La Obra El Esp Santo Despues Del Pentecostes

El Espritu Santo Despus del Pentecosts
Agradecimientos:
Damos gracias a Dios primeramente, por
permitirnos ser parte de el establecimiento de
su Reino en la tierra y a nuestra docente la Lic.
Gladys Pea Duran, por incentivarnos a
aprender mas sobre esta gran labor y el papel
que juega el Espritu Santo en ella.
INDICE
El Espritu Santo despus de Pentecosts
La Historia Continua
1.- Introduccin
2.- Importancia del Espritu Santo
3.- El Espritu Santo despus de Pentecosts
a) Samaria.
b) Cesarea
c) Efeso..
4.- Conclusin
5.- Anexos
- Anexo 1 - Ubicacin de Samaria
10
- Anexo 2 - Ubicacin de Cesarea
11
- Anexo 3- Ubicacin de Efeso..
12
6.- Bibliografa..
13
LA HISTORIA CONTINUA
1.- INTRODUCION
El propsito de Dios desde la creacin era establecer su reino en la tierra, Jess
da el parmetro y la meta para el reino de Dios: fue crucificado, luego se levant
de entre los muertos y ascendi al cielo, donde recibi del Padre su reinado, y ha
de volver para consumar su reino. Pero antes prepara a sus apstoles para que
continen su obra despus de su ascensin, dotndolos del Espritu Santo cuyo
poder hace posible la expansin del evangelio y del reino, y que da poder a su
pueblo para que viva piadosamente.
El libro de los Hechos, presenta una teologa muy rica sobre el Espritu Santo, lo
describe como el que da el poder a la iglesia para evangelizar al mundo, presenta
registros de cmo hizo muchas seales y prodigios para validar el ministerio de los
apstoles y el de otros lderes de la iglesia primitiva. Da testimonio de como les dio
un inmenso nimo a los cristianos que enfrentaron oposicin y persecucin.
Aun cuando el Espritu obr en distintas formas, hubieron tres perodos
especficos de influencia en la iglesia.
a)
b)
c)
Como el Espritu obro antes de Pentecosts.

El derramamiento del Espritu en Jerusaln en el da de Pentecosts
La obra del Espritu despus de Pentecosts
Nos concentraremos en el tercer periodo La obra del Espritu despus de

Pentecosts, mirando primeramente la importancia de la intervencin del
Espritu Santo en la expansin del reino de Dios y tambin aportaremos datos
importantes en tres pasajes que ocurrieron en este periodo, Primero veremos un
suceso que ocurri en una ciudad sin nombre en Samaria, Segundo, nos
concentraremos en un incidente en Cesarea y tercero, consideraremos la
manifestacin del Espritu en feso. Analizaremos por qu el espritu santo obro
de diferentes formas en esas ciudades o porque vino el espritu santo en forma
similar a Pentecosts a los gentiles.
2.- IMPORTANCIA DEL ESPIRITU SANTO
La obra del Espritu Santo no se limita a repartir dones para investir de poder a la
Iglesia sino que sus caractersticas especiales hacen que sea el aliado perfecto
para cumplir la gran comisin dada a la iglesia.
a) El habla. Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo:
Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. (Hechos
13:2).
5

b) El Intercede. Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad;
pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu
mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. (Rom. 8:26).
c) El da mandatos.
Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue

prohibido por el Espritu Santo hablar la palabra en Asia; y cuando llegaron a
Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu no se lo permiti. (Hechos 16:6, 7).
d) El supervisa. Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el
Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor,
la cual l gan por su propia sangre. (Hechos 20:28).
e) El gua. Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la
verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que
oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. (Juan 16:13).
f) El ensea. Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en
mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os
he dicho. (Juan 14:26).
g) El glorifica a Cristo. El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har
saber. (Juan 16:14).
h) El testifica de Cristo. El Dios de nuestros padres levant a Jess, a quien
vosotros matasteis colgndole en un madero. A ste, Dios ha exaltado con su
diestra por Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de
pecados. Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el
Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen. (Hechos 5:30-32).
i) El entrona a Cristo. Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el
Espritu de Dios llama anatema a Jess; y nadie puede llamar a Jess Seor,
sino por el Espritu Santo. (I Cor. 12:3).
Sin el Espritu Santo hubiera sido imposible llevar a cabo el propsito de Dios,
quien no se limit solo de dotar de dones y poder a la iglesia sino que se asegur
que la expansin del Reino de Dios a travs del evangelio se haga de una forma
correcta a travs de su gua.
El derramamiento en Pentecosts, fue el inicio de la obra del Espritu Santo en
forma masiva, puesto que hasta ese momento solo lo haba hecho de forma
especfica y con un propsito definido. Sin embargo no queda solo ah, y ahora
veremos la obra del Espritu Santo despus del Pentecosts.

3.- DESPUS DE PENTECOSTS
En el libro de los Hechos, Lucas volvi muchas veces a la obra dramtica del
Espritu despus de Pentecosts. Para ilustrarlo, nos concentraremos en tres de
estos pasajes. Primero veremos un suceso que ocurri en una ciudad sin nombre
en Samaria. Segundo, nos concentraremos en un incidente en Cesarea. Y tercero,
consideraremos la manifestacin del Espritu en feso. Vayamos primero al
ministerio del Espritu en Samaria.
a) Samaria
Ubicada al norte de Jerusaln (ver Anexo 1)
En Hechos 8:14-17, Lucas reporta otra oportunidad en que el Espritu vino
sobre los creyentes en forma especial. Escuchemos lo que escribi Lucas ah:
Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que Samaria haba
recibido la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a Juan; los cuales,
habiendo venido, oraron por ellos para que recibiesen el Espritu Santo; porque
an no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente haban
sido bautizados en el nombre de Jess. Entonces les imponan las manos, y
reciban el Espritu Santo.
(Hechos 8:14-17)
Generalmente en Hechos (como hoy), el Espritu Santo es derramado sobre
personas cuando recin llegan a la fe, no en un momento posterior. En este
caso, el escenario se asemeja al de Pentecosts: creyentes que recibieron al
Espritu despus de su conversin.
Fue un tiempo especial, una imagen dramtica del derramamiento del Espritu
Por qu el Espritu vino a los samaritanos de este modo?
Bueno, la mejor explicacin para este derramamiento inusual del Espritu es
que fue la primera vez que los samaritanos convertidos vinieron en gran
nmero al cristianismo. Jess comision a los apstoles para que extendieran
el reino de Dios desde Jerusaln a Judea, a Samaria y hasta lo ltimo de la
tierra. Jerusaln en Judea fue el punto de partida de Pentecosts. Pero los
samaritanos eran de una herencia mixta, siendo judos y gentiles a la vez, no
adorando a Dios segn los dictmenes del Antiguo Testamento.
Entonces, la llegada del evangelio a Samaria represent una nueva etapa, un
paso mayor en el cumplimiento de la comisin de Jess a sus discpulos. Fue
la primera expansin significativa del evangelio cruzando fronteras tnicas. El
Espritu Santo potenci a estos creyentes para que hablasen en lenguas con el
objeto de dar testimonio a los apstoles y al resto de la iglesia de que los
samaritanos podan incorporarse plenamente a la iglesia.

Con esta comprensin de la obra del Espritu Santo en Samaria en mente,
tenemos que ir a Cesarea, donde el Espritu Santo una vez ms vino sobre la
iglesia en formas que recuerdan lo que sucedi en Pentecosts.
b) Cesarea
Ubicada al norte de Samaria, (ver Anexo 2)
Al igual que el suceso en la ciudad de Samaria, la situacin en Cesarea marc
la primera ocasin en que el evangelio cruz otra frontera tnica. En este caso,
los gentiles se convirtieron a Cristo por primera vez en un nmero significativo,
especialmente el centurin romano Cornelio y su familia.
Hechos 10:44-47 registra lo que sucedi cuando Pedro le predic el evangelio
a la casa de Cornelio:
Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre
todos los que oan el discurso. Y los fieles de la circuncisin que haban venido
con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se
derramase el don del Espritu Santo. Porque los oan que hablaban en
lenguas, y que magnificaban a Dios. Entonces respondi Pedro: ... han
recibido el Espritu Santo tambin como nosotros. (Hechos 10:44-47)
Una vez ms, es evidente el impresionante paralelo con Pentecosts: los que
recibieron el evangelio empezaron a hablar en lenguas. Pedro coment incluso
que los creyentes en Cesarea recibieron el Espritu Santo tambin como
nosotros, refirindose probablemente al derramamiento del Espritu Santo en
Pentecosts.
En el Antiguo Testamento, los gentiles estaban fuera de los pactos especiales
de Dios con Israel, y los judos fieles normalmente se apartaban de los gentiles
inconversos. De modo que fue una sorpresa para la iglesia primitiva que los
gentiles se convirtieran a Cristo sin haberse convertido antes totalmente al
judasmo.
As entonces, el Espritu Santo fue derramado sobre Cornelio y su casa en esta
forma asombrosa para demostrar que al fin se haban abierto las puertas para
las naciones gentiles.
Escuchemos estas palabras de Hechos 11:4, 15 y 18, en que Lucas registr la
respuesta de la iglesia a la conversin de los gentiles:
Comenz Pedro a contarles por orden lo sucedido ... Cuando comenc a
hablar, cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, como sobre nosotros al
principio... Odas estas cosas, callaron, y glorificaron a Dios, diciendo: De
manera que tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida!
8

