais do que preconceito por causa da raa ou da
cor, hoje na sociedade brasileira se tem o preconceito de classe, pois a distncia entre os pobres e os
privilegiados imensa, j que a diferena se d no tanto pela posse nanceira, mas tambm pelo estilo
de vida, como a questo do conhecimento. Se diferenciarmos analfabetos e letrados, conhecimento
vulgar e cientco entre os de famlias abastadas e as de origem humilde, a oposio entre as classes
sociais de pobres e ricos muito maior do que a oposio entre negros e brancos. Por isso, mais
aceitvel o casamento entre pessoas de raas diferentes do que o de pessoas de classes opostas, devido
discrepncia social e cultural.
Darcy Ribeiro (1995) crtica Gilberto Freyre por este dizer, em Casa-grande e senzala, que a mulher
morena atraia o portugus. Para ele desnecessria a explicao desse interesse sexual, j que o mesmo
ocorreu no mundo inteiro, no perodo da colonizao, quando o homem branco se encontrava com
gente de cor e na ausncia de suas mulheres brancas.
E, para o autor, hoje ocorrem tambm relaes sexuais entre homens de condio social
superior com negras, ndias e mulatas, mas so apenas relaes de interesse sexual sem apego
afetivo. So raros os casos de amor entre ambos. O sexo, nessa situao desigual, torna a mulher
servil e dependente do homem, aceitando o que este lhe impe, aceitando as relaes ocasionais
e de amasiadas temporrias. A partir disso, a famlia se estrutura na mulher, que tem filhos de
homens diferentes. S quando a mulher muda de condio social que tambm consegue ter
uma vida sentimental autnoma, na qual adquire dignidade nas relaes sexuais e, a partir disto,
conseguindo uma estrutura familiar estvel, de reconhecimento religioso e social. Assim, essa
mulher passa a superar as condies desfavorveis e passa a ter condies igualitrias. Mas, para
isso ser possvel para todas as mulheres, necessria a superao da condio de marginalidade
socioeconmica da maioria da populao.
O que h de positivo na condio de conjuno inter-racial no Brasil que o nascimento de um lho
mulato no pejorativo. Assim, podemos pensar que a populao brasileira continuar a se homogeneizar,
com um patrimnio multirracial. Por exemplo, nas famlias brasileiras, a composio dos lhos se difere
muito: um moreno ou outro mais claro; um com cabelo liso, outro de cabelo encaracolado; irmos com
diferentes aberturas de olhos, de nariz etc. Ningum estranha esse fato, segundo Ribeiro (1995), pois o
fentipo dos membros se deve ao seu patrimnio gentico, que conta com todas as matrizes, resultando
em brasileiros muito variados.
Quanto ao contingente de imigrantes vindos para o Brasil, veja a tabela abaixo:

105

Unidade II
Tabela 1 Distribuio dos contingentes imigratrios por perodo de entrada (em milhares).
Perodos

Portugueses

Italianos

Espanhis

Japoneses

Alemes

Totais

1851/1885

237

128

17

59

441

1886/1900

278

911

187

23

1398

1901/1915

462

323

258

14

39

1096

1916/1930

365

128

118

85

81

777

1931/1945

105

19

10

88

25

247

1946/1960

285

110

104

42

23

564

Totais

1732

1619

694

229

250

4523

Fonte: RIBEIRO (1995, p. 242).

Perceba que tivemos poucos imigrantes, porm o papel do mesmo foi muito relevante na formao
de determinadas regies, criando paisagens com caractersticas europeias e de populaes, em sua
maioria, brancas. Quanto s caractersticas da populao brasileira, no houve interferncia, pois quando
os imigrantes comearam a chegar em maior nmero, a populao nacional j era denida etnicamente,
acabando por absorver a cultura e a raa desses sem que, com isso, houvesse grandes alteraes.
Esse cruzamento entre multietnias formando a etnia nacional no deixou lugar para tenses regionais,
tnicas ou culturais, pois todos acabaram por se denir como participantes da cultura nacional e da
sociedade brasileira.
O brasileiro tem um fanatismo por sua identidade e por seu pas, como podemos notar nas palavras
de Ribeiro (1995, p. 243-244):
Pude sentir, no exlio, como difcil para um brasileiro viver fora do Brasil. Nosso pas
tem tanta seiva de singularidade que torna extremamente difcil aceitar e desfrutar
do convvio com outros povos. O prefeito de Natal morreu em Montevidu de pura
tristeza. Nunca quis aprender espanhol, nem o suciente para comprar uma caixa
de fsforo. Alguns se suicidaram e todos sofreram demais. Basta ver uma reunio
de brasileiros, do meio milho que estamos exportando como trabalhadores, para
sentir o fanatismo com que se apegam sua identidade de brasileiro e o rechao
a qualquer ideia de deixar-se car l fora.

Saiba mais
Sobre a questo de raa, cor e classes sociais que abordamos nestes
pargrafos, h uma literatura que permite maior aprofundamento. Algumas
obras importantes que voc deveria conhecer so:
CARDOSO, Ruth. Aventura antropolgica. Rio de Janeiro: Paz e terra.
1986.

106

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

DA MATTA, Roberto. A casa e a rua: espao, cidadania, mulher e morte

no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1985.
DURHAM, Eunice R. A caminho da cidade: a vida rural e a migrao para
So Paulo. So Paulo: tica, 1973.
Uma dica interessante, tambm para o aprofundamento destas
questes, na internet, o site do: Ncleo de Antropologia Urbana USP
NAU, disponvel em: http://www.n-a-u.org/.
7 A CULTURA POPULAR OU ERUDITA?

Uma das caractersticas da sociedade contempornea, assim como de outras, a grande diversidade
interna. Isso decorre do fato de que a populao se encontra colocada de modo diferente no processo
de produo capitalista (SANTOS, 2006). H setores que so os proprietrios das indstrias, das fazendas,
dos negcios em geral, chamados de capitalistas e, do outro lado, h os que nada possuem para produzir
para se manter e, por isso tornam-se os trabalhadores dessas organizaes, chamados de proletariados. As
classes sociais possuem formas diferentes de viver e enfrentam problemas diferentes em sua vida social.
Mas no apenas isso: algo mais complexo, pois se formos analisar as maneiras, os modos no so
homogneos nem dentro das classes.
Perceba que a realidade social dos trabalhadores rurais e suas famlias so diferentes das enfrentadas
pelos trabalhadores industriais ou dos comercirios. Temos diferenas de renda, de estilos de vida, de
acesso escola, a hospital, a lazer. Alm disso, tambm no h uma distino muito ntida entre as
classes, j que nas reas urbanas encontramos camadas intermedirias, chamadas de classes mdias.
Essa anlise acima nos serve para iniciar uma reexo sobre como tratar a dimenso cultural de
nossa sociedade.
A cultura, entendida como a forma de dar conta dessas particularidades, pode detalhar ainda mais
a vida concreta apresentada acima, j que possvel diferenciar a vida social entre homens e mulheres,
bem como entre crianas, jovens e idosos. Tambm podemos diferenciar as prticas religiosas, mdicas
e alimentares. (SANTOS, 2006)
Desta forma, poderamos falar, a partir do exposto acima, em cultura dos idosos, dos evanglicos,
dos aposentados, das mulheres de classe proletria. Ou poderia ser tambm dos idosos aposentados
evanglicos, ou das mulheres de classe proletria do estado de So Paulo em 1980.
Perceba que algumas preocupaes so mais recorrentes do que outras. Assim, ao estudarmos
cultura no Brasil, podemos nos preocupar em saber o que so as vrias categorias de cultura utilizadas
por pesquisadores e intelectuais como: cultura popular, cultura erudita, cultura de massa (ou indstria
cultural).
107

Unidade II
7.1 Cultura popular e cultura erudita

Ao tentar denir o conceito de cultura, precisaramos procurar saber como esse conceito surgiu.
Segundo o socilogo Raymond Williams (apud TOMAZI, 2000, p. 175), a palavra cultura
vem do latim colere e denia inicialmente o cultivo das plantas, o cuidado
com os animais e tambm com a terra (por isso, agricultura). Denia, ainda,
o cuidado com as crianas e sua educao; o cuidado com os deuses (seu
culto); o cuidado com os ancestrais e seus monumentos (sua memria).
Passando por todos esses elementos, chegaramos, nalmente, ao sentido
mais comum que o termo possui em nossa sociedade: o de que o homem
que tem cultura um homem culto. aquele que cultiva (no sentido
de desenvolver, praticar, cultuar) a inteligncia, as artes e o conhecimento
presente nos livros.

Observao
S quem l bastante, quem cou muito tempo na escola, possuidor
de cultura?
S professor, intelectual, quem tem faculdade que possui cultura?
Existem autores que dizem j no ser possvel achar cultura simplesmente popular ou erudita em
uma sociedade como a nossa, integrada pelos veculos de comunicao, ou seja, pela indstria cultural.
Porm, h outros que diferem a cultura em: cultura popular, cultura erudita e a indstria cultural, por
vezes essa ltima atuando como ponte entre as duas anteriores.
Segundo Santos (2006), na histria das preocupaes com a cultura, em um primeiro momento,
a cultura entendida como renamento pessoal e, posteriormente, a cultura passa a ser a descrio
das maneiras de conhecimento produzidas pelos dominantes nos estados nacionais, principalmente na
Europa, a partir do m da Idade Mdia.
Desta forma, a preocupao com a cultura nasce voltada para o conhecimento erudito, cujo acesso
era possvel apenas s pessoas que pertenciam aos setores dominantes desses pases. Segundo Santos
(2006), essa forma de conhecimento, denominado erudito se contrape ao que a maior parte da
populao possua: um conhecimento classicado como atrasado e inferior, que passou a ser visto como
outra forma de cultura, chamada de cultura popular.
Talvez voc se pergunte, agora, o que popular e o que erudito, no? Ento, prossigamos:
Segundo Nelson Tomazi (2000), para pensar cultura popular versus cultura erudita, as quais
designam formas diferentes de ser, pensar e agir, associando os dominados popular e os dominantes
erudita, preciso, antes de tudo, entender os porqus desta oposio. Por que fazer distino,
108

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

categorizar a cultura em tipos e conceder a ela valores diferentes? Como deni-las e distingui-las
uma da outra?
Os antroplogos brasileiros Gilberto Velho e Eduardo Viveiros de Castro (apud Tomazi, 2000, p. 179)
armam que
a cultura se refere a toda produo simblica, trazendo em si todas as
contradies da sociedade. No caso de sociedades capitalistas como a nossa,
a produo simblica estaria relacionada s prprias relaes capitalistas
de produo, relaes que opem capital e trabalho e, consequentemente,
dominantes e dominados.

