COSMOVISION MAYA

Cosmovisin
La cosmovisin es la forma de concebir, ver y entender el entorno. Estos
aspectos definen la interaccin con dicho entorno, y estructuran el pensamiento
de un pueblo. Las estructuras del pensamiento generan y plantean sistemas de
vida. La interaccin con el entorno y los sistemas de vida, condicionan a la
naturaleza y sus elementos.
El mundo est compuesto por una variedad de pueblos, cada pueblo tiene su
propia cosmovisin, su propio sistema de vida. La cosmovisin de un ind es
distinta a la de un japons, la de un rabe obviamente es distinta a la de un
esquimal y as se pueden citar varios ejemplos. En el contexto americano, los
pueblos originarios tienen su propia cosmovisin.

Cosmovisin maya
Es la forma de cmo los mayas conciben, ven, entienden e interpretan el
entorno. Segn la cosmovisin maya, el cosmos es el escenario en donde
habitan e interactan los astros. Los astros son sagrados y forman parte de las
deidades que gobiernan la naturaleza. El gobierno de dichas deidades mayas,
se desarrolla a travs de sus movimientos, posicin y relacin con otras.
Todos los elementos del entorno tienen misiones y roles definido por las
deidades mayas. El cumplimento de las misiones de los elementos, forman
parte de las normas que constituyen las leyes naturales. Cada elemento debe
cumplir con su misin para estar dentro del marco de las leyes naturales. El
cumplimiento de las misiones garantiza el equilibrio y la coexistencia de todos
los dems elementos del entorno. Bajo esta concepcin, se puede decir que
desde los astros hasta el ser ms microscpico existente en la naturaleza, tiene
una misin definida y debe cumplirla de lo contrario rompe con un sistema
natural que compromete el equilibrio y la existencia de todos los dems.

Los astros representan deidades mayas

Los astros son sagrados, son seres trascendentes, segn la cosmovisin
maya. Las diferentes combinaciones que forman las deidades mayas (astros)
en el cosmos, definen diferentes eventos naturales sobre la Madre Tierra y sus
elementos que se traducen en leyes. Las normas determinadas por las
deidades o divinidades mayas, segn el Chilam Balam, se manifiestan en las
leyes naturales.
El Sol es Abuelo, la Luna es la Abuela, Venus es ikoqij, estrella de la maana
o de la tarde, las dems estrellas representan a los abuelos y a los
cuatrocientos hombres muertos por Sipakna, segn las narraciones del Pop
Wuj.

Sol
Loqalaj qij, es el Abuelo, pareja de la Abuela Luna Ixmukane, su misin es
energetizar el cosmos y sus elementos. Tambin es el encargado de calentar el
vientre de la Madre Tierra para mantenerla en condiciones ptimas de
produccin. Es Jun Ajpu que baja a Xibalba a enfrentarse con Jun Keme y

Wuqub Keme. Sale victorioso todas las maanas por el oriente. En su

dinmica con la Madre Tierra, definen el da y la noche, las horas luz de los
das del ao (Das cortos, equilibrados y largos).

Luna
Loqalaj qatit ik. Es la Abuela, pareja del Abuelo Sol. Divinidad que moli el
maz blanco y maz amarillo, materias primas que sirvieron para preparar las
nueve bebidas que formaron los msculos de los primeros seres humanos
mayas, segn el Pop Wuj.
El cumplimiento de la misin de la Abuela Luna lo desarrolla con sus
movimientos cclicos. Los movimientos cclicos determinan acontecimientos
sobre la tierra. Determinan la solidez y fragilidad de las plantas y los huesos de
los animales y los seres humanos; influyen en el nacimiento de los animales y
seres humanos; mueven las aguas de los mares; definen momentos propicios
para la siembra y cosecha de los productos agrcolas, entre otras funciones.
Las posiciones de la Abuela Luna representan las etapas de vida de la mujer.
La luna nueva, representa a la nia; el cuarto creciente, representa a la
seorita; la luna llena representa a la adulta, y el cuarto menguante representa
a la anciana. (Tat ventura Hernndez)

Agua
Loqalaj Ja, es energa y materia, elemento vital generador de vida, ser
sagrado, vivo e hibrido (ave y serpiente) que siente, entiende y reacciona. La
reproduccin humana se canaliza y garantiza por medio del vital lquido. En
otras palabras, hablar de agua es referirse a la vida.
El Agua es loqalaj Jab, loqalaj sutz, loqalaj saqboch (Sagrada lluvia,
sagrada neblina y sagrado granizo). Como ser vivo, con las cualidades
descritas anteriormente, cumple con su misin, garantizar la vida, en toda su
manifestacin. Esta misin es efectiva cuando dicho elemento vivo y vital se
encuentra en buenas condiciones; es decir, cuando goza de buena salud.