Al venir a los gentiles en forma similar a Pentecosts, el Espritu Santo
demostr que su conversin era genuina, y que haba comenzado su plan de
construir su reino a travs de los gentiles.
Ahora que ya vimos la obra del Espritu en Samaria y en Cesarea, estamos
listos para ver lo que sucedi en feso.
c) feso
Ubicado al sur de Asia Menor (Ver Anexo 3).
Este evento est registrado en Hechos 19:1-6, donde leemos el siguiente
relato:
Pablo ... vino a feso, y hallando a ciertos discpulos, les dijo: Recibisteis el
Espritu Santo cuando cresteis? Y ellos le dijeron: Ni siquiera hemos odo si
hay Espritu Santo. Entonces dijo: En qu, pues, fuisteis bautizados? Ellos
dijeron: En el bautismo de Juan. Dijo Pablo: Juan bautiz con bautismo de
arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en aquel que vendra
despus de l, esto es, en Jess el Cristo. Cuando oyeron esto, fueron
bautizados en el nombre del Seor Jess. Y habindoles impuesto Pablo las
manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y
profetizaban. (Hechos 19:1-6)
Una vez ms, vemos paralelos significativos con el da de Pentecosts.
Despus de sus bautismos en el nombre de Jess, el Espritu Santo vino sobre
aquellos hombres, y hablaron en lenguas y profetizaron.
En este pasaje, Lucas describe un derramamiento dramtico del Espritu Santo
en feso, una ciudad grande de Asia Menor, lejos de Judea y Samaria. Como
vimos, Lucas ya haba trazado la extensin de la obra del Espritu desde
Jerusaln a Samaria, y a los gentiles. Aqu, el factor inusual es que los
receptores del Espritu eran discpulos de Juan el Bautista. Probablemente, se
trataba de judos arrepentidos que haban recibido el testimonio de Juan el
Bautista antes de que a Juan se le revelara que Jess era el Mesas
largamente esperado.
Lucas destac este evento porque fue el cierre de un asunto que haba
enfatizado al comienzo de Hechos: la relacin entre Juan el Bautista y Jess.
En Hechos 1:5, Jess hizo un contraste entre su ministerio y el ministerio de
Juan el Bautista, as:
Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el
Espritu Santo. (Hechos 1:5)
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Esta historia del derramamiento del Espritu sobre los discpulos de Juan en
feso indic que, en ese momento, la obra de Jess de traer el Espritu haba
alcanzado un nuevo nivel. Incluso los discpulos de Juan deban transformarse
en seguidores de Cristo y recibir el Espritu de Cristo. La voluntad de Dios no
poda ser menos que aceptaran completamente a Cristo y vivieran en el poder
del Espritu Santo.
CONCLUSION
Como hemos podido ver, Dios cumpli lo prometido y el Espritu Santo dio el
poder a la iglesia para que el evangelio se extienda sin impedimento desde
Jerusaln a Judea y Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Sin embargo la tarea
no esta terminada, y le corresponde a la iglesia actual continuar con la expansin
del Reino de Dios a travs del evangelio.
Lamentablemente, muchas veces nos dedicamos solamente a edificar dentro de
la iglesia, esperando que la gente venga a nosotros, y nos olvidamos de que
somos llamados tambin hacia afuera, a las almas prdidas que necesitan de
salvacin. Otras veces usamos mtodos de hombres tratando de llegar a las
emociones de la gente con poco o nada de la intervencin del poder del Espritu
Santo, teniendo como resultado gente convencida pero no convertida.
Conociendo que poder del Espritu Santo es el nico medio para que la iglesia
pueda transformarse y expandir efectivamente el evangelio. Nosotros tambin
debemos buscar y depender del poder del Espritu, si hemos de ser testigos
piadosos y efectivos del mensaje de salvacin.
10
ANEXO 1
UBICACION DE SAMARIA
ANEXO 2
11
UBICACION DE CESAREA
ANEXO 3
UBICACIN DE EFESO
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BIBLIOGRAFIA
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BBN-RED DE DIFUSION BIBLICA

http://www.bbnradio.org/wcm4/spanishbbnmedia/Recursos/Libros/Ayudasparae
lHogarCristiano/SpanishACH/tabid/1929/View/Chapter/ItemID/475/Default.aspx
ESTUDIOS BIBLICOS EN SIGUIENDO SUS PISADAS
http://www.siguiendosuspisadas.com.ar/estudio062.htm
EL LIBRO DE LOS HECHOS, Third Millennium Ministries
BIBLIA REINA- VALERA 1960
14
b. El Espritu mora en la iglesia. No sabis que sois templo de Dios, y que el

Espritu de Dios mora en vosotros? (I Cor. 3:16).
c. El Espritu edifica la iglesia. en quien vosotros tambin sois juntamente
edificados para morada de Dios en el Espritu. (Ef. 2:22).
d. El Espritu administra la iglesia.
(1) El nombra los ministros. Por tanto, mirad por vosotros, y por todo
el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la
iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre. (Hechos 20:28). Ver
tambin Hechos 6:3, 5, 10.
(2) El dirige la obra. Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el
Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he
llamado. (Hechos 13:2). Ver tambin Hechos 29; 10:19; 16:7.
4. El Espritu Santo y el cristiano.

a. Comenzando por el Espritu. Oh glatas insensatos! Quin os fascin para
no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya
presentado claramente entre vosotros como crucificado? Esto solo quiero
saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or
con fe? Tan necios sois? Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a
acabar por la carne?" (Gal. 3:1-3).
Llegamos a ser cristianos por la operacin de Dios. Una nueva vida es

impartida por el Espritu Santo. Es un nuevo nacimiento: Lo que es nacido de
la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles
de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. (Juan 3:6, 7). Dios no tiene
comunin con personas no regeneradas hasta que el hombre recibe una nueva
naturaleza de parte de El.
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b. Morada del Espritu. O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu
Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros?
(I Cor. 6:19). Qu certeza tiene el cristiano de tener la morada del Espritu?
Por sentimientos? Por algn gran xtasis? No, por la Palabra de Dios! El
Espritu mora en el creyente cuando la persona entra en concordancia con lo
que Cristo ha hecho, cuando acepta a Cristo Jess por fe. La prueba de la
morada del Espritu no se basa en sentimientos, porque los sentimientos de
una persona pueden cambiar de un da para el otro. La obra de Cristo en el
calvario nunca cambia.
En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz,

diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice
la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que
haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido el Espritu
Santo, porque Jess no haba sido an glorificado. (Juan 7:37-39). Esta
porcin de la Palabra de Dios plenamente establece que los discpulos todava
no haban recibido el Espritu Santo, pero que lo recibiran en el futuro, y eso
sucedi en Pentecosts. Otro pasaje revela que los discpulos todava no
haban recibido la morada del Espritu Santo: mora con vosotros, y estar en
vosotros. (Juan 14: 17c). Antes de Pentecosts, el Espritu estaba con ellos;
despus de Pentecosts, el Espritu estara en ellos. Ningn creyente de este
tiempo debe orar como David: No me eches de delante de ti, Y no quites de
m tu Santo Espritu. (Sal. 51:11), porque David no tenia la morada del Espritu
Santo. Y cada cristiano s lo tiene. Mas vosotros no vivs segn la carne, sino
segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no
tiene el Espritu de Cristo, no es de l. (Rom. 8:9).
Otra Escritura que tambin ha confundido a los hijos de Dios es Lucas 11 13:
Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos,
cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo
pidan? Algunos proponen que nosotros debemos pedir el Espritu Santo a fin
de tenerlo; pero recuerda, esto fue dicho antes de Pentecosts. No hallamos
ningn texto en la Escritura, despus de Pentecosts, que diga que nosotros
debemos pedir el Espritu. Hubiera dado el Padre el Espritu a los discpulos
antes de Pentecosts si ellos se lo hubiesen pedido? El Seor Jess dijo que lo
hubiera hecho, pero la realidad histrica es que ellos no se lo pidieron.
16

La ultima Escritura que vamos a considerar tocante al tema de la morada del
Espritu es Juan 20:22: Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el
Espritu Santo. Muchos dicen que en ese momento los discpulos recibieron la
morada del Espritu Santo, en vez de en Pentecosts. Sabemos, de todas
maneras, que ellos no recibieron el Espritu Santo en aquel momento, porque a
ellos se les dio el mandamiento de: que no se fueran de Jerusaln, sino que
esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m. Porque Juan
ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu
Santo dentro de no muchos das. (Hechos 1:4, 5). Ahora, si ellos ya hubiesen
recibido el Espritu Santo, por qu ellos habran de esperar para recibirlo?
c. El sello del Espritu Santo. En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra
de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis
sellados con el Espritu Santo de la promesa, (Ef. 1:13). El sello es usado
muchas veces en la Escritura.
(1) El que sella. El que sella es Dios el Padre. Y el que nos confirma
con vosotros en Cristo, y el que nos ungi, es Dios, el cual tambin nos ha
sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones. (II Cor.
1:21, 22).
(2) Los sellados. Hay 2 que son sellados por el Padre: el Hijo y los
creyentes. Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a
vida eterna permanece, la cual el Hijo del Hombre os dar; porque a ste
seal Dios el Padre. (Juan 6:27). Y no contristis al Espritu Santo de Dios,
con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. (Ef. 4:30). El Hijo fue
sellado por causa de lo que El es. Nosotros somos sellados por causa de Cristo
y nuestra posicin en El. El momento en que el creyente es sellado es cuando
acepta a Cristo como su Salvador: En l tambin vosotros, habiendo odo la
palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l,
fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, (Ef. 1:13).
(3) El sello. El Espritu Santo mismo es el sello. El sello no se asegura a
travs de alguna experiencia emocional, sino a travs de creer en Cristo: En
l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de
vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu
Santo de la promesa, (Ef. 1:13).
(4) Significado.
(a) El sello significa propiedad. Si fuimos sellados tenemos el sello de
propiedad de Dios sobre nosotros. Pero el fundamento de Dios est firme,
teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos; y: Aprtese de
iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo." (II Tim. 2:19).
17

(b) El sello significa identificacin. Es nuestra identificacin para el futuro. En
l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de
vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu
Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia hasta la redencin
de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria. (Ef. 1:13, 14).
(c) El sello significa seguridad. En Apocalipsis 7:4-8 habr 144,000 sellados.
Adems Satans ser sellado y encarcelado en el abismo durante el milenio
(Ap.20:3). El libro de Apocalipsis capitulo 5 tiene 7 sellos que ningn ser
humano comn podr abrir (Ap. 6-8). Nosotros, los creyentes, somos sellados
hasta el tiempo de nuestra redencin (Ef. 1:13, 14).
(d) El sello significa transaccin finalizada. Y escrib la carta y la sell, y la
hice certificar con testigos, y pes el dinero en balanza. (Jer. 32: 10). El sello
del Espritu Santo es aquella evidencia legal que testifica el hecho de que
hemos entrado dentro de la obra terminada de Cristo.
(e) El sello significa que es algo genuino. Y recibi la circuncisin como seal,
como sello de la justicia de la fe que tuvo estando an incircunciso; para que
fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que tambin a
ellos la fe les sea contada por justicia; (Rom. 4:11). Ver tambin Ester 3:12.
(f) El sello significa que algo es inintercambiable. Escribid, pues, vosotros a
los judos como bien os pareciere, en nombre del rey, y selladlo con el anillo del
rey; porque un edicto que se escribe en nombre del rey, y se sella con el anillo
del rey, no puede ser revocado. (Est. 8:8).
(g) El sello significa valor. No tengo yo esto guardado conmigo, Sellado en
mis tesoros? (Deut. 32:34).
(h) El sello significa impresin. El sello siempre deja su impresin en la cera. Si
estamos sellados con el Espritu, Su impresin estar sobre nosotros. Ella
muda luego de aspecto como barro bajo el sello, Y viene a estar como con
vestidura; (Job 38:14). siendo manifiesto que sois carta de Cristo expedida
por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en
tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazn. (II Cor. 3:3).
d. Las arras del Espritu. [el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las
arras del Espritu en nuestros corazones. (II Cor. 1:22). Ver tambin II
Corintios 5:5; Efesios 1:13, 14.
Arras es un emblema que habla del futuro. Es una parte del pago por algo
que se terminar de pagar en una fecha futura. Cuando el dinero de arras es
pagado por una propiedad, ambas partes se comprometen. Cuando Dios puso
su arras en nosotros, El se comprometi por todo tiempo y eternidad. El
18