A preocupao dos dominantes em estudar a cultura popular, na verdade, representa uma tentativa
de classicar a forma de pensamento e ao dos mais pobres da sociedade, buscando a lgica interna, a
sua dinmica e principalmente as consequncias polticas dessa forma de pensar e ser.
Percebe-se que, ao longo da histria, a classe dominante desenvolveu o controle da cultura erudita
e criou um mundo de legitimidade prpria, expressado pelo conhecimento cientco, pela losoa e
tambm pelas instituies ociais, como a universidade, a academia, a ordem dos prossionais (por
exemplo, dos mdicos, advogados etc.). Desta forma, no modo de produo capitalista, no qual a
sociedade dividida em classes, essas instituies no passam pelo controle das classes dominadas.
Pensando dessa forma, cultura popular a manifestao dessas classes chamadas de dominadas,
que so manifestaes diferentes das elaboradas pela classe dominante, j que so produzidas fora das
instituies ociais, que existem de forma independente dessas.
Ao pensar em cultura erudita, imediatamente somos remetidos ao fato de que seus produtores fazem
parte de uma elite poltica, econmica e cultural que tem acesso escrita, a livros, ao estudo. Porm,
armar que quem faz cultura erudita so os que pertencem a uma classe dominante no signica
que essa cultura seja homognea. Segundo Gilberto Velho e Eduardo Viveiro de Castro (apud Tomazi,
2000), impossvel denir a cultura erudita, porque os elementos culturais produzidos por intelectuais,
fazendeiros, industriais, empresrios, burocratas e polticos (...) no podem ser homogeneizados.
Denir a cultura popular no que tange a seus produtores mais complexo ainda, pois, como coloca
Tomazi (2000), expressando o pensar de Gilberto Velho e Eduardo Viveiro de Castro, impossvel
homogeneizar, formando apenas um carter, pois h diferena entre as produes dos camponeses, dos
operrios, de classes mdias, baixas e outros setores sociais. Alm desse fato, temos que considerar a
multinacionalizao do capital e, consequentemente, a transnacionalizao da cultura, j que, a partir
da internet, grupos tnicos de locais mais remotos podem realizar o intercmbio econmico, poltico e
cultural, de maneira que inuenciam e so inuenciados pela produo cultural mundial.
Porm, importante lembrarmos que quem deniu cultura popular foram justamente os participantes
das instituies dominantes, os que se dizem possuidores da cultura erudita.
109

Unidade II
Mas quando h essa separao entre cultura erudita e popular?
Segundo o historiador Peter Burke (apud Tomazi, 2000), isso aconteceu no nal do sculo XVIII
e incio do XIX, momento em que os intelectuais europeus passaram a se preocupar com produo
do povo. Comearam a visitar casas e festas dos artesos e camponeses para saber e aprender suas
canes e estrias. Alguns desses intelectuais eram lhos de artesos e camponeses. Porm, a maioria
era de classes superiores e no os conheciam. Quando pensavam no povo, imaginavam-no natural,
simples, analfabeto, instintivo, irracional, enraizado na tradio e na terra, sem nenhum sentido de
individualidade. Exatamente por isso, queriam conhec-lo. (TOMAZI, 2000, p. 191)
Em um primeiro momento, consideraram o povo como extico. Depois passaram a admir-lo e
at chegaram a imit-lo. Porm, essa valorizao do povo pelos intelectuais tinha motivos polticos,
intelectuais e estticos. Segundo Tomazi (2000), esse movimento representava a revolta contra a
arte, sendo esta considerada como articial. Desta forma, o que o povo elaborava era valorizado
como o que era simples e natural, como os velhos poemas. Alm disso, foi um movimento contra
o Iluminismo, j que o mesmo no era apreciado em pases como a Alemanha e a Espanha, pois o
mesmo se originara na Frana e, desta forma, representava o predomnio da cultura estrangeira.
Assim, a busca pela cultura popular signicava oposio dominao estrangeira, e fundamentao
ao nacionalismo. por isso que a cultura popular vai ser descoberta pelos intelectuais europeus
primeiramente na Alemanha, na Polnia, em Portugal, na Espanha, na Srvia, que tinham problemas
com relao sua construo nacional (...). (TOMAZI, 2000, p. 192). Sendo assim, pode-se inferir
que, de certo modo, foram os intelectuais que, ao pesquisar e coletar as canes, poemas e estrias
populares, inventaram entre o prprio povo a ideia de nao.
Alm deste fator, as pesquisas tambm objetivavam resgatar a memria, pois, em 1800, falavam
que as canes folclricas estavam cando esquecidas, pois o crescimento das cidades e o aumento
da alfabetizao acabavam com a cultura popular tradicional, segundo Tomazi (2000). Por isso, os
pesquisadores de tradies populares faziam a coleta de antiguidades populares. Porm, esse produto
era direcionado a um pblico constitudo de pessoas que sabiam ler, escrever, conhecedoras da msica
erudita, sendo assim, possuam uma viso de mundo muito diferente dos produtores, o povo. Desta
forma, muitas vezes os intelectuais adaptavam o produto do povo para a linguagem e valores do pblico
a que se direcionava.
Harmonizavam as composies, modicavam as linhas meldicas que
achassem desanadas (ou seja, fora do padro musical dominante)
e substituam as letras que julgassem inadequadas ou grosseiras. Ao
transcreverem estrias e poemas para a lngua nacional, tambm as
transformavam, quer seja em termos de forma (a estrutura da mtrica,
do ritmo, da rima), quer em termos de contedo (colocavam nais
moralizantes, mudavam as caractersticas de personagens, etc.). (TOMAZI,
2000, p. 193)

Porm, Tomazi (2000) nos lembra que s foi possvel saber da existncia desse material a partir desses
registros, que os pesquisadores ligados cultura erudita realizaram. Mas, tambm, isso demonstra o grau
110

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

de interferncia, com a mudana da linguagem, valores do popular para o pblico erudito. O autor ainda
nos lembra que a grande maioria das canes e estrias brasileiras tradicionais foram produzidas pela
escrita literria e musical de nosso pas. Muito pouco foi passada oralmente, pela herana familiar.
Conforme foi colocado at agora, as duas culturas se desenvolvem com a oposio entre o que
erudito e o que popular, sendo que transferida para a dimenso da cultura a oposio existente
no modo de produo capitalista, os diferentes interesses das classes sociais. Segundo Santos (2006),
a existncia de classes dominadas demonstra a existncia das desigualdades sociais e a obrigao de
super-las, por isso a cultura popular pode ser vista com um contedo transformador.
Como tambm a cultura erudita compreendida como a elaborada pelas classes dominantes reete a
sua expanso colonizadora. Desta forma, segundo Santos (2006), a expanso do conhecimento a partir
das escolas e do atendimento mdico a partir dos postos de sade pode ser entendida como controle
social, mantendo as desigualdades bsicas da sociedade, sempre em benefcio dos que dominam a
estrutura econmica e poltica de nossa sociedade.
Perceba o quanto essa oposio entre cultura popular e cultura erudita nos levar a concluses
complicadas.
Na verdade, a oposio no existe. Porque aquilo que antes era restrito a determinadas classes agora
domnio de uma grande maioria. Por exemplo, o domnio da escrita e da leitura, que antigamente era um
saber de domnio das classes dominantes, tende cada vez mais a se generalizar, deixando de ser restrito e
no podendo mais ser classicado como erudito. No s o conhecimento da escrita como da leitura, mas
tambm isso pode ser expresso a partir da formao das classes trabalhadoras em universidades. Essas
classes agora esto obtendo nvel universitrio e pessoas pertencentes a esta classe esto se tornando
professores, advogados, engenheiros etc., antes privilgios apenas de pequenas elites.
Isso demonstra como errneo polarizar a cultura entre popular e erudito. Na verdade, essa oposio
denuncia a associao ao processo poltico, no qual as ideologias so produzidas para manuteno do
modo de produo capitalista, mantendo a desigualdade entre as classes sociais. Desta forma, Santos (2006)
demonstra que as classes dominantes existem em relao com as classes dominadas e assim partilham de
um nico processo social e comum, do qual possuem o controle. Assim, toda a produo cultural resultado
dessa existncia comum, da histria coletiva, por mais que seus benefcios e controle sejam desiguais.
Vejamos o futebol. Vamos analis-lo?
Pense! Tanto o futebol quanto o carnaval fazem parte do processo histrico da sociedade brasileira
como um todo (SANTOS, 2006). Fazem parte da vida urbana, esto expressos nos centros polticos
e econmicos tanto em nvel nacional quanto internacional. Tanto um quanto o outro mudaram
conjuntamente com o pas, deixando de ser exclusivamente parte de uma populao tanto na prtica
quanto na organizao.
Se a origem fosse to determinante, teramos que considerar o futebol como erudito, j que o
mesmo de origem inglesa e foi introduzido no Brasil pela elite no comeo do sculo XX. Alm disso, o
mesmo no se generalizaria como o fez, tornando-se popular.
111

Unidade II
Fique atento, pois o modo que pensamos a cultura de uma sociedade est unido a outras preocupaes
e s relaes sociais, econmicas e polticas.
Pense sempre a cultura em todos os processos sociais que fazem parte de toda a sociedade. A cultura
produto da sociedade. Porm, a mesma quem ajuda a produzir a prpria forma de organizar a vida, a
maneira de pensar e sentir dos seres que vivem em sociedade. Por isso, segundo Santos (2006), a cultura no
pode ser entendida como uma representao de outras esferas da sociedade, j que a dimenso cultural pode
prever e propor mudanas nas situaes de existncia da sociedade. A cultura dinmica e criativa.
7.2 Cultura popular ou folclore?

Muitos confundem cultura popular com folclore, conceitualmente falando.

Existem pesquisadores que usam o termo cultura popular no lugar do termo folclore e outros que
acham que no h distino entre os termos. Mas, segundo Tomazi (2000), o antroplogo Antonio
Arantes deixa claro que os dois termos servem para as mesmas realidades. Porm, o folclore tem um
sentido mais conservador, enquanto a cultura popular mais progressista. J para Carlos Brando,
o conceito de folclore foi se ampliando, durante a histria, e acabou por se associar maneira do
povo viver. Incorporando as festas, os ritos e, tambm, o cotidiano e seus produtos: a comida, a casa,
a vestimenta, os artefatos de trabalho. E, nesse sentido, os dois termos cultura popular e folclore
querem dizer a mesma coisa. (TOMAZI, 2000, p. 194).
O importante entendermos que nenhum autor considera a cultura popular (ou folclore) como
algo esttico, parado. Pelo contrrio, consenso que a cultura popular incorpora novos elementos e
acaba por sofrer mudanas. Carlos Brando (apud TOMAZI, 2000, p. 194) demonstra isso a partir da
Folia de Santos Reis, quanto mscara de um dos participantes dessa expresso cultural: Quando
difcil fazer de palha, ns faz de plstico. Vejam que a cultura popular ou o folclore, para continuar
a existir, se utiliza de elementos da vida urbana. Assim sendo, Tomazi (2000, p. 194) explica que
a transformao dos eventos culturais em espetculo ou a distribuio dos produtos culturais no
mercado acaba servindo muitas vezes para a manuteno da prtica cultural e para a projeo social
de seus produtores (...).

Figura 18 Folia de Santo Reis em Braslia

112

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

Segundo Tomazi (2000), a Folia de Santos Reis, assim como o Carnaval, tem sua origem nos antigos
rituais da Idade Mdia na Europa, que acabaram por se tornar festa popular brasileira. Muitos acreditam
que o Carnaval deixou de ser popular e hoje se tornou uma festa puramente turstica. Porm, preciso
pensar o tema com maior ateno.
Na atual sociedade em que vivemos, esse evento, o Carnaval, necessitou de toda uma nova estrutura
de apoio que antes no era necessria. Isso demonstra que no h tradio pura e imutvel. Por isso, a
cultura popular no deve ser entendida separada da sociedade moderna.
Como bem mostra Tomazi (2000, p. 195):
Para preparar o carnaval, as escolas de samba do Rio de Janeiro e de outros
centros urbanos organizam eventos sociais e culturais durante o ano inteiro,
alm de funcionarem como uma espcie de unidade produtiva importante,
para permitir a prpria organizao do desle. Organizando-se assim,
elas acabam agindo como elemento congregador da comunidade local.
O mesmo sucede com muitos blocos de carnaval da Bahia, que inclusive
recebem apoio de organizaes no governamentais, as ONGs, nacionais e
estrangeiras, que lhes do apoio principalmente para a manuteno de seus
programas sociais e culturais.