Aire
Loqalaj, Kaqiq, Loqalaj Iq, otro elemento vital que garantiza la vida sobre la
Madre Naturaleza. Es energa que siente, entiende y tambin reacciona. Como
ser vivo tambin cumple con su misin, dar oxigeno a los animales y seres
humanos. Tambin es su misin la de nutrir con sus componentes a los dems
elementos de la Madre Naturaleza.
Es el medio de trasporte de las energas fuertes y dbiles que deambulan en la
naturaleza. Hogar y tambin medio de transporte de las Abuelas y los Abuelos
que se fueron y trascendieron para estar permanentemente con sus nietos y
bisnietos. Vehiculo, con ruta indefinida que viaja sobre las montaas, los valles,
los barrancos, las planicies y los lugares ms recnditos de la Madre
Naturaleza. Encargada de transportar las palabras poticas de los Ajqijab,
aromatizadas con olor de copal. Expresiones que llevan en su interior, las
peticiones que imploran por el equilibrio de la madre Naturaleza, el equilibrio
espiritual y material de los seres humanos ante las deidades, encargadas de
gobernar a todos los elementos de la Madre Naturaleza.

Tierra
Loqalaj Qanan Ulew, la Madre tierra, cumple varias misiones. Una misin es
amamantar y abrigar a sus hijos (plantas, animales humanos y la vida
microscpica), Tambin abriga en su vientre los cuerpos muertos de los seres
humanos que trascienden a tomar otras formas. Contribuye con la
descomposicin de los cuerpos muertos liberando la energa concentrada en
ellas. Contribuye a la trascendencia de las semillas de las plantas
germinndolas para provocar el proceso de multiplicacin de las especies
vegetales. La trascendencia de los cuerpos muertos y de las semillas de la
plantas dentro del vientre de la madre tierra, se desarrolla con la intervencin
de: El Abuelo sol, la Abuela Luna los elementos agua, aire, entre otros.
Como todos los elementos vivos la madre tierra debe tener buena salud para
cumplir con su misin. La buena salud de la madre tierra depende de otros
elementos vitales como el agua, el aire y los minerales.

Minerales
Kaslik taq abaj, kichuqabil taq ri tinamit. Los minerales, las piedras tambin
son seres animados, representan a las deidades mayas Tojil, Awilix, Qaqawitz
y Nikaj taqaj. El mayor volumen de los minerales se encuentran dentro del
vientre de la Madre Tierra, son sus vulos. Los vulos deben estar en su lugar.
Una mujer sin vulos, es una mujer estril. La Madre Tierra sin vulos
(minerales) se vuelve improductiva, se esteriliza.

Plantas
Loqalaj taq ucheal uwach ulew, son seres vivos sagrados que tambin sienten
y reaccionan. Son los hermanos mayores de los animales y los seres humanos.
Segn la cosmogona maya, en el proceso de creacin, las plantas fueron
creadas antes que los animales y los seres humanos, por eso son hermanos
mayores.
Entre las misiones de las plantas se encuentran: generar diferentes espacios y
ambientes para garantizar la vida de sus hermanos menores (animales y seres
humanos), oxigenar a la naturaleza y sus elementos. Sus races, tallos, hojas
frutos y semillas se convierten en gran variedad de productos alimenticios y
medicinales para los animales y los seres humanos. Son las plantas las que
sustentan la vida animal y humana.

Animales
Loqalaj taq awajib, seres vivos, sagrados, antecesores de los seres humanos.
Segn el Pop Wuj, estos seres fueron creados antes que las mujeres y
hombres. Son los hermanos mayores de los seres humanos.
Los animales, segn su especie, tienen misiones definidas. Entre sus misiones
se pueden mencionar las siguientes: activar la cadena alimenticia para
garantizar el equilibrio sobre la naturaleza, con su sensibilidad energtica,
anuncian la llegada de algn fenmeno natural o la muerte de algn ser
humano, algunos animales, forman parte de los elementos rituales y de la
dieta alimenticia de los seres humanos.