Espritu Santo es las Arras de Dios, el anticipo del pago de Dios por nuestra
salvacin. El creyente al presente no tiene todas las cosas que sabe habr de
recibir. Hay algo pendiente. De hecho, esto agita nuestra imaginacin. Si el
Espritu Santo es solo parte de lo que hemos de recibir, y El es Dios, y Dios es
todo, qu ha de ser el resto?
Si el dinero de anticipo ha sido colocado por una propiedad, y el comprador

fallase en completar la transaccin, El perdera su dinero de anticipo. Dios nos
ha dado el anticipo, el Espritu Santo. Si fallara El en completar nuestra
salvacin, El perdera su anticipo; pero sabemos que eso es imposible. Por
tanto, es una garanta de nuestra eterna salvacin.
(1) Ilustraciones de Arras.
(a) Los presentes para Rebeca (Gen. 24). Estos presentes fueron el anticipo de
lo que despus vendra.
(b) Los frutos de Cannan (Num. 13). Los frutos fueron el anticipo de lo que
haba sido prometido, una prueba de la herencia que habra de llegar.
(c) Los dones de Booz (Rut 2). Los granos de cereal dejados para Rut, y solo
para Rut, fueron un anticipo de lo que Booz tena para ofrecer en matrimonio.
(d) Los primeros frutos (Lev. 23). Esta ofrenda para Dios era el anticipo del
hombre que iba a dar su diezmo para Dios.
(2) El dador de las arras. Dios es el dador! Y el que nos confirma con
vosotros en Cristo, y el que nos ungi, es Dios, el cual tambin nos ha sellado,
y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones. (Il Cor.1:21,22).
(3) Descripcin de las arras. El Espritu Santo es las arras: y nos ha dado las
arras del Espritu en nuestros corazones. (II Cor. 1:22b).
(4) El lugar de las arras. Ese lugar es nuestro corazn: las arras del Espritu
en nuestros corazones (II Cor.1:22b).
(5) La garanta de las arras.
(a) Garantiza nuestra resurreccin y no slo ella, sino que tambin nosotros
mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos
dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro
cuerpo. (Rom. 8:2.3).
(b) Garantiza nuestra herencia. Y si hijos, tambin herederos; herederos de
Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para
que juntamente con l seamos glorificados. (Rom. 8:17).
19

(c) Garantiza nuestra gloria. Pero nosotros debemos dar siempre gracias a
Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya
escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el
Espritu y la fe en la verdad, a lo cual os llam mediante nuestro evangelio,
para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo. (lI Tes. 2:13. 14).
e. Llenura del Espritu. fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a
hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. (Hechos
2:4). Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembl; y
todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de
Dios. (Hechos 4:31). No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin;
antes bien sed llenos del Espritu, (Ef. 5:18).
La llenura del Espritu tiene que ver con la vida y obra del cristiano, que es
llenado de poder para hacer lo que le manda el Seor.
(1) Qu? Hay muchas opiniones en cuanto al significado de la
llenura del Espritu. Algunos creen que esto sucede cuando la
persona nace de nuevo. El creyente recibe el Espritu Santo en su
conversin pero no la llenura del Espritu; es la regeneracin del
Espritu (Tito 3:5). Otros proponen que la llenura" del Espritu es la
experiencia por la cual [el creyente] recibe al Espritu Santo algn
tiempo despus de haber sido salvo. Mas vosotros no vivs segn la
carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en
vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. (Rom.
8:9).
La llenura del Espritu puede confundir a muchos a causa de la

palabra llenura. Ellos piensan en una llenura material, como un
vaso lleno con agua. El Espritu, de todas maneras, no es algo
material, sino una persona. Es verdad que un vaso a medio llenar
puede ser completado con ms agua, pero es imposible para el
creyente, quien ya tiene el Espritu, tener mas de El. Uno no puede
tener ms de Dios, sino que Dios puede tener ms de uno.
Ahora, el creyente ya tiene el Espritu, no obstante es llamado a ser

lleno de El. El Espritu Santo ya mora en el creyente; ha sido
sellado con el Espritu; ha sido bautizado con el Espritu, y ha sido
regenerado por el Espritu; y aun as es llamado a ser llenado con el
Espritu. Qu es entonces la llenura" del Espritu? Una mejor
20

palabra para pensar en la llenura es ser controlado por el
Espritu. As que, el cristiano es amonestado a ser controlado por, ser
posedo por, ser dominado por el Espritu. Ahora sabemos el
significado pleno de la expresin, No es cuanto tiene uno del Espritu
Santo, sino cuanto tiene el Espritu Santo de uno.
(2) Cmo? Es segura esta experiencia a travs de la bsqueda y a
travs de la oracin? No hay ningn pasaje en la Palabra donde una
persona haya orado por la llenura del Espritu y la haya recibido. Todo
es por sometimiento al Seor. Cuando nos sometemos El, nuestra
voluntad muere, y su voluntad es la voluntad de nuestras vidas;
nuestras ambiciones caen como cenizas a sus pies. Alguien puede
preguntar, qu es sometimiento? Es el acto por el cual el creyente
se coloca a si mismo sobre el altar de Dios: Y andad en amor, como
tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo por nosotros,
ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante. (Ef. 5:2). Esa ofrenda de
olor fragante era un sacrificio continuo la cual nunca llegaba a faltar,
porque cuando uno se consuma, otro cordero era puesto en su lugar,
uno en la maana y otro en la tarde. Esa era la nica manera en que
poda ser una ofrenda continua un sacrificio continuo. Esta ofrenda
encendida nunca fue instituida como ofrenda por el pecado, sino ms
bien como una ofrenda de alabanza. El cristiano es exhortado a
entregarse a si mismo como sacrifico vivo, una ofrenda encendida
continua, mostrando nuestras alabanzas a El que nos llam de las
tinieblas a su luz admirable (I Pedro 2:9).
(3) Cundo? Cundo el Espritu lo lleva a cabo? Cundo El controla
al creyente? Al instante en que el creyente se somete, cuando se
rinde completamente!
Hay cierto nmero de pasos que uno debera tomar en funcin de rendirse al
Seor? No. Cules son los requerimientos entonces para ese sometimiento?
Una completa sujecin a la voluntad de Dios! Para alguno puede ser morir a su
propio ego; para otro, obediencia al llamado de Dios; aun para otros, el
renunciar a pecados conocidos, etc. Sea lo que sea necesario para someterse
a la voluntad de Dios, se es el requerimiento!
(4) Por qu? Debera el creyente alguna vez hacer esta pregunta? Hay una
necesidad de llenura del Espritu? Respondemos: s a ambas preguntas.
Algunos creyentes no entienden que existe realmente algo como la llenura
del Espritu, y por lo tanto ellos viven sin poder. Adems del mandato de Dios a
ser llenos del Espritu, entendemos que esta llenura es un mandato para
21

tener poder en el servicio y en la vida, no por ganancia egosta, sino para la
gloria de nuestro Seor Jesucristo y para ganar los perdidos para El.
(5) Qu entonces? Un resumen de aquellos que han sido verdaderamente
llenos del Espritu revela estos resultados:
(a) Ellos reproducirn a Cristo en sus vidas.
(b) Ellos convencern al mundo.
(c) Ellos amarn la Palabra.
(d) Ellos sern llenos de poder.
(e) Ellos sern llenos de vida.
Contraste entre Bautismo y llenura.

Bautismo del Espiritu
Llenura del Espiritu
1. Tiene que ver con el cuerpo, la iglesia.
1. Tiene que ver con el individuo.
2. Bautismo es externo.
2. Llenura es interno
3. Cada creyente es bautizado con el Espritu
3. Un creyente puede o no ser llenado con el Espritu
4. Ningn creyente es exhortado jams a ser bautizado con el Espritu
4. Todo creyente es exhortado a ser lleno del Espritu
5. Es una obra inicial al momento de la salvacin
5. Un creyente puede ser llenado aun aos despus del momento de su
salvacin.
6. El creyente es bautizado una sola vez.
6. El creyente puede ser lleno muchas veces
7. Ningn creyente fue jams bautizado antes de Pentecosts. El bautismo
coloca al creyente en el cuerpo
22

7. Algunos creyentes fueron llenos antes de Pentecosts. La llenura es esencial
para el servicio.
f. El fruto del Espritu Santo. Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales
cosas no hay ley. (Gal. 5:22, 23). El fruto del Espritu Santo es el verdadero
carcter cristiano. Observe que la palabra fruto es singular.
La vida de nuestro Seor es el ms grande ejemplo del fruto del Espritu. El
fruto siempre procede de la vida misma. Cuando llega el tiempo de Navidad
vemos adornos colgando de los arbolitos, sabemos que son artificiales. Pero en
los rboles naturales, los frutos son naturales. De la misma manera hay
muchas religiones sociales que solo dan frutos figurativos y artificiales. Ellos
pretenden dar frutos, pero no tienen vida en si mismos, no tienen Espritu; por
lo tanto, ellos tienen forma externa de piedad pero no tienen poder interior. Un
manzano no hace obras para producir manzanas; simplemente las produce
naturalmente. Lo mismo pasa con el cristiano. No procura el fruto del Espritu
como de su propia labor, sino que simplemente lo genera.
(1) Fruto en relacin a si mismo como individuo: amor; gozo; paz.
(2) Fruto en relacin a los dems hombres: paciencia, benignidad, bondad.
(3) Fruto en relacin a Dios. fe; mansedumbre; templanza.
g. Caminando en el Espritu. Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis
los deseos de la carne. (Gal. 5:16). El Espritu har que andemos. Un viejo
ejemplo son las ropas: la persona que va dentro hace que las vestiduras
caminen. La responsabilidad de las vestiduras es colgar sobre la persona y
vestirla. No deberamos tener una voluntad propia, sino como esa ropa, solo la
deberamos cubrir, vestir. Donde el Espritu vaya, vamos. La voluntad del
Espritu debe ser nuestra voluntad.
h. La renovacin en el Espritu. nos salv, no por obras de justicia que
nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la
regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, (Tito 3:5).
i. Fortalecimiento en el Espritu. Pablo oraba que Dios pudiese fortalecer a los
efesios, "conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en
el hombre interior por su Espritu; (Ef. 3:16).
j. Sembrando para el Espritu. No os engais; Dios no puede ser burlado:
pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar. Porque el que
siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; mas el que siembra para
el Espritu, del Espritu segar vida eterna. (Gal. 6:7, 8). Este pasaje no fue
23

escrito para los no salvos, sino para cristianos. El cristiano puede sembrar para
la carne, eso es, vivir en pecado; de todos modos, el tiempo de la cosecha
vendr.
k. Guiados por el Espritu. Porque todos los que son guiados por el Espritu de
Dios, stos son hijos de Dios. (Rom. 8:14). Algunos interpretan esto como
aquellos que consultan al Espritu en las decisiones de la vida estn seguros
de que son hijos de Dios. Ahora, pese a que es una bendicin buscar y
encontrar del Espritu Santo Su voluntad en nuestras decisiones, parece que
este pasaje no se refiere a eso. La gua del Espritu parece que hace referencia
a la conduccin de los cristianos en su camino hacia la gloria.
1. Santificacin en el Espritu. elegidos segn la presciencia de Dios Padre en

santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de
Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. (I Pedro 1:2).
m. La suministracin del Espritu. Porque s que por vuestra oracin y la
suministracin del Espritu de Jesucristo, esto resultar en mi liberacin, (Fil.
1:19).
n. Los dones del Espritu Santo.
(1) La enumeracin de los dones. No quiero, hermanos, que ignoris acerca
de los dones espirituales,...Porque a ste es dada por el Espritu palabra de
sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe por el
mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espritu. A otro, el
hacer milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro,
diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas. Pero todas
estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en
particular como l quiere. (I Cor. 12:1, 8-11).
(2) El otorgamiento de los dones. La primera cosa que debemos establecer es
que los dones no son dados al hombre por sus deseos ni por sus oraciones,
sino de acuerdo a la voluntad del Espritu, dotando a cada persona como El
quiere. La segunda cosa a la que debemos prestar atencin es que los dones
fueron dados en funcin de sustentar las demandas de Cristo y sus discpulos,
que Jesucristo fue verdaderamente el Hijo de Dios, que la dispensacin de la
Ley haba llegado a su fin, y que la dispensacin de la gracia haba comenzado.
cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande? La
cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada
por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con seales y
prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espritu Santo segn su
voluntad. (Heb.2:3, 4).
24