Alm da Folia de Reis e do Carnaval, quando falamos em cultura popular brasileira, pensamos logo
nas festas como a de So Joo, Bumba-Meu-Boi; personagens como a Me-dgua, Saci-Perer; as
religies afro-brasileiras; as msicas como samba, xaxado, forr, sertanejo, maxixe; literatura de cordel,
adivinhas e os ditados populares; artesanato como carrancas de madeira, rendas e colchas de retalho
realizadas por mulheres rendeiras; a comida tpica como a feijoada, o tutu de feijo, vatap, acaraj, e
os doces como quindim, cocada e o brigadeiro. (TOMAZI, 2000).
Observao
Ser que tudo isso ou apenas isso pode ser considerado como cultura
popular brasileira? O que voc pensa a respeito?
Precisamos entender as relaes que todos esses elementos tm com a sociedade na qual so realizados.
Para se compreender a cultura popular, deve-se perguntar por que e por quem ela produzida, e por
que, como, quando e por quem consumida. (TOMAZI, 2000, p. 196). J que toda a criao cultural est
intimamente ligada produo material da sociedade, inspirando-a e sendo inspirada por ela.
Isso pode ser demonstrado pela anlise de Sylvia Gemignani Garcia (2001), em seu artigo Folclore
e sociologia em Florestan Fernandes, no qual demonstra o pensar desse importante intelectual que
analisa a funo do folclore. Segundo Florestan Fernandes, a funo dos folguedos o de levar a criana
a adquirir os padres de comportamento e valores culturais da sua comunidade, conforme voc pode
ver na citao abaixo (GARCIA, 2001, p. 149-150):
113

Unidade II
Florestan busca demonstrar o duplo carter do grupo infantil: grupo de
iniciao e de antecipao da vida adulta do indivduo. Nele, a criana
aprende, na medida em que participa dos folguedos, os valores positivos
e negativos bsicos da sociedade, relativos ao amor: romntico, ao
namoro, ao casamento, famlia, fidelidade, ao incesto, conformando
o indivduo ainda imaturo aos valores e padres de conduta da cultura
tradicional em que se insere. A socializao no grupo infantil no se
restringe ao aprendizado de relaes especficas entre membros da
comunidade, mas abarca tambm o aprendizado de regras sociais e
de comportamento em uma situao privilegiada, j que a criana
obedece espontaneamente s regras de funcionamento do grupo. O
grupo infantil fornece, assim, elementos de base para a formao de
personalidades ajustadas s formas que tomam as relaes sociais em
certa tradio cultural. a opinio pblica tradicional que fala nos
folguedos, ensinando ludicamente s crianas como se vive em certa
sociedade, o que se deve fazer, como se deve fazer e o que proibido e
castigado. Desse modo, revela-se a funo que o grupo infantil exerce
para a continuidade cultural. Ainda que de modo sucinto, Florestan
aponta para a problematizao desse aspecto da cultura infantil.
Considerando que os padres de comportamento que a criana adquire
na infncia podem orientar sua conduta de indivduo adulto e que o
grupo incorpora antigos elementos transferidos da cultura adulta do
passado para a cultura ldica do presente (...). A descrio detalhada
das duas anlises demonstra claramente a perspectiva generalizante
a partir da qual Florestan aborda o folclore infantil, buscando
identificar as funes que ele desempenha para a manuteno de
uma certa identidade coletiva, atuando diretamente na socializao
dos indivduos desde a infncia. A ideia da sociedade como totalidade
coloca, desde o incio, o problema da socializao do indivduo, ou
seja, os modos pelos quais os indivduos so conformados pelo sistema
sociocultural em que se inserem. (...). O enfoque sociolgico no est
apenas na representao do social como uma totalidade, mas tambm
no desenvolvimento da anlise do folclore a partir do estudo do grupo
social que o pratica. Pela investigao do grupo e dos usos que faz
do folclore, Florestan aborda-o como cultura infantil, isto , como
um sistema parcial de um sistema sociocultural mais geral ao qual o
primeiro vincula-se e em relao ao qual se define sua funo, isto ,
os resultados teis que produz para a satisfao de necessidades gerais
da estrutura social.

114

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

Figura 19 Apresentao de maracatu (Nazar da Mata-PE)

Perceba que, nos movimentos culturais apresentados, dos mais antigos aos mais modernos, referimo-nos
verdadeira denio do popular e do erudito. Assim, se popular fosse apenas o que tradio e, portanto,
algo que deve ser conservado, segundo Tomazi (2000), no poderamos introduzir guitarras eltricas no
que chamamos de msica popular brasileira. Da mesma forma, se classicssemos o erudito como aquilo
que chamamos de belas-artes, como a msica, a dana e o teatro clssico, no poderamos introduzir na
linguagem plstica, escrita e musical imagens, canes e poemas advindos do folclore.
Na realidade, nada disso ocorre. Em uma sociedade com o modo de produo capitalista, no
possvel ignorar as relaes estabelecidas entre a cultura erudita e a cultura popular, sua importncia
para a manuteno da prpria sociedade. Todos os elementos mencionados como as festas, culinria,
literatura, religio etc., demonstram em si a organizao poltico-econmico-cultural do pas, seus
valores e suas contradies. Apesar de estarem associados imediatamente a uma certa viso do povo
e da cultura popular brasileira, de elite e da cultura erudita, esses elementos no so necessariamente
harmoniosos nem esto parados no tempo (TOMAZI, 2000, p. 201). Tomemos como exemplo a feijoada:
uma comida produzida pelos escravos, que passou a ser smbolo da comida brasileira, sendo prato tanto
de restaurante simples como dos mais requintados.
Isso demonstra a dinmica da cultura, e a indstria cultural um elemento-chave para
compreendermos essas questes.
8 INDSTRIA CULTURAL

Podemos falar em indstria cultural, segundo Tomazi (2000), a partir do sculo XVIII. O fato histrico
que marca esse sculo a multiplicao dos jornais na Europa, j que, at a Idade Mdia, a leitura e a
escrita eram privilgios do clero e de parte da nobreza. Isso muda com o capitalismo, pois o novo modelo
socioeconmico trouxe como caractersticas a urbanizao, industrializao e o aumento do mercado
consumidor. Desta forma, as cidades se tornam polos de importncia econmica, social e cultural. Por
isso, a populao deixa o campo rumo cidade para trabalhar nas fbricas. Com a introduo das
mquinas na produo de mercadoria, tem-se o barateamento dos produtos e, com isso, o aumento
do mercado consumidor. Assim, a burguesia tanto comercial quanto industrial se constitui como classe
115

Unidade II
hegemnica e as classes mdias aumentam, sendo esse novo pblico conquistado pelo mercado e pelos
bens culturais.
Observao
Em primeira instncia, hegemonia signica simplesmente liderana,
derivada diretamente de seu sentido etimolgico. O termo ganhou um
segundo signicado, mais preciso, desenvolvido por Gramsci para designar
um tipo particular de dominao. Nessa acepo hegemonia dominao
consentida, especialmente de uma classe social ou nao sobre seus pares.
Na sociedade capitalista, a burguesia detm a hegemonia mediante a
produo de uma ideologia que apresenta a ordem social vigente, e sua
forma de governo em particular, a democracia, como se no perfeita, a
melhor organizao social possvel. Quanto mais difundida a ideologia,
tanto mais slida a hegemonia e tanto menos necessidade do uso de
violncia explcita. (USP STILLO, 1998)
Assim, os jornais, como produto cultural, assumem grande importncia, j que, com o barateamento
do papel, h o aumento dos leitores, e esse produto divulga notcias e os folhetins (estrias publicadas
em nota de rodap das pginas, que, para saber a continuao, o leitor precisa comprar o prximo
exemplar, como nas novelas atuais).
Assim, os veculos de comunicao sero chamados de indstria cultural.
Temos autores que defendem a cultura de massa ou indstria cultural e temos autores que a
criticam.
Indstria cultural um termo criado por Theodor Adorno e Max Horkheimer, em 1947. Estes
pensadores pertenciam a um grupo chamado Escola de Frankfurt. Eles concluram que essa indstria
elaborava produtos culturais apenas para o consumo. Conforme Adorno, a indstria cultural vende
mercadorias, mas, mais do que isso, vende imagens do mundo e faz propaganda desse mundo tal como
, para que assim permanea. (TOMAZI, 2000, p. 206)
Assim, os meios tornaram possvel levar at o povo as obras de arte como os discos, as reprodues
dos quadros, a msica clssica em lmes de cinema etc. Mas isso no signicou a democratizao da arte,
pois no chegou a esse pblico o conhecimento sobre essas, levando-as banalidade e o consumidor a
ser passivo. Assim, o nico objetivo da indstria cultural a alienao dos homens.

Observao
Alienao, aqui, tem um sentido negativo, no qual o homem, em vez de
se realizar, se escraviza.
116

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

As sociedades urbanas industriais so chamadas de sociedades de massa, porque nessas, as instituies
dominantes providenciam e criam as necessidades das populaes, da mesma forma que criam maneiras
para control-las, fazendo-as produzir, consumir e se conformar com a sua vida, com o seu futuro.
Para que essa sociedade possa permanecer e atingir seus objetivos, fazem-se necessrios mecanismos
adequados, que tenham capacidade de levar mensagens com enorme rapidez para esse grande nmero de
pessoas, transmitindo uma cultura capaz de homogeneizar a viso de mundo e a vida das populaes to
diferentes que formam a nossa sociedade, capaz de atravessar fronteiras de classe social e promovendo,
por causa disso, o controle das massas. Segundo Santos (2006), os mecanismos seriam principalmente
o rdio, a televiso, a imprensa e o cinema. Eu incluiria a tambm a internet.
Essa cultura de massa, que tende a buscar a homogeneizao, que quer nivelar, tem como ncleo de
sua produo um setor especco, chamada de indstria cultural.
A cultura de massa ou a indstria cultural, mais conhecida por meios de comunicao de massa,
um elemento extremamente importante nas sociedades modernas.