Seres humanos
Loqalaj taq winaq, son los seres humanos creados de maz blanco y amarillo,
son los descendientes de los primeros cuatro Abuelos Mayas, (Balam kitze,
KaJa-Paluna; Balam Aqab, Chomija; Majukutaj, Tzununija; Iq Balam,
Kaqixja). Los seres humanos son la generacin de personas existente en la
actualidad. Estos seres fueron dotados por los Creadores y Formadores Mayas
de sentimiento, entendimiento e inteligencia. Segn el Pop Wuj a estos seres
les fue encomendado diferentes misiones. Entre las misiones de los seres
humanos se pueden mencionar las siguientes: invocar y sustentar
permanentemente a sus Creadores y Formadores, buscar y fortalecer a travs
de las ceremonias, su desarrollo espiritual como base de su desarrollo
material, cuidar y alimentar a los dems elementos de la naturaleza para
garantizar el equilibrio.

Elementos del entorno.

Son todos los componentes vivos del cosmos; es decir, los astros (El Abuelo
Sol, la Abuela Luna, las estrellas, los planetas, los cometas entre otros).
Tambin se conciben como elementos del entorno a los seres vivientes como:
el agua, el aire, la Madre Tierra, los minerales, las plantas, los animales y el ser
humano. Todos los elementos del entorno son vivos, son divinos y sagrados.
Los astros primarios son concebidos como el abuelo y la abuela; los dems
forman parte de las deidades Mayas. Todos los elementos del entorno depende
se de si.
Todos los elementos del entorno, son seres vivos que sienten, y tienen su
propia forma de reaccionar, necesitan de buena salud para existir y as,
garantizar la existencia de los dems elementos sobre la Madre Tierra, su
existencia depende de los dems. La buena salud de todos los elementos del
entorno se traduce en existencia y vida en equilibrio.
Todos los elementos del entorno estn conectados, todos se mueven
sincronizadamente. Los movimientos de cualquier elemento dependen y
afectan a todos los dems.

Desarrollo y sostenibilidad
Es importante aclarar que la palabras desarrollo y sostenibilidad, como otros
trminos en castellano, no se pueden traducir literalmente a un idioma ni
trasladarlos a la estructura del pensamiento maya. Lo que se pretende hacer
con las palabras, es conceptualizarlas segn la cosmovisin y estructura del
pensamiento maya.
Desarrollo es cambio. El cambio, percibido desde la cultura maya, es integral.
Lo constituyen el transcurrir de las etapas de la vida de los elementos de la
naturaleza que los lleva a alcanzar el punto cspide de la realizacin y la
trascendencia. Es importante resaltar que el recorrido de las etapas de vida de
dichos elementos, orienta a enfrentar varias situaciones. Algunas de esas
situaciones llevan a los fracasos y otras conducen al xito pero todas, son
lecciones aprendidas que forman parte del desarrollo; es decir, la realizacin y
la trascendencia. De esa cuenta, tanto fracasos y xitos, cobran la misma
importancia ya que dirigen a la trascendencia.