Ciertamente haba una necesidad de parte de Dios de verificar esta nueva
enseanza que haba comenzado con el Seor mismo para aquellas personas
que haban estado bajo las tradiciones de la Ley por alrededor de 14 siglos, e
iba a ser difcil para ellos comprender que Dios haba terminado con el Antiguo
Testamento y haba dado lugar al Nuevo. Adems, ningn libro del Nuevo
Testamento haba sido escrito todava. Finalmente, enfatizamos el hecho de
que ningn creyente recibe todos los dones. Y a unos puso Dios en la iglesia,
primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que
hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran,
los que tienen don de lenguas. Son todos apstoles? son todos profetas?
todos maestros? hacen todos milagros? Tienen todos dones de sanidad?
hablan todos lenguas? interpretan todos? (I Cor. 12:28-30) La respuesta es
no.
(3) La utilizacin de los dones. Cmo deben ser usados estos dones? El
capitulo 13 de Primera Corintios declara plenamente que todos debemos ser
motivados por amor. Pablo, por inspiracin del Espritu Santo, declara que si
tuviese todos los dones, y no tuviera amor, no seria nada; su vida seria
infructfera, y sus recompensas nulas.
Alguien puede preguntar, Es el don de lenguas para hoy en da? Acaso no

dice la Biblia, no impidis hablar en lenguas? Trataremos este tema mas a
pleno en la prxima seccin; de todos modos, algo debemos decir acerca de
eso aqu.
1 Corintios 14:39 dice claramente: As que, hermanos, procurad profetizar, y

no impidis el hablar lenguas. Pero si usamos capitulo 14 como permiso para
hablar en lenguas, entonces los que hablan en lenguas deben ser gobernados
por el mismo capitulo sobre el uso de ese don. Entonces, debera una persona
hablar en lenguas en una reunin de iglesia? Ciertamente, pero si lo hace
conforme a 1 Corintios 14. Si habla alguno en lengua extraa, sea esto por
dos, o a lo ms tres, y por turno; y uno interprete. Y si no hay intrprete, calle
en la iglesia, y hable para s mismo y para Dios. (I Cor. 14:27, 28). Toda vez
que el don de lenguas sea ejercido, solo 2 o a lo sumo 3, pueden hablar en la
reunin. Esta regla eliminar mucho del movimiento de hablar en lenguas.
Hablarn por turnos y uno slo a la vez. Esto eliminar aun ms del
movimiento de hablar en lenguas. Y luego las Escrituras dicen que si no hay
intrprete, debe callar. Mas aun se eliminara del hablar en lenguas.
Finalmente dice: vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les
es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. (I
25

Cor. 14:34). Y esto prcticamente le pone un fin al movimiento de hablar en
lenguas, porque la mayora de aquellos que lo practican son mujeres.
Muchos pueden rebelarse contra estos pasajes, diciendo que esto no significa
lenguas. Si esto no significa lenguas, entendemos que dice silencio, y eso
incluye lenguas, cuando dice que las mujeres guarden silencio en las iglesias.
Esto, no obstante, hace referencias solo a lenguas, porque otras porciones del
mismo libro de primera corintios aceptan a la mujer hablando y orando en la
iglesia. Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta
su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. (I Cor. 11:5).
Profetizar significa proclamar; eso es, una mujer puede proclamar la
Palabra de Dios en la Escuela Dominical, y en otros mbitos.
(4) La restriccin de los dones. Puede ser posible que Dios restrinja muchos
de sus dones a los creyentes de hoy en da, los cuales dio al principio? No solo
es posible, sino tambin una certeza. En capitulo 13 de I Corintios, el Espritu
Santo dice, El amor nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn, y
cesarn las lenguas, y la ciencia acabar. Porque en parte conocemos, y en
parte profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte
se acabar. (versiculos 8-10). Recuerda, I Corintios 13 est hablando sobre
dones del Espritu, y cuando dice las profecas se acabarn, no significa que
algunas de las profecas antes anunciadas por hombres de Dios, registradas en
la Biblia, dejaran de cumplirse. Significa que el don de profeca un da dejarla
de operar. Cuando dice que las lenguas cesarn, no significa que en algn
momento futuro toda lengua iba a silenciarse, sino que el don de lengua
dejara de operar. Y cuando dice que la ciencia acabar, no significa que
llegara un momento cuando el conocimiento o la ciencia no existiran ms,
sino que el don de ciencia dejara de operar. Pero cundo los dones de
profeca, lenguas y ciencia cesaran? Cuando viniese lo perfecto. Creo que
no est hablando de la segunda venida de Cristo, sino mas bien de cuando la
completa revelacin de la Palabra de Dios sea dada. Tenemos hoy esa
completa revelacin de Dios? Si, cuando el apstol Juan escribi, La gracia de
nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn. (Ap. 22:21), la plena
revelacin de Dios fue completada, haba llegado lo perfecto. Por lo tanto,
puesto que tenemos la revelacin completa, los dones de profeca, lenguas, y
ciencia han cesado. Ya no son para hoy.
Volviendo a Efesios 4:11 leemos, Y l mismo constituy a unos, apstoles; a

otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros. Observe
en esta posterior revelacin que no aparecen en la lista los dones milagrosos,
como s aparecen en I Corintios 12, 13 y 14. Ya no hay ms necesidad de los
26

dones milagrosos, porque ahora tenemos la plena y completa revelacin de
Dios. El hijo de Dios es ms bendecido por tener la completa revelacin de
Dios que si tuviera todos los dones milagrosos.
La demanda es hecha por algunos que dicen que nosotros necesitamos esos
dones como seales de la llenura del Espritu. Es cierto que Dios dio estos
dones de milagros por seales; pero no de la llenura del Espritu, sino para la
confirmacin del apostolado de Pablo (II Cor. 12:12); para la confirmacin del
envi de Pablo a los gentiles (Rom. 15:18, 19); para la confirmacin de la
salvacin a travs de la persona de Jesucristo (Heb. 2:3, 4); y para la
confirmacin de la palabra (Marcos16:20). Necesitamos esos dones hoy para
confirmar la palabra, el evangelio, y el apostolado de Pablo? No. 2000 aos de
historia de la iglesia los confirman.
(5) La permanencia de los dones. Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el
amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor. (I Cor. 13:13). Cada
cristiano posee estos 3 dones. El, controlado por el Espritu Santo, puede
utilizarlos.
o. Testimonio del Espritu El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu,
de que somos hijos de Dios. (Rom. 8:16).
La Ley establece que por la boca de dos o tres testigos ser declarada la
verdad. Eso es, tenemos 2 testigos que declaran que somos hijos de Dios.
Ellos son el Espritu Santo, y nuestro Espritu. Cmo el Espritu Santo da
testimonio de nuestra salvacin? A travs de la Palabra escrita. Como da
nuestro espritu testimonio? Por sentimientos, o por nuestra conciencia? No.
Los sentimientos son engaosos. Nuestro espritu da testimonio por fe en la
Palabra de Dios. La Palabra de Dios declara nuestra salvacin cuando
confiamos en Cristo; la creemos. Por lo tanto, el Espritu da testimonio
juntamente con nuestro espritu.
p. La uncin del Espritu. Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis
todas las cosas...Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en
vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin
misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella
os ha enseado, permaneced en l. (I Juan 2:20, 27).
La uncin en las Escrituras, ya sea en el Antiguo Testamento o en el Nuevo, era

para algn servicio. Reyes y sacerdotes fueron ungidos para sus servicios u
oficios especiales. Cristo fue ungido (Hechos 10:38). El mismo nombre
27

Cristo significa el ungido. El fue ungido como Profeta (en el pasado);
Sacerdote (para el presente); y Rey (para el futuro). El creyente en Cristo
recibe su uncin para el servicio cuando nace de nuevo. La uncin del Espritu
no es para unos pocos favorecidos. Todos los creyentes son ungidos: ya la
habis recibido. La uncin del Espritu es una vez para siempre: permanece
en vosotros. No hay lugar en las Escrituras donde uno recibe una fresca
uncin. Falsas religiones tratan de alejarnos de Cristo, inducirnos a salir de la
fe; pero t, al escuchar sus apelaciones, no debes deslizarte, porque si eres
creyente ya tienes la uncin. Y no necesitas que nadie os ensee.
q. Adorar por el Espritu. Porque nosotros somos la circuncisin, los que en
espritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jess, no teniendo confianza
en la carne. (Fil. 3:3). La nica adoracin y servicio aceptados por Dios deben
ser generados por el Espritu. Uno no sirve al Seor con manos, pies y labios,
sino por el Espritu Santo a travs de las manos, pies y labios.
r. Comunin en el Espritu. La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y
la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn. (II Cor. 13:14).
La Palabra comunin es tambin traducida compaerismo; compartir. De
modo que, comunin significa participacin y compartir. El Espritu Santo
y el cristiano tienen una cosa en comn, Jesucristo!
s. Orar en el Espritu. Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra
debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el
Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que
escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforme
a la voluntad de Dios intercede por los santos. (Rom. 8:26, 27). Es un error
orar al Espritu Santo? En ningn lugar de las Escrituras se nos ordena orar al
Espritu Santo, pese a que es un miembro de la Deidad; cuando oramos a Dios,
oramos a El.
t. Luchar en el Espritu. Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el
del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis
lo que quisiereis. (Gal. 5:17).
u. La enseanza del Espritu. Pero Dios nos las revel a nosotros por el
Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. (I Cor.
2:10). El Espritu Santo revela su Palabra solamente a cristianos nacidos de
nuevo, y no a aquellos que aun estn fuera del cuerpo de Cristo. Los hombres
sin el Espritu de Dios no pueden entender las verdades de Dios.
5. El Espritu Santo y las Escrituras.
28

a. Inspiracin. Toda la Escritura es inspirada por Dios (II Tim. 3:16a). El
significado literal de inspiracin es soplado por Dios. Ninguna profeca vino
por el propio ingenio humano. Nosotros creemos en la inspiracin verbal de la
Palabra de Dios. Las palabras son inspiradas, dadas por Dios en el idioma
original. Alguien podra preguntar, Acaso no us Dios instrumentos
humanos? Si, pero el uso de instrumentos humanos no afect a la Palabra de
Dios. Cuando usted lee el Pentateuco, no lee las palabras de Moiss, sino que
lee las palabras de Dios. Ver I Corintios 2:12, 13; 10:11; Romanos 4:20-25;
15:4.
b. Iluminacin. La mejor manera de estudiar el libro es conocer al autor. El
mejor intrprete del libro es su escritor, el Espritu Santo. As como el Seor
Jess hizo saber las Escrituras a sus discpulos, as el Espritu Santo lo har
para nosotros hoy (I Cor. 2:9-14).
6. El Espritu Santo y los pecados.