Figura 20 O cidado e os meios de comunicao

Segundo Santos (2006), o ritmo de produo e consumo nas sociedades do modo de produo
capitalista acompanhado de uma comunicao rpida e generalizada. Alm do fato desta comunicao
fazer parte da vida econmica, j que h investimento de capital, contratao de mo de obra
especializada, criadora de novas tcnicas, uma empresa, enm, que produz bens e servios. Ainda assim,
os veculos de comunicao so parte fundamental da nossa organizao social e esto associados
prtica do poder e hierarquizao da vida coletiva. Por isso fazem parte do cenrio moderno.
Na viso de Adorno (apud TOMAZI, 2000), a indstria cultural, com seus anncios, seduz as massas
para consumir as mercadorias culturais, com o objetivo de faz-las esquecer a explorao que sofrem
no processo de produo. Levando a massa imobilizao.
117

Unidade II
Ao contrrio da Escola de Frankfurt, h o terico Marshall McLuhan, que defende os meios de
comunicao, nos anos 1960, armando que a televiso a forma de aproximar os homens, diminuindo
a distncia territorial e social entre os seres humanos, levando democracia.
Segundo o pensador Umberto Eco (apud TOMAZI, 2000) as duas concepes esto equivocadas, pois
no podemos considerar a cultura de massa apenas ruim pelo seu carter industrial, j que a sociedade
em que vivemos industrial. E nem consider-la boa, pois no podemos esquecer que a cultura de massa
produzida por aqueles que tm poder econmico, que buscam lucro e que, por meio das ideologias,
busca manter a estrutura social segundo seus interesses.
Eles penetram em todas as esferas da vida social, no meio urbano ou
rural, na vida prossional, nas atividades religiosas, no lazer, na educao,
na participao poltica. Tais meios de comunicao no s transmitem
informaes, no s apregoam mensagens. Eles tambm difundem maneiras
de se comportar, propem estilos de vida, modos de organizar a vida
cotidiana, de arrumar a cs, de se vestir, maneira de falar e de escrever, de
sonhar, de sofrer, de pensar, de lutar, de amar. (SANTOS, 2006)

Na poca em que Darcy Ribeiro (1995) escreveu O povo brasileiro, o panorama estava piorando,
pois as instituies tradicionais estavam cando sem poder, como por exemplo, a escola, a Igreja e os
partidos. O sistema de comunicao de massa, a televiso e o rdio principalmente, estavam deixando
tudo pior, j que reproduziam padres de consumo que alm do alcance da grande parcela da populao,
gerando desejos inalcanveis, aumentando a marginalidade desse povo e sua tendncia violncia. Os
meios de comunicao se preocupam apenas em vender produtos, no com os problemas morais que
desencadeiam.
So meios que transmitem mensagens e informaes, agem poderosamente, principalmente porque
no h controle do contedo que transmitido. At parece que a mensagem dirigida a um indivduo,
porm suas mensagens so para todos, procurando criar necessidades e expectativas nas massas.
Segundo Santos (2006), a lgica de funcionamento da indstria cultural est na tentativa de deixar
a massa igual, isso , acalmar os conitos sociais. Porm, a cultura na sociedade contempornea no
resultado apenas do contedo dos meios de comunicao de massa, e muito menos a lgica do
funcionamento da indstria cultural obrigatoriamente uma descrio da cultura de uma sociedade.
Walter Benjamin, pensador ligado Escola de Frankfurt, teve concepo diferente: para ele, a
revoluo tecnolgica do nal de sculo XIX e incio do XX alterou o papel da arte e da cultura (TOMAZI,
2000), sendo que os meios de comunicao de massa trouxeram novas mudanas de viso ao pblico
consumidor, podendo a gerar mobilizao como contestao poltica.
Isso porque temos que considerar que as populaes a quem so dirigidas essas mensagens tambm
passam por problemas sociais concretos e tenses que fazem parte de sua vida diria e, por mais que
esses meios tentem dar-lhes explicao e soluo para esses problemas, no so capazes de massicar
a ponto de substituir completamente a percepo dos consumidores. Assim, a sociedade continua
diferenciada e a sua histria marcada por conitos de classe.
118

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

Hoje, com os avanos tecnolgicos, temos o computador, a internet, que nos permitem o
armazenamento e divulgao de ideias, do acesso a contedos de museus e bibliotecas, catlogos de
imagens, dicionrios, enciclopdias etc., facilitando o acesso aos bens culturais e o intercmbio cultural,
cientco e poltico entre naes. As vantagens que a informtica gera so bencas para empresas,
partidos, organizaes no governamentais, estudantes, empresrios etc. Enm, para todos que tm
condies econmicas e conhecimento para utilizar esse veculo, que um meio mais interativo que a
televiso e o rdio, j que em um computador conectado internet os sites e programas levam o sujeito
a se comunicar em tempo real com outros indivduos do mundo por meio de teleconferncias, sees
de bate-papo (ou chat rooms).
Porm, por mais que esse novo meio reforce a possibilidade de intercmbio cultural, no devemos
deixar de discutir sobre o uso que se deve dar a esse recurso.
A cultura uma dimenso do processo social e devemos utiliz-la como instrumento para entender
as sociedades contemporneas. O que no devemos fazer debater sobre cultura ignorando as relaes
de poder que h na e entre as sociedades.

Resumo
A questo das nossas origens e a formao da sociedade brasileira
foram analisadas no sculo XX por pesquisadores que contriburam para
criao da histria nacional.
Os trabalhos de Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Darcy
Ribeiro levaram redescoberta de nossa sociedade a partir da cultura, de
nossas razes e tradies.
Gilberto Freyre, em seu livro Casa-grande e senzala, busca a formao
do povo brasileiro, a partir do hibridismo das trs raas, isto , da mistura
entre o negro, o ndio e o portugus. Essa mistura, para Freyre, algo
positivo, j que a miscigenao foi necessria para o desenvolvimento de
nossa sociedade.
Com essa forma de anlise sobre a mestiagem da populao brasileira,
acaba por negar as teorias existentes.
Para Freyre, as caractersticas do povo portugus e o fato dos mesmos
serem mestios ajudaram em sua adaptao com as demais raas, levando
os portugueses a estarem mais aptos para a colonizao do Brasil.
Em Razes do Brasil, Srgio Buarque de Holanda busca interpretar o
pas, destacando as suas caractersticas, os aspectos culturais resultados do
processo de mestiagem, bem como o carter pacco desta identidade do
brasileiro e a particularidade das relaes.
119

Unidade II
O autor rompe com as vises anteriores que viam o Brasil e o povo
brasileiro a partir de referncias evolucionistas, deterministas e racistas,
inovando sua anlise a partir da necessidade de uma compreenso histrica,
buscando saber do brasileiro presente a partir de suas razes histricas.
Srgio Buarque de Holanda v a miscigenao como um ponto positivo,
j que auxiliou o portugus a se adaptar ao Brasil.
O portugus caracterizado a partir de um esprito aventureiro, em
busca da acumulao de riquezas. Desta forma, o duro trabalho manual
no era para ser desenvolvido por eles, mas pelos escravos.
Assim sendo, os valores da personalidade dos portugueses criaram
obstculos para a organizao da sociedade brasileira, pois sua populao
acabou por aprender esses valores e, a partir da, tiveram como base, nas
relaes comerciais e polticas, os laos pessoais. A partir desses valores,
teremos a formao da poltica do Estado segundo as necessidades das
famlias de senhores, proprietrios de terra uma elite autoritria na
cultura e na poltica, impondo suas vontades aos menos favorecidos
economicamente. Desta forma, impediu-se o desenvolvimento de uma
sociedade democrtica.
Darcy Ribeiro, alm de antroplogo, dedicou-se poltica, e buscou, a partir
de sua anlise em O povo brasileiro, descobrir: por que o Brasil no d certo?
A partir da anlise das etnias que resultaram no brasileiro o portugus,
o ndio e o africano , busca detectar o comportamento e a identidade do
nosso povo, demonstrando as vises conitantes existentes entre a cultura do
europeu, que somente se interessava pelo lucro; do ndio, que era puro e feliz
em sua vida; e do africano, que foi desterrado de sua cultura e de seu pas.
No momento da colonizao, h um verdadeiro genocdio, devido,
em grande parte, falta de imunidade dos ndios em relao s doenas
trazidas pelos portugueses, alm da destruio da cultura dos mesmos em
funo da religio catlica.
A miscigenao ocorrida entre as trs etnias leva criao de diferentes
mestios, dos brasileiros, gente forte e corajosa, que consegue conciliar suas
diferenas.
O autor conclui armando que as ganncias de poucos acabam por
sacricar o bem do povo, desnaturalizando a pobreza e demonstrando a
realidade da misria do povo brasileiro.
120

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

Tambm nesta unidade apresentamos a cultura brasileira e a formao
de suas diversas categorias, como cultura popular, cultura erudita e cultura
de massa ou indstria cultural.
Em um primeiro momento, somos levados a entender que cultura popular
aquela que produzida pelas classes dominadas e cultura erudita a
produzida pelas classes dominantes. Em um segundo momento, percebemos
que, na realidade, no cabe mais compreender a cultura por quem a produz,
pois a cultura uma parte da dimenso social. Assim, ao vivermos em uma
sociedade com conitos de classes, h, dentro da forma como so colocados
esses conceitos, relaes de poder que so transmitidas pelas mesmas.
Por isso, um pesquisador precisa deter as vrias linhas de pesquisa para
escolher a qual melhor se encaixa ao seu pensar.
A indstria cultural, como indstria que produz bens culturais, como
a televiso, o cinema, o jornal e a internet, eles no s vendem produtos
culturais, como vendem ideais, valores, hbitos, costumes e, de maneira
geral, trabalham com o imaginrio, podendo transmitir contedo que
podem levar alienao, assim como superao desta alienao.
Exerccios
Questo 1 - Leia a notcia abaixo:
NORUEGA: RETRATO DE UM ASSASSINO
Fundamentalista cristo e conservador, o assassino mais sanguinrio da
Noruega apresenta-se como um cruzado.
Anders Behring Breivik um noruegus de 32 anos.
Filho de uma enfermeira e de um diplomata, que se divorciaram quando
ele tinha 1 ano. Arma ter tido uma infncia normal e uma educao
privilegiada.
No dia do massacre, este diplomado em economia e cincias polticas,
colocou na internet um manifesto de 1500 pginas no qual desenvolve uma
critica do Islo, do multiculturalismo e do marxismo.
Disponvel em: http://pt.euronews.net/2011/07/25/noruega-retrato-de-umassassino. Acesso em 01 de agosto de 2011.

121

Unidade II
Agora leia este trecho da entrevista concedida a Luiz Armando Gandin, da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, e Alvaro Moreira Hypolito, da Universidade de Pelotas, publicada na Revista Currculo
sem Fronteiras, pelo professor Boaventura de Souza Santos, catedrtico de Sociologia da Universidade
de Coimbra (Portugal) e professor visitante da Universidade de Wisconsin, Madison (Estados Unidos), e
veja o que ele arma sobre o multiculturalismo:
(...) ns temos que convir que ns hoje vivemos uma poca de discusses
sobre o multiculturalismo porque durante muito tempo vivemos sob
o domnio exclusivo do monoculturalismo. No que no houvesse
multiculturalismo; ele existia, simplesmente no era reconhecido como
tal e, portanto, o multiculturalismo assentou-se fundamentalmente
numa grande supresso de culturas alternativas que sempre existiram
sob a cultura dominante. Sob esta cultura elas foram progredindo, elas
foram sobrevivendo, apesar de marginalizadas, apesar de por vezes
suprimidas. Mas, de todo modo, elas nunca foram completamente
abolidas e, em certos momentos, elas foram obviamente aparecendo.
(...) o multiculturalismo progressista o multiculturalismo que procura
por numa equao, sem dvida politicamente, cientificamente,
intelectualmente e culturalmente complexa, mas a nica que, ao meu
entender, merece a pena ser um objeto de luta, esta tenso entre uma
poltica de igualdade e uma poltica de diferena. Uma poltica que
assenta em dois objetivos, que no devem colidir um com o outro, os
objetivos da redistribuio social-econmica e do reconhecimento de
diferena cultural. Claro que isto levanta uma srie de problemas porque
mais fcil dizer, do que realizar, por um lado. E, por outro lado, porque
pode vir a assumir uma ideia de homogeneidade das culturas que esto
em presena. fundamental que o multuculturalismo emancipatrio,
ao contrrio, parta do pressuposto que as culturas so todas elas
diferenciadas internamente e, portanto, to importante reconhecer
as culturas uma entre as outras, como reconhecer a diversidade dentro
de cada cultura e permitir que dentro da cultura haja resistncia, haja
diferena (GANDIN & HYPOLITO, 2003, p. 5-23).