Mediante las experiencias, el ser humano aprende que la nica forma de lograr
la trascendencia es equilibrando las acciones negativas a positivas a travs del
ensayo y el error. Segn el Pop Wuj, en el proceso de formacin y creacin del
ser humano,
se demuestra que mediante el ensayo y error, se logra la
perfectibilidad. Cmo ejemplo del ensayo y error se puede citar la creacin del
ser humano mediante cuatro intentos:
El primer intento de crear y formar al hombre tuvo como materia prima la tierra.
El resultado fue insatisfactorio porque el ser creado hablaba pero no tena
entendimiento ni razn y tampoco invocaba y agradeca a los Creadores y
Formadores. El agua deshizo la primera creacin. Nuevamente los Creadores y
Formadores se renen, se consultan y deciden crear un ser de madera. Estos
seres se multiplicaron pero no tenan corazn ni inteligencia, caminaban sin
rumbo, pero sobre todo no recordaron a su Creador y Formador. Fueron
destruidos por una inundacin.
Por tercera vez, los Creadores y Formadores se renen, consultan y se ponen
de acuerdo y crean seres humanos hechos de Tz'ite' y Zibake, pero los nuevos
seres tampoco hicieron memoria de sus Creadores y Formadores. Estos seres
humanos destruan a los dems seres de la naturaleza. Entonces, stos se
rebelaron y los destruyeron.
Finalmente los Creadores y Formadores se juntaron en la oscuridad, pensaron
y reflexionaron. De esta manera decidieron con claridad sobre la materia prima
que deba constituir la carne de los seres humanos, el sagrado maiz blanco y
amarillo.
En la estructura del pensamiento maya no puede haber desarrollo sin
sostenibilidad; es decir, que el concepto de estos trminos no puede estar
separado. Para el Pueblo Maya, un proceso de crecimiento de cualquier ndole,
una acumulacin de bienes materiales sin sostenibilidad, no es desarrollo, es
caos.
El crecimiento y la trascendencia no es privilegio de un elemento de la
naturaleza en particular. Todos los elementos del entorno cambian a travs del
tiempo y el espacio para trascender naturalmente; por lo tanto, y en conjunto,
cada quien contribuye con esa trascendencia cumpliendo con sus misiones y
garantizando: jelik xoqoje utzalaj kaslemal chi uwach amaq (Hermosa y til
existencia sobre la faz de la tierra).
El cambio y trascendencia en el contexto maya, (desarrollo y sostenibilidad) es
prctico. En la actualidad, todava forma parte de la vivencia de algunas
personas del Pueblo Maya. Se genera en el sentimiento de loqoxik (apreciar
y admirar). El loqaxik, natural y automticamente induce a rilixik, unimaxik
(cuidar con cario y respetar su naturaleza)
Loq kinwil wi ri juyub, ri awaj, ri nutikon, ri wachoch, ri sutaq wech xoqoje ri
nu kaslemal rumal la, keben wilij, keben nimaj xa ne are taq keyow jelik
xoqoje qinomalaj taq kaslemal chiwech. (Aprecio los montes, los animales,

mis siembras, mi casa, todas mis cosas y mi vida personal por eso los cuido
con cario, con dedicacin y respeto, de todos dependen la feliz existencia.
Chichabej, chita toqob, chitzuqu, chiwilij
ri qanan Uwach Ulew chi
kattikonajik rech jelikalaj taq jal ka kolo. (Cuando siembras, habla, pide favor,
alimenta y cuida con cario a la Madre Tierra para cosechar grandes y
abundantes mazorcas) Anciano maya Melchor Aguar Chit
Se puede concluir entonces que desarrollo y sostenibilidad en el contexto
maya, es crecimiento, felicidad, abundancia, trascendencia, equilibrio, vida en
armona entre y para todos los elementos del entorno.

Desarrollo humano
Cambio y trascendencia humana basada en el equilibrio espiritual con lo
material. Es el desarrollo de las virtudes, el cumplimiento de las misiones, el
goce de la vida y no tanto la obtencin del poder, ni la obtencin de bienes
materiales que conducen a la soberbia como lo pone en evidencia Wuqub
Kaqix.
yo ser grande sobre la gente; soy el sol, soy la luna; grande es mi esplendor;
brillantes son mis ojos y destellan como esmeraldas; mis dientes brillan como
piedras preciosas, como la faz del cielo, mi nariz a lo lejos como la luna. Mi
trono es de plata y toda la faz de la tierra se ilumina cuando comino hacia mi
trono Soy el sol, soy la luna; mi vista alcanza a verlo todo. Ser la felicidad
de mis vasallos En verdad Vukub Caquix no era el sol; solo se vanagloriaba
de sus piedras preciosas, de sus riqueza (Franco Sandoval Popol Vuh, version
transparente, Ediciones ARTEMIS EDINTER, colecciones novelas y Leyendas. Paginas 4041. 1993)

Desarrollo espiritual
Cambio y trascendencia interna que se logra con la sincronizacin de las
acciones humanas con todos los elementos del entorno. En el contexto de la
cosmovisin maya, una de las formas ms importantes de sincronizar las
acciones humanas con los elementos del entorno es el desarrollo de una vida
ceremonial.
Dentro de los elementos de la vida ceremonial del Pueblo Maya se pueden
mencionar el Kotzij ceremonia que tiene como eje central el sagrado fuego.
El fuego es concebido como la presencia de Tojil, Deidad que se manifiesta en
el fuego. Otros elementos de la vida ceremonial lo constituyen los procesos de
meditacin y concentracin mental, la danza, el canto entre otros.