a. Contristando al Espritu. Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el
cual fuisteis sellados para el da de la redencin. (Ef. 4:30).
b. Mintiendo al Espritu. Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu
corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la
heredad? (Hechos 5:3). Ananias le minti a la iglesia, el templo del Espritu
Santo. Nosotros tambin podemos mentirle al Espritu Santo. Podemos cantar
una mentira. A veces en una reunin muy emotiva personas dedican sus vidas
a un servicio cristiano, pero luego son negligentes en cuanto a lo prometido.
Eso es mentirle al Espritu Santo.
c. Apagar el Espritu. No apaguis al Espritu. (I Tes. 5:19). Apagar puede
tambin significar extinguir. Uno puede apagar los dones del Espritu, y puede
apagar el Espritu en otros impidindoles usar los dones del Espritu (Num.
11:28, 29).
d. Resistir al Espritu. Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos!
Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin
vosotros. (Hechos 7:51).
e. Afrentar al Espritu. Cunto mayor castigo pensis que merecer el que
pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual
fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia? (Heb. 10:29).
f. Blasfemar contra el Espritu. Este es el pecado imperdonable que se
encuentra en Mateo 12:31, 32 y Marcos 3:29, 30. Si la gracia de Dios, la cual
perdona todos los pecados de la humanidad, no perdona este, entonces este
debe ser un pecado inusual. No es asesinato, no es incredulidad. Rechazar la
29

persona de Cristo no es pecado imperdonable; de todos modos, el hombre que
rechaza a Cristo y muere, ciertamente est perdido. El Espritu no contender
con hombres despus de la muerte. Su rechazo final de Cristo no es algo
imperdonable, sino algo no perdonado.
Deberamos distinguir entre:
No perdonado e imperdonable.
No olvidado e inolvidable.
No salvo e insalvable.
Creo que la blasfemia contra el Espritu Santo, que algunos denominan

imperdonable, fue un pecado limitado al tiempo cuando Cristo estuvo sobre la
tierra. No hay pecadores en la lista negra hoy. Aquellos ofendieron al Espritu,
blasfemaron del Espritu que hacia las obras en Cristo
Puede alguien que ha cometido blasfemia ser salvo hoy? Si, el ejemplo es el
apstol Pablo, habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas
fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad. . .
Pero por esto fui recibido a misericordia, para que Jesucristo mostrase en m el
primero toda su clemencia, para ejemplo de los que habran de creer en l para
vida eterna. (I Tim. 1: 13, 16).
7. Emblemas del Espritu Santo.

a. La paloma. Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espritu que
descenda del cielo como paloma, y permaneci sobre l. (Juan 1:32). El
Espritu no descendi sobre ningn otro de esta manera. En Gnesis 1:2 el
Espritu Santo se mova sobre la faz de las aguas, como una paloma entibiando
sus huevitos. La paloma es una mansa y limpia ave. Por tanto as son los que
son del Espritu: mansos como palomas (Mat. 10:16). Ciertamente un
hermoso emblema del Espritu Santo. La Palabra nos presenta la ira del Hijo
pero nunca la ira del Espritu Santo.
b. Agua. Porque yo derramar aguas sobre el sequedal, y ros sobre la tierra
rida; mi Espritu derramar sobre tu generacin, y mi bendicin sobre tus
renuevos; (Is. 44:3). Ver tambin Juan 7:38, 39. Lo que el agua significa para
los labios sedientos, y la lluvia significa para la tierra seca, es lo que el Espritu
significa para cada ser humano. No hay nada que calme esa sed mejor que el
30

agua; no hay nada que satisfaga esa sequa del corazn mejor que el Espritu
Santo.
c. Aceite. Y Samuel tom el cuerno del aceite, y lo ungi en medio de sus
hermanos; y desde aquel da en adelante el Espritu de Jehov vino sobre
David. Se levant luego Samuel, y se volvi a Ram. (I Sam. 16:13). Ver
tambin Isaas 61:1; Hechos 10:38. Cuando el sacerdote era ungido con
aceite, se segua el siguiente procedimiento: primero, su oreja, para or la
Palabra de Dios; luego su pulgar, para que sus acciones fuesen para la gloria
de Dios; y despus el dedo de su pie, para que anduviese con Dios.
d. Viento. Y me dijo: Profetiza al espritu, profetiza, hijo de hombre, y di al
espritu: As ha dicho Jehov el Seor: Espritu, ven de los cuatro vientos, y
sopla sobre estos muertos, y vivirn. . . Y pondr mi Espritu en vosotros, y
viviris, y os har reposar sobre vuestra tierra; y sabris que yo Jehov habl, y
lo hice, dice Jehov. (Ez. 37:9, 14). Ver tambin Juan 3:3-8. El viento sugiere
actividad. No se lo puede ver, pero es poderoso. La visibilidad no es el lmite
de su accin. El viento tambin habla de limpieza (Job 37:21).
e. Fuego. y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego,
asentndose sobre cada uno de ellos. (Hechos 2:3). El fuego tipifica al
Espritu de Dios. Es fuego que purifica, consume, calienta, prueba, ilumina y
energiza. Es lo mismo con el Espritu Santo.
f. Vestiduras. Entonces el Espritu de Jehov vino sobre Geden, y cuando
ste toc el cuerno, los abiezeritas se reunieron con l. (Jue. 6:34). "Vino
sobre" implica como vestiduras. Y eso habla de proteccin. El Espritu es
nuestra proteccin.
El Espritu Santo
Por causa de las muchas enseanzas errneas acerca del Espritu Santo que han sido propagadas
en todas partes, millares de personas que profesan creer en el Seor Jesucristo viven en la ms
completa confusin e incertidumbre.
Sin duda, se trata de una de las doctrinas principales que "los indoctos e inconstantes tuercen,
como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin (2 Pedro 3:16). Por consiguiente nos
proponemos examinar algunas de las distinciones y contrastes en el ministerio del Espritu Santo,
que tenemos que comprender para "trazar bien la Palabra de verdad" en lo referente a l. (2
Timoteo 2:15).
1 DISTINCIN: EL ESPRITU SANTO ES UNA PERSONA, NO UN PODER
El Espritu Santo no es una "influencia benfica", "una fuerza impulsora", "un poder mgico", "una
emanacin" o "una corriente", ni siquiera es un "atributo" de Dios. Tampoco es una entidad
nebulosa o abstracta que nosotros podamos adquirir para alcanzar las cumbres de nuestra
experiencia cristiana, o para hacer obras milagrosas con que asombrar a la gente. Empero, el
Espritu Santo s es una PERSONA DIVINA, santa, soberana, infinitamente poderosa, sabia y
31