Agora, leia as alternativas abaixo:

I Os atentados ocorridos na Noruega foram justicados pelo autor como uma reao ao
multiculturalismo, ao islamismo e ao marxismo. O multiculturalismo, nesse sentido, colocado como
negativo, no como um convvio de diferentes culturas, mas como ameaa supremacia de uma cultura
que dominante e deve continuar como tal.
II O multiculturalismo proposto por Boaventura de Souza Santos emancipatrio porque prope
a convivncia de culturas diferentes, sem supremacia de uma em relao outra e, em especial, porque
122

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

reconhece que, em uma mesma cultura, podem existir formas diferentes de manifestao, o que no
invalida os valores e prticas adotados por ela. O direito diferena no se aplica apenas entre culturas,
mas tambm no interior de uma mesma cultura.
III Os atentados ocorridos na Noruega no servem como ponto de partida para uma anlise crtica
e cultural porque foram atos isolados de uma pessoa que deve ter problemas de sade mental. Somente
quando realizados por grupos organizados os eventos tm signicado social e poltico.
IV O autor dos atentados ocorridos na Noruega segue uma linha de pensamento que pode ser
encontrada em muitos lugares em todo o mundo e que condena, em princpio, a mistura de raas e
religies. Os adeptos dessa linha de pensamento so, quase sempre, de origem oriental.
V A diversidade das culturas pode ser um risco para toda a humanidade, porque cada uma delas
ca ameaada de perder sua pureza e autenticidade.
Levando em conta os textos apresentados e as alternativas, assinale a que for correta:
a) I e V.
b) I e II.
c) III e IV.
d) I e III.
e) III e V.
Resposta correta: Alternativa B.
Anlise das alternativas:
a) Alternativa incorreta.
Justicativa: A armao I est correta, porque o uso da expresso multiculturalismo no depoimento
do autor dos atentados da Noruega, segundo noticiado pela imprensa, foi negativo. Ele arma que
a convivncia entre culturas diferentes pode ser ruim, porque signicaria a perda da hegemonia da
cultura europeia em relao s outras. Multiculturalismo no tem esse sentido negativo, como arma
Boaventura de Souza Santos. Ao contrrio, representa a possibilidade de culturas diferentes interagirem
e aprenderem umas com as outras. A armao V est incorreta porque a interao entre culturas
no signica nenhum risco para a humanidade. Ao contrrio, signica a possibilidade de as diferentes
culturas e os diferentes povos ampliarem suas possibilidades de compreenso e entendimento.
b) Alternativa correta.
Justicativa: A armativa I est correta, conforme explicado acima. E a armativa II est correta
porque o que Boaventura de Souza Santos prope com o termo emancipatria exatamente a
123

Unidade II
convivncia entre diferentes culturas, com cada uma delas conhecendo os aspectos fundamentais da
outra, sem que haja entre elas um trao de supremacia ou preponderncia. emancipatrio porque
permite a todas as manifestaes culturais que ocorram livremente, respeitadas as diferenas entre elas,
bem como as diferenas ocorridas no mbito de uma mesma cultura.
c) Alternativa incorreta.
Justicativa: A armativa III est incorreta porque os atos praticados na Noruega no so atos isolados.
Ao contrrio, com frequncia tm ocorrido atos de violncia praticados contra pessoas que possuem
prticas ou valores diferentes da maioria das sociedades. Essas agresses nem sempre so feitas por grupos
organizados, mas por indivduos que so aparentemente normais em seu convvio social e que, no entanto,
se sentem agredidos por prticas diferentes das suas e, como reao, agem de forma agressiva. No Brasil,
por exemplo, tm sido frequentes as agresses contra homossexuais ou tratamento preconceituoso contra
adeptos de rap ou de outras formas de manifestao cultural. A armativa IV est incorreta porque as
pessoas de origem oriental no podem ser associadas a prticas de intolerncia racial ou cultural.
d) Alternativa incorreta.
Justicativa: A armativa I est correta e a III est incorreta, conforme j esclarecido acima.
e) Alternativa incorreta.
Justicativa: As armativas III e V esto incorretas, conforme j esclarecido acima.
Questo 2 Leia os artigos abaixo:
Polmica Sobre Infanticdio Indgena Mistura Leis, Valores Culturais e
Sade Pblica
Do UOL Notcias
Em So Paulo
O infanticdio entre indgenas um tema que j gerou documentrios,
projetos de leis e muita polmica em torno de sade pblica, cultura, religio
e legislao. Ainda utilizado por volta de 20 etnias entre as mais de 200 do
Brasil, esse princpio tribal leva morte no apenas gmeos, mas tambm
lhos de mes solteiras, crianas com problema mental ou fsico, ou doena
no identicada pela tribo.
Sobrevivncia de Beb ndia com Decincia Ope Funai e Justia
A quantidade de ndios mortos por infanticdio no pas uma incgnita. Nos
dados da Funasa (Fundao Nacional de Sade) sobre mortalidade infantil
indgena, esse nmero aparece somado a bitos causados por leses,

124

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

envenenamento e outras consequncias de causas externas. Esse grupo
responde por 0,4% do total das mortes de menores de um ano de idade,
segundo os ltimos dados disponveis da Funasa, de 2006.
Tramitando no Congresso, a Lei Muwaji (em homenagem ndia que
enfrentou a tribo para salvar sua lha com paralisia cerebral) estabelece que
qualquer pessoa que saiba de casos de uma criana em situao de risco e
no informe s autoridades responder por crime de omisso de socorro. A
pena vai de um a seis meses de deteno ou multa.
Esse projeto se inspirou no caso da indgena Muwaji Suruwah que lutou
pela sobrevivncia de sua lha Iganani, que tem paralisia cerebral por isso,
estava condenada morte por envenenamento em sua prpria comunidade.
O caso alcanou repercusso nacional em outubro de 2005.
A proposta polmica entre ndios e no ndios. H quem argumente que o
infanticdio parte da cultura indgena. Outros armam que o direito vida,
previsto no artigo 5 da Constituio, est acima de qualquer questo.
O antroplogo Mrcio Pereira Gomes, que foi presidente da Funai (Fundao
Nacional do ndio) nos quatro primeiros anos do governo Lula, admitiu que
sofreu um dilema muito grande no rgo diante da questo do infanticdio.
Como cidado, contrrio prtica, mas como antroplogo e presidente do
rgo, discorda de uma poltica intervencionista segundo ele, h de cinco
a dez mortes por infanticdio no Brasil por ano.
Em 2004, o governo brasileiro promulgou, por meio de decreto
presidencial, a Conveno 169 da OIT (Organizao Internacional do
Trabalho), que determina que os povos indgenas e tribais devero ter o
direito de conservar seus costumes e instituies prprias, desde que no
sejam incompatveis com os direitos fundamentais denidos pelo sistema
jurdico nacional nem com os direitos humanos internacionalmente
reconhecidos.
Antes disso, em 1990, o Brasil j havia promulgado a Conveno sobre
os Direitos da Criana da ONU, que reconhece que toda criana tem
o direito inerente vida e que os signatrios devem adotar todas as
medidas eficazes e adequadas para abolir prticas prejudiciais sade
da criana.
O infanticdio voltou a criar polmica com o lanamento do lme Hakani,
dirigido por David Cunningham, lho do fundador de uma organizao
missionria norte-americana. A ONG Survival International, sediada em
Londres, divulgou no comeo do ano uma nota em que acusa os autores

125

Unidade II
do controverso lme de incitar o dio racial contra os ndios brasileiros. A
produo mostra cena protagonizada por supostos sobreviventes e parentes
encenando pais enterrando viva uma criana deciente.
Outra ONG que atua na rea a Atini, sediada em Braslia, atua na defesa do
direito das crianas indgenas. Formada por lderes indgenas, antroplogos,
lingistas, advogados, religiosos, polticos e educadores, a organizao
trabalha para erradicar o infanticdio nas comunidades indgenas,
promovendo a conscientizao.
Disponvel em: http://noticias.bol.uol.com.br/brasil/2009/04/16/ult5772u3629.
jhtm. Acesso em: 19 ago. 2011.
APROVADA A LEI CONTRA O INFANTICDIO INDGENA

Figura 21 Criana indgena

Foi aprovada hoje na Comisso de Direitos Humanos na Cmara dos

Deputados o projeto de lei 1057, de autoria do Deputado Henrique Afonso
(PV Acre). A proposta visa proteger as crianas indgenas em situao de
risco por terem nascido com decincia fsica ou mental, por serem gmeas,
lhas de me solteira ou por outras razes determinadas pela tradio de

126

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

cada povo indgena. Em algumas etnias essas crianas ainda correm risco de
serem rejeitadas, abandonadas na mata ou mortas por membros da prpria
famlia, devido a presso interna. Em algumas destas comunidades h relatos
de mais de 200 crianas mortas nessas condies.
O projeto de lei conhecido como LEI MUWAJI, em homenagem a Muwaji,
uma mulher da etnia suruwah que decidiu abandonar seu povo para poder
manter viva sua lha que sofre de paralisia cerebral. Hoje Muwaji vive na Casa
das Naes, uma comunidade indgena multicultural mantida pela ATINI no
Distrito Federal. O primeiro rascunho do texto da Lei Muwaji foi feito pelo lder
indgena Eli Ticuna, que tambm o diretor-adjunto da ATINI.
Indgenas presentes no plenrio de votao nesta manh festejaram a
aprovao e parabenizaram a Deputada Janete Piet (PT SP), relatora
do projeto. O texto da Lei Muwaji que foi aprovado hoje prev que
o Estado deve desenvolver programas de conscientizao e educao
em direitos humanos nas comunidades indgenas, visando proteo
de crianas em risco por questes de origem cultural. Eli Ticuna
comemorou:
Realmente uma grande vitria para o bem de nossos pequeninos!
Disponvel em: http://vozpelavida.blogspot.com/2011_06_01_archive.html
#6033767883336570170. Acesso em: 29 ago. 2011.