Desarrollo intelectual
Es el crecimiento y trascendencia del cmulo de experiencias de los elementos
del entorno (astros, aire, agua, fuego, tierra, minerales, animales, seres
humanos). El cmulo de experiencias y conocimientos en el ser humano,
permiten la toma de decisiones prudentes sobre sus acciones y al
descubrimiento de las leyes naturales que muestran la causa y efecto. Por
ejemplo, la manifestacin de jun raqan nim kaqulja, en el sonido de una
tempestad en algn punto de los ngulos de la madre tierra, implica la llegada

o no de la lluvia a la tierra;
la salidas aparentes del sol sobre el horizonte
indican cambios climticos, inicio y fin de ciclos de lluvias; la posicin de las
estrellas en el cielo nocturno, son puntos de referencia que indican la
ubicacin sobre la Madre Tierra.
Manuel Salazar Tesaguic propone un mtodo cientfico maya para el desarrollo
intelectual del ser humano, est compuesto por los siguientes pasos: a)
Observacin,
b) Fijacin,
c) Repeticin-aplicacin-experimentacin, d)
Correccin, el mismo est construido a partir de la vida cotidiana 1.

Desarrollo productivo
Como un principio de la productividad se antepone la ceremonia para
armonizar la relacin entre el ser humano y las energas csmicas y, de los
elementos de la Madre Naturaleza. Las energas se materializan para
garantizar la germinacin, buen crecimiento de las plantas y una buena
cosecha para sustentar a la comunidad y la familia.
Los sacerdotes aborgenes rezan en los montes implorando al semidios Chitic
(el sembrador), para que intervenga ante Tojil, supremo dios del Universo y
Creador de todas las cosas. El fondo de las oraciones concrtese a que la
Divinidad preserve las plantaciones contra insectos, pjaros y cuadrpedos. A
los azacuanes (torol jab) les invocan en sentido de que vayan a abrir las
puertas del cielo y que caigan las lluvias. Al dios Aj-Tzic se le dice: te hemos
dado humo de incienso y humo de nuestros cigarros, que de ese humo del
cielo provengan los aguaceros fecundadores2
Antiguamente los mayas usaban el mtodo de la alternancia para alimentarse y
sobrevivir. Viajaban de un rea a otro, este sistema de vida permita que los
elementos de la naturaleza se recuperaran. Actualmente, los seres humanos
ya no pueden alternar los lugares para vivir pero s pueden alternar la siembra
para permitir a la Madre tierra recuperar sus nutrientes.
La productividad de los mayas, en el pasado, estaba basada en la bsqueda de
la coexistencia equilibrada de: los elementos de naturaleza, las familias que
forman parte de una comunidad y los integrantes de una familia. Esto permita
que, en el caso de la produccin agrcola, algunos microorganismos y animales
pequeos tambin se aprovecharan y se alimentaban en los procesos de la
siembra, desarrollo y cosecha, pero en cantidades pequeas.

Desarrollo comunal
Es el cambio y la trascendencia de la vida comunitaria a travs del
mejoramiento de sus necesidades, el control del equilibrio de los elementos

1 Escuela Superior de Educacin Integral ESEDIR. Ciencia y Tecnologa Maya

Maya Nojbal. Guatemala, 2001. Pag.16
2 De Len, Juan. Mundo Quich. Quich, Guatemala, 1945. Pag. 178

naturales de su entorno y la armnica existencia de los seres humanos que

conviven en ella.
El cambio y trascendencia de la vida comunitaria se desarrolla con la aplicacin
de un sistema de organizacin maya basada en el cumplimiento de misiones y
tareas determinadas por la edad y experiencia. Los miembros de una
comunidad, al igual que los miembros de una familia, tienen roles definidos en
la dinmica del desarrollo comunitario, por eso, los adolescentes, jvenes
adultos y ancianos desempean papeles distintos que los lleva a un mismo fin,
el desarrollo y trascendencia de su comunidad.