bondadosa. As como el Padre y el Hijo son Personas, el Espritu Santo es la tercera Persona
gloriosa de la Trinidad divina (Mateo 28:19). Siendo Dios mismo, el Espritu Santo desea ejercer su
dominio y voluntad en nuestra vida, para usarnos segn Su propsito.
Esta es en verdad una fundamental distincin. Conviene, pues, que cada hijo de Dios se rinda al
control del Espritu Santo, sin reservas y de todo corazn, para que cumpla en l todo lo que el
Espritu vino a hacer.
En prueba de lo que afirmamos, consideremos lo siguiente:
1) Que el Espritu Santo manifiesta todos los atributos de personalidad
Voluntad (1 Cor. 12:11) Mente (Romanos 8:27) Conocimiento (1 Cor. 2:10-11) Amor (Rom.15:30)
Palabra (Mr. 13:11; Hch. 1:16; 13:2; 21:11; 28:25; He.3:7)
2) Que el Espritu Santo es el verdadero autor (e inspirador) de las Escrituras,
(1 Pedro 1:10-12; 2 Pedro 1:21),
el enseador (Jn.14:26; 1 Cor.2:13) y el testigo ( Hch. 5:32; He. 10:15; 1 Jn. 5:7)
3) Que el Espritu Santo es el "parakletos" (Jn. 14:16) Aunque en nuestro idioma el trmino se
traduce: "consolador", este significado es muy limitado como para expresar plenamente la amplitud
del contenido del vocablo griego original. Bsicamente se refiere a alguien mandado a llamar para
ayudar en algo y cumplir determinado servicio. El Seor Jesucristo, habiendo ascendido al cielo, ha
enviado al Espritu Santo, delegndole diferentes funciones. En relacin con los creyentes su
ocupacin es ayudarlos, consolarlos, ensearles, guiarlos y fortalecerlos, entre otros cometidos
que desarrolla para la gloria del Seor. Asimismo en el mbito de la Iglesia tiene facultades
supremas para: a) enviar obreros a la obra (Hch.13:2 y 4) b) dirigir la obra evangelizadora, o
misionera (Hch. 11:12; 16:6) c) Constituir obispos (sobreveedores) dentro de las iglesias Hch.
20:28) d) establecer las normas de vida, obra y orden en las iglesias (Hch. 15:28-29)
El Espritu Santo es, entonces, el verdadero vicario de Cristo a la Iglesia, como que es el nico
encargado de representar en la tierra al Seor en la continuacin de Su obra. (Es blasfemia llamar
a un mero hombre pecador "el vicario de Jesucristo").
4) Que el Espritu Santo es tratado como se la trata a una persona
Los hombres le mienten (Hch. 5:3) - Lo tientan (o prueban) (Hch. 5:9) - Lo resisten (Hch. 7:51) - Lo
contristan (Ef.4:30) - Lo afrentan (Heb. 10:29) - Blasfeman contra l (Mr. 3:29)
5) La obra que el Espritu Santo hace entre los creyentes tambin demuestra que es una Persona
Los regenera y renueva (Tito 3:5) - Los gua (Lc.4:1 Ro.8:14) - Los fortalece (Hch. 9:31) - Los
consuela (Jn. 16:7) - Derrama el amor de Dios en sus corazones (Ro. 5:5) - Los santifica (Ro.
15:16) - Tiene comunin con ellos (2 Cor.13:14) - Les da poder para una vida santa (1 Cor. 6:11) Les da poder para todo servicio (Hch. 1:8; 1 Tes. 1:5; Heb. 2:4)
2 DISTINCIN: EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO ANTES Y DESPUS DEL DA DE
PENTECOSTS
1) Antes de Pentecosts "no haba venido el Espritu Santo porque Jess no haba sido an
glorificado" (Juan 7:39)
Si bien es cierto que Dios, en sus tres personas, Padre Hijo y Espritu Santo, es omnipresente (es
decir, que est presente simultneamente en todas partes), debemos considerar que el Espritu
Santo, antes del acontecimiento de Pentecosts, habitaba en el cielo con el Padre en un sentido
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distinto de como estaba en la tierra. De la misma manera, el Hijo omnipresente estaba con el Padre
en el cielo antes de venir a la tierra naciendo en Beln, y ahora est otra vez en el cielo a la diestra
de Dios, en un sentido muy diferente de como est al mismo tiempo en la tierra. Todo esto, por
cierto, es de una dimensin insondable, imposible de comprender con nuestras mentes finitas, pero
lo creemos porque Dios mismo as lo ha revelado en Su Palabra.
El Seor dijo: "Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuese, el
Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar." (Jn.16:7) El Espritu Santo no
poda venir hasta que la deuda del pecado fuese liquidada enteramente a plena satisfaccin de
Dios (Jn. 7:37-39) Los sacrificios levticos no eran nada ms que promesas a pagar (pagars) pero
en virtud de ellos Dios cubri y pas por alto, en su paciencia, los pecados pasados de los
israelitas en anticipacin a la cruz. Pero los pecados no fueron quitados (Hch. 17:30; Heb. 10:4)
Despus, en la cruz, cuando el Seor Jess, el Cordero de Dios, quit el pecado del mundo de una
vez para siempre, abri la puerta para el recibimiento del Espritu Santo (Jn.1:29; Rom.3:25).
2) En el Antiguo Testamento, el Espritu Santo vena sobre ciertos hombres para un servicio
peculiar.
Bezaleel (x. 31:1-4), Balaam (Nm.24:2), Samsn (Jue.14:6 y 19), Sal (1 Sam. 10:10) Ezequiel
(Ez. 2:2 y 3:24), entre otros. Aunque en el A.T. dice que el Espritu Santo llenaba ciertas personas,
nunca leemos que l "moraba" en corazn alguno. Otra caracterstica era que el Espritu vena
solamente sobre algunas personas, no sobre todo el pueblo de Dios, y se retiraba cuando y como
quera, segn Su soberana voluntad.
3) En los libros del Evangelio comprobamos que hasta Pentecosts el Espritu sigui, en lneas
generales, el mismo ministerio.
Juan el Bautista (Lc. 1:15 ), Simen (Lc. 2:25 y 27), y el Seor (Mt.12:28, Lc. 4:14 y 18, Hch. 1:2)
Sin duda, los milagros que hicieron los discpulos fueron hechos en el poder del Espritu Santo. Sin
embargo fue durante ese mismo perodo que el Seor les prometi que mandara al Espritu para
estar en ellos para siempre (Lc.24:49, Jn. 14:16, 17, 26; 15:26, 16:13-14, Hch.1:4-5). Por lo tanto,
el Espritu estaba con ellos pero an no estaba en ellos. "El Espritu de verdad... mora con
vosotros, y estar en vosotros." (Jn. 14:17)
EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO EN EL DA DE PENTECOSTS
Cuatro cosas acontecieron en relacin con el ministerio del espritu Santo en el da de Pentecosts:
1) El Espritu vino del Padre a la tierra para establecer su residencia en todos los hijos de Dios. En
Hechos 2:1-4 leemos: "Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos (como 120 discpulos,
segn Hch.1:15-) unnimes juntos. Y de repente VINO DEL CIELO un estruendo como de un
viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron
lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del
Espritu Santo..." Es til considerar que no se trataba en realidad de viento, sino de un estruendo
como de un viento, y no se les aparecieron lenguas de fuego verdadero, sino de lenguas como de
fuego.
Ambas figuras, el viento (Jn.3:8) y el fuego (Mt.3:11) simbolizan al Espritu Santo. Sin duda, lo que
ocurri aquel da fue de trascendental importancia para la iglesia, por cuanto todos y cada uno de
los creyentes fueron hechos morada del Espritu Santo.
2) Todos fueron bautizados con el Espritu Santo (Hch.1:5)
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El bautismo con el Espritu Santo no es una experiencia exttica que nos otorga poder para
predicar sermones poderosos, obrar milagros maravillosos y hablar en lenguas extraas. El
bautismo con el Espritu Santo es la obra de Cristo, mediante el Espritu Santo, por la cual el
creyente es unido a Cristo y a todos los dems que son de l.
El bautismo con el Espritu es lo que hace la diferencia entre la posicin del incrdulo y la del
creyente delante de Dios. El incrdulo est en Adn y en la carne, el creyente est en Cristo. Pero,
Cmo lleg a estar en Cristo? Por el bautismo con el Espritu Santo. En el instante en que uno
recibe a Cristo como Salvador, su posicin es cambiada totalmente delante de Dios, de manera
que su identidad se sumerge en la de Cristo, como dice la Escritura: "Porque por (o con) un solo
Espritu fuimos todos (los que creemos) bautizados en un cuerpo." (1 Cor.12:13). Este cuerpo es
Cristo (Col. 2:17) y su Iglesia (Ef. 1:22-23 y 5:30).
Entonces, en el da de Pentecosts, por el bautismo con el Espritu Santo, se form el cuerpo de
Cristo en la tierra, que es la Iglesia.
El Seor declar "sobre esta roca" es decir, sobre s mismo (1 Cor.3:11) "edificar (tiempo futuro)
mi iglesia" (Mateo 16:18). Despus de Pentecosts la Escritura dice: "Y el Seor aada (por medio
del bautismo con el Espritu) cada da a la Iglesia los que haban de ser salvos" ( (Hechos 2:47).
3) Todos fueron llenos del Espritu Santo (Hch. 2:4a)
Significa que fueron totalmente controlados, o dominados por el Espritu Santo. Nadie es
completamente autnomo. Cada persona est gobernada por alguien. Los creyentes espirituales
se sujetan al Espritu Santo. El incrdulo est sometido a Satans, por medio de su naturaleza
carnal. Asimismo, los creyentes carnales le dan lugar al diablo, por no sujetarse al Espritu Santo, y
actan segn su naturaleza carnal, "Y los que viven segn la carne (en sujecin a los deseos de la
carne) no pueden agradar a Dios. (Rom.8:8).
4) Y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen (Hch. 2:4b)
Lo que ocurri en el da de Pentecosts presenta notables comparaciones y contrastes con lo que
aconteci cuando Dios confundi las lenguas en la tierra de Sinar:
a) En Sinar el hombre se propona edificar una ciudad y una torre (Gn.11:4) En Pentecosts, Cristo
comenz a edificar Su Iglesia. (Mt.16:18), la cual es la Nueva Jerusaln (Apoc. 21:2).
La torre de Babel fue construida de ladrillos de barro, figura de las filosofas y religiones humanas.
La Iglesia est siendo edificada de piedras vivas, es decir, creyentes (1 Pedro 2:4-5), sobre la
Roca, que es Jesucristo. (1Cor 3:11).
b) En ambos casos, Dios descendi a la tierra. (Comp. Gn.11:5 con Hch.2:2).
c) En ambos casos, ocurri un notable milagro. En Sinar Jehov confundi el lenguaje de manera
que ninguno entenda el habla de su compaero. (G.11:7)
En Pentecosts, cada uno les oa hablar (a los creyentes) en su propio idioma (Hechos 2:6-11).
d) En ambos casos, el efecto del milagro de las lenguas fue universal "En toda la tierra" (Gn.11:9)
"De todas las naciones bajo el cielo" (Hch.2:5).
e) Como resultado de la confusin de lenguas, los hombres fueron esparcidos sobre la faz de la
tierra (Gn.11:8), pero el milagro de las lenguas en Pentecosts fue una manifestacin visible de
que los creyentes se unan en uno para formar la Iglesia (Hch.2:41-47).
f) La confusin de lenguas fue un terrible castigo de Dios, con enormes consecuencias a lo largo
de toda la historia del mundo. El milagro de las lenguas en Pentecosts fue una seal para atraer
particularmente la atencin de los judos incrdulos (1 Cor.14:21-22). Con el desarrollo de la
iglesia, la necesidad de seales ces. Sin embargo, aquella fue una bendicin incalculable que
dej sus efectos en todo el mundo, y especialmente en la Iglesia. As se proclam a todos el gran
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hecho de que el Espritu Santo haba venido para que el bendito Evangelio se hiciera conocer a
todas las naciones bajo el cielo, y aunque ningn gentil estuvo presente cuando aquello ocurri, los
idiomas de los gentiles fueron odos de labios judos, mostrando que el Evangelio sera predicado
hasta lo ltimo de la tierra.
As como no se puede repetir el nacimiento o la crucifixin del Seor Jesucristo, tampoco puede
repetirse la experiencia de Pentecosts. Fue una manifestacin maravillosa del poder milagroso de
Dios en el cumplimiento de Su Palabra..
Los libros del Evangelio (Mateo, Marcos, Lucas y Juan), y el libro de Los Hechos, representan un
intervalo de transicin entre las relaciones del Espritu segn la revelacin del Antiguo Testamento
y las que son permanentes en esta dispensacin de la Gracia de Dios. Los ejemplos de las
experiencias con el Espritu Santo que se registran en Hechos, no son necesariamente los mismos
que debemos esperar en el da de hoy.
EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO DESPUS DEL DA DE PENTECOSTS
El seor, respecto del Espritu Santo, haba dicho: "estar en vosotros" Una de las caractersticas
de la presente dispensacin de gracia, que comenz el da de Pentecosts, es que el Espritu
Santo mora en todos los verdaderos cristianos. (Ro. 8:9-11, G. 4:6, Ef. 2:22, 1 Cor. 6:19). Esto es
verdad no solamente en el caso de creyentes especiales o muy adelantados y espirituales, dotados
de muchos dones del Espritu. Entre los corintios, por ejemplo, haba creyentes manifiestamente
carnales. No obstante el apstol les escribi as: "No sabis que sois templo de Dios, y que el
Espritu de Dios mora en vosotros? (1 Cor.3:16 Comp .v.3)
Tampoco es necesario agonizar, o siquiera pedir que venga el Espritu, porque ya est en cada
genuino creyente. En el instante en que uno recibe a Cristo como su nico y suficiente Salvador,
por la fe y de todo corazn, el Espritu entra en su vida, para morar en l para siempre. "Y si alguno
no tiene el Espritu de Cristo, no es de l." (Rom.8:9)
No obstante, segn el relato de las Escrituras del Nuevo Testamento, hay dos ocasiones
especiales, al principio de la Iglesia, en que los creyentes recibieron el Espritu Santo recin
cuando los apstoles les impusieron las manos. Se trata del caso de los samaritanos, en Hechos
8:17, y el de los discpulos de Juan el Bautista, en Hechos 19, (que haban sido bautizados en el
bautismo de arrepentimiento, de Juan) stos ltimos no haban comprendido debidamente el
Evangelio hasta que Pablo los instruy. Al creer, fueron bautizados nuevamente, esta vez en el
bautismo cristiano, "y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y
hablaban en lenguas, y profetizaban" (v.6).
Aqu debemos recordar que el rito judo de la imposicin de manos, en relacin con la recepcin
del Espritu Santo, fue administrado por los apstoles como un testimonio simblico de la plena
identificacin de los creyentes de distinto origen tnico o religioso, con los judos cristianos, y
viceversa, mostrando el fin de sus ancestrales desavenencias cuando stas eran particularmente
ostensibles en algn lugar.
En el primer caso, en Samaria (Hechos 8:17), era por dems evidente la hostilidad que exista
entre samaritanos y judos (que segn Juan 4:9 no se trataban entre s).
En el segundo caso, en Efeso (Hechos 19:6), igualmente notamos la rivalidad existente entre
judos y gentiles, que se confirma por el v.34: "Pero cuando le reconocieron que era judo, todos a
una voz gritaron casi por dos horas: Grande es Diana de los efesios!"
Entonces, por medio de la imposicin de manos era necesario hacer notorio que aquellos
creyentes, que originalmente procedan de grupos naturalmente antagnicos e irreconciliables, se
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identificaban definitivamente entre s, y con todos los dems cristianos, tal como lo expresa la
Palabra de Dios en Santiago 2:1: "Hermanos mos, que vuestra fe en nuestro glorioso Seor
Jesucristo, sea sin acepcin de personas". Simultneamente recibieron el Espritu Santo, y fueron
hechos participantes de un mismo cuerpo.
As, sin exclusin alguna, el testimonio del Evangelio pudo proseguir poderosamente, tanto en
Samaria, donde "en muchas de las poblaciones de los samaritanos anunciaron el evangelio
(Hch.8:25), como en Efeso y lugares de influencia, "de manera que todos los que habitaban en
Asia, judos y griegos, oyeron la Palabra del Seor Jess. (Hch.19:10).
Reiteramos, entonces, que la imposicin de manos era slo una seal exterior visible, (simultnea
con la recepcin del Espritu Santo, pero no necesariamente vinculante) que tena por objeto
"identificar" simblicamente en uno a los creyentes que se encontraban en las condiciones antes
sealadas, samaritanos con judos, y judos con gentiles, evitando que sus divergencias se
perpetuaran en la iglesia; mientras que el bautismo por el Espritu Santo los introduca
efectivamente, de un modo invisible, pero real, en un mismo cuerpo (la Iglesia).
Aquello se hace claro en el caso de Cornelio, relatado en Hch.10, donde notamos que no hubo
imposicin de manos, ya que, pesar de ser gentil, simpatizaba abiertamente con los judos, no
existiendo ningn antagonismo manifiesto.
En cambio, Pablo recuper la vista y fue lleno del espritu Santo recin cuando Ananas le impuso
las manos Todos saban que Pablo haba sido un enemigo declarado de los cristianos. (Hch. 9:13 y
21) Por la imposicin de manos se identific con ellos.
Cumplido el objetivo inicial, la imposicin de manos perdi su finalidad. Quien cree en el Seor
Jesucristo y lo recibe como su Salvador, recibe inmediatamente el Espritu Santo, sin ninguna
intermediacin humana, "En l (en Cristo) tambin vosotros, habiendo odo la Palabra de Verdad,
el Evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo
de la promesa." (Ef.1:13).
3 DISTINCIN: LA PRESENCIA DEL ESPRITU SANTO: "MORANDO" EN EL CREYENTE y
"LLENANDO" AL CREYENTE.
a) LA HABITACIN O MORADA DEL ESPRITU SANTO. La Biblia menciona diferentes templos
establecidos en distintos tiempos para la habitacin de Dios en la tierra.
1) EL TABERNCULO (Tienda sagrada judaica): Fue la primera morada de Dios en la tierra (xodo
25:8 y 34:26) Cuando fue dedicado, "una nube cubri el tabernculo de reunin, y la gloria de
Jehov llen el tabernculo." Era el sitio de la adoracin de Jehov (xodo 33:7-11), durante los
primeros quinientos aos despus de la liberacin de Israel de la tierra de Egipto.
2) EL TEMPLO: Cuando los israelitas ya estaban establecidos en la tierra prometida, Salomn
construy un templo de piedras en Jerusaln. En la dedicacin del mismo, Salomn dijo: "Yo, pues,
he edificado una casa de morada para ti, y una habitacin en que mores para siempre." (2 Cr.6:2)
Y leemos que "no podan los sacerdotes estar all para ministrar, por causa de la nube; porque la
gloria de Jehov haba llenado la casa de Dios." (2 Cr.5:14). Sin embargo, resulta evidente, como
dijo Esteban, que "el Altsimo no habita en templos hechos de mano." (Hch. 7:47-50).
No muchos aos despus, cuando la medida de la maldad de los israelitas haba llegado a su
colmo, el resplandor de la gloria de Jehov abandon el templo por completo. (Ez. 10:4, 18, 19,
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11:22 y 23). Poco despus, Nabucodonosor destruy el templo y dej la santa ciudad en ruinas.
3) EL CUERPO DEL SEOR JESS tambin era un templo (Jn.2:19-21). Juan dice del Seor: "Y
aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como la del
unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad (Jn.1:14). La palabra que se traduce como
"habit" realmente significa que el Seor Jess hizo su tabernculo entre los hombres. Los judos
procuraron destruir ese maravilloso templo cuando crucificaron al Seor, pero Dios lo levant tres
das despus.
4) LA IGLESIA DEL SEOR JESUCRISTO: En el Nuevo Testamento tenemos la revelacin ms
maravillosa: que la Iglesia del Seor Jesucristo, es ahora "templo para morada de Dios en el
Espritu" La Escritura dice: "edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la
principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va
creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente
edificados para morada de Dios en el Espritu. (Ef.2:21-22) Por fin, pues, Dios tiene un templo, no
hecho de manos, que se est edificando sin ruido ni ostentacin alguna (Comp, 1 R. 6:7). Cada
uno de nosotros, los creyentes, como piedras vivas, somos edificados como casa espiritual para
Dios. (1 Pedro 2:5)
5) EL CUERPO DEL CREYENTE: Adems del templo anterior, el cuerpo de cada verdadero
creyente en Cristo es tambin un templo del Espritu Santo. (1 Cor. 6:19) El Seor habita en
nosotros (Ef. 3:17) y ello se refiere a una residencia permanente, ya que est en "su propia casa", y
no como una visita.
De acuerdo con esta gloriosa verdad, de que Cristo habita en el creyente por el Espritu, en
Glatas 2:20 encontramos en pocas palabras el secreto de la vida espiritual.
Examinmoslo frase por frase:
"Con Cristo estoy juntamente crucificado" En qu sentido puede afirmarse que el creyente ha sido
crucificado con Cristo, quien muri hace dos mil aos? Esto se refiere a su identificacin con
Cristo. Los creyentes verdaderos estn unificados con Cristo, tan orgnicamente, por el bautismo
con el Espritu Santo, que todo lo que el Seor hizo, como nuestro representante, vale por nosotros
tan exactamente como si lo hubiramos hecho nosotros mismos. "O no sabis que todos los que
hemos sido bautizados en Cristo Jess (por el Espritu Santo), hemos sido bautizados (es decir
sumergidos en, identificados con, y hechos participantes de Cristo) en su muerte?" (Ver Ro. 3:613)
"y ya no vivo yo" Qu es lo que no vive ya? Es el "yo" el que ha muerto. Ese "yo" es la naturaleza
pecaminosa que recibimos de nuestro padre, Adn. Es la inclinacin al mal que es propia de la
naturaleza de todos los hombres.
Cada incrdulo est muerto en el pecado, y cada creyente, sea carnal o espiritual est muerto al
pecado (Ro. 6:2 y 7), a la ley (Ro. 7:4) y al mundo (G. 6:14). Cmo es posible afirmar que el
creyente est muerto al pecado, cuando sabemos muy bien, por nuestra propia triste experiencia,
que la naturaleza pecaminosa est muy activa en nuestras vidas? La Biblia lo explica, al decir:
"...que si uno muri por todos (Cristo, como nuestro representante), luego todos murieron. (2 Cor.
5:14-15) "porque en cuanto muri, al pecado muri (Ro. 6:10) En consecuencia, nosotros estando
identificados con l por el bautismo con el Espritu Santo, estamos muertos al pecado en l.
"Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del
pecado sea destruido (anulado), a fin de que no sirvamos ms al pecado." (Ro. 6:6).
Debemos creer que estamos muertos al pecado, pero vivos para Dios. En vez de presentar
nuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, debemos presentarlos a Dios como
instrumentos de justicia. (Ro. 6:11-13)
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"mas vive Cristo en m" En el instante mismo en que alguien recibe a Cristo como su Salvador
(Juan 1:12) es hecho morada de l por el Espritu Santo, para habitar all para siempre "El que
tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida" (1 Juan 5:12) (vase Ef.
3:17, Col. 1:27; 3:3-4) "O no os conocis vosotros mismos, que Jesucristo est en vosotros?" (2
Cor.13:5).
y lo que ahora vivo en la carne (el cuerpo fsico), lo vivo en (o por) la fe del (o en el) Hijo de Dios, el
cual me am y se entreg a s mismo por m. Por la fe recibimos a Cristo en el corazn, y por la fe
vivimos en el poder de su vida.
b) LA PLENITUD DEL ESPRITU SANTO
El Seor Jess dijo: "Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia"
(Juan 10:10). "En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si
alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior
corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l..."
(Juan 7:37-39)
Como la gloria de Jehov llen el tabernculo y el templo -ambos hechos de mano-, y como se
manifest la misma gloria en la Persona del Seor Jess -un templo santsimo no hecho de mano-,
as es la voluntad de Dios que se manifieste la plenitud del Espritu en el nuevo edificio espiritual -la
Iglesia-, y en el cuerpo del creyente. En el tabernculo y en el templo esa gloria se manifest en
una luz fsica y visible. Pero cuando el Seor Jess estuvo en la tierra, su persona no se cubri con
ningun fulgor perceptible, salvo una vez en el monte de la transfiguracin. En esa ocasin "se
transfigur delante de ellos, y resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos
como la luz" (Mt. 17:2).
La gloria que Juan dijo que vieron (Jn. 1:14) no era simplemente una gloria o luz visible (Is. 53:2),
sino una gloria divina y espiritual, as como luego la describe: "gloria como del unignito del Padre,
lleno de gracia y de verdad". Es la misma gloria que Dios quiere que resplandezca desde dentro
del corazn y la vida de cada hijo suyo (G. 1:22-24; 1 Pedro 2:9; Hch. 6:15). "Porque Dios, que
mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones,
para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. Pero tenemos este
tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios y no de nosotros (2 Cor.
4:6-7).
QU ES, PUES, LA PLENITUD DEL ESPRITU SANTO? Se refiere a ser lleno del Espritu Santo.
En las Escrituras leemos de personas que se llenaron de ira (Lc. 4:28), de temor (Lc. 5:26), de furor
(Lc. 6:11), de asombro y espanto (Hch. 3:10), etc.
La palabra griega empleada en estos casos es la misma que se traduce como "lleno" del Espritu.
Qu quiere decir, entonces, ser lleno de ira, de temor, de furor, etc. Claramente, quiere decir:
estar dominado por una de esas emociones. Por consiguiente, ser lleno del Espritu significa estar
gobernado y dominado por el Espritu Santo.
Cmo se manifiesta la plenitud del Espritu? La Escritura dice: "No os embriaguis con vino, en lo
cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu." (Ef. 5:18) Aqu se ponen dos cosas en
oposicin, la una a la otra: la embriaguez con vino y el ser lleno con el Espritu Santo. El vino de
elevado grado alcohlico, y otras bebidas embriagantes, se califican como "espirituosas". El que
bebe mucho vino llega a ser esclavo del vino, dominado por una influencia ajena a s mismo. Su
ser entero es afectado, desde su mente hasta sus manos y sus pies, de modo que bajo los efectos
del vino hace y dice cosas ridculas, belicosas o an perversas que jams hara o dira en sus
momentos normales.
El Espritu Santo es una Persona divina, santa y bendita, y hace que el creyente, bajo su dominio,
acte de manera diametralmente opuesta a la anterior. El Espritu gobierna benficamente sobre
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toda su personalidad, y se manifiesta en maneras razonables, agradables, pacficas y bien
ordenadas.
Es un grave error pensar que ser lleno del Espritu significa tener una experiencia extraa, exttica
o emocional. Harry Ironside, en su libro "In the Heavenlies" escribe que l haba asistido a algunas
reuniones de gente que hablaban mucho de la plenitud del Espritu. "En estas reuniones -dijo- vi
cosas que pocos aos atrs no hubiera credo posible fuera de un manicomio. Algunos se
revolcaban en el suelo como maniticos, y espumaban por la boca, mientras que a todo eso le
seguan llamado la plenitud del Espritu o el bautismo del Espritu Santo." R. A.Torrey ha escrito la
misma cosa, diciendo: "En una de las reuniones ms prominentes de esa naturaleza, en Los
ngeles, California, ha habido desrdenes, disturbios y confusin indescriptibles. Gran nmero de
personas quedaron postrados en el suelo o en la plataforma, en un estado inconsciente o
hipntico, hasta muy avanzadas horas de la noche. El lder, una mujer de renombre, indujo esa
condicin sobre desgraciados hombres y mujeres, usando mtodos claramente hipnticos,
exactamente como lo hacen los salvajes en el frica y los aventureros hipnticos espiritualistas, as
como otros grupos en este pas. Todo esto resulta repulsivo a cualquiera que conoce las
enseanzas de la Biblia y lo que son las verdaderas operaciones del Espritu Santo. La verdad es
que muchas personas desean tanto ser gobernadas por algn espritu sobrenatural que no tienen
cuidado de distinguir si ese ser sobrenatural que los gobierna es realmente el Espritu Santo."
Uno de los mayores peligros es ignorar que Satans procura hacer pasar a sus ministros como
ministros de justicia "Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz,
as que no es extrao si tambin sus ministros se disfrazan como ministros de justicia..." (2 Cor.
11:14-15). Esos ministros disfrazados emplean mtodos para el control de la mente, originados en
religiones y filosofas orientales, echando mano de recursos espirituales paganos. As resulta que
los que asisten a esas sesiones gritan, caen, ren, cantan y bailan sobreexcitados al son de msica
pagana (mundana, aunque pretendan calificarla como cristiana). Pero eso, muy amados hermanos,
no es la plenitud del Espritu. No se engaen, el hombre que est lleno del Espritu Santo no cae
en un estado de incontrolable confusin y aturdimiento fantico, sino que anda discreta y
cautelosamente con Dios, y su testimonio tiene poder ante los hombres. "El Espritu dice
claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus
engaadores y a doctrinas de demonios (1 Tim. 4:1) y "Dios no es Dios de confusin sino de paz"
(1 Cor.14:33)
Si queremos saber qu es verdaderamente ser lleno del Espritu Santo, imprescindiblemente
debemos ir a la Palabra de Dios. Si escudriamos todas las referencias relacionadas con este
tema, descubriremos que hay ocho manifestaciones de la plenitud del Espritu Santo, que son:
1) Poder para testificar del Seor. Juan el Bautista (Lc.1:15-16), los discpulos, especialmente
Pedro, en Pentecosts y tambin despus. (Hch. 2:4, 14; 4:8, 31) Esteban (Hch. 6:5,15; 7:1-2)
Pablo (Hch. 9:17,20) y Bernab (Hch. 11:24).
2) Poder para alabar y adorar a Dios. Elizabeth (Lc. 1:41) y Zacaras (Lc. 1:67-79).
3) Poder para regocijarse an en las tribulaciones. Hechos 13:52; Comprese Ef.5:18-20 con Hch.
16:20-25).
4) Poder para conocer y hacer la voluntad de Dios, an cuando pueda resultar difcil de cumplir.
(Lc.4:1).
5) Poder para resistir las tentaciones (Lc.4:1-2).
6) Poder para servir a las mesas, es decir, servir a Dios en las cosas materiales y humildes. (Hch.
6:2-5). Debemos ser llenos del Espritu no solamente para predicar la Palabra sino tambin para
las cosas ordinarias y rutinarias de la vida. (Ef.5:18, 21-33)
7) Poder para reprender a los malos hombres que trastornan los caminos del Seor (Hch.13:9-10).
8) Poder para sufrir persecuciones, o an el martirio, por el Nombre del Seor (Hch. 5:40, 7:55-60,
39