Tendo em vista ambos os artigos apresentados, assinale a alternativa correta:

a) A cultura de um povo fruto de construo histrica, social, poltica e econmica que ocorre
ao longo de muitos anos e, por isso, no pode ser modicada por uma lei ou determinao de
pessoas que no partilhem aquela mesma cultura.
b) O Estado brasileiro se organiza a partir de leis que defendem a vida e a dignidade da pessoa
humana como direitos fundamentais de todos os brasileiros e estrangeiros residentes no pas, no
sendo possvel aceitar qualquer restrio ou desrespeito a esses direitos, independentemente dos
diversos valores culturais existentes na sociedade brasileira.
c) Os povos indgenas existentes no territrio brasileiro tm direito de cultivar amplamente
sua cultura e se manifestar a partir dos valores e sentidos que essa cultura expressa, razo
pela qual o infanticdio praticado em algumas tribos deve ser entendido como normal e
aceitvel.
d) As manifestaes culturais de um povo esto sujeitas a modificaes decorrentes das
vivncias histricas e, por isso, no se pode aceitar que essas modificaes sejam realizadas
por meio de leis, apenas pelo encaminhamento histrico que cada cultura tiver ao longo de
sua existncia.
127

Unidade II
e) Os indgenas brasileiros no tem perfeito discernimento do que certo e do que errado e, por
isso, precisam ser permanentemente tutelados pelos brancos para poderem atuar em consonncia
com a lei.
Resoluo na plataforma
Consideraes nais

A Antropologia, como cincia que estuda o homem como ser social e cultural, em seu
incio, foi usada como meio para descobrir a cultura do outro, das tribos, para que os europeus
utilizassem esse conhecimento para seu domnio e imprio. Com seu desenvolvimento, a partir
das vrias escolas, ela se tornou uma cincia que hoje luta pelo respeito diversidade cultural,
deixando de ser etnocentrista e passando a um papel relativista. Deixou de compreender o
outro como primitivo e passou a buscar o significado de sua cultura, segundo o prprio povo
que a produz.
Os trs autores brasileiros apresentados demonstraram como foi pensado pela Antropologia o
surgimento do nosso povo e como acabamos produzindo nossa identidade cultural a partir da nossa
origem: portuguesa, indgena e africana.
Essas anlises ajudam a compreender as relaes entre cor, posio social e preconceito no Brasil,
relaes estas que h muito tempo fazem parte dos debates e pesquisas, principalmente entre a
Sociologia e a Antropologia.
Hoje consenso que: A democracia racial possvel, mas s praticvel conjuntamente com a
democracia social. Ou h democracia para todos, ou no h democracia para ningum, porque opresso
do negro condenado, dignidade de lutador da liberdade, corresponde o oprbrio do branco posto no
papel de opressor dentro da sua prpria sociedade. (RIBEIRO, 1995, p. 227)
Assim, a cincia antropolgica no Brasil teve, em seu desenvolvimento, o desao de interpretar e
compreender a sociedade em suas diferentes pocas e suas diversidades.
Mesmo que possamos encontrar uma uniformidade cultural associada a esta unidade nacional, no
devemos nos iludir, acreditando que isto se dar de forma espontnea e harmoniosa. H, dentro da
sociedade brasileira e de sua cultura , contradies dinmicas que so de extrema importncia para
que possamos compreend-la.
Assim, temos um quadro de grande distanciamento social entre as classes dominantes e as classes
subordinadas. Esta forma de estraticao social separa e ope os brasileiros ricos e os brasileiros pobres,
e todos eles aos brasileiros miserveis, quadro social caracterstico da nossa sociedade.
importantssimo que ns, povo brasileiro, estejamos mais conscientes das responsabilidades
polticas e sociais que cabem a todos na busca por uma sociedade mais preocupada com os problemas
sociais que atingem nossa sociedade. Assim, poderemos nos empenhar cotidianamente para encontrar
solues sociais e polticas que levem a uma mudana da ordem social, no apenas manuteno das
128

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

estruturas a partir do processo de incluso dos excludos, que na verdade no passa, ideologicamente,
de falsas solues importadas para a manuteno da estrutura existente.
O Brasil necessita de reformas polticas e sociais que atinjam amplas esferas de sua estrutura social.
Ao longo da histria, h marcas da violncia que nos servem como modelo do que no podemos fazer,
para que nos tornemos mais conscientes do processo vivido, para que ento possamos redirecion-lo.
A Antropologia, como cincia que estuda o homem e a sua cultura, busca compreender as vrias
formas de organizao e de resoluo de problemas relativos a cada contexto, valorizando a identidade
de cada povo.
Espero que voc tenha conseguido compreender esse olhar antropolgico que to bem ir lhe
servir como instrumento neste processo de reexo crtica na produo de melhores condies sociais,
de formas menos violentas e negligentes de ateno social e de maior valorizao da cultura e da
identidade do nosso povo brasileiro, deixando uma viso etnocntrica e passando a uma viso relativista
do homem e da sociedade.

129

Unidade II
FIGURAS E ILUSTRAES
Figura 1
DETROIT PUBLISHING CO. Spanish caravel Santa Maria. 1892. 1 fotograa. Disponvel em: <http://goo.
gl/2W92U>. Acesso em: 5 set. 2011.
Figura 2
ndios sioux norte-americanos. Disponvel em: <http://goo.gl/FfUK3>. Acesso em: 5 ago. 2011.
Figura 3
Fazenda em Old Fields, West Virginia, EUA. Disponvel em: <http://goo.gl/cQW3x>. Acesso em: 12 ago. 2011.
Figura 4
PHOTOGRAPH SERIES. Darwin. 1 fotograa. Disponvel em: <http://goo.gl/27Y4c>. Acesso em: 28 ago. 2011.
Figura 5
TIZIANO, V. G. Adn y Eva (1628-1629). 1 pintura (leo sobre tela). Disponvel em: <http://www.
museodelprado.es/uploads/tx_gbobras/P00429.jpg>. Acesso em: 28 ago. 2011.
Figura 6
Processo evolutivo do homem. National Museum of Natural History, Smithsonian Institution,
Washington, DC, USA. Disponvel em: <http://www.mnh.si.edu/press_ofce/statements/evolution.
htm>. Acesso em: 5 set. 2011.
Figura 7
Prdio pichado em So Paulo. Disponvel em: <http://goo.gl/NwgNA>. Acesso em: 29 ago. 2011.
Figura 8
FIZA, E. ndio da tribo Zo. 2001. 1 fotograa. Disponvel em: <http://agenciabrasil.ebc.com.br/sites/_
agenciabrasil/les/gallery_assist/29/gallery_assist663419/prev/15022011-EF1_3760.jpg>. Acesso em: 5
set. 2011.
Figura 9
Mapa das lnguas indgenas faladas atualmente no Brasil. Fonte: Instituto Socioambiental, 2009.
Disponvel em: <http://img.socioambiental.org/d/330308-2/linguasmed.jpg>. Acesso em: 08 ago. 2011.
130

Figura 11
PYLE, J. D. Porta da casa dos escravos, Ilha de Gore, Senegal. 1 fotograa. Disponvel em: <http://
www.defenseimagery.mil/>. Acesso em: 5 set. 2011.
Figura 12
CASAL JR, M. Mulher ndia tomando banho na lagoa Mawaiaka. Festa do Kuarup, na aldeia Kamayur.
Alto Xingu (MT). 2004. 1 fotograa. Disponvel em: < http://agenciabrasil.ebc.com.br/sites/_
agenciabrasil/les/gallery_assist/3/gallery_assist639695/4123cf1e1d40d.jpg>. Acesso em: 28 ago.
2011.
Figura 13
FIZA, E. Grupo de capoeira do Centro Cultural Sol Nascente da Cidade Satlite de Ceilndia (DF).
2007. 1 fotograa. Disponvel em: <http://agenciabrasil.ebc.com.br/sites/_agenciabrasil/les/gallery_
assist/3/gallery_assist639056/1815EF221.jpg>. Acesso em: 28 ago. 2011.
Figura 14
POZZEBOM, F. R. Morro da Mangueira, no Rio de Janeiro. 2007. 1 fotograa. Disponvel em: <http://
agenciabrasil.ebc.com.br/sites/_agenciabrasil/les/gallery_assist/3/gallery_assist637879/1300PP2687.
jpg>. Acesso em: 28 ago. 2011.
Figura 15
Favela de Paraispolis em So Paulo. Disponvel em: <http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/
secretarias/upload/Paraisopolis_aerea_1254854300.jpg>. Acesso em: 5 set. 2011.
Figura 16
MILENA, A. Assistentes do centro levam oferendas para os santos. Salvador, 2003. 1 fotograa.
Disponvel em: <http://agenciabrasil.ebc.com.br/sites/_agenciabrasil/les/gallery_assist/3/gallery_
assist639378/3fde48a1d94a1.jpg>. Acesso em: 28 ago. 2011.
Figura 17
Representao das classes sociais por nveis de renda. Fonte: Ribeiro (1995, p. 213).
Figura 18
POZZEBOM, F. R. 9 Encontro de Folia de Reis em Braslia. 2009. 1 fotograa. Disponvel em: <http://
agenciabrasil.ebc.com.br/sites/_agenciabrasil/les/gallery_assist/3/gallery_assist638614/1730FRP2725.
jpg>. Acesso em: 28 ago. 2011.

131

Figura 19
CRUZ, A. Apresentao de maracatu rural (Nazar da Mata-PE). 2009. 1 fotograa. Disponvel em:
<http://agenciabrasil.ebc.com.br/sites/_agenciabrasil/les/gallery_assist/3/gallery_assist638474/
1820AC3238a.jpg>. Acesso em: 28 ago. 2011.
Figura 20
CASAL JR, M. Tablets (computadores portteis). 2011. 1 fotograa. Disponvel em: <http://agenciabrasil.
ebc.com.br/sites/_agenciabrasil/les/gallery_assist/26/gallery_assist678505/Agencia%20Brasil060911_
MCA6376.JPG>. Acesso em: 5 set. 2011.
Figura 21
CASAL JR, M. Criana ndigena na lagoa Mawaiaka. Festa do Kuarup, na aldeia Kamayur. Alto Xingu
(MT). 2004. 1 fotograa. Disponvel em: <http://agenciabrasil.ebc.com.br/galeria/2004-08-20/20-deagosto-de-2004?foto=4123cf0fd44fe>. Acesso em: 28 ago. 2011.

132

REFERNCIAS
Textuais
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decorrente do recebimento do prmio ABA/FORD projetos inovadores no ensino da Antropologia,
edio II, 2006. Publicado em 2007.
ALVES, Carla Maria Lobato. A descrio densa e a Antropologia interpretativa de Clifford Geertz.
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133

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VELHO, Gilberto. Gilberto Freyre: trajetria e singularidade. Revista Sociologia, problemas e prticas,
n 58, 2008, p. 11-21.

134

ANEXO

ARTIGO DECORRENTE DO RECEBIMENTO DO PRMIO ABA/FORD PROJETOS

INOVADORES NO ENSINO DA ANTROPOLOGIA EDIO II 2006.
Quando o pobre o outro
Andra Moraes Alves e Myriam Moraes Lins de Barros
Maro de 2007
O projeto para a realizao do curso de extenso Antropologia e Servio Social foi elaborado a partir
de nossas experincias, como antroplogas, no ensino da graduao, da ps-graduao e nas orientaes
de iniciao cientca, de dissertaes de mestrado e de teses de doutorado na rea de servio social.
H muito tempo vimos reetindo sobre nossa insero neste campo e compreendemos que o curso
de extenso poderia contribuir para o dilogo entre duas diferentes tradies de ensino, pesquisa e
extenso: a antropologia social e o servio social. Foi neste sentido que procuramos iniciar o curso com
panoramas histricos dos dois campos, tanto no Brasil como na Europa e EUA onde ambos tm suas
referncias de origem. Depois desta introduo, percorremos temas como classe social, desigualdades e
diferenas sociais e desembocamos, ento, em grandes questes como raa, gnero, violncia, poltica
social e famlia.
A participao de professores de ambos os campos e a resposta da turma nas discusses, trazendo as
experincias prossionais das assistentes sociais e dos estgios das estudantes revelaram interessantes
pontos de reexo tanto para o dilogo desejado entre antropologia e servio social quanto para cada
um dos interlocutores desta conversa.
O curso de extenso antropologia e servio social apresentou como uma de suas questes
centrais a problemtica da diviso de classes na sociedade contempornea. Esse tema, caro ao servio
social, encontra bases novas para discusso atravs da reexo antropolgica. Tradicionalmente, as duas
disciplinas partem de perspectivas distintas sobre o signicado das classes sociais. Essas perspectivas so
vistas, em geral, como excludentes. Um dos objetivos do curso foi estabelecer um patamar comum de
dilogo entre as duas reas, principalmente no que concerne ao entendimento da estrutura de classes.
Tratou-se, sobretudo, de mostrar como o tema das classes sociais conforma vises de mundo e cria uma
gramtica das relaes sociais.
O ponto nodal para pensarmos a estrutura de classes do ponto de vista do servio social tem
sido as relaes de produo. Por essa via, o servio social aponta para uma viso das relaes
sociais orientada pela perspectiva da explorao e da alienao. A desigualdade aparece como
marca fundamental do mundo moderno-contemporneo e a disciplina se volta para refletir
sobre essa marca e as contradies que ela produz, alm de criar estratgias polticas para o
enfrentamento de seus efeitos perversos. O servio social se debrua sobre a questo do poder na
sociedade moderno-contempornea e faz disso o seu campo de atuao.
135