Fil.1:28, 1 Pedro 4:12-19)
c) QU DEBEMOS HACER PARA GOZAR DE LA PLENITUD DEL ESPRITU SANTO?
El creyente tiene dos naturalezas: la naturaleza nueva y la naturaleza vieja. La primera es corrupta,
admica, que recibimos de nuestros padres por el nacimiento natural, y se llama tambin "la carne"
(Rom.7:5, 18, 25; 8:3-13; 13:14), "este cuerpo de muerte" (Rom.7:24), y "nuestro viejo hombre"
(Rom.6:6, Ef. 4:22, Col.3:9).
La naturaleza nueva es la que recibimos de Dios por el nuevo nacimiento (Jn.3:3-7, 1 P. 1:23, 2
P.1:4), y se llama tambin "el hombre interior" (Rom.7:22; 2 Cor.4:16, Ef.3:16) y "el hombre nuevo"
(Ef.4:24, Col. 3:10). Estas dos naturalezas son acrrimas enemigas e irreconciliables la una con la
otra. "Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y estos
se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis" (Gl. 5:17). Un creyente es "espiritual"
cuando est gobernado por el Espritu Santo. En cambio si su mente est dominada por la carne,
resulta ser un creyente "carnal" (Rom. 8:7, Col. 2:18).
La espiritualidad es la manifestacin de la plenitud, o la llenura del Espritu Santo. No slo es
cuestin de tener el Espritu morando en nosotros. Para tener la plenitud del Espritu debemos
dejar que "gobierne" en nosotros, evitando que lo haga la naturaleza carnal. Nunca puede haber
alianza o coalicin alguna entre las dos naturalezas del creyente. Tampoco es posible mejorar,
cambiar o erradicar la naturaleza carnal, ya que permanecer con nosotros hasta el fin de nuestra
vida terrenal. En cambio, debemos tener la plenitud del Espritu, es decir, permitir que el Espritu
nos gobierne completamente.
Para que ello ocurra, son necesarias cinco cosas:
1) ARREPENTIRNOS Y CONFESAR NUESTROS PECADOS A DIOS (1 Juan 1:9).
2) CONSIDERAR QUE ESTAMOS MUERTOS AL PECADO. (Rom. 6:11, 8:12-13). El Seor Jess
muri por el pecado (1 Cor.15:3) y de ese modo hizo posible la salvacin de la culpa y del castigo
del pecado para todos los que creen. Tambin muri al pecado (Rom. 6:10, 2 Cor.5:14-15) y as
posibilit que el creyente sea libertado de la esclavitud de la carne. (Lanse los cap. 6 y 7 de
Romanos)
En cuanto a su posicin, es decir, desde el punto de vista de Dios, el viejo hombre est crucificado,
y al creyente se le exhorta que haga de esto una realidad en su propia experiencia, entendindolo
como el acto definitivo de "despojarse" del viejo hombre, y de "revestirse" del nuevo (Col.3:8-14).
3) PRESENTAR NUESTROS CUERPOS A DIOS (Rom. 6:13, 16, 19) Rendirnos al gobierno total
del Espritu Santo para que l haga en y por nosotros todo lo que sea su propsito.
4) CONFIAR PLENA Y CONTINUAMENTE EN LA PRESENCIA Y EL PODER DEL ESPRITU
SANTO. Digo pues: Andad (por la fe) en el (poder del) Espritu, y no satisfagis los deseos de la
carne (Gl. 5:16, -significado del original griego-). Se trata de una confianza implcita sin
interrupcin en el poder del Espritu, para obrar en un todo de acuerdo con lo que l quiere hacer
(y que slo l puede hacer), entendiendo que no es posible lograrlo por nuestro propio esfuerzo,
sino por el poder del Espritu de Dios.
5) ANDAR EN CONSTANTE OBEDIENCIA A LA PALABRA DE DIOS (Rom. 6:16-23; Juan 15:10,
12, 14; 1 Juan 2:3-11). Para poder obedecer, uno tiene que saber la voluntad de Dios. Para saber
la voluntad de Dios hay que estudiar la Biblia.
40