As razes histricas dessa viso de mundo j foram abordadas por autores provenientes do
prprio campo do servio social. A primeira aula do curso, histria do servio social e suas
conexes com a antropologia, ministrada pela professora Marilena Jamur, apresentou um
panorama desse percurso de formao do servio social. Porm, o objetivo de nosso dilogo com o
servio social no era o de mostrar o carter histrico do conceito de relaes de produo, o que
j suficientemente debatido na prpria rea, mas o de inserir, no debate sobre as desigualdades
sociais no mundo contemporneo, um elemento que torna mais complexa a dinmica das relaes
de poder, qual seja, a noo de diferena. a partir da diferena que a antropologia traz uma
contribuio relevante para o servio social.
Diferena, igualdade e desigualdade
Podemos afirmar sem medo de errar que aquilo que nos constitui como indivduos modernos
a percepo aguda das alteridades. Por outro lado, aquilo que denominamos por alteridade
pode ter os mais distintos significados. Depende, como ensina o mais clssico do pensamento
antropolgico, das relaes sociais em jogo. A dinmica da criao de distines configurou-se, no
moderno mundo ocidental, em uma estrutura que sustenta as identidades individuais ao mesmo
tempo em que por elas sustentada. Um dos pilares dessas distines sociais o pertencimento
de classe.
No pensamento sociolgico clssico temos duas grandes interpretaes sobre o conceito
de classe social: a marxista e a weberiana. No o objetivo desse texto abordar essas duas
interpretaes em detalhe; o que nos interessa sinalizar aqui que as duas serviram de baliza
para as reflexes posteriores que marcaram as cincias sociais. No que tange ao pensamento
antropolgico, a influncia dessas abordagens sobre classe social mesclou-se, desde o incio,
com outras clivagens sociais; a principal delas e fundadora da disciplina antropolgica a
dimenso de raa. Desde sempre, classe no foi pensada na antropologia como uma categoria
isolada de outras dimenses o que deu a essa disciplina um contorno diferenciado das outras
reas das chamadas cincias sociais. As distines raciais ocuparam um lugar chave na formao
da disciplina antropolgica e ligaram sua histria ao empreendimento colonial. As relaes de
trabalho no capitalismo adquiriram, pela tica da antropologia, uma abrangncia que ultrapassou
a anlise dos processos de extrao de mais valia, incorporando como elemento fundamental
as relaes culturais. Coloco o termo entre aspas porque, assim como mostraram as aulas de
vrios palestrantes (Maria Laura Cavalcanti, Elielma Ayres, Ilana Strozenberg, Hlio Silva e Patrcia
Farias), as conexes entre raa e cultura tm uma longa e complexa trajetria na antropologia.
Pensando no caso brasileiro, assim como em outros contextos de pases colonizados, a raa
serviu como adjetivo que acompanha e d sentido s identidades. No somos s trabalhadores,
mas trabalhadores negros, ndios, operrios italianos, alemes, imigrantes brancos
com a misso de enobrecer a raa. Esses adjetivos conferem identidade de trabalhador uma
particularidade e se tornam marcas visveis e produtoras de relaes sociais concretas entre esses
trabalhadores. A leitura da raa como ideologia tem sentido se pensamos ideologia como tendo
uma funo simblica, ou seja, de nomear a realidade e, portanto, de lhe conferir existncia
intersubjetiva. O mais curioso que, embora o conceito de raa j tenha sido questionado tanto
136

no plano da antropologia quanto no da cincia biolgica, o universo das distines de cor e

tnicas permanece como estrutura do mundo contemporneo. A aula de Leilah Landim sobre
cultura e poltica nas sociedades contemporneas foi uma oportunidade para discutirmos com
os alunos sobre a reconstruo poltica de categorias identitrias baseadas na cor da pele e
na religio, por exemplo. Sendo uma disciplina que discute relaes de poder, essas reflexes
contriburam significativamente para os alunos de servio social, principalmente para aqueles
que j se encontram na prtica profissional e lidam diariamente com os desafios da promoo da
participao associativa nas mais distintas comunidades.
Faz parte da tradio antropolgica pensar a classe social como integrante de um complexo
de distines sociais. No se trata de atribuir-lhe um peso definido como se tratasse de uma
equao matemtica, mas de conferir-lhe complexidade na medida em que se combina com
outras clivagens sociais, como raa, por exemplo. Essa maneira de classificar combinando os
elementos faz da antropologia uma forma de pensar sobre as desigualdades que produz uma
viso multifacetada das relaes de poder. Nessa viso, o princpio da diferena ganha espao.
O que isso quer dizer?
Num texto escrito em 1998, Antnio Flvio Pierucci argumentou com muita clareza sobre o
impacto da defesa das diferenas no mundo contemporneo. Segundo esse autor, a afirmao
das diferenas sempre supe o estabelecimento de hierarquias de valor, o que torna inglria
a tentativa de conciliar, na esfera jurdica-poltica, a luta pela igualdade com o direito
diferena. A diferena entendida por esse autor como a construo de singularidades;
construo essa que s se d mediante o recurso a alguma escala valorativa, ao passo que
a igualdade o oposto do estabelecimento de hierarquias valorativas. A igualdade exige a
existncia das singularidades tomadas no mesmo plano de julgamento, sem distines de valor.
Apoiando-se em Louis Dumont, Pierucci deixa claro como mecanismos valorativos esto sempre
sendo produzidos e se imiscuem no plano da igualdade. Essa armadilha da incompatibilidade
entre igualdade e diferena constitui-se como uma das grandes contradies das sociedades
moderno-contemporneas.
No discurso liberal que funda as sociedades capitalistas modernas h uma tenso entre liberdade
e igualdade. Essa tenso uma produo dos valores individualistas dessa sociedade. O Ocidente
criou a iluso da igualdade, mas junto com ela produziu o sonho da liberdade individual. O fim
das hierarquias, representado pela dissoluo das sociedades tradicionais, gerou simultaneamente
a expectativa da quebra dos laos de dependncia/servido entre superiores e inferiores e a
possibilidade do desenvolvimento da interioridade. Esse duplo movimento gestado a partir do
sculo XVII foi abalado pelo prprio discurso liberal no sculo XIX, quando o iderio do self e da
interioridade ganha mais fora. O investimento individual na conquista de uma vida melhor,
principalmente atravs do trabalho assalariado, chocou-se com os processos excludentes de
urbanizao e industrializao dos anos de 1800. Do sculo XIX at os dias de hoje as relaes entre
liberdade e igualdade alcanaram novas configuraes: a valorizao das liberdades individuais
tomou formas que ultrapassam a esfera do trabalho como meio exclusivo de estabelecimento
da autonomia e independncia. Os campos da sexualidade e da religio apresentam-se como
espaos de afirmao das individualidades. A naturalizao das diferenas, ancorada num discurso
137

essencialista, confronta-se com o modelo universalista dos direitos iguais que tambm recorre a
argumentos abstratos e gerais para fazer valer seus pontos de vista. Se somarmos a isso a questo
das desigualdades, ou seja, da distribuio social dos recursos existentes; estamos diante de um
quadro cada vez mais problemtico, onde as fronteiras entre o pblico e o privado mostram-se
cada vez mais diludas.
Portanto, so duas ordens de problemas que se cruzam: de um lado, a incompatibilidade, no plano
jurdico-poltico, da relao entre igualdade e diferena e, por outro, a persistncia nas sociedades
contemporneas das desigualdades sociais. A antropologia pode contribuir para desamarrar esse
n na medida em que reflete sobre a constituio dessas categorias de pensamento. A igualdade
e a diferena se referem afirmao das singularidades, so bandeiras modernas que, opondose lgica das sociedades hierarquizadas, criam as condies para o nascimento do indivduo
como sujeito de direitos. O discurso das desigualdades sociais, mais recente do que o primeiro,
retoma um princpio bsico das sociedades holistas, qual seja, a primazia do todo sobre as partes.
A gesto pblica dos recursos socialmente produzidos baseia-se na idia de busca pelo equilbrio
da sociedade e o Estado pensado como o maior responsvel pela manuteno da coeso dos
laos sociais. A convivncia entre essas duas posies o que d um carter to contraditrio
vida social moderna.
No curso tentamos apresentar aos alunos, principalmente nas aulas que trataram de temas mais
especcos de interveno do servio social, como: famlia, gnero, cidade e pobreza, os limites, nem
sempre claros, entre o individualismo e o holismo como maneiras de abordar a vida social. Na
prtica cotidiana do assistente social, a negociao entre direitos individuais e escassez de recursos
constantemente encenada e vivida pelos estagirios e prossionais como uma grande frustrao.
Atravs das aulas, oferecemos um espao de reexo sobre esse dilema e elementos analticos para
interpretao dos casos por eles vivenciados. Casos que no so meros exemplos, mas material primrio
das relaes sociais. (Fonseca, 1999).
Quando o pobre o outro: conhecimento e interveno
A questo da alteridade na antropologia e a problemtica do objeto de interveno do servio social
estiveram presentes ao longo de todo o curso. Marilena Jamur, na primeira aula, apresentou uma histria
da representao da pobreza na Europa e do tratamento dado ao pobre e pobreza no servio social
desde o sculo XIX. Neste histrico, a desnaturalizao da pobreza e a conseqente postura crtica frente
condio de vida dos pobres ou dos desprovidos de direitos sociais, civis e polticos poderiam vir a ser
a ponte de contato com a antropologia onde esta coloca em questo o que dado como certo, familiar.
Mas esta relao precisa ser pensada com mais ateno. Embora o questionamento do que tido como
natural seja comum aos dois campos, o tratamento do objeto de pesquisa e o da interveno no tem
sido o mesmo.
A antropologia tem se definido historicamente pela compreenso comparativa das diferenas
culturais. A postura metodolgica frente diferena tem sido um assunto de longos debates
desde os primrdios da disciplina. Ao longo do sculo XX e no sculo atual a postura metodolgica
ganhou nfases variadas que vo da preocupao em no reificar o objeto de estudo, eliminar seu
138