d) LA DIFERENCIACIN ENTRE DOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES: LA PRESENCIA DEL
ESPRITU Y LA PLENITUD DEL ESPRITU
1) La presencia del Espritu se refiere a la recepcin del Espritu Santo y su habitacin en cada
creyente, que por lo tanto es hecho templo de Dios. Esto es equivalente a recibir la "uncin" del
Espritu Santo, es decir, el acto de Dios, aplicado al creyente, por el cual enva al Espritu Santo
para morar permanentemente en el creyente. Entonces tener el Espritu Santo es haber recibido la
uncin del Espritu Santo, sin ninguna "manifestacin" visible ms all de los efectos inherentes a
la conversin.
2) La plenitud del Espritu se refiere al hecho de ser lleno del Espritu Santo.
Entonces, la presencia implica que el Espritu ha entrado en el creyente para morar en l, mientras
que la plenitud implica que el Espritu no slo mora en el creyente, sino que tambin gobierna
completamente su vida.
La presencia del Espritu, segn la doctrina desarrollada en el Nuevo Testamento, es una de las
caractersticas ms distintivas de la presente dispensacin de la gracia. Nadie en el Antiguo
Testamento, o en el perodo inmediatamente anterior a la Iglesia, recibi al Espritu de este modo.
Nadie fue morada del Espritu Santo antes de Pentecosts.
La nocin de que una persona pudiera ser templo de Dios, est completamente ausente en el
Antiguo Testamento. En cambio, s encontramos que algunas personas fueron momentneamente
llenas del Espritu Santo para servicios especiales.
La presencia del Espritu Santo es absolutamente esencial para la salvacin de una persona.
La plenitud del Espritu Santo es absolutamente esencial para la santificacin del creyente
En un verdadero creyente, la presencia del Espritu, as como la regeneracin (Tit. 3:5), el sello (Ef.
3:13), y la uncin del Espritu (1 Jn. 2:27) son incondicionalmente permanentes, pero la plenitud
contina nicamente en tanto se cumpla la condicin de permitir que el Espritu gobierne toda las
reas de la vida.
La nica condicin para recibir la uncin, o presencia, del Espritu es creer en Cristo (Jn. 7:38),
Para ser lleno del Espritu la condicin primordial (que encierra a todas las dems) es: "Presentad
vuestros miembros (a Dios) para servir a la justicia" (Rom. 6:19).
La presencia, o uncin, del Espritu Santo le es dada a todos los que creen. Por lo tanto no hay
ningn creyente genuino que no haya recibido "la promesa del Padre, el don del Espritu Santo".
En cambio, lamentablemente, muy pocos creyentes tienen la plenitud del Espritu Santo, porque
son pocos los que quieren cumplir las condiciones.
A nadie se le manda recibir la presencia, o uncin, del Espritu Santo. Lo que s se le manda es
creer en el Seor Jesucristo para ser salvo, recibindole por fe. Cuando lo hemos hecho,
automticamente recibimos el Espritu Santo, sin ningn signo exterior. En cambio Dios nos ha
dado un solemne mandamiento en relacin con la plenitud del Espritu: "Sed llenos del Espritu"
(Efesios 5:18).
"As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios. que presentis vuestros cuerpos en
sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional ." (Romanos.12:1)
Nota: Las referencias citadas en este estudio merecen ser buscadas y ledas en las Escrituras. No
solamente documentan las enseanzas, sino que las explican e ilustran.
41

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Nos concentraremos en el tercer periodo La obra del Espritu despus de

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