carter extico at, para outros, reforar o exotismo, debruar sobre a construo do caminho
metodolgico, refletir sobre o lugar da relao entre pesquisador e pesquisados, entre outros.
Como nos relembra Marisa Peirano (2006) a discusso no sculo XX sobre o carter especfico
da antropologia revela o descolamento de seu objeto emprico, as sociedades longnquas cultural
e geograficamente e a reflexo sobre a diferena e a construo metodolgica e terica da
alteridade. O outro uma construo da prpria pesquisa e no um dado natural advindo de
diferenas dadas pela distncia tecnolgica, racial, cultural, religiosa, etc. Na literatura brasileira
este processo de elaborao da distncia em relao ao objeto de estudo antropolgico foi por
diversas vezes trazido para discusso: os trnsitos entre o extico e o familiar em Da Matta (1973),
a observao do familiar, o estranhamento do pretensamente prximo em Velho (1981) so dois
campos de referncia para a pesquisa no Brasil. Estas referncias trazem, cada uma a seu modo, a
relatividade da ideia de distncia social.
Por outro lado, o outro do servio social engloba um universo tambm historicamente referido e,
portanto, empiricamente mutvel. Mas parece que, ao longo da histria, h uma continuidade. A falta
e a pobreza, mesmo que em condies de luta como nos movimentos sociais, parecem ser as condies
para a constituio deste outro com o qual o servio social se relaciona. A distncia no se coloca
como uma questo, ela algo como um a priori sem o qual no faz sentido o trabalho do assistente
social. Mas se este um ponto que parece ser dissonante com a pesquisa antropolgica, vale a pena
observar algumas tonalidades mais prximas aos dois campos.
Encontra-se como possibilidade de composio entre as duas reas aqui tratadas as sugestes
presentes em Lins de Barros (2004), sobretudo na remisso idia de conhecimento hbrido de
Dauster (2003 e 2004) e de emprstimo do saber etnogrfico em Fonseca (1999). Dauster argumenta
que h na rea de educao um espao de interseo de duas reas de pesquisa e ensino com
tradies distintas, a educao e a antropologia. Neste campo de dilogo ocorre a construo
de um saber especfico que se caracteriza pela absoro de posturas tericas e metodolgicas
da antropologia nas discusses prprias do campo educacional como a socializao. Trata-se,
segundo Dauster, de problematizar temas tratados pela educao por uma outra linguagem, por
um outro olhar atravs das discusses sobre cultura nos termos antropolgicos. Esta apreenso
de novas posturas que desnaturalizam o senso comum e relativizam os conhecimentos anteriores
da rea no tem como objetivo transformar educadores em antroplogos mas permitir que os
fenmenos da educao possam ser apreendidos e compreendidos sob outro ponto de vista, o
ponto de vista do universo social pesquisado. Diz a autora: As limitaes das vises etnocntricas
so descobertas em confronto com o olhar. relativizador e a busca do ponto de vista do universo
social nos seus termos (Dauster, 2004, p. 204).
O conhecimento hbrido no est pressupondo assim uma imerso na literatura antropolgica mas
uma interlocuo com o carter relativizador desta tradio de pesquisa. Este saber hbrido inicia-se com
o movimento de tomar de emprstimo (Fonseca, op. cit.) conhecimentos e uma experincia de pesquisa
etnogrca. Para Fonseca, pensando tambm na prtica prossional de educadores e assistentes sociais,
este emprstimo permite uma forma de enfrentamento com a populao assistida que pressupe a
percepo de sua viso de mundo.
139

No primeiro caso, o do hibridismo do conhecimento, a importncia da etnograa se alia valorizao

do trabalho de contato e de abertura de campos de pesquisa que so prprios aos prossionais de
interveno social. Estar interagindo com o universo assistido um primeiro passo para a construo do
conhecimento hbrido. O foco so os pobres, aquele universo dado imediatamente pela prpria condio
prossional do assistente social. A partir da as perguntas a serem feitas que podem complexicar
a percepo deste outro. Do pobre pr-denido a um outro que pode ser construdo a partir de
indagaes o que d a partida tanto para o conhecimento hbrido como, ns acreditamos, para uma
prtica prossional diferenciada. O estranhamento, a esquematizao, a desconstruo de esteretipos
e a comparao sistemtica dos casos (Fonseca, op.cit, p. 76) caractersticos do trabalho etnogrco
fazem parte deste processo de construo da alteridade. Colocar em questo o familiar da prosso
parte deste caminho de compreenso das diferenas mltiplas e contextualizadas, diferenas culturais
apreendidas por um processo de conhecimento que pretende compreender os modos de pensar e agir
do grupo social, sem se confundir com ele. As aulas de Maria Laura V. C. Cavalcanti, Ilana Strozemberg,
Elielma Ayres Machado desenvolveram estas discusses na histria da antropologia, na elaborao da
alteridade na etnograa, nos textos etnogrcos.
No mesmo caminho de Fonseca e em dilogo com o servio social, colocamos a proposta de questionamento
do prprio saber do senso comum, de construo de explicaes sobre as relaes sociais elaboradas dentro
de um quadro terico e da prtica prossional como uma condio do conhecimento do outro e de uma
prtica que se faz no contato sistemtico com uma diversidade de universos sociais. Esta proposta remete s
questes referentes relativizao de vises de mundo em contato e em confronto. Trata-se, neste caso, de
pensar os fundamentos das relaes sociais em contextos sociais distintos e a linguagem que empregada
para se estabelecer estas relaes. Trata-se, tambm, de estratgias de relao com o diferente, com o outro.
Estratgias que podem ser entendidas como parte da vida cotidiana de contato com o outro ou como formas
de interveno social em suas mltiplas dimenses.
A perspectiva do outro no sentido antropolgico no colocada como uma questo inicial
para os trabalhos de interveno. A pauta das atividades do trabalho do servio social tem como
finalidade alguma forma de enquadramento em uma classificao prvia dentro dos marcos
definidores das polticas que pouco d espao para uma outra lgica, para outros valores e modos
de vida. No foi toa que em aula (Ilana Strozemberg) a histria do ndio bbado relatada no
artigo Usos da diversidade de Geertz (1999) suscitou um levantamento enorme de narrativas de
casos trazidos pelas alunas em suas experincias profissionais. Em resumo: a populao atendida
por elas a que pode ser enquadrada nas polticas de assistncia segundo critrios apresentados
pelos rgos pblicos. A aplicao destes critrios vai depender ainda de outros fatores: ausncia
de verbas e outras prioridades que so mais ou menos objetivas e mais ou menos subjetivas, mais
ou menos avaliadas por padres morais. Nada muito diferente do impasse dos mdicos norteamericanos frente negao do ndio em parar de beber para poder fazer uso da dilise em um
hospital pblico. A elas se colocaram no lugar destes mdicos e apontaram as brechas do sistema
de planejamento e projetos das polticas para dar conta de outros tantos ndios bbados. Mas o
impasse est dado. Se possvel apresentar algumas solues em situaes sem sada aparente, a
viso de mundo do outro no fica em evidncia. E desta forma a desconstruo dos esteretipos
e a relativizao das vises de mundo em confronto no processada. O dilogo entendido como
um contato vivel com uma subjetividade variante (Geertz, p.30, 1999) acaba interrompido.
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Acumula-se, entretanto, um conhecimento que para os antroplogos ouvintes destas histrias o

ponto de partida do trabalho antropolgico (aula de Adriana Vianna).
Entretanto, relembrando a aula de histria da antropologia de Maria Laura V. C. Cavalcanti, de Eliane
Cantarino sobre os limites da interveno quando foram apresentados trs casos de laudos antropolgicos
e se discutiu a antropologia da ao, a de Patrcia Farias sobre as polticas de ao armativa, a de
Andra Moraes Alves sobre gnero e a de Leilah Landim sobre cultura e poltica avaliamos algumas
caractersticas de nossa prpria disciplina que acabam, por nossa parte deste dilogo, abrindo espaos
para a interlocuo.
Se o caso do ndio bbado facilmente apreendido pelas alunas pela semelhana com as
prticas profissionais, na antropologia brasileira esta histria tambm soa bem. A questo do
contato com a alteridade faz parte da tradio de trabalho antropolgico no Brasil. Peirano (2006)
na classificao da produo antropolgica no Brasil aponta que o contato com a alteridade (a
comear pela noo de frico intertnica elaborada por Roberto Cardoso de Oliveira) uma
das linhagens de estudos da antropologia brasileira que, mais recentemente, desdobrou-se em
pesquisas sobre polticas indigenistas, sobre demarcao das terras indgenas, sobre expanso
das fronteiras nacionais. Pensar sobre polticas pblicas, elaborar noes sobre a relao entre a
sociedade nacional e os que esto nas suas bordas (ndios, pobres urbanos, trabalhadores rurais,
negros, desviantes e divergentes, etc) faz parte do prprio campo de estudos antropolgicos na
nossa tradio. Como a prpria autora aponta ao tratar da composio dos campos antropolgico
e sociolgico no Brasil a partir de 1950, a antropologia entre ns ... se insere em um quadro geral
em que conhecimento e comprometimento poltico esto unidos em uma configurao nica,
situao distinta da que se pode encontrar, por exemplo, nas humanidades.... (Peirano, p. 57, 2006).
O contato com a alteridade traz, assim, a dimenso da implicao deste comprometimento.
A antropologia da ao como podemos denominar as experincias prossionais de antroplogos
no campo jurdico, nas organizaes no governamentais, entre outros campos de interveno, e as
recentes participaes em trabalhos de extenso universitria (ver Fonseca, 2006) traz ainda outra brecha
para trocas de experincias prossionais entre antroplogos e assistentes sociais, no estritamente
acadmicas. Para esta prtica prossional o antroplogo remete-se sua tradio. Nos laudos periciais
a viagem, o deslocamento cultural, o encontro com o outro fazem parte do trabalho assim como nos
processos de pesquisa nas diferentes reas, da etnologia s antropologias urbanas, dos mais distantes
aos mais familiares. (foi importante, neste sentido, a apresentao na aula de Elielma Ayres Machado
da estrutura de monograas clssicas como a de Malinowski e Ruth Landes). A percia uma diagnose
da situao onde prevalece o modelo nativo. Portanto, tambm a, o que se pretende a compreenso
do ponto de vista nativo para a aplicao dos direitos constitucionais. Alm disso, o comprometimento
do antroplogo com o grupo estudado e o estranhamento em relao ao prprio processo jurdico e
poltico so igualmente incorporados nesta atividade prossional.
Desmancha-se um dos esteretipos atravs dos quais somos caracterizados por parte dos assistentes
sociais: pesquisadores sem participao poltica, sem interpretao histrica, sem comprometimento
com a populao estudada. Trs caractersticas usadas no discurso dos assistentes sociais para se
autoidenticarem.
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Os pontos de contato e de interlocuo no eliminam as fronteiras de cada tradio prossional.

Ao contrrio, a partir de cada identidade prossional e intelectual que construmos o projeto de um
dilogo. Acreditamos que a interlocuo entre os dois campos tem efeitos positivos para os dois lados.
Permite realizar uma forma de conhecimento hbrido por parte do servio social como podemos ver
em nossas prprias experincias bem sucedidas de orientao de graduao e de ps-graduao. A
aproximao com o servio social, por outro lado, faz com que ns, antroplogos, nos debrucemos
com maior ateno sobre temas comuns ao servio social e antropologia, como vimos neste texto ao
trabalhar os enfoques tericos de classe social. As questes relativas a gnero, raa, violncia, poltica
e interveno social somam-se de classe social neste projeto de renamento terico e metodolgico.
Esta interlocuo tem, tambm, permitido abrir espaos de pesquisa que so trazidos pela experincia
do servio social. Este dilogo um exerccio de troca semelhante aquele estabelecido com outras
esferas da vida em uma sociedade complexa quando especialistas de diferentes reas de conhecimento,
a populao estudada, representantes do poder pblico e da sociedade civil se confrontam, apresentando
questes, respondendo a outras. Saber dar o tom certo conversa um aprendizado.
REFERNCIAS
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